1
00:00:01.200 --> 00:00:23.750
مؤسسة القرآن الوقفية تقدم احسن الله اليكم. فتختل بذلك الفاظ التلاوة وتتغير معانيها ذكر الياء وهو حرف مد مجهول يخرج من وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك ثم يهوي الى الحلق فينقطع اخره عند مخرج

2
00:00:23.750 --> 00:00:42.300
فاذا لم يلق همزة ولا حرفا ساكنا مد على مقدار ما فيه من المد الذي هو صيغته من غير زيادة كقوله تعالى ميراث وميقات والميعاد. والميثاق. يعني اذا ما اتيت به

3
00:00:42.550 --> 00:01:02.400
لو ما اتيت به على كما قال المصنف على صيغته يعني على ذاته ذات المد الذي فيه فقرأت مثلا ميراث قلت ميراث  نعم  يعني كان شيخ الاسلام زكريا الانصاري في كتابه الدقائق

4
00:01:02.950 --> 00:01:19.550
يعني من اكثر الناس اللي يعني تحمسوا لقضية عدم زوال المد هذا قال هذا يحرم حرمة باتة لانه الغاء لجزء من الكلمة في القراءة. كل ما تعرفون حروف المد تكثر جدا في القرآن

5
00:01:19.950 --> 00:01:38.850
يقول اذا اسقطتها انت في قراءتك يعني الحمد لله مثلا يعملون تعملون هذا اعدمها يا شيخ ما جاب الواو ذا   اللي هي ضمة الميم تعلمون يقول هذا حرام بالاجماع نعم

6
00:01:39.050 --> 00:01:54.750
احسن الله اليكم. والميزان وكذلك ما اشبهه وان لقي همزة او حرفا ساكنا زيد في تمكينه كما بيناه في الالف. وكذا حكم الواو المضموم ما قبلها في التمكين وزيادة المد سواء. فان

7
00:01:54.750 --> 00:02:09.900
فتح ما قبله ما زال عنهما معظم المد وانبسط اللسان بهما. وصار بمنزلة سائر الحروف الجامدة. والقي عليهما حركات همزات في مذهب من رأى ذلك اللي هو يقصد به النقل لورش

8
00:02:10.300 --> 00:02:25.050
لكن قوله هنا انفتح ما قبله ما زال عنهما معظم المد وانبسط اللسان بهما. على هذا يصير حرف لين الياء تخرج من وسط اللسان بخلاف الواو. الواو تخرج من الشفتين

9
00:02:25.350 --> 00:02:57.600
نعم    منزلة سائر الحروف الجامدة يمكن الظاهر نعم  احسن الله اليكم. الحروف الجامدة اللي هي الحروف الصحيحة. غير حروف العلة نعم وادغمة في مثلهما باجماع كما شرحناه قبل. واذا تحركت الياء بالكسر والواو والواو بالضم سواء كانت تلك الحركات

10
00:02:57.600 --> 00:03:24.650
تلك الحركات عارضة او اصلية فينبغي ان يشبع من غير زيادة ولا اختلاس الياء نحو ووحينا وبالوحي وفي مشيك وكغلي الحميم وعذاب الخزي يريد المتحركة وهل نحرك يا شيخنا في يعني نحرك الياء؟ عفوا هو كانه يريد المتحركة هنا فنقول وعذاب الخزي يعني نأتي بالحركة

11
00:03:25.100 --> 00:03:45.100
اه اعد اعد واذا تحركت الياء. يقول واذا تحركت واذا تحركت الياء بالكسر والواو بالضم سواء كانت تلك الحركة عارضة او اصلية. فينبغي يشبع من غير زيادة ولا اختلاس. فالياء نحو ووحيينا وبالوحي. يعني لو انهما يعني بين الاسكان فيها

12
00:03:45.400 --> 00:04:13.300
الوحي ستكون وحي  كذا يعني الان الاسكان ذا صار حركة لاجل ذلك قالوا سواء كانت تلك الحركة عارضة اه اقرأ اقرأ الان ستبين بالمثال. احسن الله اليكم. وفي مشيك وكغلي الحميم وعذاب الخزي

13
00:04:13.300 --> 00:04:41.550
والرأي ومن الهدي ولسعيه ولسعيها ويبايعونك ويبايعنك ويبايعون الله يعني هذه كل هذه الامثلة التي بينها رحمه الله ان لم يتبين يعني يبين الياء فيها سواء كانت كسرة مكسورة او كانت مضمومة

14
00:04:41.750 --> 00:04:59.100
وعفوا والواو ان كانت مضمومة. الياء ما تضم. الا اذا كانت متحركة اه قال هنا مثل وحينا بالوحي بالوحي لا بد ان تبينها لانها موقوف عليها كذلك لا تحرك الحاء

15
00:04:59.150 --> 00:05:23.600
والا تحرك ويعني لابد ان تبين يعني اسكان الحاء والا ستتحرك وكذلك كغلي الحميم. لو انك ما بينت الياء وش يبي يحصل ستذهب تصير كسرة فقط كغلي الحميم الصواب كغلي الحميم. مثل كلمة يحييها

16
00:05:23.750 --> 00:05:51.600
يستحيي وهكذا احسن الله اليكم. ومن ثلثي الليل ومعايش ويا صاحبي السجن. ويعني هذه السجن يعني وطرفي النهار لو انك ما بينتها صارت كسرة صارت ياء نعم احسن الله اليكم وطرفي النهار وما اشبهه والواو نحو قوله تعالى ووفيت

17
00:05:51.700 --> 00:06:26.850
وتشاور وتحاوركما ومن تفاوت والوحوش والوجوه ولتبلون. ولترون وثم لترونها. واشتروا الضالين لو ولوا الادبار. يعني اشتروا الضلالة لو انك اتيت بها مختلسة. بينما قال المصنف ينبغي اشباعها يعني ولكن من غير زيادة ولا اختلاس. نعم. احسن الله اليكم

18
00:06:26.900 --> 00:06:56.900
اشتروا الضلالة ولو الادبار ورأوا العذاب وما اشبهه. وكذا اذا وكذا ان تحرك باب الفتح نحو سعيا وبغي وعمي و تعياها وسعي وسعيها وسعيكم فاذاقهم الله الخزي. الخزي. هم. نعم. السعي والخزي. يعني

19
00:06:56.900 --> 00:07:11.000
لكن لو جاب اللي بعدها احسن من قبلها بكلمات. هم. وما ندري الحقيقة يعني هل هي في المخطوط هذا او هكذا حتى النسخة الخطية هل هي هكذا يعني بينا وبين مصنف الف سنة

20
00:07:11.300 --> 00:07:28.700
لكن على كل حال هذا هو الانسب. نعم. احسن الله اليكم. ومعه السعي وخذ العفو فادلى دلوه يعني اقصد خذ العفو وامر يعني لو جابها او كذلك يعني معه السعي قال

21
00:07:28.850 --> 00:07:53.950
يعني كان يعني نعم. احسن الله اليكم وخذ العفو فادلى دلوه سمعوا اللغو ولهو وعدو وما اشبهه وكان ان انضمت الياء وانكسرت الواو نحو انما بغيكم على انفسكم. واليك وحيه. وحتى يبلغ الهدي. لهم

22
00:07:53.950 --> 00:08:24.100
خزي وعمي عمي باللغو من اللهو ومن البدو وما اشبه  فان اتى بعد الياء المتحركة ياء ساكنة بعد الواو المتحركة واو ساكنة وحذفت من الخط اختصارا او اثبتتا فيه على الاصل. اشبعت اشبعت حركتهما اشبعت حركتهما

23
00:08:24.100 --> 00:08:43.300
اوتي بالياء والواو بعدهما مكنتين. هذا سواء كان وقفا ووصلا يكون هذا في الوقف الوصل ايضا يؤتى بهم مكنة نعم. يعني تقول لا يستحيي  ليست مع صحيح انها في الرسم ياء

24
00:08:44.050 --> 00:09:00.050
ولا لا لكن تلاحظون في الرسم الياء الصغيرة هذي. هذا الياء الصغيرة هي من علم بالضبط ليست من علم الرسم الظاهر هذا هذه مثل الحركات ومثل النقط هذه كلها من علم الضبط

25
00:09:00.750 --> 00:09:21.000
فهذه اذا وقف عليها يستحيي وقد يعني يغلط ناس من قديم يعني وان بعض الناس يغلط فيقف على يستحي هذا خطأ لان اصل الفعل استحيا ها يستحيي لكن اللي انت وقفت عليه هذا الغلط

26
00:09:21.300 --> 00:09:43.050
من استحى وهما لغتان لغة قريش ولغة تميم هي استحائي يستحي وهي قرأت على كل حال ابن محيصن لكنها قراءة شاذة نعم احسن الله اليكم. فالياء نحو لا يستحيي ويحيي ويميت ويحيين. ويحييك

27
00:09:43.050 --> 00:10:20.550
ويحييها والاميين. والربانيين. وللحواريين ولفي عليين   اه نعم احسن ما اليكم افعينا وما اشبهه والواو نحو يا داود ونووري الغاب هذا كثير يحصل عند الطلبة لانه مع السرعة تذهب احدى اليائين ولا احدى الواوين

28
00:10:20.850 --> 00:10:37.200
نعم الفقهاء كما اشار اليه في الكشاف والفروع عندنا في المذهب انه اذا يعني ذكر هذا عن الامام احمد رحمه الله انه كان اذا يقول اذا اسقطت هالحرف هذا ذهب عنك اجره

29
00:10:37.350 --> 00:11:04.700
ما كتب لك تبي اكتب لك وانت ما نطقته  منطقة زي الناس ويجيك الاجر. نعم احسن الله اليكم ولا تلوون وهل يستوون و لتستووا وان تلووا وفأووا الى الكهف وما اشبهه. هذا ما لم يكن رواية وان كان رواية باسقاط

30
00:11:04.700 --> 00:11:25.950
احدى الياعين او الواوين صحيح او تعرضوا على قراءة من يسقط احدى النووي اما اذا ما اتت به الرواية ليس لك ان تأتي به انت. نعم احسن الله اليكم. فان التقيا مع مثلهما من كلمتين وهو متحركتان فيلزم تفكيكهما بتسهيل وبيان. من غير من غير تنطيط

31
00:11:25.950 --> 00:11:48.400
ولا عجلة. لانها لو ما فككت تسقط شوفوا الكلمات عاد اللي بيأتي بها نحو قوله تعالى ومن خزي يومئذ طيب لو قلناها بسرعة خزي يومئذ خلاص عندي ضبط هنا يومي اذ وله على كل حال نبهنا سابقا قراءة نافع ومن وافقه يعني هي خزي يومئذ

32
00:11:48.950 --> 00:12:08.200
احسن الله اليكم الظروف كلها مبنية على قراءتها نعم قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم على قراءته نعم احسن الله اليكم البغي يعظكم

33
00:12:08.350 --> 00:12:36.050
الا هو والملائكة هذي البغي البغي يعظكم ستدغمها تحتاج الى تمهل البغي يعظكم بغيا. تحتاج ان تفككها لا لا تندغم نعم احسن الله اليكم  من اللهو ومن التجارة وخذ العفو وامر

34
00:12:36.200 --> 00:13:04.850
وكذلك ان كانتا مشددتين نحو علي يوم ولدت والي يدك هذي ليه ثنتين الثلاث المشدد عن حرفين تونا قلنا المحاضرة عن الامام احمد رحمه الله نعم. احسن الله اليكم. والغي يتخذوه. ولاي يوم اجلت. واه العشي يريد

35
00:13:04.850 --> 00:13:49.800
وبالغدو والاصال وما اشباه. وكذلك ان كانتا في كلمة واحدة نحو لنحيي به فلنحيينه  ووفيت ووضع وورثه وودوا وما اشباه. وكذلك ان كانت الثانيات منهما ساكنة النحو. الحسنيين والانثيين احيينا واحييناها واووا وما اشبه فيلزم وفلزم بيان ياءين

36
00:13:49.800 --> 00:14:01.950
والواوين من غير مد نعم. وكذا حكم المثلين من سائر الحروف فان كان الاول من المثلين مشددا فينبغي ان يؤتى به على حقه وان يلخص من غير قطع شديد عليه

37
00:14:01.950 --> 00:14:22.500
شديد يعني السكت انه يقف على يعني ساكن نعم احسن الله اليكم لقوله تعالى واحل لكم ومس سقر. حتى يبين يقول واحل لا لكم ولا مس اذا سقر السكتة ذي ما في حاجة لها

38
00:14:22.600 --> 00:14:58.050
مثل ما قلنا في الضاد مثلا مثلا ايش  احسن الله اليكم وصواف فاذا لتأوى احسن اليكم لتعلمن اه احسن الله اليكم لتعلم   احسن الله اليكم ولتعلمن نبأه بعد حين فتح اللام. فتح اللام. لا

39
00:14:59.050 --> 00:15:10.900
قال تعالى فتح اللام الاولى يا شيخنا. ها؟ لتعلمن. لتعلمن احسن الله. هذولي كلهم اللي ردوا ذولي هذا مصداق قول الله عز وجل. انا احنا نزلنا الذكر وانا له لحافظون. صلوا عليه

40
00:15:12.150 --> 00:15:34.900
جزاكم الله خير نعم احسن الله اليكم. ولا تعلمن نبأه بعد حين. اسس وما اشبهه وكذا ان كان وكذا ان كان راء فلينعم. نعم هذه نعم نعم لاباس لاباس حنا قلنا الكتاب كله يعني يعني يضبط على قراءة اهل المغرب

41
00:15:35.400 --> 00:15:50.900
لانه هكذا كان يقرأ والمسألة واسعة ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم وكذا ان كان راء فلينعم فلينعم تشديده من غير تكرير احسن الله اليكم فلينعم تشديده من غير تكرير

42
00:15:50.900 --> 00:16:21.500
ولا عسر. فقوله وخر راكعا ومحررا. وكذا وكذا حكم سائر الراءات مشددات في قوله تعالى مر كألم والى ضر. وضراء والرحمن والرحيم وما اشبهه وكذا ينبغي ان يعطى كل ان يعطى كل مشدد حقه من الادغام من غير افراط ولا سكت ولا قطع على اول المضغم. نحو قوله تعالى

43
00:16:21.500 --> 00:16:45.800
طيب هنا قول من غير افراط ولا سكت الان جاب السكت قطع صار القطع يعني معناته الوقف على الساكن هذا معناه يعني الوقف على الساكن نعم احسن الله اليكم وآآ نحو

44
00:16:46.900 --> 00:17:26.200
واتقوا واتقوا وامنوا وعصوا وكانوا واياك. واياي واياك وايام وايم الاجلين واينا تدعوا وليهم  ايام يدعون يدع اليتيم ودعى ودك وغل وكل وما اشبهه وكذا يلزم ان الادغام نحو قوله تعالى

45
00:17:26.950 --> 00:17:52.300
في بحر لجي يغشاه وليا يرثني. وهي اربع ياءات اصلها اصلي اصليها ومنقلبها. يعني انت لو قرأتها لخلف كانت تصير اوضح لجي يغشاه طلعت الان كم  انها مشددات مشددة باربع

46
00:17:52.650 --> 00:18:27.100
نعم احسن الله اليكم وكذا عدوا وحزنا وعدو عدو لكم. وهي اربع واوات. اصليها ومنقلبها. وكذلك خلف لو جبتها عدوا وحزنا. ها انه يتركنا هنا يعني يترك الغنة هنا نعم. احسن الله اليكم. وكذا من رب رحيم. وهي اربع راءات اصليها ومنقلبها. وكذا على امم

47
00:18:27.100 --> 00:18:47.650
من معك وهي ثمانينات  سلام عليكم  يعني هذي يعني اه من رب رحيم تكون على كل اصل يوم اربع راتب بس منفصلة ليست يعني مثل الاولى. هم. الاولى متتابعة. نعم

48
00:18:48.200 --> 00:19:17.300
احسن الله اليكم قال وكذا على وكذا على امم ممن معك. وهي ثمانينات اصليها ومنقلبها وكذا ممن منع. وهي خمس ميمات اصليها ومنقلبها وكذا فويل للذين وهي خمس وهي خمس لامات. اصليها ومنقلبها وكذا غلا للذين امنوا. وهي ست

49
00:19:17.300 --> 00:19:34.600
خامات اصليها ومنقلبها وكذا يلزم انعام التشديد في قوله تعالى لنا وشبه وفي ذلك ثلاث شدات. شدة الصاد وشدة الدال والنون هذي ممكن يلغز بها يعني فتكون من المعاناة فيقال اين اربع ياءات

50
00:19:35.050 --> 00:19:52.900
متواليات في القرآن اين اربع واوات اين ثمان ميمات في القرآن متواليات يمكن ان يلغز بها نعم احسن الله اليكم الكتاب المدهش ابن الجوزي رحمه الله في فنون الافنان له ايضا

51
00:19:53.100 --> 00:20:38.100
له فصل في هذا نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وكذا الربانيون. وكذا ان مكناهم وكذا ان يطوف وان يذكر ويومئذ يصدعون وشبهه وفيه ثلاث شدات وكذلك ايضا بحر اللجي يغشاه. وفي ذلك اربع شدات متصلات وكذا ما اشبه. واذا توالت الحركات

52
00:20:38.100 --> 00:20:59.250
ترسل بهن من غير تنطيط ولا هزرمة. كقوله تعالى احد عشر كوكبا. وهي ست فتحات. وسبعة وفتحة الكاف  وكزا تسعة عشر وما ووجدك ويذرك لفسدتا وهي خمس فتحات سوى الفتح

53
00:20:59.250 --> 00:21:19.050
وسوى فتحة الحرف المتصل بهن وكذا رسول الله لفسدتا. نعم احسن الله اليكم. وكذا رسلهم ورسلكم ونزولهم. وهي اربع ضنات في قراءة من اسكن الميم وخمس في قراءة من ضمنها يوم الدين

54
00:21:19.350 --> 00:21:41.700
نعم احسن الله اليكم وكذا ما اشبهه قال رحمه الله تعالى خمس في قراءة من ضمها اللي هو ابن كثير قالون ابن كثير وابو جعفر. نعم احسن الله اليكم. ذكر الطاء وهو حرف مجهور مستعد مطبق فيلزم انعام بيانه وبسط اللسان به كقوله تعالى يلتقط

55
00:21:41.700 --> 00:22:02.050
ومن نطفة وقطرا وكيف؟ لما جاء الحرف الطاء نبه الى مسألة قد يغلط فيها كثير من الناس وهي قال فيلزم انعام بيانه وبسط اللسان به الطاء لو لم تبسط اللسان صارت قريبة من التاء

56
00:22:02.450 --> 00:22:17.350
هذا هو السبب من بعض الناس ينتقد الطاء تاء قد يكون عي في لهجة اهل بلده مثلا في لسانه او في لسانهم هذا ينبغي ان يتعود على هذا والقاعدة في القرآن انك ما لم تخرج عن

57
00:22:17.350 --> 00:22:34.250
الى لهجة القرآن وطريقته فانك لا تتقن والله لو تنقز يا شيخ المريخ نلاحظ بعض الناس يعني يعني الا بيجيب اه لهجته اهل بلده نقول له يا ابن الحلال انطقها هكذا

58
00:22:34.850 --> 00:22:53.100
ما ينطقها نعتذر له في القراءة مثل مسهلات ومثل بعض الحروف التاء والطاء والقاف والسين ومع الطاء والتاء مع الطاء اشياء كثيرة من الملاحن ما يريد ان يطبق طريقة اهل بلده في النطق وهذا غلط

59
00:22:53.150 --> 00:23:18.750
القرآن له اداء معين يحاكم الناس اليه. يحاكم في قراءته في اسلوبه في في لهجته في قراءته في نوع الصوت به القرآن له طريقة يحكمك نعم احسن الله اليكم وليطغى ونطمع وبطش والبطشة وشبهه. وكذا حكم سائل

60
00:23:18.750 --> 00:23:36.400
سائر حروف الاطباق ولولا الاطباق الذي في الطائلة صار الدال ولولا الجهر الذي في الدال لصارت تاء فان التقت الطاء وهي ساكنة بتاء ادغمت فيها بيسر وبين اطباقها مع الادغام. واذا بين امتنعت مع هذي كلها سيذكر لها الامثلة

61
00:23:36.400 --> 00:23:57.900
فيما بعد المصنف نعم. احسن الله اليكم. واذا بين امتنع امتنعت من ان تنقلب تاء خالصة. لانها بمثابة النون والتنوين اذا اضغما وبقيت غنتهما هذا مذهب القراء. وقد يجوز ادغامها واذهاب صوتها كما هذا ليس حقيقة ليس في القراءات

62
00:23:58.000 --> 00:24:17.000
المتواترة يعني قالوا قد يجوز ادغامها هذا يعني مذهب يعني ليس عليه يعني القراءات المتواترة. قال واذهبوا صوتها على هذا تكون تاء مشددة يعني كما مثل الامثلة اللي ذكرها فرطتم صحيح انها لغة

63
00:24:17.050 --> 00:24:41.000
لكنها في القراءات ليست عندنا. نعم. احسن الله اليكم وقد يجوز ادغامها واذهاب صوتها كما جاز ذلك في النون والتنوين وذلك نحو فرطتم واحطت وبسط وما اشباه ذكر الدال وهو حرف مجهور فاذا التقى بالتاء في كلمة وهو ساكن ادغم من غير عسر. كقوله تعالى حصدتم

64
00:24:41.000 --> 00:25:19.700
عدتم وراودته وراوته. لا الاولى الاولى راودته التقى بالتاء في كلمة وهو ساكن اللي هو الدال ها اطعم من غير عسر. هم. ها راودته. راودته. نعم. وراودته وراودتن. ومهدته وما اشبهه وكذا ان التقى بها من كلمتين احقد تبين ولقد تاب الله وقد تعلمون

65
00:25:19.700 --> 00:25:40.690
ولقد تركناها وما اشبهه. وكذلك ان التقى بلا من والراء باللام والراء رخص وبيانه والا ربما اندغم فيهما. بسبب العجلة لقد لقينا لكن لو قرأتها بتؤدة لقد لقينا نعم