1
00:00:00.550 --> 00:00:30.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد نواصل دراسي كتاب التوحيد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:30.550 --> 00:00:47.250
اما بعد فيقول المؤلف شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب عليه رحمة الله باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحرير ما حرمه فقد اتخذهم اربابا

3
00:00:48.200 --> 00:01:11.250
وقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون قال ابو بكر وعمر هذه الترجمة اعقدها الشيخ رحمه الله ببيان

4
00:01:11.250 --> 00:01:41.250
آآ اهمية ووجوب التزام طاعة الله طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وان العبد المؤمن يجب ان يكون مطيعا لله مطيعا لرسوله صلى الله عليه وسلم والا يقدم على قول الله وقول رسوله عليه الصلاة والسلام قول احد

5
00:01:41.250 --> 00:02:11.250
كائنا من كان. كما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا قال ان الله سميع عليم. اه قال في الترجمة باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم

6
00:02:11.250 --> 00:02:41.250
فقد اتخذهم اربابا من دون الله. وهنا يتضح اه وجه آآ الباطل في طاعة العلما والامراء عندما يأمرون بامر مخالف لامر الله عندما يأمرون بامر مخالف لامر الله. يحل الله الشيء فيحرمونه. او يحرم الشيء فيحلونه

7
00:02:41.250 --> 00:03:11.250
هنا من اطاعهم فقد قدم طاعتهم على طاعة الله. اما اذا امروا بطاعة او امروا ما قامت عليه الادلة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه يا سلام فانهم يطاعون. العلماء والامراء كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا

8
00:03:11.250 --> 00:03:41.250
اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فاولوا اولوا الامر. هم العلماء والامراء وهم يطاعون اذا لم يأمروا بمعصية او اذا لم يأتوا بشيء يخالف امر والله امر رسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول

9
00:03:41.250 --> 00:04:01.250
فيما يتعلق باولي الامر قالوا اولي الامر لان اولي الامر ليسوا لهم طاعة مطلقة. وانما لهم الطاعة في حدود اه اه طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. واذا امر اه واذا امروا بالمعصية

10
00:04:01.250 --> 00:04:31.250
او احلوا حراما او حللوا اه او حرموا حلالا فانهم لا يطاعون ومن اطاعهم في تحريم ما احل الله او تحريم محل ما احل فقد اتخذهم اربابا. فقد اتخذهم اربابا. وهذا ما يسمى بشرك الطاعة. و

11
00:04:31.250 --> 00:05:01.250
ليس الشرك في اه الصلاة فقط او الصيام او الذبح او النذر ونحو ذلك من العبادات بل انواع الشرك. هناك شرك العبادة هناك شرك الطاعة ونهو انواع فالشيخ رحمه الله عقد هذه الترجمة لبيان ذلك

12
00:05:01.250 --> 00:05:31.250
واحوال الناس في هذا الامر. قد يكون شركهم هذا اكبر ناقل من الملة اذا كانوا يعتقدون ويستبيحون آآ تحليل ما آآ حرمه الله اذا احله هؤلاء وتحريم ما احل الله اذا حرمه هؤلاء

13
00:05:31.550 --> 00:06:01.550
اما اذا كان اما اذا كانت طاعته آآ طاعتهم لهؤلاء آآ المعصية وعن اتباع الهوى مع معرفته في نفس الامر ان الحلال احله الله الحرام ما حرمه الله ولكن عن نوع شهوة معصية فحكم هذا حكم بقية

14
00:06:01.550 --> 00:06:31.550
المعاصي ويكون آآ آآ عند فاعل ذلك نوع من الشرك الاصغر قال باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم اربابا من دون الله. ثم اورد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يوشك

15
00:06:31.550 --> 00:07:01.550
ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول وتقولون قال ابو بكر وعمر هذا البدء بهذا الاثر هو من دقة علم رحمه الله اختار ادم يتعلق بافضل امة محمد عليه الصلاة والسلام علما

16
00:07:01.550 --> 00:07:31.550
وفقها وعبادة وطاعة. وهما ابو بكر وعمر رضي الله عنهم واذا كان الامر فيهما كذلك فكيف بمن هو زونهما في العلم والفقه والفهم فهذا ابن عباس رضي الله عنه في هذا الاثر ينهى عن تقديم قول ابي بكر وعمر رظي الله عنه

17
00:07:31.550 --> 00:07:51.550
فيما آآ يرى انه مخالف للحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا جاء فيما يتعلق بالعمرة الحج والعمرة. كان ابو بكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه ريان

18
00:07:51.550 --> 00:08:21.550
ان المفرد لا يفتر آآ حجه الى عمرة وانما يبقى على افراده واجتهد في هذه المسألة وقال حتى لا يبقى البيت مهجور. حتى ومجيء الناس له معتمرين وحجاجا. ولكن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:08:21.550 --> 00:08:51.550
في آآ مشروعية فسخ الحج الى عمرة وافضلية ذلك وانه واكمل آآ عديدة عن النبي عليه الصلاة والسلام. فكان ابن عباس رضي الله عنه يذكر للناس هذه الاحاديث فقال بعضهم قال ابو بكر وعمر يعني قابلوا الاحاديث اجتهاد ابي بكر وعمر

20
00:08:51.550 --> 00:09:11.550
من رضي الله عنهما آآ فقال هذه الكلمة يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وهنا اذا كان ذا لا يجوز

21
00:09:11.550 --> 00:09:41.550
ان يقابل او يعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم بقول ابي بكر وعمر فكيف بقول من هو دونهم بالفقه والعلم وكل كل الامة بلا استثناء دون الذكر وعمر رضي الله عنهما سيد الفاضل والفهم والفقه في دين الله تبارك وتعالى

22
00:09:41.550 --> 00:10:11.550
قال يوسف ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اي ان من كانت ذلك يقدم على قول النبي صلى الله عليه وسلم قول الناس آآ وقول من سواه عليه الصلاة والسلام فانه

23
00:10:11.550 --> 00:10:41.550
اه اه فان الهلاك وشيك به اي قريب لان يوشك ان يقرأ فمن كان كذلك فهو قريب من الهلاك. نعم. قال وقال احمد بن حنبل عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان. والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره

24
00:10:41.550 --> 00:11:05.100
بان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك. لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك ثم ذكر هذا الاثر عن الامام احمد رحمه الله آآ سفيان

25
00:11:05.100 --> 00:11:41.800
الثوري سفيان هنا المراد به الثوري. وهو امام من ائمة السلف وعلم من اعلام الامة وكان له آآ عناية بالفقه والترجيح والاستنباط وكان له تلاميذ وطلاب   فكان الامام احمد رحمه الله يتعجب من بعض طلابه يذهبون الى رأي سفيان الى امور في اجتهادات

26
00:11:41.800 --> 00:12:17.100
من سفيان رحمه الله والاحاديث آآ الصحيحة والصريحة الثابتة تدل على خلاف ذلك. والعالم اذا اجتهد في المسألة وتحرى الحق لا من يصيبه. ان اصاب فله اجران هجر الاجتهاد واجر الاصابة. وان اخطأ فله اجر واحد لاجتهاده وذنبه مغفور

27
00:12:17.100 --> 00:12:38.100
ونرجو التعصب له في في كل اقواله او في جميع ما يقول. وانما التعصب او التمسك انما يكون بالكتاب والسنة يستفاد من علمه ومن استنباطه ومن فقهه لكن لا يتعصب

28
00:12:38.100 --> 00:13:08.100
لا يتعصب له. اذا وجد التعصب تقدم اه عند ذلك استنباطات او اراء وراء العالم المخالف للدليل. كما يوجد عند المتعصبة. تجد الدليل يعني واضح النص صريح لكنه لقول آآ لكونه مخالفا لقول من يتعصب له

29
00:13:08.100 --> 00:13:28.100
فيقدم قول من يتعصب له على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم مع صفحته وكونه صريحا في الدلالة على المقصود فالامام احمد يتعجب من هؤلاء يقول عجبت لقوم عرفوا الاسناد

30
00:13:28.100 --> 00:13:55.450
وصحته يعني نصف عوامه ليسوا من العوام ولا من الجهال ولا من المبتدئين وانما هناك يعني قطعوا سأوا في العلم وعرفوا الإسناد وصحته ويعني بلغوا مبلغا جيدا ومع ذلك يأخذون برأيي سفيان يذهبون الى رأي سفيان

31
00:13:55.650 --> 00:14:20.900
ثم تلا هذه الاية قول الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره يعني امر الرسول عليه الصلاة والسلام ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. هنا تهددهم تهدد المخالفين لامر الرسول عليه الصلاة والسلام

32
00:14:20.900 --> 00:14:50.900
في شيئين. الشيء الاول الفتنة. وفسرها الامام احمد رحمه الله. قال اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك. الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من غيره فيهلك. والامر الثاني الذي هددهم الله تبارك وتعالى به. العذاب

33
00:14:50.900 --> 00:15:20.300
الاليم العذاب الاليم يعني الشديد الموجة في الدنيا والاخرة نعم. قال وعن علي بن حاتم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم رهبانهم ارباب من دون الله فقلت له انا لسنا نعبدهم. قال اليك يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون

34
00:15:20.300 --> 00:15:40.300
انما حرم الله فتحلونه؟ فقلت بلى. قال فتلك عبادتهم رواه احمد والترمذي وحسنه. ثم اورد حديث علي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا

35
00:15:40.300 --> 00:16:15.650
احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاعياد. الاحبار هم العلماء والرهبان هم العباد  وقد كان شأن آآ اهل الكتاب هو هذا اتخاذ الاحبار اربعة لما سمع ابي هذه الاية يقرأها النبي صلى الله عليه وسلم قال لسنا نعبده يعني

36
00:16:15.650 --> 00:16:45.650
يا اهل الكتاب الذين كان عدي منهم. قال لسنا نعبده. ظن ان العبادة هي الدعاء دعاء من دون الله والسجود لهم والركوع والذبح لهم نذر فلسنا نعوذ. فقال عليه الصلاة والسلام اليس يحلون؟ بالحرام فتحلونه

37
00:16:45.650 --> 00:17:15.650
ويحرمون الحلال فتحرمونه؟ قال من هو؟ قال فتلك عبادتهم. هذا فيه دليل على ان العبادة ليست مقصورة على آآ الاتيان بشعائر الاسلام مثل الصلاة والصيام آآ بقية الطاعات بل العبادة تكون بما هو اعم من ذلك. اه مثل الطاعة. وطاعة الله

38
00:17:15.650 --> 00:17:48.200
عبادة محبة الله عبادة خوفه عبادة. رجاؤه عبادة. طرح هذه العبادات او شيء منها يمين الله الشرك بالله. ولهذا هؤلاء لما آآ اطاعوا هؤلاء في تحليل وتحليل وتحليل في تحليل الحرام وتحريم الحلال. آآ عدوا متخذين لهم اربابا من دونهم

39
00:17:48.200 --> 00:18:15.850
وصفهم الله بذلك قال اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فدل ذلك على ان طاعة العلماء والعكاد وغيرهم في معصية الله سبحانه وتعالى نوع نوعا من الشرك او نوعا من الشرك

40
00:18:16.050 --> 00:18:39.900
اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. مثل هذا يوجد في آآ او قريب منه اه في ظلال الامة سواء مع الاحبار الذين هم العلماء او الرهبان الذين هم العباد

41
00:18:40.050 --> 00:19:15.600
وكثيرا ما يقع ولا سيما غلاة المتصوفة في غلو في بعض العباد او المتظاهرين بالعبادة ويقدسونهم آآ تقديسا ويعظمونهم تعظيما ويصلحون لهم انواعا من العبادات ويخضعون له في كل ما يأمرون به حتى وان كان مخالفا لامر الله او امر رسوله صلى الله عليه

42
00:19:15.600 --> 00:19:45.600
قلت له انا لسنا نعبدهم لانه كان يفهم ان العبادة هي القيام بالشعائر الاسلامية. الدعاء والصلاة ونحو ذلك. فبين له النبي. قال عليه الصلاة والسلام اليس يحرمون ما احل الله؟ فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ قلت بلى يا

43
00:19:45.600 --> 00:20:17.400
رسول الله قال فتلك عبادته يقول الشيخ رحمه الله في المسائل آآ تغير الاحوال الى هذه الغاية حتى صار عند الاكثر عبادة الرهبان فهي افضل الاعمال وتسمى الولاية. وعبادة الاحبار هي العلم والفقه. ثم تغير الحال الى ان عبد من

44
00:20:17.400 --> 00:20:37.400
الله من ليس من الصالحين وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين. والمقصود بالعبادة هنا الطاعة تغير آآ الحال في في هذه الغاية حتى صار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال

45
00:20:37.400 --> 00:21:07.400
اما الولاية يعني تحت مسمى الولاية وانه ولي من من اولياء الله يأخذون عنه كلما يقول حتى وان كان قوله مخالفا لقول الرسول عليه الصلاة والسلام. وآآ ونعم وعبادة الاحبار هي العلم والفقه الذين هم العلماء

46
00:21:07.400 --> 00:21:27.400
ولا سيما وفي يعني المقصود هنا علماء الضلالة. اما علماء الحق وعلماء السنة فلا يعنون هنا لانهم لا يدعون انا الى اهل السنة ولا ينصحون الناس لله بالتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:21:27.400 --> 00:21:57.400
وهديه واذا اخطأوا هؤلاء لا يؤخذ بخطئهم وهم ايضا لا يدعون الناس الى الاخذ بخطأهم يقول آآ الامام الشافعي رحمه الله اذا آآ سمعتم آآ او وجدتم قولي اخالف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذوا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم وارموا بقوله افضل حالك. وهكذا الشأن

48
00:21:57.400 --> 00:22:27.400
بقية علماء السنة وائمة السلف رحمهم الله ما يدعون الناس الى طاعتهم الطاعة العمياء. اما تأتي الباطن التصوف ودعاة الضلال فامرهم يختلف يطلبون من اتباعهم ومن مريديهم ان يطيعوهم طاعة عمياء حتى انهم يقولون آآ تكون عند الشيخ كالميت عند

49
00:22:27.400 --> 00:22:57.400
المغسلين يطلبون من المريد ان يكون عند الشرك الميت عند المغسل يعني مستسلم يقلبه كيف يشاء يوجهه في ثارات ويقولون لا لا تعترض فتنطلق. يعني تخرج من الطاعة عمياء ولهذا يأمر هؤلاء اتباعهم بالباطل وبالضلال يدخلونهم في انحرافات كثيرة ويقدمون طاعتهم

50
00:22:57.400 --> 00:23:14.200
على اه طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم والحجة في ذلك ان هؤلاء اه اولياء في زحمهم واباطيل هؤلاء في هذا الباب لا حصر لها ولا علم. نعم

51
00:23:14.600 --> 00:23:34.550
قال باب قول الله تعالى الم ترين الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان الى الطاغوت وقد وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا الايات

52
00:23:34.800 --> 00:24:08.100
ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة آآ بيان وجوب الكفر بالطاغوت والطاغوت هو مشتق من الطغيان. والطغيان هو تجاوز الحد. آآ كل من فتجاوز الناس بالحد اه من معبود او متبوع او مطاع اه

53
00:24:08.100 --> 00:24:32.050
افهو بطاغوت ولهذا قد يكون اتخاذ الطاغوت في العبادة بان يكون صنم يعبد من دون الله او وطن او اه غير ذلك وقد يكون في الطاعة وقد يكون في الطاعة

54
00:24:32.050 --> 00:25:01.150
لان يتخذ الناس طاغوتا آآ يجعلونه الذي آآ آآ يسرع ويحكم بما يريد ويقضي بما يشاء الحكم حكمه والقول قوله فمن كان كذلك فهو طاغوت. يجب الكفر به. ولا يؤمن بلا اله الا الله من لم يكفر بالطاغوت

55
00:25:01.150 --> 00:25:21.150
قال الله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى بانفصام لها والعروة الوسطى هي لا اله الا الله. فلا يكون العبد مستمسكا بها الا اذا كفر بالطاغوت

56
00:25:21.150 --> 00:25:42.500
آآ اورد قول الله جل وعلا الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به

57
00:25:43.100 --> 00:26:03.100
امروا ان يكفروا به اداء ورد فيه نصوص كبيرة بالكفر بالطاغوت وان الكفر بالطاغوت احد ركني لا اله الا الله لانه لا اله الا الله تقوم على ركنين الركن الاول الكفر بالطاغوت

58
00:26:03.100 --> 00:26:31.950
الركن الثاني الايمان بالله اه النفي والاثبات. نفي العبودية عن كل من سوى الله. واثبات العبودية لله تبارك وتعالى انا وحدة فهؤلاء يزعمون انهم امنوا بما انزل الى النبي صلى الله عليه وسلم وامنوا بالله وبما انزل

59
00:26:31.950 --> 00:26:59.050
النبي صلى الله عليه وسلم لكن يريدون التحاكم الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ظلالا بعيدا. وهنا يعني اكد اه او بينت على بعد هؤلاء عن الهدى والحق بجملة امور

60
00:26:59.050 --> 00:27:37.200
منها ان ان هذا من اتباع الشيطان وسلوك سبيل الشيطان ثم وصف ذلك بانه ظلال. ثم تأكيده المصدر ظلالا ووفى بانه بعيد. هذا يبين شدة يعني جرم هؤلاء وعظم بعدهم عن الحق والهدى. الذين يعني يريدون التحاكم الى الطاغوت. وآآ

61
00:27:37.200 --> 00:28:07.200
قد اموا ان يكفروا به. يعني التحاكم الى غير الله. التحاكم الى غير شرع الله. وليس هذا وليس هذا خاصا الاحكام آآ والقضاء في المحاسن في النزاع والخصومات التي تكون بين الناس. بل التحاكم ورد

62
00:28:07.200 --> 00:28:37.400
نزال الى الكتاب والسنة واجب في كل شيء. ان تنازعتم في شيء اي شيء كان. ردوه الى الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويل نعم قال وقوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. وقول الله تعالى واذا قيل

63
00:28:37.400 --> 00:29:07.400
لا تفسدوا في الارض. اه والمقصود هنا المنافقون. قال اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. افسادهم في الارض بعصيان الله ودعوة الناس الى الى ومخالفة امره. فالذي يدعو الناس الى الى

64
00:29:07.400 --> 00:29:37.400
قال بامر الله وعدم امتثال امره سبحانه وتعالى وامر رسوله صلى الله عليه وسلم او مفسد في الارض. ومن المفسدين في الارض. يقول جل وعلا لا تفسدوا في ربي قالوا انما نحن مصلحون. وهذا فيه اشارة الى امر آآ يجب التنبه له وهو ان

65
00:29:37.400 --> 00:30:07.400
اه كل مفسد كل مفسد لا يقول للناس انني من المفسدين. حتى وان كان في قرابة نفسه يعلم انه مفسد ولا ولا يصلح. لكنه لا يقول المفسد للناس اه انني من المفسدين. وين ولكنه يأتيهم بقالة الناصح عن ابيه. مثل

66
00:30:07.400 --> 00:30:37.400
ما قال فرعون لقومه ما اريكم الا ما اراه وما اهديكم الا سبيل الرشاد. وما اهديكم الا سبيل الرشاد يعني يدعوهم الى الكفر الصراح والايمان بانه هو الرب يدعوهم الى كل سفه وضلال ويقول لهم وما يهديكم الا سبيل الرشاد. وهكذا

67
00:30:37.400 --> 00:31:07.400
دعاة دعاة الضلال ودعاة الباطل يلبسون آآ لباس آآ النصيحة حتى يعني اذا كان عندهم مثلا جمعية او مثلا مركز او مكان لنشاطهم ما يكتبون عليه دار الاحسان. يكتبون ما يكتبون دار الافساد او دار الاغلال. او دار الاغوة

68
00:31:07.400 --> 00:31:27.400
تشوفون دار الاصلاح او يكتبون مثلا اه دار الهداية او مثلا اه اه حتى بعضهم قد يكتب مثلا اه دار السنة ودارك ما احد يكتب منهم الدار الضلالة ودار البدع ودار أبدا ما يوجد ما رأينا مطلقا ولا

69
00:31:27.400 --> 00:31:56.000
فان احد من اهل الباطل اه يصف نفسه بانه مغفل او او صاحب باطل. قال يقولون انما نحن مصلحون. فلانهم هم المصلحون. كما اخبر الله جل وعلا. نعم قال وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. قال وقوله لا تفسدوه في الارض بعد اصلاحها اي ببعثة النبي

70
00:31:56.000 --> 00:32:26.000
عليه الصلاة والسلام اصلحها الله بالايمان والعلم والعبادة والطاعة والانقياد. وهذا فيه فيه دلالة على ان آآ دعوة النبي عليه الصلاة والسلام استجابة لها والامتثال والانقياد دخوله في الصلاح والاعراض عنها دخول في الفساد. الناس بين شخصين صالحا وفاسد الصالح

71
00:32:26.000 --> 00:32:56.000
المقيل الرسول عليه الصلاة والسلام الممتثل لامره. وفاسد وهو المعرض عنه من طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وامتثاله. وفي الاية دلالة على ان صلاح الارض لا يكون الا بطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام. اما بدون طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم الارض تسكن

72
00:32:56.000 --> 00:33:22.800
نعم. قال وقوله افحكم الجاهلية يبغون؟ الاية قال وقوله افحكم الجاهلية يبغون؟ وهذه الاية الكريمة فيها الانكار على من يخرج عن حكم لله تبارك وتعالى. وان الخروج عن حكمه جل وعلا خروج الى حكم الجاهلية والى الجاهلية

73
00:33:22.800 --> 00:33:56.350
ولا يخرج الانسان من الجاهلية الا اذا حكم الله عز وجل وجعل الحكم له جل قال ما حكم الجاهلية يقول؟ وما الاحسن من الله حكما لقوم يوقنون  قال وعن عبد الله ابن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. قال النووي

74
00:33:56.350 --> 00:34:16.350
حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون

75
00:34:16.350 --> 00:34:46.350
هواه تبعا لما جئت به. ونقل عن النووي رحمه الله تسبيحه لهذا الحديث وانه مروي في كتاب آآ الحجة باسناد صحيح. آآ الحديث يعني بسنده كلام فيه وهو يعني لكن معناه صحيح. معنى الحديث صحيح. لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه

76
00:34:46.350 --> 00:35:16.350
اه تبعا لما جئت به يعني تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. هوى الانسان ان ارادته وميله واتجاه قلبه. الواجب على المسلم ان يكون اه محبا اذا لا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم آآ مطمئنا له منشرح الصدر

77
00:35:16.350 --> 00:35:36.350
مقبلا على على ذلك محافظا عليه. آآ هكذا يكون شأنه مع قوام الرسول صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق ان مر معنا في الدرس الماضي اولى بكل انسان

78
00:35:36.350 --> 00:35:56.350
من نفسه فيجب ان تقدم طاعته على طاعة النفس. وتقدم محبته على محبة النفس فلا يؤمن آآ احد حتى يكون هواه تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

79
00:35:56.350 --> 00:36:22.450
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. نعم قال وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة. فقال اليهودي نتحاكم الى محمد عرف انه لا يأخذ

80
00:36:22.450 --> 00:36:49.400
الرشوة الرشوة وقال المنافق نتحاكم الى الى اليهود لعلمه انهم يأخذون الرشوة فاتفقا ان يأتي كاهنا في فيتحاكما اليه فنزلت. المتر الى الذين يزعمون الاية ثم اورد هذا القول السعدي رحمه الله في سبب نزول الاية التي هي اه

81
00:36:49.400 --> 00:37:19.400
اه عنوان الترجمة لما ذكر اه الايات والحديث التي تشهد بمعنى الترجمة عاد الى الترجمة او الاية التي صدر بها هذا الباب ليذكر سبب نزولها سبب النزول يعين على فهم المعنى. يعين على فهم المعنى. وآآ لا يكون

82
00:37:19.400 --> 00:37:49.400
الحكم مقصورا على اه عليه. فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لكن اه سبب النزول على فهم معنى آآ الاية. هنا نقل عن الشعبي ثم نقل قولا اخر في سبب نزول الاية نقل عن الشابي انه قال كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة من المنافقين

83
00:37:49.400 --> 00:38:19.400
يعني الذين يكثرون الايمان. يعني رجل من الذين يظهرون الايمان ويفتنون الكفر. ورجل يهودي على يهوديته كان بينهما خصومة يعني نزاع في امر ما فقال اليهودي نتحاكم الى محمد صلى الله عليه وسلم. لانه عرف انه لا يأخذ الرشوة. لا يأخذ الرشوة. وهذا فيه اشارة الى ان

84
00:38:19.400 --> 00:38:49.400
علماءهم ويعني من يتولون حل النزاعات بينهم يتعاملون مع الخصوم الرشاوي فمن يعطيهم الرشوة اكثر يقضون له. ويحكمون على خصمه بقطع النظر عن القضية فالحكم يرجع الى آآ يعني الحكم يرجع الى كمية الرشوة

85
00:38:49.400 --> 00:39:19.400
اما بعد فمن اعطاهم رشوة حكموا له. اه عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأخذ الرشوة وانه عدل ومنصب في في احكامه. حتى مع العدو فقال المنافق هذا الذي اظهر الايمان نتحاكم الى اليهود نتحاكم

86
00:39:19.400 --> 00:39:49.400
الى اليهود. لعلمه انهم يأخذون الرشوة. بعلم انهم يأخذون الرشوة فاتفق ان يأتي كاهنا في جهينة ليتحاكم اليه. فانزل الله الم تر الى الذين الايات. فهذا مما يبين معنى هذا مما يبين معنى الاية ان ترك حكم الله والتحاكم

87
00:39:49.400 --> 00:40:19.400
الى اي احد كان سواء كاهن او اه غيره هذا من الايمان بالطاغوت نعم. قال وقيل الاية نزلت برجلين اختصما فقال احدهما للترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاخر الى كعب بن الاشرف ثم ترافعا الى عمر فذكر له احدهما القصة فقال الذي

88
00:40:19.400 --> 00:40:49.650
للذي لم يرضى برسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك؟ قال نعم فضربه بالسيف فقتله  ثم اورد هذا يعني التفسير الاخر او البيان لسبب النزول قيل نزلت في رجلين اختصم فقال احدهما نترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم قال الاخر الى كعب بن

89
00:40:49.650 --> 00:41:19.200
اجرا كاب ابن الاشرف من احبار اليهود وكان شديد العداوة للرسول صلى الله عليه وسلم اهل الايمان ثم اتفق ان هذان ترافعا الى عمر رضي الله عنه فذكر له فذكر له احدهما القصة يعني قال اختلفنا وانا قلت نذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه

90
00:41:19.200 --> 00:41:39.200
امرأة ان نذهب الى كعبة من الاشرف فقال للذي لم يرظى برسول الله صلى الله عليه وسلم اتى ذلك؟ يعني هل فعلا انت قلت ذلك لم بحكم النبي عليه الصلاة والسلام وطلبت حكم اه ذاك المنافق كعب بن اشرف؟ قال نعم يعني تأكد قبل

91
00:41:39.200 --> 00:42:09.200
ان يفعل معه شيء. فلما اقر ضربه بالسيف فقتله. ضربه بالسيف فقتله آآ الشاهد من هذه القصة والتي قبلها ان معنى الاية هو آآ الاقبال على لغير الله تبارك وتعالى وترك حكمه وان ذلك من الايمان بالطاغوت

92
00:42:09.200 --> 00:42:35.450
قال باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن الاية. ثم قال رحمه الله باب من جحد شيئا من الماء والصفات ولم يذكر الخبر وضوحه في الادلة التي

93
00:42:35.450 --> 00:43:05.450
ذكرها الا وهو فانه يكفر شهد شيئا من الاسماء والصفات فحكمه انه يكفر. اذا جحد شيئا من الله فهذه الترجمة عقدها رحمه الله لبيان عظم الايمان باسماء الله وصفاته وان الايمان وان الايمان بها ركن من اركان التوحيد لان التوحيد

94
00:43:05.450 --> 00:43:36.300
فله ثلاثة اركان الايمان باسماء الله وصفاته الايمان بالوحدانية الله باسمائه وصفاته والركن الثاني الايمان بوحدانيته وربوبيته والركن الثالث الامام الوحدانيته في الوهيته. وصرف الطاعة له فهذا الباب بين فيه ما يتعلق بوجوب الايمان باسماء الله عز وجل وامسك قال الله تعالى

95
00:43:36.300 --> 00:44:06.300
وللناس الاسماء الحسنى فادعوه بها. فاسماء الله التي وردت في القرآن وصفاته كذلك ورد في القرآن وكذلك في السنة يجب اثباتها وهو الايمان بها. الايمان بها ومعرفتها هو الاشتغال باشرف العلوم وهو افضلها. والكفر بها او جهدها وعدم الايمان بها كفر

96
00:44:06.300 --> 00:44:36.300
ثم اخذ يستدل على ذلك اورد قول قول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن. يعني كفار قريش المراد هنا المرادون هنا هم كفار قريش. وهم يكفرون بالرحمن اي بهذا الاسم ليس ليس المراد انهم يكفرون بوجود الله. وانما يكفرون بهذا الاسم يعني يكفرون باسم الله

97
00:44:36.300 --> 00:45:02.100
الرحمن لا انهم يكفرون بوجود الله آآ فقد دلت الايات الكثيرة انهم يؤمنون بوجود الله وانه الخالق الرازق المنعم المدبر هذا يدل على هذا ايات كثيرة. منها قول الله تعالى ولئن سألتهم اه من خلقهم ويقولون

98
00:45:02.100 --> 00:45:27.800
ان الله احبة من خلق السماوات والارض فيقولن الله فهم يؤمنون بان الخالق لهم وللسموات والارض ولسائر المخلوقات هو الله سبحانه وتعالى لا شريك لله في الخلق. فاذا ما المراد بقوله يكفرون بالرحمة؟ اي بهذا الاسم

99
00:45:27.900 --> 00:45:47.900
لا لا بوجود الرب وانما الكفر بهذا الاسلام يجحدون هذا الاسم. ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تعاهد معهم اراد ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم. فقال لا نعرف الا رحمن اليمانة. وامتنع عنه

100
00:45:47.900 --> 00:46:17.900
آآ قبول هذا الاسم فهم يكفرون بالرحمن يجحدون هذا الاسم العظيم. وليس كلهم بعض المشركين بعض المشركين اه يؤمن بهذا الاسم. وبعضهم اه يعني يجحده معاملة. والا يعلم ان انا اقسم بالله. ويأتي في اسعاره. يعني يأتي احيانا في اسعارهم هذا الاسم. اه انا

101
00:46:17.900 --> 00:46:47.900
كما في قول احدهم الا قبض الرحمن ربي يمينها. اه الرحمن ربي. فيؤمنون بعضهم يؤمن بهذا الاسم. ويعرفون ايضا علو الله. علو الله على خلقه. يعرفون كثير من من صفاته ويؤمنون به. احد المشركين لقيه النبي عليه الصلاة والسلام وعلى كافة المسند سند جيد. قال له

102
00:46:47.900 --> 00:47:07.900
صلى الله عليه وسلم كم اله تعبد؟ قال سبعة. ستة في الارض وواحد في السماء ستة في الارظ وواحد في السماء. الذي في السماء الله هو الستة الذي في الارظ اسنان. قال من الذي تجعل لرغبك ورهبك يعني في

103
00:47:07.900 --> 00:47:27.900
ورخائك وفي قال الذي في السماء قال له اترك الذي في الارض واعبد الذي في السماء آآ هنا آآ جحدهم لهذا الاسم الذي هو الرحمن آآ وصفه الله بانه ماذا

104
00:47:27.900 --> 00:47:47.900
كفر قال وهم يكفرون بالرحمن فدلت الاية على ان جحد آآ اثم من اسماء الله او صفة من صفاته كفر. مثلا يقول قائل انا لا اؤمن باستواء الله على العرش هذا كفر. او يقول لا اؤمن بان الله له يد

105
00:47:47.900 --> 00:48:17.900
هذا كفر هؤلاء ان الله السميع وان الله عليم او ان الله رحيم هذا كفر هذا القول كفر. كفر بالله. لان الايمان بالله من اركانه الايمان باسماء الله وصفاته فاذا جاهد شيئا من اسماء الله وصفاته فانه يكفر. وان كانت زاهدا يعلم

106
00:48:17.900 --> 00:48:41.200
ويبين له وتقام عليه الحجة لكن القول نفسه هذا كفر. كفر اكبر مخرج من الملة نعم. قال وفي صحيح البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان اتريدون ان

107
00:48:41.200 --> 00:49:03.750
كذب الله ورسوله ثم اورد هذا الاثر عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال حدثوا الناس بما اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ يعني ان الناس المرادفون بالناس يعني العوام

108
00:49:03.750 --> 00:49:33.750
آآ الجهال والمبتدئين يحدثون بما يعرفون يعني لا يبدأ معهم بدقائق آآ آآ عميقها وانما يبدأ معهم ضروريات الدين. وآآ افصلونا على العبادة والطاعة والمحافظة على اوامر الله تبارك وتعالى

109
00:49:33.750 --> 00:49:53.750
يتحدثون بهذا قال تريدون ان يكذب الله ورسوله؟ لان اذا حدث حدثهم بحديث لم تبلغه عقولهم كان لهم فتنة. وربما اقضى بهم الى التكذيب والجهل. وهذا يحدث عند آآ الجهال

110
00:49:53.750 --> 00:50:19.100
قليل العلم فلهذا يؤخذون الناس بالعلم يبدأ معهم بالضروريات يغرس في قلبهم والايمان ومراقبة الله عز وجل والمحافظة على الاوامر. يرتقون في العلم شيئا فشيئا ويكون الامور من ابوابها. نعم

111
00:50:19.400 --> 00:50:39.400
قال وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك فقال ما فرق هؤلاء؟ يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه

112
00:50:39.400 --> 00:51:00.400
انتهى ثم اورد هذا الاثر في المصنف في عبد الرزاق رحمه الله آآ عن ابن عباس انه رجل انه رأى رجل انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:51:00.400 --> 00:51:30.400
الصفات استنكارا لذلك. يعني سمع الحديث الاحاديث الصفات فلما سمعه انتفض يعني آآ جسمه مثلا لديك شعر او تعب استنكارا يعني على وجه الاستنكار يستنكر هذا الامر فقال ابن عباس رضي الله عنه ما فرقوا هؤلاء؟ الفرس هو الخوف. يعني ما هذا

114
00:51:30.400 --> 00:51:50.400
الخوف الذي في غير محله. هذا خوف في غير محله محله. هذه صفة ثابتة لله سبحانه وتعالى في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فلماذا هذا الخوف الذي في غير محله؟ لو كان امرا

115
00:51:50.400 --> 00:52:20.400
باطلا منكرا قولا على الله بلا علم آآ لو كان تشبيها لو كان تعقيلا لاوصاف الله وتكييفا للانسان ان يقشعر وان احيائي يكره ذلك الامر. الامام احمد الامام مالك لما سأله رجل عن كيفية

116
00:52:20.400 --> 00:52:50.400
استواء الله غضب غضبا شديدا حتى علاه الرحمة تصبب عرفة. فيعني عند وجود القضاء في حق الله سبحانه وتعالى يغضب الانسان ينفر من ذلك هذا في محله. اما يوصف الله بصفة تليق به في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلماذا يأتي هذا الفرج وهذا الخمر؟ الان يستنكر عليه

117
00:52:50.400 --> 00:53:10.400
ابن عباس يقول ما تركوا هؤلاء يعني ايش هذا الخوف الذي في غير محله؟ وتروى ما فرط هؤلاء ما فرق هؤلاء يعني ما عندهم تفريق. ليس عندهم تفريق لا يفرقون. يعني الان هذا حديث ثابت فيه صفة ثابتة

118
00:53:10.400 --> 00:53:40.400
لله يحصل عنده اه انتفاض واستنكار لا يفرق بين الحق والباطل هذا الاستنكار والانتفاض لو كان عند امر باطل لكان حسنا لكنه لكنه لا يفرقون فخطأهم من جهة عدم تفريقهم بين الحق والباطل والهدى والضلال هذا معنى قوله

119
00:53:40.400 --> 00:54:10.400
فرط هؤلاء اما بالتخفيف ما فرقوا هؤلاء يعني ما ما خوف ما هذا الخوف الذي في غير محله قوله آآ يجدون رفقة عند محكم وآآ آآ يجدون رفقة عند محكمه ويهلكون عند المتشابهين يعني آآ محكمه اي النص

120
00:54:10.400 --> 00:54:40.400
اه اه ومعلوم ان القرآن الكريم منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات والتشابه هنا الذي في في الايات ليس مطلقا ليس تشابها مطلقا وانما هو تشابه النسر. اذا كان المقصود بالتشابه يعني من حيث المعنى اما من حيث

121
00:54:40.400 --> 00:55:10.400
الجيبية فهو اه ليس نسبيا وانما مطلق. فقوله اه منه ايات محكمة ان ام الكتاب اخر متشابهات هذا فيه تشابه النسبي من حيث المعنى. يعني متشابه بالنسبة لبعض الناس دون بعض متشابه اه بالنسبة لبعض الناس دون بعض. والتشابه هنا

122
00:55:10.400 --> 00:55:40.400
اه الذي يعني اشار اليه ابن عباس لحال هذا الرجل بعينه. فليس قول ابن دليلا على ان من المتشابهة الصفات من المحكم لكنها تشابهت على على هذا الرجل اشتبه امرها عليه. قال اه ويهلكون عند متشابهين

123
00:55:40.400 --> 00:56:10.400
بينما الواجب هو الايمان بالمحكم ورد المتشابه للمحكم قال الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين اه لقلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. آآ وما

124
00:56:10.400 --> 00:56:40.200
تعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يكونون امنا به كل من عند ربنا في الوقف على قوله وما يعلم تأويلهم الا الله والوصل يعني آآ انهما صحيح آآ الوقف جائز هو الوقف الجائز. فاذا وقفنا عند

125
00:56:40.200 --> 00:57:00.200
انا اه هو ما يعلم تأويله الا الله فيكون المراد التشابه هنا التشابه في الكيفيات هذا لا يعلمه الا الله حتى الرازقون في العلم لا يعلمونه. اما اذا كان المراد

126
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
بالمعنى حيث المعنى فيخرج الانسان. يقول اه من وايات ومحكماتهن ام الكتاب واخر متساوية ابيهات اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منهم قراء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله

127
00:57:20.200 --> 00:57:40.150
والراسخون في العلم؟ يعني الراسخون في العلم يعلمون اه تأويله. ولانه صح عن اه ابن عباس اه رضي الله عنهما صاحب هذا الاثر انه قال انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون اه تأويله

128
00:57:41.450 --> 00:58:01.450
قال ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكروا ذلك فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن هذا ليبين ان قول الله تعالى وهم يذكرون بالرحمن ليس المراد ليس المراد به

129
00:58:01.450 --> 00:58:21.450
انكارا لوجود الله. ليس المراد آآ به آآ انكار وجوه الله. يقول ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسيره قد زعم اهل الغباء ان مراد المشركين بذلك انكار وجوب الله. ثم بين كيف يكون المراد انكار وجود الله والنصوص

130
00:58:21.450 --> 00:58:41.450
كثيرة تدل على انهم يؤمنون بوجود الله بل يؤمنون بانه خالف الرازق المنعم المدبر فهنا اراد الشيخ بهذا ان يبين ما معنى يكفرون بالرحمن؟ قال لما سمعت قريش رسول الله

131
00:58:41.450 --> 00:59:01.450
صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن آآ انكروا انكروا ذلك فانزل الله فيهم وهم يأمرون بالرحمن وايضا انزل الله الاية الاخرى في اخر سورة الاسراء وهي قوله تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا

132
00:59:01.450 --> 00:59:31.450
فله الاسماء الحسنى. يعني سواء دعوتهم باسمه الله اودعوا امور باسمه الرحمن دعوتموه باسمه الكريم ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. وفي سورة الحشر قال تبارك وتعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن

133
00:59:31.450 --> 00:59:53.550
العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. والله الخالق البارئ المصور. له الاسماء الحسنى. يسبح له ماتت السماوات والارض وهو العزيز العليم. نعم قال باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها الاية

134
00:59:54.350 --> 01:00:25.550
اه ثم عقد هذه الترجمة. انتم العادة الى متى تجلسون الصباح؟ انا ما احب ان اكون ثقيل عليكم. الى متى تجلسون الى ستة ونص انا مستعد اجلس الى عشرة لكن ها؟ يقول آآ عثمان بن عفان رضي الله عنه كثرة الكلام يجزي اخره

135
01:00:25.550 --> 01:00:45.550
واولا اذا كثر الكلام ما ينطبق مثل ما تفضل. لكن اه يعني انتم اعطوني وقت عشان اوقف يعني ستة ونص يكفيكم ولا؟ سبب يعني انا اخشى انه اذا طولت ها

136
01:00:45.550 --> 01:01:33.600
اذا صحيتوا انا جائت لمطالبات يعني اه بالتلفون يقولون نريد ان تجلس الى الظهر وبكرة حتى ينتهي الكتاب. بس هذا ما ما ظن يعني الكثير يحتمله انظروا  قال باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها الاية

137
01:01:33.900 --> 01:02:03.900
قال رحمه الله باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون عقد رحمه الله هذه الترجمة ل بيان هذا الامر العظيم المتعلق بالتوحيد الا وهو الا تضاف النعمة الى سبب وجودها

138
01:02:03.900 --> 01:02:23.900
انما تضاف الى من اوجدها هو الله سبحانه وتعالى. فالذي يضيف النعمة الى السبب ما عرف نعمة الله ما عرف اه نعمة الله ولا ازدى النعمة الى المنعم ولا اسدى الفضل الى المتفطن

139
01:02:23.900 --> 01:02:53.900
يعرفون نعمة الله ثم ينكرون. يعني ينعم الله عليه ويتفضل ويمن ثم يسدون النعمة الى غيره. مثل اه سيأتي معنا امثلة يعني اه على ذلك تضاف النعم الى النعمة الى المنعم والمتفضل هذا السبب الله قيره الله

140
01:02:53.900 --> 01:03:23.900
سببا لعدم حصول ذاك البلاء او ذاك الامر المخوف. فاظافة النعمة الى السبب آآ آآ يعني فيه عدم آآ اعتراف بنعمة الله جل وعلا. يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها ينكرونها اي باخضاعها الى غيره. ولهذا سيأتي معنى امثلة اه في

141
01:03:23.900 --> 01:03:43.900
معنى ذلك نعم. قال مجاهد ما معناه؟ هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي هذا مثال مثال يعرفون نعمة الله ثم يذكرونه رجل ينعم الله عليه بمال كثير وارزاق عديدة

142
01:03:43.900 --> 01:04:03.900
ثم يتبجه بهذا الكلام. يقول هذا مالي كابرا عن كافر. او يقول انا آآ الحقيق به او يقول انما اوتيته على علم. او يقول آآ هذا بشطارتي وحزبي كذا. ما يقول هذا

143
01:04:03.900 --> 01:04:23.900
فضل الله علي هذي منة الله الله تفضل علي ومن بهذا الامر وانما يضيفها الى السبب حتى لو كان ورثه من ابائي واجدادي يقول هذه نعمة الله الله انعمه علي وتفضل علي وساق لي هذا الميراث العظيم لست النعمة الى

144
01:04:23.900 --> 01:04:43.850
ما يقضي ما يضيفها الى السبب. نعم. قال وقال عون ابن عبد الله لولا فلان لم يكن كذا ثم اورد عن عون انه قال يقولون لولا فلان لم يكن كذا. يعني مثلا لولا اه قائد الطائرة

145
01:04:43.850 --> 01:05:13.850
لما ترك لولا قائد الرأى الطائرة لمات الركاب او لولا قبطان السفينة لغرقت او مثلا لولا الحارس لا آآ داهمنا بالنصوص. ما يكون ما يقول لولا فضل الله علينا لولا فضل الله عليهم لسقطت الطائرة لغرقت السفينة يضيفون الامر الى

146
01:05:13.850 --> 01:05:38.450
السبب يضيفون الامر الى السبب. نعم قال وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا. وهذا من افعال المشركين وهذا نوع الاية عامة يدخل تحت انواع كثيرة فمن مما يدخل تحتها قول المشركين هذا بشفاعة الهتنا يعني لم يصبن هذا المكروه بشفاعة الاله شفعت لنا

147
01:05:38.450 --> 01:06:00.100
الالهة فلم يصبن هذا المكروه. ما يقولون هذا فضل الله علينا. ونعمته  قال وقال ابو العباس بعد حديث زيد ابن خالد الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر الحديث وقد تقدم

148
01:06:00.100 --> 01:06:20.100
وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. ثم ذكر هذا القول عن ابي العباس هو شيخ الاسلام رحمه الله كن دواب العباس قال بعد حديث زيد بن خالد الجهني سبق ان تقدم معنا هذا الحديث

149
01:06:20.100 --> 01:06:40.100
قال عقبه شيخ الاسلام وهذا في الكتاب والسنة. اه يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره اضافة النعمة الى غير الله. ومن يضيف النعمة الى غير الله على نوعين. اما ان يكون

150
01:06:40.100 --> 01:07:00.100
اه يضيفها ام معتقدا انها انه هو المنعم والمتفضل اصلا وابتداء هذا كفر اكبر شرك مخرج من ملة. اما اذا كان يعني يعتقد ان المنعم هو الله المتفضل هو الله

151
01:07:00.100 --> 01:07:30.200
لكنه يضيف النعمة الى السبب وينسى المسدد فهذا من الشرك الاخ لانه ذريعة زيادة الشرك الاكبر قال قال بعض السلف وهو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جار على السنة كثير. آآ هذا يتعلق بالسفينة

152
01:07:30.200 --> 01:07:50.200
يعني استلمتها من النجاة يضيفها بعض الناس الى مثل هذه الامور. كيف نجت السفينة؟ يقولون كانت البيت طيبة والملاح كان الملاح هو القائد القائد السفينة قبطان السفينة فيقولون الملاح كان هذا

153
01:07:50.200 --> 01:08:20.200
وماهد السفينة اللي كانت والهواء كان الريح كانت طيبة ساكنة فسلمنا ما يقولون سلمنا الله نجانا الله لولا فضل الله علينا غرقنا يضيفون يعني هذه النعمة اذا اه اذا ما جعله الله تبارك وتعالى سببا. فهذه كلها انسية. هذه كلها امثلة

154
01:08:20.200 --> 01:08:40.200
يوضح قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. والشاهد ان المسلم ينبغي عليه دائما وابدا ان يضيف نعمة الله الى الله ويحمد الله دائما يكون آآ حامدا آآ لله تبارك وتعالى شاكرا شاكرا

155
01:08:40.200 --> 01:09:10.200
كل ما استجد النعمة حمد الله عليها واثنى عليها والله عز وجل يرضى عبده اذا حمده على نعمه وستره على على منن اما ان تتوالى على العبد نعم تتراجم عليها مؤمنا وهو يضيفها الى المخلوقين. آآ يسلم من

156
01:09:10.200 --> 01:09:40.200
المهلك بالسيارة فيقول اه اه كدنا نموت. لكن السائق كان ما كدنا نموت لكن الساب كان مات يعني جيد في قيادة السيارة عند السفارة فانقذه الموت. ما يقول اه سيدنا نهلك لكن الله كتب لنا الحياة سلمنا. ونجانا نحمد الله عز وجل

157
01:09:40.200 --> 01:10:10.200
نشكر على نعمته او اه يعني مثلا اه اه يقول اه احدهم كان اه اه نصف الليل منه سلمنا منها البسطة الذي عندنا صار يصيح البط فسلمنا من لولا المرء لولا البر كان سرق لكن البر سلمنا ومثل هذا

158
01:10:10.200 --> 01:10:30.200
القديم والحديث المسلم يعود نفسه دائما يضيف النعمة الى الله يحمد الله يقول لولا الله يجعل هذا الانسان دائما لولا الله لولا فضل الله ورحمته لحصل لنا كذا وكذا لولا

159
01:10:30.200 --> 01:10:49.600
الله لما حصل لي كذا فيظيف النعمة الى الى الله عز وجل وهذا باب عظيم يعني الناس يخطئون فيه كثيرا الناس دون دينان نعم. قال باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

160
01:10:50.100 --> 01:11:10.100
ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة لبيان انواع من الشرك الاصغر وصدر هذه الترجمة بهذه الاية قول الله تعالى فلا تجعل لله اندادا ان دادت اي سورة فيها والاية في الشرك اكبر لكن السلف رحمهم الله يستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر على

161
01:11:10.100 --> 01:11:30.100
التحذير حتى من الشرك الاخر. نجامع ان كل ذلك شرك. كل ذلك اتخاذ. آآ اه مع الله جل وعلا قال فلا تجعلوا لله اندادا اي شركاء وانتم تعلمون اي انه لا خالق لكم غير الله

162
01:11:30.100 --> 01:11:50.100
تعلمون انه لا خالق لكم غير الله. نعم. قال قال ابن عباس في الاية الانداد هو الشرك اخطأ من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل. وهو ان تكون والله وحياتك يا فلان وحياتي وتقول

163
01:11:50.100 --> 01:12:10.100
لولا كليبة هذا لاتانا اللصوص ولولا البك في الدار لاتى اللصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت وقول الرجل لولا الله هو فلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم. ثم ذكر هذا الاثر في تفسير الاية وهو اثر عظيم

164
01:12:10.100 --> 01:12:30.100
عباس رضي الله عنه بين في مقدمته خفاء الشرك. وتأمل هذه الصفة الشركية نحن سبق ان مر معنا حديث آآ يعني في خصائص شرك آآ ماذا قال عليه الصلاة والسلام

165
01:12:30.100 --> 01:12:50.100
الشرك اخفى من دبيب النمل. الشرك اخفى من دبيب النمل. فهنا لاحظ وصف ابن عباس للشرك الخفي. قال اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلم التسليم. هذي كيف تراها؟ يعني اه

166
01:12:50.100 --> 01:13:20.100
تأمل نملة سوداء صغيرة وصخرة سوداء والليل موقع يسر عليها هل يمكن ان تراه حتى لو تأتي وتضع عينك عند الصخرة تمر النملة من عند عينيك ما تراها فهذا الشرك اخفى من دبيب النمل. اخفى من دبيب النمل. معنى ذلك ان الانسان يحتاج انه يجاهد نفسه

167
01:13:20.100 --> 01:13:50.100
ويحافظ على الفاظه على كلماته. قد يأتي الانسان مثل هالانواع هذي الشرك تذكر ابن عباس امر يده منه في حادث ثم يكون مثلا شيء معين جعله الله سببا للسلامة فيرتبط به رأيه. هنا يحتاج الانسان يعني يروض نفسه ويعود

168
01:13:50.100 --> 01:14:10.100
انا على اضافة النعم الى المنعم وهو الله جل وعلا. ابن عباس ذكر امثلة قال الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل. ثم عطانيها. قال

169
01:14:10.100 --> 01:14:40.100
وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان. يعني تحلف بالله وتحلف ايضا بالناس وحياة الناس من يعني الحلف بالناس او الحلف بالكعبة او الحلف بالنبي عليه الصلاة والسلام هذا كله من من من الشرك حديث من حلف بغير الله فقد كفر او اشقر فهذه تأتي على

170
01:14:40.100 --> 01:15:00.100
السن الناس لما يأتي امر عظيم يتجه ذهنهم الى شخص او او انسان او امر يعظمونه يحلفون به يقول والكعبة كذا مثلا او النبي مثلا انه ما حصل كذا او انه لم يحصل

171
01:15:00.100 --> 01:15:20.100
او وحياته لان يعني امامه له مكانة عنده وله منزلة فيحلف بحياته. والحلف العظيم لا يكون الا لله سبحانه وتعالى لا يجوز الحلف بغيره. فهذه من الاشياء التي تأتي على السنة

172
01:15:20.100 --> 01:15:50.100
من كثير من الناس بل ان بعضهم في هذا الباب اه اه حلفهم بغير الله من شدة ايغالهم بهذا الباطل حلفهم بغير الله يعني آآ لا يكون اشد من يعني وقعه عندهم اشد من الحلف بالله. يذكر لي احد التجار

173
01:15:50.100 --> 01:16:10.100
يا امباب الضلال طبعا هو مخطئ يعني التاجر مخطئ لكنه يعني هذا الذي ذكر لي يقول فيه عندنا جماعة هو يشتغل بالتجارة معه. يقول عندنا جماعة آآ اذا بقي لي حقوق عندهم وجاهدوها

174
01:16:10.100 --> 01:16:40.100
يقول اذا حلفتهم بالماء يحلقهم الا ما بقي شيء. يقول فاحلفهم بعض المعظمين عندهم فما ويحلفهم بهذا المعظم ان يحلف به ولا يخاف ان يحلف بالله وهو طريقة هذا التاجر خطأ لكنها تكشف لنا ماذا؟ وواقعا

175
01:16:40.100 --> 01:17:10.100
يعني مؤسفا عند كثير من هؤلاء الطلاب مرة يعني وهذا ذكرها صاحب كتاب الشرك الميري كتابه حول الشرك الشرك هو ظاهره يقول ان رجل آآ حلب له بغير الله. حلف له بغير الله. فغضب

176
01:17:10.100 --> 01:17:30.100
غضبا شديدا لما حلف له بولي من الاولياء فغضب غضبا شديدا انا لما قرأت فغضب غضبا شديدا فرحت يعني غضب انكارا لهذا الشرك. فغضب غضبا شديدا وقال تحلل للولي الفلاني وانت تعلم

177
01:17:30.100 --> 01:17:50.100
لانه يعلم انك كاذب فاحلف به وانت تعلم انه يعلم انك كاذب انا لما قال غضب غضبا شديدا ولن ينكر الحلف بغير ثم صدم بقية تحلف بالولي الفلاني وانت تعلم انه يعلم انك كاذب فهم يعتقدون

178
01:17:50.100 --> 01:18:20.100
لبعض الاشخاص مثل هذه العقائد فيحلفون بهم ويعقمون يعظمونهم اشد من تعظيم من تعظيم لا وتعالى. آآ قال ان تقول الله وحياتك يا فلان وحياتي يعني حياتي نفسه ويقول لولا تلبس هذا لاتنا. لولا كلبة هذا لاتانا اللصوف. الكلبة في الليل اذا

179
01:18:20.100 --> 01:18:50.100
اذا جاء يعني احد غريب جنبه. فيعني اضافة السلامة اليها فهذا من الحماقة ومن سواء في النعمة الى المنعم. الله عز وجل هذه الكلبة قيدها. لمثل هذا الامر قال ولولا انتظرت الدار ما كان اللصوص لان البر ايضا اذا جاء احد غريب او كذا يصيح وصوته عالي يوقظ الناس

180
01:18:50.100 --> 01:19:20.100
ولولا الرب فاتانا الرصاص. وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. وسيأتي عند المصنف بهذا وقول الرجل لولا الله وفلان يعني يأتي التشريك والتسوية. لا تجعل فيها فلانا يعني قل لولا الله لولا قبر الله لولا نعمة الله. هذا كل

181
01:19:20.100 --> 01:19:40.100
به شرك طاه ابن ابي حاتم. هذا الاثر عظيم عن ابن عباس رضي الله عنهما. ينبغي ان يساء بين الناس حتى يترك هذه الالفاظ التي هي من الشرك وهي ونظائرها كثيرة بين الناس نسأل الله لنا ولكم وللجميع

182
01:19:40.100 --> 01:20:00.100
قال وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف لغير الله فقد كفر او اشرك رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم. ثم اورد هذا الحديث وهو فيه بيان نوع من اه

183
01:20:00.100 --> 01:20:30.100
الاخر وهو الحلف بغير الله. اما اذا كان يعني هذا اذا كان آآ ان يغير الاعتقاد اما اذا اعتقد تعظيما المحلوف به تعظيم الله عز وجل هذا الكفر اكبر يعني ناقل من الملة اما اذا كان مجرد هدف يأتي على اللسان فهذا من آآ شرك آآ

184
01:20:30.100 --> 01:20:56.100
الفاظ وهو من الشرك الاصغر. نعم قال وقال ابن مسعود لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. وهذا من كمال فهم السلف. وحسن فقههم يعني الامران كلاهما لا يفعل لكن هذا مثال للتوظيح كلا الامرين لا يزال

185
01:20:56.100 --> 01:21:16.100
لكن للتوضيح يقول لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا الحلف بالله كاذبا ما هو كثيرة الحلف بيد الله كاذبا كبيرا. والحلف بغيره صادقا ما هو؟ شرك. وهذا من

186
01:21:16.100 --> 01:21:36.100
غزة ان الشرك اخطر يعني اخطر من الكبير وامر على الانسان في دينه قبل ان احلف بالله كافرا احب الي من ان احلف بغيره والحلف بالله كاذبا كذبا حرام والحلف بغيره

187
01:21:36.100 --> 01:21:56.550
صدقا ايضا حرام لكن هذا اخطر. وهذا من فقه السلف رحمهم الله قال وعن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله

188
01:21:56.550 --> 01:22:16.550
ثم شاء فلان رواه نعم رواه ابو داوود بسند صحيح كلمة ما شاء الله وشاء فلان الواو الواو تفيد اه اه مطلق التسوية بين المعطوف والمعطوف عليه. اما ثم فهي تفيد التراخي

189
01:22:16.550 --> 01:22:36.550
والمهلة بفرق بين بين يعني ان يقول ما شاء الله وشاء فلان هذي فيها تسوية ولهذا لما سمع عليه الصلاة والسلام رجلا ولعل هذا الحديث سيأتي فيما بعد لما سمع رجلا يقول ما شاء الله وشئت

190
01:22:36.550 --> 01:22:56.550
يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده. ولهذا في هذا الامر اما ان يكون الانسان ما شاء الله يعني نكتفي بهذا او يقول ما شاء الله ثم يعني آآ شاء فلان

191
01:22:56.550 --> 01:23:16.550
يجعل مشيئة الانسان متراخية وهي بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى ولا يجعلها مبتكرة او متساوية اه لمشيئة الله فان هذا من اتخاذ الانداد فان هذا من اتخاذ الانداد. ولا ولا ايش؟ ولا اه ولكن قولوا

192
01:23:16.550 --> 01:23:36.550
ما شاء الله ثم شاء فلان ففي فرق بين الواو وثم يعني انظروا آآ حرف عطف يغير ذا الكلام يعني العطف بامه او العطف بالوقت كلاهما هذا واو وهذا ثمة المعنى يتغير

193
01:23:36.550 --> 01:23:56.550
هذا يجوز وهذا يحرم. فالالفاظ يجب ان تراعى. ولكن لا يكفي الانسان يقول انا ما قصدت الخطأ. يعني لو انسان قل ما شاء الله وشئت بينما قصدت الخطأ ما يكفي لابد من مراعاة ايش؟ الالفاظ الان حرف الواو ثم آآ تغير

194
01:23:56.550 --> 01:24:22.950
المعنى وتغير قال وجاء عن ابراهيم النخعي انه يكره اعوذ بالله وبك ويجوز ان يكون بالله ثم بك؟ قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان ثم اورد عن ابراهيم النخعي رحمه الله انه يأتي الواحد تراه هنا كراهية التحريم. آآ انه يكره ان يقول اعوذ بالله

195
01:24:22.950 --> 01:24:52.950
لي وبك فهذا لا يجوز ويجوز ان يقول اه اعوذ اه بالله ثم بك طبعا الاستعاذة المخلوق فيما يقدر عليه آآ مثل ينقذه من شيء او كذا لا بأس بها ولكن يعني يجعل آآ هذا المخلوق شأنه وامره متراقيا بعد

196
01:24:52.950 --> 01:25:12.950
بعون الله تبارك وتعالى. فهو يجوز ان يقول اعوذ بالله ثم اه ثم بك. قال يقول لولا الله ثم فلانة لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان ولا تقولوا لولا الله وفلان وعرفنا

197
01:25:12.950 --> 01:25:40.200
الذين سبق العرض الفرق بين العرب بالواو والعطف بالثم قال باب ما جاء في من لم يطمع بالحلف بالله. اذا لم يكن لا انا قلبي انا مستعد لين الساعة عشرة والى الظهر. ها

198
01:25:40.200 --> 01:26:20.200
نبشركم بصلاة الضحى. لكن اللي قاله وين اللي يقوله؟ راح لا موجود يقول انه انت؟ اللي يقول ان كثرة الكلام الاول سبع انا بس اخشى من شي اخاف اني اكون فقيد انا ما احب اني اكون ثقيلة الاخوان تتحملوني ابواب

199
01:26:20.200 --> 01:26:50.400
نجمع بين نكمل عليه قال باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق ومن

200
01:26:50.400 --> 01:27:10.400
له بالله فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله. رواه ابن ماجة بسند حسن. وآآ عقد رحمه هذا الباب بعنوان باب ما جاء فيه من لم يقنع بالحلف بالله. اي ان هذا لا يجوز. المسلم عليه

201
01:27:10.400 --> 01:27:40.400
اذا خلف له بالله يقنع لان الحلف بالله تعظيم لله والله عز وجل اه عظيم في قلوب اه اه المؤمنين. فاذا حلف بالله على المسلم ان يقنع ويرضى بذلك لكن اذا اذا علموا اذا علم ان هذا الحالف ليس لله في قلبه حرمة وان رجل يعني

202
01:27:40.400 --> 01:28:10.400
باجر ومعروف بالكذب والحلف بالله كاذبا في هذه الحالة لا لا يلزم انه اذا عرف الرجل يعني اه الفجور والكذب وان الله ولا حرمة بالحلفين بالله عنده عهد من هذا ذلك فلا يجوز. لكن من حيث الاصل المسلم

203
01:28:10.400 --> 01:28:30.400
يجب ان يكون لله عنده تعظيم فاذا حلف له بالله يرضى وهذا من كماله التوحيد الواجب. قال باب ما جاء في من لم يطمع في الحلف بالله. اورد تحته هذا الحديث ان ابن عمر

204
01:28:30.400 --> 01:28:50.400
رضي الله عنه يروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال لا تحلفوا بابائكم. آآ من حلف من حلف بالله حلف له بالله فليصدق ها؟ من حلف بالله فليصدقه

205
01:28:50.400 --> 01:29:10.400
من حلف بالله فليصم ها؟ مم ومن حلف له بالله فليرضى. نعم من حلف بالله فليصبر لدينا خطأ في نسختي من حلف بالله ان يصدق يعني من من حلف بالله عليه ان يكون صادقا

206
01:29:10.400 --> 01:29:30.400
تعظيما لله سبحانه وتعالى لا يحلف بالله اي الا وهو يعني متأكد من صدق ما يقول هذا هذا يتعلق بالحادث. والمحلوف له ايضا ماذا عليه؟ ومن حلف له بالمائة مليار. مطلوب من الحالب

207
01:29:30.400 --> 01:29:50.400
الا يحلف بالله الا وهو صادق ومطلوب من المحلوف له ان ان يرضى فالكل مطلوب منه ان يعظم الله فلا يحلف بالله عز وجل الا بصدق ولا ايظا آآ يكون من

208
01:29:50.400 --> 01:30:10.400
المحلوفين الا الرضا. قال ومن حلف له بالله فليرضى. فليرضى. ومن لم يرضى فليس من الله لانه ما عظم الله عز وجل اه التعظيم الذي ينبغي ان يكون عليه اهل الايمان واهل التوحيد. نعم

209
01:30:10.400 --> 01:30:31.950
قال باب قولي ما شاء الله وشئت عن قتيلة ان يهوديا اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب

210
01:30:31.950 --> 01:30:57.950
الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه آآ ثم اورد هذه الترجمة باب قول ما شاء الله وشئت. وآآ عقد هذه الترجمة لبيان هذا النوع من الشرك ومن شرك الالفاظ. آآ باب قول ما شاء الله وشيئتين

211
01:30:57.950 --> 01:31:17.950
هذا لا يجوز لما فيه من التسوية بين مشيئة المخلوق ومشيئة ومشيئة الخالق. كما يفيده هذا ثم روى عن قصيدة آآ رضي الله عنها ان يهوديا اتى النبي صلى الله

212
01:31:17.950 --> 01:31:47.950
فقال عندكم تشركون يقصد الناس تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة ما شاء الله ما شئت وتقولون والكعبة لك ان نستمع بعض المسلمين يقول هذه الكلمة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم يعني عرف انه توجد هذه اللفظة بينهم او في بعضهم فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يهلكوا

213
01:31:47.950 --> 01:32:07.950
ان يقولوا ورب الكعبة ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت فيه فائدة فائدة يعني من حيث الدعوة والتوجيه لما يمنع الناس من لفظ درجوا عليه يعطونها

214
01:32:07.950 --> 01:32:27.950
البديل والاولى ان يعطى بديل يعني مقارب للذي درج عليه لسانه. مثلا الذي يقول والنبي فقلنا لا تقل والنبي لان الحلف بالنبي لا يجوز لكن قل ورب النبي لا يدخل فيها ورب يعني الشيء اللي درج عليه لسانك واستمر

215
01:32:27.950 --> 01:32:47.950
ادخل فيه ايضا اني ولد يقول والكعبة والكعبة يقال قل ورب الكعبة ادخل فيها آآ ربط فيسلم تسلم من هذا هذا من تمام النصر. كمال التوجيه لما منعهم عليه الصلاة والسلام قال قولوا ورب الكعبة

216
01:32:47.950 --> 01:33:17.950
ايضا لفظة ما شاء الله وشيء تعتادوا عليها طلب منهم ان يعدلوا الحق ثم شئت. فهذا واعتاد عليه لما يعجل بهذه الطريقة ويمشي بالتعذيب يدرج ايضا لسانه على تعذيب ويسلم من الخطأ وهذا من يعني تمام النصح وكماله نعم

217
01:33:17.950 --> 01:33:37.950
قال وله ايضا عن ابن عباس ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ندا ما شاء الله وحده ثم اورد هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنه

218
01:33:37.950 --> 01:33:57.950
ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت ما شاء الله وشئت فقال الصلاة والسلام اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده. هنا الرجل يعني قال ما شاء الله وشئت. فانكر عليه النبي

219
01:33:57.950 --> 01:34:17.950
النبي عليه الصلاة والسلام وقال اجعلت لله ندا اي مساوية؟ سويت بين مشيئتي ومشيئة الله جعلت لله ندا فانكر ذلك عليه الصلاة والسلام. الشيخ محمد رحمه الله صاحب هذا الكتاب. يقول

220
01:34:17.950 --> 01:34:37.950
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم انكر هذه اللفظة فكيف بمن يقول يا اكرم الخلق؟ عليه الصلاة والسلام يا اكرم الخلق ما لي منهج السواك عند حلول الحادث العمم وان من جودك الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللفظ والقلم. اذا

221
01:34:37.950 --> 01:34:57.950
هذا قال ما شاء الله وشئت انكر عليه قال جعلت لله ندا. فكيف بهذا الذي يعني آآ اعطى النبي صلى الله عليه وسلم من خصائص الله في الالوهية والربوبية وفي الاسماء والصفات. هذه اللقطة ما شاء الله

222
01:34:57.950 --> 01:35:18.650
انكره وقال جعلت لله ندا فكيف بهذا الباطل انفراجا؟ والضلال الشديد؟ نعم  قال ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة لامها قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم لولا

223
01:35:18.650 --> 01:35:38.650
انكم تقولون عزير ابن الله قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون

224
01:35:38.650 --> 01:35:58.650
فما شاء الله وشاء محمد. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت. ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته قال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيلان رأى رأى رؤيا اخبر بها من

225
01:35:58.650 --> 01:36:18.650
اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها. فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده ثم اورد حديث صحيح آآ لعائشة لامها

226
01:36:18.650 --> 01:36:38.650
عند ابن ماجة قال رأيت يعني في المنام هذه رؤية منامية قال رأيت كأني اتيت على نفر اليهود يكفي شيئا رآه في المنام. يقول رأيت كاني اتيت على نفر من اليهود اي جماعة منهم. قلت انكم

227
01:36:38.650 --> 01:36:58.650
لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير بن الله. قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشأن محمد. وهذا فيه ان اليهود يعرفون الشرك. لان اليهود واهل الكتاب

228
01:36:58.650 --> 01:37:18.650
يعرفون الشرك. ولكنهم متلبخون به. فقالوا لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله ان شاء الله خير ثم مررت بنهر من قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. قالوا وانتم لانتم القوم لولا

229
01:37:18.650 --> 01:37:38.650
تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فلما اقبحت اخبرت بها من اخبرك. يعني من الصحابة ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته يعني ذكرت له ما رأيته في المنام. قال هل اخبرت بها احدا

230
01:37:38.650 --> 01:38:08.650
قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد. فان رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم. وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا كما انهاكم عنها. اه قوله كان يمنعني كذا وكذا. هذا يدل على ان هذه اللقطة ليست من الشرك الاكبر

231
01:38:08.650 --> 01:38:28.650
من الملة والا لما منعه اه منها اه شيء عليه الصلاة والسلام. فدل ذلك على ان هذا من من الالفاظ التي ينهى عنه وهي ذريعة. للشرك الافضل الاكبر ووسيلة مقبلة اليه. يجب البعد عنها

232
01:38:28.650 --> 01:38:48.650
والحذر قال كان يمنعني اه كذا وكذا ان الهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولاة قولوا ما شاء الله وحده. ولا تقولوا ما شاء الله وحدة. والله تعالى اعلم

233
01:38:48.650 --> 01:39:18.650
وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله ربع ساعة في عدد من الاخوة ناموا ان شاء الله بعد العصر والفترة الاولى وللعلم هو الى الساعة السادسة يعني ان الله يسر هو اخر لقاء له

234
01:39:18.650 --> 01:39:59.900
الانترنت ها بارك الله فيك ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل