1 00:00:00.550 --> 00:00:21.800 لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين نبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبد الله عليه وعلى اله وصحبه افضل صلاتي واتم التسليم اهلا وسهلا بكم ايها الاحبة المشاهدون في الاكاديمية العلمية في دروس كتاب التوحيد نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لكل خير 2 00:00:21.850 --> 00:00:41.850 وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نتواصل معكم ايها الاحبة في هذه السلسلة المباركة. ونسأل الله ان ينفعنا بما نسمع ونقول انه ولي ذلك والقادر عليه. في مطلع هذا الدرس المبارك ارحب بصاحب الفضيل الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر. عضو هيئة 3 00:00:41.850 --> 00:00:58.950 التدريسي بالجامعة الاسلامية بالمدينة قسم العقيدة نرحب به في مطلع هذه الحلقة ونسأل الله ان يجزيه عنا خير الجزاء فحياكم الله فضيلة الشيخ عبد الرزاق حياكم الله يا اخ عبد الرحمن واهلا ومرحبا الاخوة الحاضرون معنا هنا 4 00:00:59.050 --> 00:01:23.700 وبجميع المتابعين لهذا الدرس الذي نسأل الله جل وعلا ان يجعله درس خير وبركة وعلم نافع وهداية الى سواء السبيل وبادئ ذي بدء احيي الجميع بتحية فسلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. بارك الله فيكم شيخ. ايضا ايها الاحبة نرحب بالاخوة الكرام الذين حضروا للاستوديو 5 00:01:23.700 --> 00:01:43.700 يشاركوننا في اثراء هذه الحلقة نسأل الله ان يجزيهم عنا خير الجزاء. كما نرحب بطلاب الاكاديمية الاسلامية المفتوحة في كل مكان على تواصلهم معنا ودعمهم لبرنامجنا والذي هو بعد عون الله تعالى سيكون خير دافع لنا في تقديم المزيد من مثل هذه البرامج. احبتنا نود ان نلفت انتباه 6 00:01:43.700 --> 00:02:03.700 الى ان يوم السبت القادم باذن الله تعالى سيكون اخر دروس الاكاديمية العلمية ما قبل موسم الحج. وسنعاود باذن الله تعالى بعد موسم الحج نسأل الله ان يتقبل من الحجاج حجهم سنعاود البدء في دروس الاكاديمية العلمية نرحب بكم ايها الاحبة وبتواصلكم من خلال 7 00:02:03.700 --> 00:02:23.700 الموقع الخاص بالاكاديمية دبليو دبليو دبليو دوت اسلام اكاديمي دوت نت وكذلك نرحب باتصالاتكم عبر هواتف البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة ونطلب من الشيخ عبد الرزاق ان يتفضل مشكورا مأجورا ببدء هذه الحلقة فتفضلوا يا شيخنا مشكورين ومأجورين بسم الله الرحمن الرحيم 8 00:02:23.700 --> 00:02:50.450 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله 9 00:02:50.450 --> 00:03:18.250 واصحابه اجمعين وسلم تسليما كثيرا اما بعد فايها الاخوة نواصل مع هذا الكتاب المبارك كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ومع ابوابه الماتعة النافعة التي تمس الحاجة 10 00:03:18.350 --> 00:03:48.750 الى دراستها والعناية بها ورعايتها فهما وعملا وتطبيقا ووصلنا في هذا الكتاب المبارك الى باب يتعلق بالتبرك التبرك بالاشجار والاحجار ونحوها وقد عقد الامام رحمه الله في هذا ترجمة نافعة 11 00:03:48.950 --> 00:04:14.300 بين فيها من خلال ادلة القرآن والسنة حكم التبرك وما يترتب عليه من المفاسد والاخطار التي تضر بعقائد الناس واديانهم والتي تبعدهم عن الصلة بربهم جل وعلا وخالقهم فنستمع اولا الى 12 00:04:14.450 --> 00:04:32.800 تقريره رحمه الله ثم يأتي بعد ذلك التعليق على ذلك بما ييسره الله تبارك وتعالى الله يبارك فيك قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من تبرك بشجر او حجر ونحوهما 13 00:04:32.900 --> 00:04:56.850 وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى عن ابي واقد الليثي قال آآ قال المؤلف رحمه الله باب من تبرك بشجر او حجر ونحوهما من هنا اسم شرط 14 00:04:57.950 --> 00:05:23.750 ومن المعلوم انه يحتاج الى جواب والجواب هنا محذوف للعلم به وسيأتي في الادلة ما يكون جوابا لهذا آآ الاسم اسم الشرط المبدوء بهذه الترجمة قال باب من تبرك بشجر 15 00:05:24.000 --> 00:05:44.700 او حجر اه او نحوهما وحدث جواب الشرط للعلم به ولما سيأتي في الادلة من بيانه الا وهو انه فقد اشرك جواب الشرط فقد اشرك من تبرك بشجر او حجر 16 00:05:44.850 --> 00:06:08.750 اه ونحويهما فقد اشرك. لان هذا العمل الذي هو التبرك بالشجر والحجر ونحوهما هذا من اعمال الجاهلية ومن الاعمال الشركية كما سيأتي ايضاح ذلك وبيانه ويحتمل ان تكون من موصولة بمعنى الذي 17 00:06:09.400 --> 00:06:39.100 فيكون الباب باب حكم الذي يتبرك بالشجر والحجر ونحوهما اي ان حكمه الشرك او انه مشرك على ما سيأتي بيان ذلك في الادلة والتبرك فهو طلب البركة طلب البركة والبركة لا تطلب الا 18 00:06:39.250 --> 00:07:05.900 ممن بيده ازمة الامور والتصرف في هذا الكون الخالق له والموجد لجميع الكائنات المدبر المسخر هو الذي تطلب البركة منه لا من غيره ولهذا قال عيسى عليه السلام وجعلني مباركا اينما كنت. اي الله جل وعلا 19 00:07:06.250 --> 00:07:34.650 فالبركة من الله ولا تطلب الا منه سبحانه وتعالى وطلبها من غيره ايا كان صرف عبادة لغير المستحق صرف عبادة لغير المستحق وهو الله سبحانه وتعالى فمن طلب البركة وطلب لنفسه حصولها 20 00:07:34.900 --> 00:08:03.850 من غير الله تبارك وتعالى فقد اتخذ هذا الغير شريكا لله عز وجل والبركة فهي انما والزيادة حصول الخير ونماءه وزيادته وثباته وهذا كله الى الله سبحانه وتعالى هو من الله والى الله 21 00:08:05.000 --> 00:08:24.750 ولا يطلب اصول الخير ولا دوام الخير ولا ثبات الخير الا من الله جل وعلا الذي بيده الخير سبحانه وتعالى الذي هو على كل شيء قدير بيدك الخير انك على كل شيء قدير هو الذي يطلب 22 00:08:25.200 --> 00:08:49.400 منه ذلك لا يطلب من غيره والمصنف رحمه الله قال من تبرك بشجر او حجر او نحوهما وهذا فيه اشارة ان ما يفعله الناس من من تبرك يكون باشياء كثيرة جدا 23 00:08:50.050 --> 00:09:20.600 اشار الى اشهرهما وهو الشجر والحجر والا فان التبرك يكون من الناس باشياء كثيرة بالاشجار والاحجار والمغارات والكهوف والقباب والاضرحة آآ اشياء كثيرة جدا يتعلق الناس او تتعلق قلوب الناس او قلوب الجهال بها 24 00:09:21.400 --> 00:09:44.750 ويبحثون عن البركة او يطلبون البركة لانفسهم من جهتها وهذا من الشرك بالله سبحانه وتعالى لان البركة لا تطلب الا منه وكل ما يطلب الناس من جهته البركة غير الله سبحانه وتعالى لا يملك شيئا 25 00:09:45.600 --> 00:10:05.200 لا يملك عطاء ولا نفعا ولا يملك رفعا ولا دفعا ولا حياة ولا موتا ولا نسورا لا يملك شيئا فكيف يطلب كيف تطلب البركة ممن لا يملك شيئا ولا تطلب 26 00:10:05.350 --> 00:10:26.800 من الذي بيده ملكوت كل شيء اين العقول يترك طلب البركة تطرب البركة ممن لا يملك شيئا حجر او شجر او زاوية او كهف او مغارة ايا كان تطلب من منها البركة وهي لا تملك شيئا لا بيدها 27 00:10:26.950 --> 00:10:51.850 عطاء ولا منع ولا دفع ولا رفع ولا اي شيء وتطلب منها البركة ولا تطلب من الذي بيده ملكوت كل شيء سبحانه وتعالى فهذا عين الضلال ومنتهى السفه والعياذ بالله ونهاية الغي ولهذا قال الله جل وعلا ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه 28 00:10:53.150 --> 00:11:17.100 يعني يذهب العقل في اودية السفه والضياع والضلال والعماية والغواية عندما يتعلق بهذه الاشياء طالبا منها البركة ولا يتجه الى الخالق الجليل والرب العظيم والمدبر المسخر الذي بيده ازمة الامور سبحانه وتعالى 29 00:11:17.600 --> 00:11:40.800 قال من تبرك بشجر او حجر او نحوهما اي من المغارات والزوايا والكهوف والاضرحة والقباب الى غير ذلك مما يتجه اليها الجهال والظلال يطلبون او يلتمسون آآ البركة من جهتها 30 00:11:42.450 --> 00:12:07.000 ثم كعادته المصنف رحمه الله يسوق الادلة اه التي تشهد للترجمة وتدل عليها فبدأ اول ما بدأ بارادة قول الله سبحانه وتعالى في سورة النجم افرأيتم اللات والعزى ومناث الثالثة الاخرى 31 00:12:07.350 --> 00:12:31.850 الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم ما انزل الله بها من سلطان اه ساق هذا هذه الايات 32 00:12:32.000 --> 00:12:55.700 المباركة رحمه الله ليستدل بها على بطلان هذا العمل وفساده وظلال فاعله ومخالفته لكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهذه الثلاثة التي ذكرت في الاية اللات والعزى ومنات 33 00:12:56.500 --> 00:13:30.400 هذه معبودات كان يعبدها المشركون ومن امعانهم في الظلال امعانهم في الغواية جعلوا او اشتقوا لهذه المعبودات اشتقوا لها من اسماء الله جل وعلا فلات اشتقوا اسمه من الاله ومنات من المنان وعز من العزيز 34 00:13:31.150 --> 00:13:52.550 تشتق لهذه المعبودات وهذه الاوثان والاصنام التي يعبدونها اشتقوا لها من اسماء الله سبحانه وتعالى وهذا من الالحاد كما قال جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه هذا الحاد 35 00:13:52.950 --> 00:14:18.550 من الالحاد في اسماء الله ان يشتق للاوثان والاصنام آآ اسماء هي من اسماء الله جل وعلا واذا تأملنا في هذه الثلاثة اللات والعزى ومنات ما حقيقتها اللات قرأت التخفيف تخفيف التاء وتشديدها 36 00:14:20.000 --> 00:14:51.050 اللات واللات من اللث وهو العجم فعلى قراءة التخفيف اه اللات اه اه اسمه صنم مشتق من الاله كما مر واللات بتشديد التاء هذا رجل كان يلت السويق اي يعجنه 37 00:14:52.200 --> 00:15:19.950 ويقدمه للحجاج فهو يقوم بعمل عمل نافع عمل مفيد الناس يشكرونه عليه ويثنون عليه به فكان يلت يعجن السويق ويقدمه للحجاج فلما مات عبدوه عبدوه من دون الله واصبح صنم من الاصنام 38 00:15:20.050 --> 00:15:49.150 الكبيرة الشهيرة بين المشركين وعزا هذا اسم شجرة كانت بين المدينة والطايف كانت الجاهلية يعظمونها ويعبدونها ويصرفون لها انواعا من العبادة حتى قال ابو سفيان في معركة احد لنا العزى ولا عزى لكم 39 00:15:49.950 --> 00:16:12.750 فكان المسلمون يقولون الله مولانا ولا مولى لكم فهذه شجرة شجرة كان كانت تعظم في الجاهلية وتقصد من العبادة للذبح والنذر والدعاء والاستغاثة وطلب البركة الى غير ذلك ومنات ايضا صنم 40 00:16:13.250 --> 00:16:36.300 كان في في منطقة منطقة قديد بين المدينة ومكة وكانت اه الاوس والخزرج يحرمون منها بالحج فهذه ثلاث اصنام وخصت بالذكر في هذه الاية من بين سائر الاصنام الاصنام كثيرة 41 00:16:37.150 --> 00:16:59.800 كان عند البيت وحول البيت ثلاث مئة وستين صنم كسرها النبي صلى الله عليه وسلم بيده يوم الفتح فتح مكة وكان يقرأ قل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وكسرها عليه الصلاة والسلام. وفي يوم الفتح ارسل خالد بن الوليد ليقطع الشجرة تلك التي 42 00:16:59.800 --> 00:17:25.200 يقال لها العزى وارسل علي بن ابي طالب ليهدم منات وفعلوا ذلك فهدم عليه الصلاة والسلام الباطل وقوض اركان الضلال وارتفعت راية التوحيد وعلى سلامه ودحض الباطل لاحظ معي هنا 43 00:17:25.500 --> 00:17:52.400 ان العزى شجرة منعت اه اه ولاة آآ صنم او مكان لرجل صالح حجر آآ حتى قيل انه نفس الحجر الذي كان يلت عليه السويق اصبح يعبد ويتبرك به فاذا 44 00:17:52.850 --> 00:18:16.200 آآ الله جل وعلا يقول افرأيتم اللات والعزى اي اخبروني عنها اللات والعزى وملاة اخبروني عنها هل هي تملك شيئا والمشرك في الجاهلية اذا سئل عن هذه الاصنام التي يعبدها هل هي تملك لك حياة 45 00:18:16.450 --> 00:18:36.100 موتا هل هي تملك نفعا لك نفعا او ظرا؟ ماذا يجيب بماذا يجيب؟ يقول لا لا تملك واذا سئل من الذي يملك ذلك كله؟ يقول الله وهذا في القرآن آآ في مواضع كثيرة 46 00:18:36.150 --> 00:18:50.550 تدل على ان المشركين يقرون بان هذه الاصنام لا تملك حتى في التلبية التي سبق ان اشرنا اليها تلبيتهم في الجاهلية كانوا يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك 47 00:18:50.800 --> 00:19:14.000 تملكه وما ملك يعني هم يعتقدون انها هي لا تملك شيئا فهذا الذي هم يعتقدونه ويقرون به انها لا تملك شيئا هو في الحقيقة دليل عليهم في ابطال تعلقهم بها اذا كانت لا تملك شيئا وانتم تقرون بذلك 48 00:19:14.150 --> 00:19:32.800 فلماذا تتعلق تتعلقون بها وتطلبون من جهتها البركة افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى؟ ايخبروني عنها هل هي تملك اه عطاء منعا خفظا رفعا حياة موتا نشورا؟ الجواب يقولون لا 49 00:19:32.950 --> 00:19:51.950 اذا لماذا تتعلقون بها ولماذا تطلبون البركة من جهتها؟ وهي لا تملك شيئا واؤكد مرة ثانية نلاحظ ان اللات هذا صخرة وعز شجرة والمؤلف يقول من تبرك بشجر او حجر فقد اشرك 50 00:19:52.150 --> 00:20:13.450 لان هذا هو عين فعل الجاهلية الذي ذمهم الله عليه وابطلهم وابطله بالايات والدلائل الكثيرة في في كتابه العزيز افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة اي جائرة 51 00:20:14.100 --> 00:20:41.500 ثم تأمل حقيقة هذه الاصنام حقيقتها ما هي؟ قال ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم. هي في الحقيقة اه اما شجرة من آآ جنس الاشجار المعروفة او حجر من ايضا الاحجار 52 00:20:43.050 --> 00:21:06.750 الذي حدث انه اعطي اسم عضة عظم واعطي اسم تعلق به طلبا للبركة وطلبا آآ العافية وطلبا للصحة الى غير ذلك. والا هو في حقيقة آآ حجر او شجرة اعطي اسما 53 00:21:07.200 --> 00:21:22.250 آآ ان هي الا اسماء سميتموها انتم وابائكم. ما انزل الله بها من سلطان انا اود ان كل واحد منا يقف هنا حتى يستفيد فائدة عظيمة جدا في ابطال الباطل 54 00:21:22.300 --> 00:21:40.750 وهدم الضلال ما انزل الله بها من سلطان اي ما انزل الله بها من حجة لان السلطان هو الحجة وسميت الحجة سلطانا لان عندها تسلط على العقول والقلوب ما يستطيع 55 00:21:41.050 --> 00:22:05.900 آآ ما يستطيع العقل او القلب آآ ان يمتنع لان الحجة تسلطت عليه فاصبحت لا مجال له ان يقول شيئا او يدفع الحجة واضحة فلها تسلط ولهذا سميت الحجة سلطان لانها لها تسلط 56 00:22:06.700 --> 00:22:25.950 ما انزل الله بها من سلطان هنا من هذه الاية نأخذ فائدة ثمينة جدا للغاية بل نأخذ منها قاعدة متينة لرد كل باطل ناخذ منها قاعدة واصل عظيم لرد كل باطل 57 00:22:26.000 --> 00:22:51.100 كل عقيدة لم ينزل بها سلطان فهي ايش قاتلة لماذا؟ لان الاعتقاد لمن الاعتقاد لمن لرب العالمين هو الذي خلق وهو الذي يأمر خلقه ان يؤمنوا بما شاء الامر له. نعم. جل وعلا هو الذي خلقه والذي اوجد وهو الذي 58 00:22:51.100 --> 00:23:10.700 يحكم ان الحكم الا لله. امر الا تعبدوا الا اياه فاي عقيدة لم ينزل بها سلطان من الله سبحانه وتعالى فهي باطلة ويطالب كل صاحب عقيدة ان يأتي عليها بسلطان اي حجة 59 00:23:10.900 --> 00:23:30.850 منزلة من رب العالمين وعلى ضوء هذه الاية نستطيع ان نقسم عقائد الناس الى قسمين العقائد الموجودة بين الناس نستطيع ان نقسمها الى قسمين القسم الاول عقيدة نازلة. والقسم الثاني عقيدة نابتة 60 00:23:31.500 --> 00:23:52.750 عقيدة نازلة هاي نزلت من رب العالمين وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين فهي عقيدة نازلة اي من الله جل وعلا لانه هو سبحانه وتعالى الخالق والامر له الحكم له الحكم الكوني 61 00:23:52.750 --> 00:24:18.950 حكم القدري الكوني والحكم الشرعي الديني لله جل وعلا والقسم الثاني من العقائد العقائد الايش؟ النابتة وكيف تميز بين العقيدة النازلة والنابتة اذا كان على العقيدة على على العقيدة دليل من الكتاب والسنة فهي عقيدة صحيحة نازلة. واذا لم يقم عليها دليل 62 00:24:19.500 --> 00:24:38.450 من الكتاب والسنة فهي عقيدة نابتة باطلة وهذي فائدة ثمينة جدا نأخذها من هذه الاية ان الحكم الا لله. امر آآ نأخذها من هذه ان هي الا اسماء سميتموها. انتم وابائكم ما انزل الله بها من سلطان 63 00:24:39.000 --> 00:25:06.000 يوسف عليه السلام قال لصاحبي السجن يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها وها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. وهذا سلاح قوي. والانبياء عليهم السلام استعملوه في ابطال الضلالات الموجودة بين الناس 64 00:25:06.500 --> 00:25:29.150 ولهذا نستخلص هنا قاعدة ثمينة ومفيدة لكل مسلم وهي ان كل عقيدة لم ينزل بها سلطان فهي عقيدة نابتة يعني مخترعة انشأها الناس. كل عقيدة مخترعة ومحدثة فهي عقيدة باطلة مردودة على صاحبها ايا كان 65 00:25:31.350 --> 00:25:53.600 واذكر شيخ الاسلام ابن تيمية له في هذا الباب كلمة عظيمة جدا قالها عندما وقعت بينه وبين بعض المتكلمين مناظرة في العقيدة قال لهم ليس الاعتقاد لي ولا لمن هو اكبر مني الاعتقاد لله 66 00:25:53.950 --> 00:26:10.600 يعني اعتقاد اه اه حكم حكم الله جل وعلا هو الذي يأمر بما يشاء ويحكم بما يشاء ليس لاحد انه ينشئ اعتقاد اه يتكلفه من قبل نفسه والله تعالى يقول قتل الخراسون 67 00:26:13.700 --> 00:26:36.750 آآ العقائد النابتة التي لم ينزل بها سلطان من اين جاءت من اين جاءت؟ يعني ما هو سبب نشأتها؟ الجواب في الاية الجواب في الاية الله جل وعلا قال آآ ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس 68 00:26:36.750 --> 00:26:57.850 ولقد جاءهم من ربهم الهدى ولهذا العلماء ايضا استخلصوا ايضا فائدة مهمة هنا قالوا ان العقائد الفاسدة تنسى عن امرين اما فساد في العقل التصور او فساد في الارادة ارادة الانسان 69 00:26:58.750 --> 00:27:18.150 فساد العقل يكون به اتباع الظن وفساد الارادة يكون به اتباع مات هو الانفس ارادة فاسدة فيتبع الذي تهواه نفسه وذاك آآ آآ حصل له فساد في في عقله فيتبع الظن 70 00:27:19.450 --> 00:27:38.550 يتبعون الا الظن ومات هو الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى الهدى جاءهم بالوحي الذي آآ نزل على الانبياء النور الحق الهدى جاءهم بهذا الوحي لكن بسبب فساد العقل او فساد الارادة 71 00:27:38.850 --> 00:28:04.900 او فسادهما معا. العقل والارادة يصبح الانسان على عقيدة فاسدة والعياذ بالله ناخذ فائدة هنا مهمة في بابنا وموظوعنا ان هذه التعلقات الباطلة بالاحجار والاشجار والقباب والاضرحة وغيرها المغارات والكهوف وغيرها 72 00:28:05.950 --> 00:28:34.600 هذه الاعتقادات والتعلقات ليس عليها سلطان ليس عليها حجة وهي في الحقيقة اتباع لماذا للظن وما تهوى الانفس لا ليس هناك حجة اتباعا للظن بسبب فساد العقل واتباع لما تهوى الانفس بسبب فساد الارادة. او بسبب فساد الامرين 73 00:28:35.300 --> 00:28:51.300 ولهذا يجب على الانسان ان يبتعد عن عن ذلك ويقبل على كتاب الله وعلى سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فيأخذ منهما الاعتقاد الصحيح والايمان السليم بعيدا عن هذه الانحرافات 74 00:28:51.650 --> 00:29:14.950 الشاهد من هذا السياق المبارك في سورة النجم ابطال التبرك بالاشجار والاحجار وانه من الشرك الذي اه اه ابطله الله في القرآن وذم آآ ذم فعله وفاعليه وانكر عليهم وبين انه لا حجة لهم عليه ولا سلطان 75 00:29:15.100 --> 00:29:35.600 واه في اي وقت وفي اي مكان وباي شكل وقع هذا التبرك بهذه الاشياء الحكم واحد الحكم واحد الذي يتبرك بشجر او يتبرك بحجر او يتبرك بقبر او يتبرك بكهف او يتبرك بمغارة او ايا كان 76 00:29:36.000 --> 00:30:02.550 الذي يطلب البركة من من من جهة هذه الاشياء وقع في في هذا المحظور وعندما يذهب العلم ونوره وتذهب البصيرة في في دين الله ويصبح الناس يعني في في في ظلمات الجهل يتهافتون على على اشياء حتى ان اشكال يعني تقع مؤسفة ومزرية جدا 77 00:30:02.550 --> 00:30:18.850 احيانا في بعض الاماكن احد الناس يمر على مكان فيمسح يده عليه ثم يأتي عشرات وراءه عشرات وراءه مجرد ما رأه شخص مسح يده في هذا المكان يقول اذا هذا المكان 78 00:30:19.100 --> 00:30:39.150 فيه بركة وتطلب منه البركة فيبدأ يمسح وبعضهم يخلع عمامته ويغرف بها غرفا البركة ويفظأ يخلع ايظا ويعبيها من البركة لا يفوته البركة التي في في هذا المكان. مجرد ما ان يرى شخص 79 00:30:39.750 --> 00:30:57.650 هل هؤلاء تبصروا ام انهم في الحقيقة كما قال الله هيتبعون الا الظن وما تهوى الانفس هذا يبين لنا الواقع المؤسف لكثير من الناس وسفه العقول في هذا الباب ويتركون كتاب الله وسنة 80 00:30:57.650 --> 00:31:17.200 النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. والعجيب ان بعضهم عندما تتلى عليه هذه الايات عندما تتلى عليه هذه الايات يقول هذه الايات في كفار قريش وهل هل الذي ذمه الله عز وجل في في كفار قريش وافعالهم حلا لغيرهم 81 00:31:17.450 --> 00:31:34.250 اذا كان يفعل نفس العمل الله يقول في القرآن كفاركم خير من اولائكم ام لكم براءة في الزبر. الكفر واحد الشرك واحد وقع من اي انسان كان وهو مذموم في كل وقت 82 00:31:34.550 --> 00:31:59.700 ومر معنا عند المصنف رحمه الله باب الخوف من الشرك واورد فيه من الدلائل والبراهين والحجج والبينات ما يكفي ما يكفي في هذا الباب. وسيأتي ايضا آآ الباب آآ عند المصنف ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان فمثل هذه الامور يجب الانسان ان يكون على حذر منها وعندما يقرأ الايات التي تذم الشرك 83 00:31:59.900 --> 00:32:13.500 لا يقول ما لي علاقة في في هذه الايات ولا تعنيني لا تعنيك. لان الله عز وجل لم يذكرها لك مجرد معلومات اه تقف عليها وانما ذكرها لك حتى تحذر 84 00:32:13.850 --> 00:32:33.700 ووتبتعد وتجانب الذي كان عليه اولئك لم يذكرها لك لمجرد معلومات لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ففيها عبرة وفيها عظة اما ان يقرأها ويقول هذه لا تخصنا ولا تعنينا هذا غير صحيح 85 00:32:33.750 --> 00:32:54.200 فالشاهد ان المصنف رحمه الله يعني ساق هذا السياق المبارك في ابطال هذا العمل ومن يتأمله ويقرأ كلام المفسرين عليه يقف على آآ حقيقة الامر وبينته واضحة من من كلام ربنا سبحانه وتعالى. تفضل يا اخ عبد الرحمن. نعم 86 00:32:54.250 --> 00:33:13.100 قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي واقظ لليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم 87 00:33:13.250 --> 00:33:35.650 يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى 88 00:33:35.700 --> 00:33:58.100 اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم رواه الترمذي وصححه ثم اورد المصنف هذا الحديث في وهو في سنن الترمذي عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه 89 00:33:59.550 --> 00:34:20.900 والحديث للمتأمل واضح في اه الدلالة على مقصود الترجمة من تبرك بشجر او حجر ونحوهما اي فقد اشرك. والحديث واضح جدا في ابواق د الليثي يقول كنا اه مع النبي صلى الله عليه وسلم 90 00:34:21.100 --> 00:34:47.300 اللهم آآ يوم يوم حنين وكنا حدث عهد بكفر اي انهم اسلموا حديثا اسلموا حديثا ومن اسلم حديثا من اسلم حديثا لا يكون عنده الوضوح الكافي في امور الاسلام وربما ايضا تبقى معه بعض الرواسب 91 00:34:49.050 --> 00:35:05.650 آآ التي من الامور التي كان كان عليها في جاهليته قبل اسلامه ولهذا يعتذر ويبين السبب ابو واقد يقول كنا حدثاء اهد بكفر يعني اسلامنا حديث ودخولنا في الاسلام حديث 92 00:35:05.850 --> 00:35:30.600 ومن دخل في شيء جديد لا يكون علمه اه بها بتفاصيله مثل علم آآ غيره ولهذا الحديث يدل ان هذه المسألة التي خفيت على هؤلاء الذين هم حدثا عهد بكفر لم تخفى على الاخرين 93 00:35:31.450 --> 00:35:46.400 ليس الكل قال هذا وانما الذي قال هذا فقط هؤلاء الذين هم حدثاء عهد بكفر اما الاخرون لا يقولون ذلك لانهم راسخون عرفوا الايمان عرف حقيقة فلا يقولون اه مثل هذا 94 00:35:48.900 --> 00:36:16.000 اه هو يبين السبب يبين سبب هذه المقولة انهم حدثاء عهد بكفر اي ان اسلامه جديد فيقول مررنا بسدرة شجرة والسدر نوع من الشجر وشجرة كبيرة كانت المشركين مررنا بسدرة 95 00:36:16.300 --> 00:36:43.100 آآ للمشركين يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم وهم في طريقهم مروا بهذه الشجرة. والشجرة من شأنها انها اه متخذة للتبرك اتخذها المشركون للتبرك فماذا يصنعون ذكر امرين قال يعكفون عندها 96 00:36:43.550 --> 00:37:10.450 وينوطون بها اسلحتهم يعكفون عندها العكوف المكث الطويل لا يمكث في المكان طويلا يرتجي منه البركة وربما يا يلصق صدره بالبقعة التي يطلب منها البركة وربما يمسح يده عليها ليطلب منها 97 00:37:10.700 --> 00:37:33.000 البركة ربما انه يمسح بها ثيابه او اشياء من من بدنه يطلب منها البركة فهم كانوا يفعلون هذا الامر يعكفون عليها وينوطون بها اسلحتهم اي يعلقون الاسلحة. لماذا يعلقون الاسلحة 98 00:37:34.650 --> 00:37:52.000 حتى يبارك في في الاسلحة حتى تحصل من هذه الشجرة مباركة بهذه الاسلحة والا مجرد تعليق السلاح على مكانة وفي موضع آآ مجرد التعليق لا لا لا شيء فيه ولا يذم لكن هم يعلقونها 99 00:37:52.600 --> 00:38:16.450 اه لانهم يطلبون من جهتها بركة لذواتهم وبركة لاسلحتهم فهم يعكفون طلبا للبركة والاسلحة تعلق على تلك الشجرة طلبا للبركة وهؤلاء الصحابة الذين هم حدثاء عهد بكفر لما رأوا هذا الامر 100 00:38:17.200 --> 00:38:37.150 قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط يعني خصص لنا شجرة مثلهم آآ نصنع اه عندها مثل ما يصنعون ونفعل عندها مثل ما يفعلون. اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات ذات انواط 101 00:38:39.400 --> 00:38:57.150 لاحظ هنا معي فائدة مهمة قولهم اجعل لنا هذا ماذا تستفيدون منه اجعل لنا ماذا تستفيدون منها؟ في حقيقة فائدة مهمة جدا ان هؤلاء هؤلاء الصحابة الذين هم حدث عهد بكفر 102 00:38:58.400 --> 00:39:15.250 لما اسلموا اقتنعوا ان امور الاسلام لا بد ان تكون جاء بها رسول الاسلام عليه الصلاة والسلام ولهذا ما باشروا الامر مباشرة ولا فعلوه مباشرة اتخذوا ذات قالوا اجعل لنا 103 00:39:15.500 --> 00:39:35.550 اجعل لنا فاذا قولهم اجعل لنا هذا يدل على انه متقرر عندهم انه لا يشرع شيء او يفعل شيء الا اذا كان رسول الاسلام عليه الصلاة والسلام جاء اه بتقريره 104 00:39:36.800 --> 00:39:56.150 ولهذا قالوا اجعل لنا ولو كان الامر لا يحتاج الى ذلك كان مباشرة هم يتخذون يتبركون لكنهم لم يفعلوا قالوا اجعل لنا ولما كانت هذه وجهتهم وهذا مسلكهم وفقوا للسداد 105 00:39:56.600 --> 00:40:18.150 نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وحذر لهم وبين لهم ان هذا العمل من اعمال الجاهلية ومن اعمال المشركين وانتهوا عن الامر انتهوا عن الامر لانهم سلكوا المسلك الصحيح وهذا حقيقة ناخذ منه فائدة انه يجب على الجميع كل الامور ترد الى الكتاب والسنة 106 00:40:18.350 --> 00:40:32.150 هذا نأخذ منه قالوا اجعلوا اجعل لنا ذات وقت ترد الى الكتاب والسنة اذا كان الكتاب والسنة فيهما دليل على ذلك يفعل والا يترك فان تنازعتم في شيء فردوه الى الى الله والرسول 107 00:40:33.750 --> 00:40:54.100 الرد الى الله الى كتابه والى الرسول الى سنته صلوات الله وسلامه عليه. قالوا اجعل لنا ذات انواط لماذا لماذا طلبوا ذات الواط؟ ايش مقصودها اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط اي نفعل عندها مثل ما مثل ما يفعلون 108 00:40:57.250 --> 00:41:19.650 هؤلاء من الصحابة وهم حدثاء عهد باسلام وخفي عليهم وهم مع الرسول عليه الصلاة والسلام ويمشون معه لكنهم لكونهم حدثا عهد الاسلام وحدثا عهد بكفر خفي عليهم الامر اذا كان هؤلاء خفي عليهم الا يخفى على 109 00:41:20.000 --> 00:41:37.950 غيرهم ممن بعد عهده بالعلم وبالرسالة يخفى على غيره من البطولة. اذا كان هؤلاء خفي عليهم الامر وقالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. يدل هذا على ان غيرهم ايظا يخفى عليه. اذا اذا كان ابتعد عن 110 00:41:38.250 --> 00:42:00.400 آآ الوحي وعن الكتاب وعن السنة. وهذا يفسر لكم اسباب الضلال العريظ الذي يقع فيه الناس. الله المستعان هو ماذا البعد عن المصدر والمنبع الصافي كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. اللهم 111 00:42:00.650 --> 00:42:16.000 قالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات ذات انواط فماذا قال عليه الصلاة؟ قال الله اكبر وفي رواية قال سبحان الله يعني انزه الله لان هذا الذي قلتموه وهذا الذي طلبتموه 112 00:42:16.200 --> 00:42:33.900 واردت من؟ هذا امر ينزه الله عني لان هذا شرك والله ينزه عن ذلك وقد مر معنا قول الله سبحانه وتعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين اي انزه الله 113 00:42:34.800 --> 00:42:54.350 فلما قالوا هذه المقالة نزه النبي ربه سبحانه وتعالى بالتسبيح قال سبحان الله اي انزه الله عن ذلك. تعالى الله وتنزه وتقدس عن ذلك. ثم قال لهم مبينا ومعلما موجها قال قل ثم والذي 114 00:42:54.350 --> 00:43:15.550 بنفسي بيده ويقسم على ذلك بالله وهذا الحلف في في التعليم والحلف في الفتوى لتأكيد المقام وتبيانه قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة 115 00:43:15.950 --> 00:43:36.150 يعني مقولتكم هذه مماثلة لمقولة اولئك اجعل لنا الها كما لهم الهة وانتم رأيتم هؤلاء يعكفون على آآ على هذه الشجرة وينوطون بها اسلحتهم وطلبتم مثلهم فالصحابة هؤلاء تبين لهم الامر 116 00:43:36.500 --> 00:44:00.850 وعرفوا الحقيقة وانتهوا وهذا ايضا نستفيد منه فائدة مهمة الا وهي ان مسئولية مسئولية الدعاة وواجبة ومسؤولية الدعاة واجبهم نحو الناس عظيمة جدا. لان كثير من الناس تجده يقع في في في هذه 117 00:44:00.850 --> 00:44:20.400 الاشياء احيانا يقع فيها من شدة رغبته في الخير من شدة رغبته في الخير وحرصه على الخير لكنه لما لم يكن عنده علم وبصيرة ودراية وقع في هذه المنزلقات فاذا ما بين لها الامر ووضح له الحكم 118 00:44:20.500 --> 00:44:45.800 رجع باذن الله سبحانه وتعالى اضرب مثال على ذلك اذكر مرة من من سنوات كان الى جنبي رجل وكنا في في مسجد صلينا المغرب وجلسنا. انا كنت جالس وانا لا اعرف جالس الى جنبي من احدى الدول 119 00:44:46.200 --> 00:45:09.650 ومد يديه ويدعو حقيقة دعاءه اثر فيه لاني لا اسمع الفاظه في الدعاء لكنني اسمع بكاءه يدفي وخاشع جدا في في بكاءه تأثر في خشوعه وبكاءه ثم رفع صوته في الدعاء 120 00:45:09.700 --> 00:45:30.150 واذا به يدعو النبي صلى الله عليه وسلم من دون الله ماذا يا رسول الله؟ الحقني يا رسول الله ومد يديه ويده انا كنت متأثر به فتأثرت له تتاثر به خاشع الرجل ثم ثم تبين الخشوع في دعاء غير الله سبحانه وتعالى مدد يا رسول ادركني يا رسول الله انا 121 00:45:30.400 --> 00:45:53.900 فحقيقة تدرجت معاه في الكلام واخذت اتلطف معه واسأله عن صحته وعن اولاده وعن اهل بيته وعن كذا امور ثم قلت له الدعاء عظيم ومكانته عظيمة آآ الحاجة اليه شديدة والدعاء مفتاح كل خير واخذت اذكر له فضل الدعاء 122 00:45:54.250 --> 00:46:11.750 ثم بدأت اسوق له الايات التي فيها بطلان صرف الدعاء لغير الله وذكرت له ايات كثيرة جدا واحاديث مثل قوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله. من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وقوله يقول ادعوا الذين زعمتم من دون 123 00:46:11.750 --> 00:46:26.550 لا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا الى غيرها من الايات. وذكرت بعض الاحاديث فاحببت بعد ان انتهيت احببت ان اطمن هل فهم استوعب او لا 124 00:46:27.150 --> 00:46:42.400 فقلت له آآ ايش رأيك في الكلام هذا قال آآ قال لي آآ تقول لي ايش رأيك بهذا اللفظ تقول لي ايش رأيك؟ هذي ايات واحاديث تعرظها علي وتقول لي ايش رأيك 125 00:46:42.550 --> 00:46:52.550 يعني هذا ما فيه ما فيه رأي لاحد هذا كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فحبيت اني اطمئن اكثر هل فهم ولا لا؟ قلت له معليش يعني انا 126 00:46:52.550 --> 00:47:11.050 سمعتك تدعو الرسول واينك من هذه الايات وهذه الاحاديث وهي واضحة؟ اليست خلاف العمل الذي انت تفعله فماذا قال؟ قال لي انا من بلد كذا سماني بلده ما حد قال لي الكلام هذا 127 00:47:12.300 --> 00:47:28.550 انا من بلد سمى لي بلده قال ما احد قال لي هذا الكلام يعني كلام واضح فاذا الناس كثير منهم في الغالب قريبين لكن يحتاجون ان يبين لهم. فهؤلاء الذين يتعلقون بقباب او باشجار او 128 00:47:28.650 --> 00:47:46.200 لو قرأت عليهم هذه الايات وهذه الاحاديث وبينت لهم ووظحت فانهم باذن الله سبحانه وتعالى يرجعون ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يهدي الظلال امين عن الحق الى سواء السبيل اللهم امين وان يبصرهم بدينه وان يردهم اليه 129 00:47:46.200 --> 00:48:04.450 ردا جميلا وان يعيذنا واياهم من الشيطان الرجيم. امين. وان يبصرنا بديننا وان يوفقنا جميعا لاتباع سنة نبينا صلى الله عليه وسلم اللهم صلي انه ولي ذلك والقادر عليه والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم شيخ عبد الرزاق على هذا الشرح المتميز. اسأل الله ان يجزيكم عنا خير الجزاء 130 00:48:04.550 --> 00:48:30.700 ايها الاحبة المشاهدون نتوقف مع فاصل قصير ثم نعاود بعده باذن الله تعالى هذا الشرح المبارك ونذكركم باننا سنتواصل ايضا معكم عبر الهواتف في تلقي اسئلتكم فابقوا معنا اهلا وسهلا بكم ايها الاحبة المشاهدون في كل مكان في تواصل لنا معكم في هذا الدرس المبارك نسأل الله ان ينفعنا ويرفعنا بما سمعنا وان يجزيه الشيخ عبد الرزاق خير الجزاء ونرحب 131 00:48:30.700 --> 00:48:47.600 والشيخ عبد الرزاق مرة اخرى حياكم الله شيخنا حياك الله يا اخ عبد الرحمن ومرحبا بك وبكل متابع الله يبارك فيكم شيخنا شيخنا الكريم الحقيقة احد الاخوة يسأل عن تقبيل الحجر الاسود والركن اليماني. اي نعم. وهل هناك فرق بين التقبيل والتقديس والتبرك بهما؟ احسنت 132 00:48:48.000 --> 00:49:12.950 آآ فيما يتعلق آآ تقبيل الحجر الاسود والسلام الركن اليماني على ضوء درس اليوم وما سمعناه ما هو تقبيل الحجر الاسود وما المراد به والجواب على ذلك نجده في كلمة 133 00:49:13.050 --> 00:49:35.450 امير المؤمنين عمر بن الخطاب الشهيرة التي اعلنها في وسط الحجاج حتى يعوا الامر على حقيقته وويتبينوه فعمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل الحجر الاسود ثم قال واسمع الناس 134 00:49:36.200 --> 00:49:54.750 قال اما اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع اما اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع اذا لماذا؟ قال ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك 135 00:49:55.700 --> 00:50:23.400 فتقبيل تقبيل المسلمين للحجر الاسود ليس طلبا منهم للبركة من جهته واستلامهم للركن اليماني ليس طلبا للبركة من جهته وانما هو اتباع واقتداء للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ولهذا قال عمر رضي الله عنه ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك 136 00:50:24.000 --> 00:50:45.850 فهذا عمل فعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه التعبد لله والطواعية له والامتثال لامره الله جل وعلا قال وليطوفوا بالبيت العتيق فطاف عليه الصلاة والسلام حول البيت سبعة اشواط طواعية وامتثالا وتذللا 137 00:50:46.200 --> 00:51:05.750 وانكسارا لله سبحانه وتعالى وتقبيل الحجر الاسود واستلام الركن اليماني هو عبادة لله وطاعة لله سبحانه وتعالى في فيما امر وليس هو طلب البركة من جهته البركة تطلب من الله 138 00:51:05.900 --> 00:51:22.400 سبحانه وتعالى لا تطلب الا منه الشفاء والعافية والصحة والنماء والزيادة والخير كل هذا لا يطلب الا من الله. فاذا الجواب على هذا السؤال هو في كلمة امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه 139 00:51:22.550 --> 00:51:36.500 قال اما اني لا اعلم انك حجر لا تظر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك وجاء في في في رواية منكرة باطلة لا تصح ان عليا قال 140 00:51:36.850 --> 00:51:53.500 رضي الله عنه ان عليا قال لهم بل هو يضر وينفع. وهذه كما بين الحافظ في فتح الباري وغيره من اهل العلم انها باطلة لا تصح يعني رواية لا تصح من كرة اه سندها ايظا غير مستقيم 141 00:51:54.400 --> 00:52:12.050 نعم نعم شيخنا بعد اذنكم يا شيخ ناخذ بعض الاتصالات الهاتفية من نعم معنا الاخ ابراهيم من الرياض سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اهلا وسهلا. مساك الله بالخير يا شيخ. مساك الله بالخير. كيف حالك الله يطول عمرك. عساك طيب؟ ما شاء الله. حياك الله. تفضل يا اخو ابراهيم. الله لا يهينك يا شيخ فيه 142 00:52:12.050 --> 00:52:25.900 الاول فيه سؤال عن في حديث معاذ بن جبل كيف يعني استدلينا نعرف الحمار طاهر؟ هل هناك دلالة مثلا بالرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني مثلا اه اذا طبع العرق الحمار في ملابسه صلى الله عليه وسلم 143 00:52:25.900 --> 00:52:39.200 نزل من الحمار وصلى وهناك دلالة استدلينا من خلال الحديث انه الارق الحمار ظاهر وهل الحمار يعني هو في اساسه نجس فكيف يعني رسوم التوظيف يا شيخ وذا المسألة الله يجزاك خير 144 00:52:39.350 --> 00:52:58.450 عفوا اعد السؤال لو سمحت. اقول يا شيخ اقول كيف استدلينا من حديث معاذ بن جبل في الباب الاول؟ هم. ان عرق الحمار طاهر يعني هل هناك دلالة واضحة مثلا الرسول صلى الله عليه وسلم عنده مثلا طبع العرق حق عرق الحمار ايوه نعم هناك دلالة واضحة حديث ان العرق 145 00:52:58.450 --> 00:53:10.400 مثلث طاهر مع ان الحمار نجس او من ناحية اللحم واظح يا اخو ابراهيم شكرا لك الله يبارك فيك شكرا لك نعم شيخنا الكريم المسألة هذه ما اذكر اننا تطرقنا لها 146 00:53:10.800 --> 00:53:33.400 اه في فيما يتعلق بالباب الاول حديث معاذ لكن آآ لا بأس يعني آآ وقد طرح الاخ السؤال آآ معاذ يقول كنت رديف النبي عليه الصلاة والسلام على حمار كنت رديف النبي عليه الصلاة والسلام على حمار وكان عليه الصلاة والسلام يركب الحمار والصحابة 147 00:53:33.650 --> 00:53:58.250 يا يركبونه ويباشر عرقه اجسادهم وكان يأتي الى المسجد يباشر الصلاة بثيابه التي باشر بها ركوب آآ الحمار عرفة طاهر وملامسة البدن له طاهر وهذا آآ من الادلة الدالة على ذلك في هدي النبي الكريم 148 00:53:58.300 --> 00:54:14.650 عليه الصلاة والسلام وايضا في آآ افعال الصحابة رضي الله عنهم باقراره صلوات الله وسلامه عليه. اللهم صلي وسلم نعم شيخنا الاخ موسى من السعودية يقول يعتقد بعض الناس بحضور البركة عند حضور عالم او داعية او عابد او مولود 149 00:54:14.750 --> 00:54:32.600 فيقول مثلا زارتنا البركة او البركة بوجودك او شيء من هذا؟ هذه الكلمة آآ يعني يقولها بعض الناس مثل اذا اه لقي عالما او او زاره عالم او يقول زارتنا البركة. نعم. اه او نحوها هذه العبارات 150 00:54:33.750 --> 00:54:58.000 واجتناب هذا اللفظ اولى وان كان المقصود به آآ في الغالب آآ مقصود صحيح. يقول زارتنا البركة لانه العالم اذا اذا وجلست عنده ستسمع منه؟ خيرا اه خيرا تسمع منه علما تسمع منه اه فائدة 151 00:54:58.950 --> 00:55:18.450 وفي قوله تبارك وتعالى آآ وجعلنا للمتقين اماما قال بعض اهل العلم لا يكون الانسان آآ وايضا وجعلني مباركا اينما كنت قالوا لا يكون الانسان مباركا اينما كان الا اذا كان في كل مكان يأتي اليه يفيد الناس 152 00:55:19.250 --> 00:55:41.950 فالبركة في في الفائدة تعليم الناس العلم وتعليمهم الحق وبيان الدين لهم عرظ الايات هذي هذا الذي تحصل به اه البركة البركة بهذا ومن يقول زارتنا البركة اي ان ان ان مجلسنا سيكون فيه ذكر وسيكون فيه علم وسيكون فيه مدارسة وفي آآ آآ استدلال 153 00:55:41.950 --> 00:56:07.000 بالايات وهذه بركة ولا شك بركة تحصل بمدارسة العلم وبلقاء العالم وبزيارة العالم لا شك ان هذه بركة اذا كان هذا هو المقصود والغالب انه هو الذي يقصد فهذا المعنى صحيح. نعم. نعم يا شيخ اذا البركة فيما يقول لا في ذات البركة في العلم والهدى والحق والتعليم والتوجيه 154 00:56:07.000 --> 00:56:24.400 وتربية الناس على دين دين الله جل وعلا. نعم. طيب شيخ معنا الاخ ابو جواد من السعودية. ابو جواد تفضل السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام باختصار اخي الكريم تفضل. يا شيخ بالنسبة ضابط الشرك الاصغر ضابط الشرك الاكبر هل هو اذا كان يعتقد ان اي حاجة 155 00:56:24.400 --> 00:56:44.700 واذا اعتقد انها ينفعها ضابط اذا كان اعتقد الشيء سبب. وهل قول المشركين وندعوه منا ليخطبونه الله يزلفة. هل يعتقدون انهم سبب للتقريب لله او اعطوهم اه شسمه من صفات الله وقدرة الله 156 00:56:45.400 --> 00:57:01.500 طيب هل هو هل هو شئ اكبر واخر ينبغي لهم هذا؟ طيب شكرا لك ابو جواد بارك حياك الله ذكرت يا اخي الكريم آآ ابو جواد في درس ماظي ان الشرك الاكبر 157 00:57:02.250 --> 00:57:23.300 يختلف عن الشرك الاصغر في الحد والحكم فحدهما مختلف وحكمهما ايضا مختلف فرق بينهما في الحد والحكم اما الحد فالشرك الاكبر هو تسوية اه غير الله بالله في شيء من خصائص الله 158 00:57:23.400 --> 00:57:38.450 سواء الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات فمن اعطى غير الله شيء من خصائص الله في ربوبيته او شيء من خصائصه في اسمائه وصفاته او شيء من خصائصه في الوهيته فقد اشرك 159 00:57:38.950 --> 00:57:57.000 ولهذا قال العلماء ان الشرك الاكبر ينقسم الى ثلاث اقسام باعتبار اقسام التوحيد الثلاثة. فكل قسم منها يضاده نوع من الشرك فهناك شرك في الربوبية وهناك شرك في الاسماء والصفات وهناك شرك في الالوهية 160 00:57:57.100 --> 00:58:17.750 فهذا من حيث الحد حد الشرك الاكبر والشرك الاصغر هو ما جاء تسميته في في الشرع في النصوص شركا ولا يصل الى الى هذا الحد مثل الالفاظ التي تقع من الناس يعني مثل سيأتي معنا ابواب كثيرة 161 00:58:17.750 --> 00:58:41.350 من هذا النوع اه لولا البط لجاء النصوص لولا قائد السفينة لغرقنا آآ وايضا قول عبدي وامتي ومثل آآ الحلف اه بغير الله ونحو ذلك فهذه جاء تسميتها في الشرع شركا وتنديدا 162 00:58:41.650 --> 00:59:02.400 ولكنها لا تبلغ في امرها حدا اكبر فاذا اختلاف الحد اما الاختلاف في الحكم تفاءل الشرك الاكبر صاحبه يوم القيامة مخلد في نار جهنم وصاحب الشرك الاكبر حكمه ليس كذلك. نعم يا شيخ 163 00:59:02.800 --> 00:59:12.800 بارك الله فيكم شيخنا ام البراء من الامارات تقول ما حكم المسح على الوجه بعد تلاوة ايات الله؟ ونقول ايضا ما حكم التبرك بالمصحف؟ بعضهم يضع في مكان او يتبرك به نفسه 164 00:59:12.800 --> 00:59:33.000 نمسح عليهم شوي المسح على الوجه المسح اليدين على الوجه بعد الدعاء هذا ورد آآ فيهما آآ فيه حديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول شيخ الاسلام لا تقم به حجة. نعم. غير ثابت 165 00:59:33.750 --> 00:59:53.050 فلا يفعل يعني لا يمسح وجهه اللي اه بعد الدعاء لعدم ثبوت الحديث. ومن قال بالمسح ربما انه يرى ان الحديث ثابت لكن شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ورد فيه فيه اي المسح حديثين لا تقوم بهما حجة 166 00:59:53.150 --> 01:00:17.800 نعم آآ ايضا فيما يتعلق القراءة قراءة سورة الاخلاص والمعوذتين ثبت الصحيحين من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وينفث ويمسح به ماء وجهه وهذا المسح فيه استشفاء بالقرآن والقرآن كلام الله عز وجل 167 01:00:18.050 --> 01:00:43.200 وفيه بركة في كلام الله والله جعل فيه شفاء وشفاء لما في الصدور شفاء للمؤمنين وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين ان خسارة قل هو الذين امنوا هدى وشفاء القرآن فيه شفاء. نعم. وسورة الفاتحة تسمى الشافية. فيها شفاء 168 01:00:43.500 --> 01:01:13.300 فكان يفعل ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فهذا ثابت ويفعل وفي لسؤالها بقية ايش تقول؟ التبرك بالمصحف التبرك بالمصحف التبرك المصحف ليس مسح اليد على المصحف ولا بمسح المصحف على الوجه او او نحو ذلك التبرك به طلب البركة بقراءة القرآن وفهم القرآن والعمل 169 01:01:13.300 --> 01:01:28.800 ابن القرآن بهذه الامور الثلاثة. نعم. كما قال الله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته ومر معنا اه النهي عن تعليق التميمة من القرآن وان هذا هو الصحيح 170 01:01:28.900 --> 01:01:45.350 اه من اقوال اهل العلم والذي يريد آآ البركة يقرأ القرآن ويتدبر القرآن ويعمل به حتى يكون من التالين له لا ان يكون آآ القرآن آآ مجرد اشياء تعلق او 171 01:01:45.450 --> 01:02:02.100 او حروز توضع في اماكن او نحو ذلك وانما بالتلاوة والتدبر والعمل بالقرآن الكريم. جميل بارك الله فيكم الشيخ عبد الرزاق ونفع الله بكم وبعلمكم الاسلام والمسلمين. شكر الله لكم يا شيخنا في ختام هذه الحلقة 172 01:02:02.100 --> 01:02:22.100 اذكر الاحبة الذي تواصل معنا عبر موقع الاكاديمية نعتذر لهم عدم طرح الاسئلة لضيق الوقت لكن باذن الله سنعرظها على الشيخ ويذكر الشيخ ما يهمه الدرس في الحلقات قادم باذن الله تعالى. بارك الله فيكم شيخ عبدالرزاق. بارك الله فيك واياكم حياك الله. ايها الاحبة المشاهدون في ختام هذه الحلقة نشكر الشيخ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر الاستاذ 173 01:02:22.400 --> 01:02:42.400 الجامع الاسلامي بالمدينة المنورة على تواصله معنا في هذا الدرس المبارك نسأل الله ان يجزيه عنا خير الجزاء كما نشكر الاحبة الذين حضروا الاستوديو وشاركونا معنا شاركوا معنا في اثراء هذه الحلقة نذكركم بان يوم السبت القادم هو اخر دروس الاكاديمية ما قبل الحج وسنتواصل معكم بعد موسم الحج باذن الله تعالى نشكركم على 174 01:02:42.400 --> 01:02:51.550 تواصلكم واهتمامكم ببرنامجنا نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه نلتقي بكم في الدرس القادم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته