الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه الغل الميامين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على ما من به علينا وعليكم من هذه المجالس المباركة التي هي في ذكر الله تبارك وتعالى
افضل انواع الذكر المذاكرة في العلم بل قال العلماء رحمهم الله ان افضل المستحبات اه اه طلب العلم وافضل الواجبات الواجب العلمي وهذه مسائل معلومة من الدين والضرورة. فنحمد الله عز وجل انه اشغل اوقاتنا واعمارنا. في مثل هذه المجالس ونسأله سبحانه وتعالى
الثبات وقد كنت اتأمل وانا قبل الصلاة كيف ان الناس قد انشغلوا بامور دنياهم؟ والله جل وعلا اصطفاه كما اختاركم لتنشغلوا به جل في علاه وتنشغل بذكر احاديثه صلى الله عليه وسلم فهذه والله لو تأملتموها لوجدتموها اصطفاء واختيارا من الله عز
وجل واشتفاء من الله سبحانه وتعالى. لا يحصله كثير من اهل الدنيا مع انهم يبحثون عنه فينبغي للمسلم طالب العلم على طالب العلم ان يحمد الله جل في علاه على هذه النعمة العظيمة. فان النعم اذا لم تحمد
اذا لم تحمد الله على ما انت عليه فانك تسلبها. فينبغي فتأملت في الحال فاردت ان اذكر نفسي واياكم ان نحمد الله تبارك وتعالى على هذه النعمة العظيمة نعمة الاسلام والسنة ونعمة طلب العلم وهذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس القراءة في كتاب السنة
الامام الائمة ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله تعالى ولا زال الحديث متواصلا عن حديث الاسراء والمعراج اثبات العلو لله تبارك وتعالى واثبات آآ لقاء الله عز وجل واثبات
كلام الله عز وجل واثبات رؤية الله تبارك وتعالى. نعم قال ابو بكر وفي خبر كثير بن حبيش عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل هذه اللفظة التي في خبر شريك ابن عبد الله كذلك
حدثنا ابو عمار بن الحسين بن حويث قال حدثنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمر قال حدثنا كثير بن حبيش عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم بينما انا مضطجع في المسجد رأيت ثلاثة نفر اقبلوا الي فقالت اوله هو. فقال الاوسط نعم خذوا سيد القوم. اه لان لزمنا نعلق على الحديث السابق في الاسراء فلنعلق ها هنا. المسجد اذا اطلق في مكة فالمقصود به
مسجد مسجد الكعبة من هناك مساجد عدة ولكن الان المسجد اذا قيل المسجد فالمقصود به مسجد الكعبة ولم يكن في ذلك الزمان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد سوى المسجد المعروف الذي هو مسجد الكعبة
واما المسجد الحرام فالصحيح من اقوال اهل العلم ان مكة كلها المسجد الحرام يقول الله جل وعلا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام. يعني مكة كلها يعني مكة كلها
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم وصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. فلما قال المسجد الحرام ولم يقل مسجد الكعبة علمنا ان المقصود مكة كلها
ولذلك رجح الشيخ بن باز رحمة الله عليه وذكر هذا الحافظ ابن حجر من قبل ان من اهل العلم من رجح ان المقصود بالمسجد الحرام مكة لها لان كلها مكة كلها مسجد وحرام
ولذلك اختلف الفقهاء رحمهم الله هل تؤجر مساكن مكة وتملك او لا نظرا لان مكة كلها مسجد وحرام ترجح الشافعي رحمه الله وغيره انها لا تملك ولا تؤجر وهناك من اهل العلم من رجح خلاف ذلك
بعد لحظة المسجد الحرام وفي رواية اخرى ما يضر لو كانت هذه الرواية ثابتة فهي لا تعني التخصيص. بدليل قوله صلى الله عليه وسلم بمسجد المؤسسة على التقوى هي مسجدي هذا
ان الاية تنزلت في فكونه مرة يقول المسجد الحرام ونحن نعلم ان المسجد الحرام عند الاطلاق مكة كلها. ومرة قال مسجد ما يضر ثم لا اسألكم سؤال هل ثم شخص احرص على مئة الف من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اجيبوا. او احد يحرسه على مئة الف من اصحابه
طيب لماذا ينزف الابطح ولا يذهب الى مسجد الكعبة ويصلي اعجبت يكون ايش؟ طيب ماشي لحال الواقعة مرة مرتين يوم يومين ثلاث اربعة ايام جالس والعياذ بالله لبعض الصلوات دل على ان الفضل واحد
قال خذوا عني ما والآن لو فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه اصبحت عبادة سيتبعونه يمكن ان يقول لهم انا اخذ هذان الافظل وانتم صلوا في اي مكان يجوز كما قال في منى نحرت ها هنا ومكة كلها
تجيب احتمال من راسك ها وغير موجود لانه لما قال وقفتها هنا وعرفتي كلها شفت شلون البيان هو وقع للبيان فعلى ذلك للبيان والبيان في حق النبي صلى الله عليه وسلم واجب
يقصد لو انه اراد لو انه صلى في المسجد الحرام وقصد ها هنا لو قصد اني انا اوصله الى البيت الحرام لادراك الفضل وليس لازما لكم هذا اللي انت تريده صح
اه اذا انا ما فهمت سامحني قصد النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال خذوا عني مناسككم فلو اتى الى المسجد الحرام تضرب وهو ثابت للمسجد الحرام فلو اتى الجميع سيأتي
انا فاهم انا فاهم لكن اقصد لما لو جاء الى المسجد الحرام وعنده ان المئة الف في المسجد الحرام وفي الابطاح وفي اي مكان كان يمكن ان يقول صليتها هنا ومكة كلها مصلى
ولا ما يمكن لم يقل هذا؟ اذا ما لم يقل هذا وصلى في المسجد الابطح في الابطح صلى علمنا ان مكة كلها بمئة الف ليش تحجرون الواسع لانه جاء في الحديث على كل حال
انا قلت لك هذا قول وانا ارى هذا انتوا لكم تاخذوا قول الجمهور الجمهور يقولون لا مئة الف متعلق بمسجد الكعبة الجمهور يقولون هذا الكلام ما يمكن اننا نلزمكم بها
نعم لكن لكن لابد ان يكون عندكم دليل قوي يقول الله عز وجل لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله منه مكة ما حد قال المقصود تدخلون المسجد الحرام يعني مسجد الكعبة
ما حد قال هذا الكلام جميع المفسرين يدخلون المسجد الحرام قال مكة مكة قد يكون القائل انه دخول المسجد الحرام لا يتمم دخول مكة مو صعب لو اراد هذا كان يخصص له
لو ارادك لماذا شفها هذه مسألة اصولية مهمة لا بد تتعلموها مناقشات هاي تجيب فوائد المسألة الاصولية هي لو ان كلمة المسجد الحرام لا مفهوم لها لكان في ذكره يعبث
اذا كان الواجب ان يقول مسجد الكعبة لتدخلن المسجد الكعبة خلاص هذا هو المقصود من باب اطلاق الجزء اذا الجزء الجزء ما اسمه مسجد الحرم والكل في المسجد الحرام الكل صح؟ والنبي صلى الله عليه وسلم اطلق الكل ولا اطلق البعض؟ فلما اطلق مرة الكل ومرة اطلق البعض والبعض لا يخالف الكل اذا
ايه المشكلة لكن لا يدل على افضلية يعني انه هو لما ذكر مسجد الكعبة بعدين ترى يكون في علمك ما قال في في الكعبة انتبه لهذه القضية. قال صلاة في مسجدي ولم يقل صلاة في المدينة
ولما جاء عند بيت المقدس قال صلاتهم في بيت المقدس ولما جاء عند المشرق قال الا المسجد الحرام ما قال الا في المسجد الحرام وهذي مسألة اخرى عند الاصوليين ان نفات تفيد الظرف فيها لذلك جمع من اهل العلم ومنهم شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد من المتأخرين حفظه الله ونفع به العبادة
يقول لو ان الانسان جاء وصلى في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في خارج الساحة مقتديا بالامام ما يدرك الا بالصلاة لان الرسول قيدها بفيل بل مرة من المرات سمعته يقول حتى لو صلى على مسجد الكعبة مسجد المدينة قال ما يحصل الاجزاء
يعني الالفاظ والمدبولات لها كبر لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قال الا المسجد الحرام؟ ما قال الا في المسجد الحرام لابد انه ابلغ الناس اوتيت جوامع الكلم ومدلوله لابد ان يكون له اعتبار نفرق بين قوله الا المسجد الحرام
وبين قوله الا مسل الكعبة وبين قوله الا في المسجد الحرام. لا بد ان نفرق ماشي بشكل وسط يعني في ميزة بالمسجد الحرام ما صارت ما يكفي مسجد الكعبة الطواف
ما يكفي يا شباب ما يكفي ان طهرا بيتي ما قال الكعبة للطائفين والعاكفين ما يكفي هذا حفظكم الله هذي زيادة في الفضل انه اصبح الاجر يعم ما حوله احسنت وهذا وهذا من دلالات بركات
كعبة ان الله عز وجل جعل ما حوله مباركا وهذه ميزة توجد في غيرها من البقاع لكن في مسألة اخيرة نحن نريد ان نعرف انت تقول اخيرة ما ادري يمكن يتولد عنها مسألة اخرى
ترى على راحتكم انا بمشيكم اليوم الى صفحة ست مئة عام المشهد لا يجوز له ان يدخل الحرم. احسنت لا يدخل حرم مكة. فعلى هذه القاعدة نعم مشينا عليها. اذا الاجر الاجر مرتبط بالحرم. في الحرم
في اي مكان في حدود الحرم الصلاة بمئة الف صلاة. وهذا الذي كان عليه فتوى شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه. حرام ما يكون من قال لك ان العالم خارج مكة؟ مكة اعم. مكة اعم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما قال مكة. قال المسجد الحرام والمسجد الحرام
حرام حدود الحرم تعرف حدود الحرم؟ ما رأيتها كيف تعرف؟ حدود الحرم من الجهة الشمالية مسجد عائشة رضي الله عنها. ومن الجهة الشمالية الغربية على الطريق الذاهب الى جدة مسافة
تقريبا اه اه خمسة وعشرين كيلو. ومن جهة اه ومن جهة الجنوب المشعر الحرام مزدلفة بعد مزدلفة خلاص انتهى الحرب. ومن جهة طريق نجد وطريق العراقيين فالحرم حده الى اول الشرايح بعد الشرايح خرج من الحرم. حدود الحرم معروف. ولذلك قال العلماء جمع من العلماء لو ذبحوا
الانسان ان يهدي الواجب في غير حدود الحرم لم يجزي. ولابد ان يطعم فقراء الحرم ولو اطعمهم غير فقراء الحرم ايضا لم يجزي الا اذا فاض هذه مسألة اخرى. طيب هذا وقفنا عند قولي بينما انا مضطجع في المسجد
وفي بعض الروايات في بيته فكيف الجمع؟ قال بعض العلماء انه كان في بيته اخذ الى مسجد الكعبة ومن مسجد الكعبة اسري به. نعم قال فرجعوا انا مضطجع في المسجد
الاول هو هو فقال الاوسط نعم فقال الاخر خذوا سيد القوم. قال فرجعوا عني فرأيتهم السانية فقالوا مثل ذلك فرأيته فاخذوني فاحتملوني حتى القوني على ظهري عند زمزم وشقوا بطني فغسلوه فسمعت بعضهم يوصي بعضا
يقول القوها فانقوا حشوة بطني ثم اضيف ببسط من ذهب مملوء بحكمة وايمانا. فاوعوا في قلبي. يقول شيخنا الشيخ عبد الحق المسند المعروف ابن الشيخ عبد الحق الهاشمي يقول حفظه الله هذه اول عملية جراحية
قلب في العالم مفتوح ها اول جراحية مفتوح للقلب من ترقوته الى صلوات الله وسلامه عليه فتح العظم كله. نعم. قال فاوعوا قلبي ثم صعدوا فيه الى السماء فاستفتح فقال من هذا؟ قال جبريل قال ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. قال وقد انزل اليه؟ قال نعم. ففتح فاذا ادم اذا
عن يمينه ظهير واذا نظر عن شماله بكى. قال قلت يا جبريل من هذا؟ قال هذا ابوك ادم اذا دخل الى الجنة عن يمينه فرأى ما فيها من ولده ضحك واذا نظر الى النار عن يساره فنظر الى ولده فيها بكى. قال قال انس كيف مثل لادم ها
ابناؤه من اهل الجنة ومن اهل النار لا نعلم. امر غيبي لا نعلم. لا ينبغي لنا الخوف في الامور انما نرويها اه كما جاءت من غير تأويل ولا تحريف. نعم. قال انس ابن اخي ان شئت
لك كلهم ولكن يطول علي الحديث. وهذا فيه دلالة ان الراوي قد يترك بعظ الحديث لخوف من الاطالة نعم حتى اتى الى السماء السادسة. فقال من هذا؟ قال هذا جبريل قيل ومن معك؟ فقال محمد صلى الله عليه وسلم. قال وقد ارسل
قال نعم ففتح فاذا موسى قال فارجني حتى اتسنى السابعة واستفتح. قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قال وقد بعث اليه؟ قال نعم ففتح فاذا فادخلت الجنة فرضيت الكوثر وهو نهر في الجنة. شاطئه ياقوت مجوف من لؤلؤ
ثم عرضت عرج به حتى جاء سدرة المنتهى فدنى الى ربه فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى ففرض علي وعلى امتي هذه الرواية هذه الرواية تثبت ان الاية اوحى لعبده ما اوحى انما كان من الله لعبده
محمد صلى الله عليه وسلم وهناك روايات اخرى فاوحى الى عبده يعني جبريل ما اوحى لكن هذه الرواية واضحة ان الموحي هو الله والموحى اليه هو محمد صلى الله عليه وسلم
وهذا يدل انه جبريل لم يكن في هذه الواقعة واسطة. نعم والله ما فيها شيء زيادة عن الماية. ايه ما فيها شيء بس كونه ورد في سياق ان الجبل ليس له ذكر علمنا انه ليس له
ليس هنا واسطة بين الله وبين محمد صلى الله عليه وسلم. نعم هذا المقصود دلالة السياق تفسر الاية تفسر الاية الحديث بدلالة السياق يفسر الايات. نعم والقمرت على موسى فرجعت كما مررت على موسى فقال كم فرض عليك وعلى امتك؟ قلت خمسين صلاة. قال ارجع الى ربك
ان يخفف عنك علومتك. فرجعت اليه فوضع عني عشر صلوات ثم مررت على موسى فقال كم فرض عليك وعلى امتك؟ قلت فرض علي اربعين صلاة قال ارجع الى ربك ان يخفف عنك وعن امتك فرجعت فرجعت اليه فوضى عني عشرا فلم يزل حتى انتهى الى عشر فلما انتهى الى عشر قال
اسرائيل امروا بعيسى من هذا فلم يطيقوه. فرجعت اليه فوضع خمسا ثم قال ما يبدل قولي ولا يمسح كتابي هو في التخفيف خمس صلوات وفي التضعيف في الاجر خمسون صلاة. فرجعت الى موسى فقال كم فرض عليه وعلى امته كنت خمس صلوات؟ قال ارجع الى
بربك ان يخفف عنك وعن امتك. قال قد رجعت الى ربي حتى اني لاستحيي منه يعني هنا قول في الرواية اذا صح فرجعت اليه فوضع عني عشرا في اسقاط ما دون العقود والا فمعلوم ان
ان الوضع انما كان خمسا خمسا. نعم كثير من طلاب العلم ممن لا يفهم عدد الاخبار انه خبر صحيح من جهة النقل وليس كذلك هو عند علماء اهل الحديث وانا ابين عدده من وفق الله لذلك حتى لا يغتر بعض طلاب الحديث به فيحتج بغير الثابت من الاخبار
وقد اعلنت ما لا احصي من مرة اني لا استحل ان انوه على طلاب العلم بالاحتجاز بالاخبار الواهية. فاني خائف من خالقي جل وعلا اذا نوهت على طلاب العلم الاحتجاز بالاخوان الواعية. وان كانت الاخبار حجة لمذهبي. هذا يدل على تمام الانصاف. ان الانسان
لا يحتج بما لا يرى صحته ولو كان مروي مؤيدا لمذهبه وهذا الانصاف لا تجده الا عند اهل الحديث والرواية والجهمية عليهم من الله ما يستحقون. يروون مؤيدين لمذهبهم ما لم يصح
واذا احتجنا عليهم بما صح قالوا عنه حديث اخر وهذا مشاهد تجد احد اهل البدع يروي لك قصة او حديث او قول عالم ثم ذكرت له حديثا في الصحيحين قال هذا احاد طيب انت تروي الموضوعات
المكتوبات وتحتج بها واذا ذكرت لك حديثا تقول هذه من الاحاد. تناقض عجيب لا قال روى يريد قال حدثني عبدالرحمن بن يزيد بن جابر قال حققنا خالد بن اللجلاج قال عبد الرحمن بن عائشة الحضرمي قال سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول رأيت ربي في احسن صورة. فقال فيما يختصم الملأ الاعلى يا محمد؟ قال قلت لا ادري اي ربي مرتين. ووضع كفه فعلمت ما في السماوات والارض ثم تدعى وكذلك نور ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين
هذه الرؤيا كانت منامية. رأيت ربي في احسن صورة باتفاق المحدثين وشراح الحديث وما علينا من غيرهم قال فيما يختصم الملأ الاعلى يا محمد؟ قال قلت في كفارات يا رب. قال وما هن؟ قلت المشي الى الجمعات والجلوس في المساجد وانتظار الصلوات
اسباغ الاجور على المكاره فقال الله من فعل ذلك يعيش بخير ويموت بخير ويكون من خطيئته كيوم ولدته امه. ومن الدرجات اطعام وفيه الكلام وان تقوم بالليل والناس نيام. فقال اللهم اني اسألك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين وان تتوب علي وتغفر لي وترحمني. واذا اردت
في قوم فتوفني غير مفتون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموهن فوالذي نفسي بيده انهن لحق. اللهم انا نسألك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين وان تتوب علينا وتغفر لنا وترحمنا واذا اردت فتنة في قوم فتوفنا غير مفتونين. هذا الحديث يعني كما تعلمون في بعض
يعني امور لا بحاجة الى شواهد ومتابعات. نعم المحقق يقول رواه ابن جوزي في طريق يريد المسلم بهذا الاسناد ويريد المسلم يدرس الجيش التسوية فمثل هذا الحديث ضعيف الا انه قد تابعه غير واحد بهذا الاسناد اولا متابعة الاوزاعي عن عبدالرحمن بن يزيد رواه الاجر في الشريعة بس انا عندي الوليد كله فيه حدثني
محددة للشغل كله في حد ذاته قال حدثني قال حدثنا قال حدثني شوف ما في عين ولا في اي طرف بقينا فاين الاشكال اللي بعده يقول بهذي المتابعات التصفية الا ان في الحديث علة اخرى ذكرها المصنف وهي ان عبد الرحمن بن عائش لم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم. وبهذا الاسم البخاري قال
لابي عيسى الترمذي ولهذا الحديث طرق اخرى يصححها بها كما سنذكره كيف عبدالرحمن بن عايش الحظري الماسمي؟ وعندنا قال سمعت رسول الله يقول الا خفي ذلك اذا بخاري قال شيخ الحديث غسل ايدك منه
على هذا اللي اقول لكم يعني الشيخ الالباني الله يرحمه ويسكنه الجنة. اذا اذا انه يعني ضعف حديث لا تدور وراه. يعني خلاص اذا حس الحديث يحتمل التوبة لكن اذا ضاعف حديث فانت تعرف انه تعب نفسه ولا يمكن يمكن في التحسين كما يقال ان الشيخ يعني في المتابعات له طريقة معينة
فهناك كل عالم له طريق فاذا رأيت البخاري رحمه الله عل حديثا فلا تبحث ليش شيوخي هذا معلق يعني هذا هذا معقول الان معقول ان نقول ان سبب ضعف هذه الرواية ان الشيخ بين ابن خزيمة
وبين الوليد لا نعرفه هذا معقول اذكر ابو بكر طيب خلاص يمشي قال اقرأ كلام المصنف انا ابو قدامة وعبدالله ابن محمد زهرية ومحمد والميمون المكي قالوا حدثنا الوليد بن مسلم
اليه. قال الزهري محمد ميمون عنه. هم وقال ابو قدامة تفعل حدثني عبدالرحمن ابن يزيد الجابر هذا هو نعم ابو ختام قدامة قال حدثني عبد الرحمن ابن المجابهة. واللفظ الذي
قال حدثني عبد الرحمن بن زيد ذكرته لفظ حديث الزهري. مم. يعني في حدثنا. لا قال الزوري محممون عنه وقال ابو تعبدة وقال ابو قمامة بين كتفيه فوجد بردها بين ثدييه قال وقال ما هن قال مشوا الى الجمعات والجلوس في المساجد وانتظار الصلوات
وقال واذا اردت فتنة قال ابو بكر قوله في هذا الخبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم وهم عبد الرحمن بن عائش لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم
وانما وهم نقطة قوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم نقطة عبد الرحمن بن علي يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم هذه القصة موجودة يعني قول يعني عبدالرحمن ابن يزيد ابن عائش لم يسمع
من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن قال عنه قال سمعت فقد وهب. نعم. وهم من الرواة. هم لان ما رواه عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا احسبه ايضا سمعه من الصحابي لان يحيى ابن ابي كثير رواه عن عن زيد ابن سندان او زيد ابن سلام عن عبدالرحمن
عن ما لك ابن خامر عن معاذ وقال يزيد جابر عن خالد الدجلاج عن عبدالرحمن بن عائش عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما الرجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
كذلك حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثني ابو عامر عبدالملك ابن عمر قال حدثنا زهير. وهو ابن محمد عن يزيد عن يزيد قال ابو موسى وهو يزيد ابن جابر عن عبدالرحمن ابن عائشة عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فذكر الحديث في قوله وذكر الحديث في طوله. طيب هذا الان الاستاذ هذا مستقيم ايش المشكلة؟ ها؟ واضحة ليش لا ابدا الاستاذ هذا اللي عنده ابو موسى محمد بن سلمان قال حدثني ابو عامر عبد الملك بن عمرو قال حدثنا زهير وابن محمد عن يزيد قال موسى ويزيد ابن
جابر خالد النجار عبد الرحمن بن عائش عن رجل من اصحاب النبي. شيخنا قال وهو ضعيف. مم. قال حافظ زهير. نعم قال ابو بكر وجاء فهد من لون اخر. رواه معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي قلابة عن خالد اللجلاج عن عبد الله ابن عباس رضي الله
عنهما حدثناه بن دار وابو موسى قال لا حدثنا معاذ قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي قلابة عن خالد بن لجلاد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي في احسن صورة وقال يا محمد قلت لبيك وسعديك قال فيما يختصم البلاء على حبك يا رب لا ادري قال فوضع بين كتفيه فولفت بعضها بين ثديي فعلمت ما بين المشرق والمغرب فقال يا محمد قلت لبيك ربي وسعديك قال فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قال
فقلت يا ربي الكفارات المشي على الاقدام الى الجماعات واسباغ الوضوء في المكروهات وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فمن حافظ عليهن عدم خير ومثل خير وكان من ذنوبه كيوم ولدته امه. هذا حديث ابي موسى وقال ابن دار قال اتاني اتاني ربي في احسن صورة وقال قلت في الدرجات
وقال في انتظار الصلاة بعد الصلاة لم يقل الصلوات رواه معبر عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس رضي الله عنهما حدثناه محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبيد الله الصنعاني وكان ثقة قال حدثنا معبر
ايوب عن الانقلاب عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليلة ربي اتاني الليلة ربي في احسن صورة فذكر فذكر محمد ابن يحيى الحديث قال ابو بكر في واهل يزيد وعبدالرحمن ابن يزيد وعبده عبدالرحمن اذ لن يزيد ابن جابر اشبه
صور حيث قالا عن عبدالرحمن بن عائش من رواية قال عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما فانه قد عن يحيى ابن ابي كثير سلام انه حدثه عبدالرحمن الحضرمي وهو ابن عائش ان شاء الله تعالى قال
المخامر السكسفي ان معاوية بن جبل على ابو بكر عبدالرحمن ابو عبد الرحمن ابني يزيد ابن جابر ابن عبد الرحمن ابن يزيد ابن يزيد ابن هكذا يعني ما اسمه ايه؟ رؤية يزيد
فكرة ابن يزيد وعبد الرحمن ابن يزيد. ابن جابر اشبه. نعم قال احتبس عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات بداة عن صلاة الصبح حتى كنا نتغافى قوم الشمس. اخرج رسول
صلى الله عليه وسلم سريعا فتوب اسمه فثوب بالصلاة فصلى وتجود في صلاته. فلما صلى دعا بصوته على مصاف بل كما انتم انفض الينا قال اني ساحدثكم ما حبسني عنكم الغداة اني قمت من الليل فتوفأت وصليت ما قدر لي ونعست في مصلاه
واذا انا بربي في احسن صورة فقال يا محمد قال اني ساحدثكم ما حبسني عنكم الغداء. اني قمت من الليل ما توضأت. وصليت ما قدر لي فنعست في مصلاي حتى استثقلت
فاذا انا بربي في احسن صورة فقال يا محمد فقلت لبيك يا رب قال فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قال قلت لا ادري قال ثلاثة قال فرأيته وضع كفه بين كتفيه حتى وجدت برد انامله بين ثديين تتجلى لي كل شيء وعرضته. فقال يا محمد
قال قلت لبيك قال يا محمد قلت لبيك ربي قال فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قال كنت في الكفارات قال ما هم؟ قلت على الاقدام الى الجماعات ودروس في المساجد بعد الصلوات واسباب الوضوء في الكبيهات. قال ثم فينا؟ قال قلت اطعام الطعام ولين الكلام
والصلاة والناس نيام قال سل وقلت اللهم اني اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين. وان تغفر لي وترحمني فتنة في قوم فتوفني غير مقتول. واسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني الى حبك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها
حق فتعلموها وادرسوها. اللهم اني اسألك فعل الخيرات الذنب والمنكرات. وحب المساكين وان تغفر لنا. وترحمنا واذا اردت فتنة في قوم فتوفنا غير مفتونين. نسألك اللهم حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربنا الى حبك
ابو هاني يحيى المهدي كثير عن زيد ابن زلام انه حدثه عبدالرحمن الحورمي قال ابو موسى وهو ابن عائش. في الحديث على ما وروى معاوية بن صالح عن ابي يحيى وهو عند سليمان ابن عامر عن ابي يزيد عن ابي سلمان الحبشي انه سمع ثوبان
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر صلاة الصبح حتى اسفر. فقال انما تأخرت عنكم ان ربي قال لي يا محمد فيما يختصر الملأ الاعلى قلت لا ادري يا رب. فرددها مرتين او ثلاثا ثم حبست بالكف بين كتفيه حتى وجدت بردها بين
قال قلت نعم يا ربي يختصمون في الكفارات والدرجات المشي على الاقدام الى الجماعات واسباغ اموركم الجبيهات والكبار الصلاة بعد الصلاة. والدرجات اطعام الطعام برد السلام والقيام بالليل والناس نيام. ثم قام بيان
تشفع وهل ترفع وانا قلت اللهم اني اسألك فعل الخيرات وبركة من جراد وحب المساكين. وان تغفر لي وترحمني واذا اردت فتنة في قوم فتوى اللهم اني اسألك حفظا وعظما يحبا يبلغني حبك. احمد ابن عبد الرحمن قال
معاوية عن عبد الرحمن بن اسحاق عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن معالم هذه القصة بطولها تشبه محمد بن سعيد بن سويد القرشي كوفي بني ابي هذا الشيخ سعيد بن سويدي لست اعرفه. وعبدالرحمن بن اسحاق هذا هو في
مصيبة الكوفي ضعيف الحديث. الذي روى عن ابن سعدة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن في اول خلافة لعمر بن الخطاب بالشام رضي الله عنه مع جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
رباح مولى ابي بكر رضي الله عنه لطاعون الامواس. ومنهم ابو عبيدة. الجراح وبيت المقدس عن يمين الطريق اذا قصد من الرملة بيت المقدس حكاية ذكر القبور بين كذا وكذا هذه ما كانت تنبغي. لان هذه فترة
كثيرا من الناس لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر موتى موسى ابن عمران قال وكنت ارأيتكم ولم يقلهم انهم بين كذا وكذا وبين كذا وكذا حتى لا يفتتنوا به
نعم فلم يأخذ من هذه الاخبار شيء من عند ذكرنا عبدالرحمن بن عائشة الى هذا الموضع. ففطر الذي ذكرنا لهذه الاسانيد ولعل بعضهم بعض من لم يتبحر العلم او يتحرى العلم يحسب ان خبر يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام ثابت لانه قيل في الخبر عن زيد
لانه حدثه عبدالرحمن الحضرمي يحيى بن ابي كثير. آآ عن زيد انه حدثه عبدالرحمن الحضرمي انتهى الكلام. يحيى ابن كثير رحمه الله احد المدلسين لم يخبر لم يخبر انه سمع هذا من زيد ابن سلام. نعم
قد سمعت الدارمية احمد ابن سعيد يقول حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثني ابي عن المعلم قال لما اذن علينا عبدالله بن بريدة احمل الصحيفة وتعالى فحملت الصحيفة والدواة فأتيناه فجعل يقول حدثني أبي وحدثنا عن الله
احمل الصحيفة وتعالى فاعطيناه فاخرج الينا كتاب ابي سلام فقلنا سمعت هذا من ابي سلمان؟ فقال لا. قلنا فمن رجل سمعه من ابي سلام؟ قال لا. فقلنا له تحدد باحاديث مثل هذه لم تسمعها من الرجل ولا من رجل
انا سميعها منه وقال اترى رجلا جاء لصحيفة وذوات كتب احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا مثل هذه كذبا هذا معنى قال ابو بكر كتب عني مسلم ابن حجاج هذه الحكاية. الحجاج صاحب الصحيفة. ابو الحسين
المشاهدين. وكان قرينا الامام ابي بكر يمكن يكون يعني متقدم عنه قليلا لكن لم يكن مستبعدا عنها لان هو تتلمذ على محمد ابن يحيى الى اخر العمر اي نعم باب نقل الاخبار رويت عن عائشة رضي الله عنها بايكارها رؤية النبي صلى الله عليه وسلم تسليما قبل وجود المنية مما فات
نستفيد من المصنف رحمه الله يرى ان حديث رأيت ربي في احسن صورة غير ثابتة ولكن هذا ثبت وقد قال بذلك جمع من اهل العلم ولا وليس فيه اي تشبيه
رأيت ربي في احسن صورة وحديث السورة الثابتة الله جل وعلا يرى في سورة يوم القيامة وارى نفسه نبيه صلى الله عليه وسلم في صورة ولا اشكال في ذلك وهو سبحانه وتعالى كما صفاته
كذاته لا نعلم كيف هي فكذلك لا نعلم كيف صورته وان رؤية فانه لا يحاط جل في علاه. نعم الصحيح ثلاثين في سورة صورة ثابتة في ما بتجري اخبار رويت عن عائشة رضي الله عنها في انكارها رؤية النبي صلى الله عليه وسلم تسليما قبل الوجود المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم. اذ
خدمتنا من الصحابة من الصحابة والتابعات والمبايعات والتابعين. التابعات ومن بعدهم الى من شاهدنا من العلماء من اهل عصرنا لم يختلفوا ولم يشقوا ولم يرتابوا ان جميع المؤمنين يرون خلفهم يوم القيامة عيانا وانما اختلف العلماء هجر النبي صلى الله عليه وسلم خالقه عز وجل قبل نزول المنية للنبي صلى الله عليه وسلم
قد اختلفوا في رؤية المسلمين خالفهم يوم القيامة. فتفهموا المسألتين لا تغالطوا فتفضلوا عن سواء السبيل. هذا اللي نبهت عليه لا بد ان لا نخلط بين المسألتين ائتلاف العلماء امر النبي صلى الله عليه وسلم خالقه عز وجل في الدنيا في الارض ها قبل الموت لما عرج به او لم يراه
واما كون المؤمنين يرون الله يوم القيامة فلم يختلفوا. الله يرى. هذه هي الاصل المسألة اما من يراه انتبهوا لهذه القضية. اصلا المسألة الله يراه مشاعر اهل البداية يقول لا اضافة. هذه هي نص المسجد. ما هي مسألتنا نزاعنا في من يرى ومن لا يرى
اتمنى علاقة بالموضوع هذا ليس مسألة الخلاف هذه مسألة فقهية اختلف العلماء الفقهاء في مسألة قال فلان يرى الله لم يرى ربه هاي مثل الان لو جاءك انسان وقال لك هل المسلم يدخل الجنة ولا ما يدخل الجنة؟ تقول يدخل الجنة. طيب فلان يدخل الجنة ايش تقول؟ ارجوك
ما له علاقة بالموضوع. فاصل المسألة مسألة ان الله يراه اما الكفار يرونه او لا يرونه. المنافقون يرونه لا يرونه تمانية الاف في الموضوع هذا هذي احاد من بنية على اصل المسجد
فالمؤمنون يرونه يوم القيامة ويرونه في الجنة والنبي في الليل في المعراج هذه ما تغير اصل المسألة وهم انما يريدون هذه لانكار اصل المسألة فتنبهوا لخلطهم وتعلموا التمييز بين المسألتين
يعقوب ابن ابراهيم الدروقي قال حدثنا ابنية قال حدثنا داود ابن ابيهم من اهل الشعبي عن مسروق قال كنت متكئا عند عائشة رضي الله عنها قالت يا ابا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله الفريا. قلت وما هن؟ قالت وانزعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى
فقد اعظم على الله الفريا قال وكنت متكئا فدبست فقلت يوم المؤمنين انظريني ولا تعجليني الم يقل الله ولقد رآه الافق المبين ولقد رآه نجدة اخرى فقالت انا اول هذه الامة سأل عن هذه عن هذه عن هذا رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم فقال جبريل لم اره على صورته الذي خلق عليها غير هذين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء والارض قالت او لم تسمع ان الله يقول لا تغيضه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. قالت اولم تسمع ان الله يقول
وما كان لمشرع ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب قرأت الى قوله علي حكيم قالت ومن زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم كتب شيئا من كتاب الله فقد اعظم على الله الفدية. والله تعالى يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليه من ربك
وان لم تفعل فما بلغت قرأت الى قوله والله يعصمك من الناس قالت ومن زعم انه يخبر الناس بما يكون في غد فقد اعظم على الله الفريا. والله تعالى يقول لا يعلم من في السماوات والارض غيب الا الله
محمد بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عدي وحدثنا محمد ابن بشار وابو موسى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا داوود ابن ابيه وحدثنا ابو بكر ابو موسى قال حدثنا عبد الاعلى عن داوود وهذا وهذا حديث ابن ابي عدي عن الشعبي عن مسلوق قال كنا عند عائشة رضي الله
عنها فقالت يا ابا عائشة خلاف من قال وحلفا منهن امر على الله الفريا. من زعى ان محمدا رأى ربه. قال وكنت متكئا فجلست وقمت ان هديني ولا تعجبيني. قالت قال قلت
اليس الله يقول ولقد رآه نزلة اخرى؟ ولقد رآه بالافق المبين. قال قالت انا اول هذه الامة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها قال انما ذلك جبريل لم اره في صورته التي خلق عليها الا مرتين. رآه منهبط من السماء ساد الجبل خلقه ما بين السماء الى الارض
قالت اولم تسمع اولم تسمع الله يقول وهو اللطيف الخبير. وما كان لمثل بشيء ان يكلمه الله الا وحي قرأت الى قوله علي حكيم. قالت ومن زار ان محمد صلى الله عليه وسلم يعلم ما في غد فقد اعظم على الله الفرية. والله يقول لا يعلم ما في السماوات والارض الغيب الا الله
ومن سامع ان محمدا كتب شيئا منه كتب شيئا انزل عليه فقد اعظم على الله الفرية والله يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك معكم موسى في خبر عبدالوهاب قالت لو كان محمد صلى الله عليه وسلم كاتبا شيئا مما انزل عليه لكتم هذه الاية واذ تخوض للذي انعم
الله عليه وانعمت عليه يمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله يهديه وتخشى الناس فلو حدثنا ابو الدار بهذه الزيادة قال حدثنا ابن ابي علي عن داوود عن الشعبي قال قالت عائشة رضي الله عنها لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا مما انزل
الله لكتب هذه الاية على امته واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله الى قوله فلما كبر زيد منها وطرا زوجناكها الى قوله وكان امر الله مفعولا
قادرنا ابو موسى في خبر عبد الله الا بعد قراءته علينا خبر عبدالوهاب عن عائشة رضي الله عنها نحوه. وقد قال لنا في خبر ابن هارون عن مسروق قال كنت عند عائشة رضي الله عنها وذكر الاحوال. فاما بندار فانه قرأ علينا حديث يزيد بتمامه ليس في خبر يزيد
هذه الاية ولا قولها لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتما الى اخر الحديث. فاحسب ان ابا موسى انما اراد لقوله في خبر يزيد ابن هارون نحوه الى قوله ما انزل ما انزل اليك دون هذه السيادة التي اخرجها عبد الوهاب في الخبر متصلة. وميز البعد علي بين
هذه الزيادة وبين الخير المتصل فروى هذه الزيادة عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن عائشة رضي الله عنها ليس في هذه الزيادة الذكر مسروق وعلى حدثنا يونس بن عبدالاعلى الصدفي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان عبد ربه ابن سعيد حدثه ان داوود ابن ابي هند حدثه عن عامل
شعبية المسروق من اجدع انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول اعظم الفية على الله من قال ثلاثة من قال ثلاثة من قال ان محمدا رأى ربه وان محمدا كتب شيئا من الوحي وان محمدا يعلم ما فيه غد. قال يا ام المؤمنين وما رآه؟ قالت لا. انما ذلك جبريل
رآه مرتين في صورته مرة بالافق الاعلى ومرة سادا افاق السماء. يعني كون التابعين سواء مسروق او غيره اه لا يستشكلون قولها رضي الله عنها من طالبنا محمدا يعلم ما في غد
ولا قولها من كتم من جعل ان محمدا كتم شيئا هذا دليل على ان هذه المسألة مسألة اجتماعية مستقرة عندنا ولما استشكلوا عليها قولها ان محمدا لا يرى ربه استغرب
اذا لماذا يستغربون عندهم اشكال في المشاكل عندهم خبر في المسائل عندهم قول في المسائل ولذلك يقول العلماء هي مسألة خلافية بين الصحابة والتابعين ولا حدثنا هارون ابن اسحاق الحمداني قال حدثنا عبده عن سعيد عن ابي معشر عن ابراهيم عن مسروق قال قالت عائشة رضي الله عنها ثلاث من قال
منهن وقد اعظم على الله الفريا. من زعم انه يعلم ما في قلبه فقد اعظم على الله الفريا والله يقول وما تدري نفس ماذا تكسب غدا من زار ان محمدا كلم شيئا من الوحي فقد اعظم على الله الذرية والله تعالى يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الاية. ومن زعم ان محمد
ربه فقد اعظم على الله الفدية والله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. والله يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب. فقال مسروق لعائشة يا ام المؤمنين اولم يقل الله ولقد رآه نزلة اخرى؟ وقال الله تعالى ولقد رآهم الافق
والمبين فقالت عائشة رضي الله عنها انا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اعيد جبريل نزل في الافق في الافق وعلى خلقه وهيئته او خلقه وصورته
جادا ما بين الافق قال ابو بكر هذه لفظة احسبها تكلمت بها في وقت الغضب كانت لفظة احسن منها يكون فيها درك لبغيتها كان اجمل بها. يعني قولها اعظم من الله يغفر له
قولها كذبوا نعم. ليس يحسن في اللفظ ان يقول قائلا او قائلة قد اعظم ابن عباس شيئا وابو ذر وعنصر بن مالك وجماعة من الصحابة على ربهم ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب من لفظ التي يكون غيرها احسن واجمل منها اكثر ما في هذا ان عائشة رضي الله عنها وابا ذر
وابن عباس رضي الله عنهما وارسل بن مالك رضي الله عنه قد اختلفوا هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه؟ فقالت عائشة رضي الله عنها لم يرى النبي الله عليه وسلم ربه وقال ابو ذر وابن عباس رضي الله عنهما قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه وقد اعلمت بمواضع من كتبنا ان النفي لا يجب علم
والاثبات هو الذي يوجب العلم ولم تحكي عائشة رضي الله عنها يوم النفي انما هو حكاية البراءة واما الاثبات فزيادة علم هنا مباشر من سؤال مباشر اللي النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم فسر قال ولقد رآه نزلة اخرى فسره النبي صلى الله عليه وسلم برؤية جبريل
هذا مثل ما قلت لكم تفسير الاية المحتملة باحد التفسيرين لا ينفي الثانية. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله اي مسجد نسيت على التقوى اول
قال مسجدي هذا هل هذا يعني تخصيص الاية مع ان الاية نزلت في قباء ابن عباس يقول ان الاية نزلت في رؤية النبي والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه حصل في تلك الرؤيا رؤية جبريل فايش المانع
هل الله سبحانه وتعالى؟ لو كان السؤال هكذا كان الجواب نعم هي سهلة عن الاية رأى ولقد رآه بالافق المبين. قال رأيت جبريل ما معنى الاية؟ انت الان لما يجيك انسان ويسألك يقول لمست من نص ساعة التقوى من اول يوم ما معنى الاية
فان قلت بسبب النزول تقول المراد قباء وان قلت بالنص الحديث تقول المراد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فاذا جاء انسان وسألك وقال ولقد رآه في الافق المبين فالان انت اذا نظرتي للسياق ان تفسره بشيء
وهي نظرت الى كلام النبي صلى الله عليه وسلم فتفسروه بجبريل ايش الاشكال شفنا انه على كل حال قول ابي بكر يفسر. قول ابي بكر يفسر. المحقق على كلام الشيخ مؤلف انا والله
بعد ان ذكرنا ان المثبت مقدم على الناس ونقول المحقق هذا كلام صحيح ومحكم. ولكنه لا ينطبق على ما يروج المصنف الاحتجاج به عليه به. اتلاف ليلة عند مصلي في ولا عند غيره على ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينه يعني رؤية بصرية. وهو ما يحاول المصنف اثباته هنا وهو الذي فيما ارى يتوجه اليه
ام المؤمنين رضي الله عنها ولو كان المصنف رحمه الله يحتج باثبات مطلق الرؤيا يعني مطلقة هكذا او رؤية بالفؤاد لكان كلامه وجيها والله اعلم وقد علق الشيخ خليل هراس والشيخ هراس رحمه الله على هذا الموطن قائلا ولكن لابد للمثبت ان يولد يريد الاثبات
الرؤية التي لم يقدموا ادلة على ذلك والنفي هو الاصل حتى يقوم الدين الاثبات وقد عرضت على عائشة رضي الله عنها مذهبها في النفي بعض الايات التي ظنت انها تشهد لها
اه الطريق الثاني الشيخ يقول ان عذر عائشة رضي الله عنها انها كانت تستعمل ذلك تستنكره ولهذا قالت لمسلوب لقد قف شعري مما قلت يقول وليس من حق المؤلف ان يعلم امه الادب فهي اقرب ما تقول منه
على كل حال بالنسبة لمقدمة المقدمتين التي ذكرهما المحقق فيه نظر فانه لا يستقيم من حيث الاستدلال والاحتجاج واما ان الامام ابو بكر يعلم امه الادب فهذا ما حصل ابدا ما حصل له
ولا يمكن ان يحصل وانما قال رضي الله عنه رحمه الله رضي عنه معتذرا لها انها قالت هذه الكلمة في حالة الغضب هذا اعتذار والانسان في حالة الغضب قد يقول شيئا يكون غيره احسن منه. اين تعليم الادب في الانعاش
هذا الكلام فيه نظرة واما قول المصنف انه كان يستقيم الاحتجاج لابي بكر رحمه الله. لو انه اراد آآ بان الرؤيا ثابتة يعني رؤية قلب وان هي اخطأت طيب هي لافت الرؤية بالجملة بالتفصيل والجملة. ايش يعني جبت الجديد
هو الكلام هذا نزاع في كلمة الاستدلال هل لا تدركوا الابصار؟ يصح استدلال انا اسألكم الان انتم سؤال لو جاء الجهمي وقال لكم لا تدركوا الابصار الله لا ماذا تقول
قال ليش قيدتها مجيء احاديث خلاص الان ناوي يجي انسان ويستدل بقول امنا عائشة رضي الله عنها يقول ان الله لا يرى ليش لا يعقل لانها قالت لقد قف شعري مما قلته
لا تدركه الابصار يقول ان استدلالها رحمه الله فيها نظر. الصحابة ما هم معصومين في الاستبداد. واستدلال ابن عباس اقوى. لان نفي الادراك لا يلزم منه نفي الرؤيا باتفاق المفسرين
وهذه مسألة واضحة وكونها رحمه الله رضي الله عنها استدلت بالاية لا يلزم انها استبدالها يكون يعني استدلال مخالف للصحابة لازم يكون صحيح. ما دام استدلال مخالف لاقوال الصحابة ما يلزم انه يكون صحيح
علمنا ان هناك مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم يقول رأيت ربي طيب هذه رؤية منامية اذا لا تدرك الابصار ما يصح يعني لا تدركوا الابصار متعلق بالبصر. لما يقول هل رأيت ربك؟ قال نور رأيت نورا. هل في احد ينفي
رؤيته النور طيب اذا كان لا احد ينظر فلا تدركوا ما يصح الاستبداد فالمقصود ان الساجدين في الابصار نفي للاحاطة ناس ما جاءت هذه الاية لا عن قريب ولا عن بعيد
في قضية رؤية الله عز وجل لا في الدنيا ولا في الاخرة قضية لا ما سقت لهذا اصلا الاية سيقت مساء بيان عظمة الله عز وجل وانه لا يرى ادراكا
مو لا يرى مطلقا لا يرى رؤية ادراك الريحة مثل اننا مهما علمنا لا نحيط بعلمه شيئا فمهما رأيناه ها لا نحيط به ادراكا. نفس الشيء مهما علمنا ولا يحيطون به علما
مهما نظرنا يوم القيامة الى ربنا جل وعلا لا نحيط بالادراك الباب واحد وعلى كل حال نقرأ كلام الامام ابو بكر انا في الحقيقة يعني يحزني من بعض المحققين على الائمة
وهذا غلط عظيم الائمة ينبغي ان يبقى لهم مكانتهم ما في بأس ان الانسان يبين يقول وقال فلان مخطئ الكلام الباقي يعني كتاب التوحيد قرأه ائمة الدنيا لماذا لم يقولوا مثل هذا الكلام الذي نقوله نحن الان
التنكيت على الائمة يكون من كلام العلماء ما يجي انسان يقول اخطأ الشافعي طيب من وين تشاء اخطاء الشافعي اذا انت تريشت مثل النملة اذا تريشت تموت لكن تقول قال الامام احمد رحمه الله اخطأ الشافعي
في مشكلة ما في مشكلة ابدا نحفظ قدره ما الذي ادخل الشباب اليوم في القيل والقال الا هذا التجاسر تيجي انسان يده ويحقق كتابه كتابين وينكت على الائمة عظيم عظيم
حتى لو شيخ خالي الراس الحين يراسل صغار ما يخاف حتى لو من العلماء لكن هذا سبق واحد الى هذا القوم ينظر من سبقك لهذا ابحث ابحث تبحثوا انتم في ترجمة الامام ابن خزيمة هل احد نقل من من ترجموا له من المتأخرين الى الذهب وقال والله
الخزيمة تجاسر ويعلم الادب ام المؤمنين عائشة هذا كلام خطير مو هاي العبارة احسنت انه لم يسبقه احد وهو فهم ان اه هذا الكلام فيه نظر. نعم. في تعليم. نعم
فان قال بهذا القول يعني والله كان مفروض ان يحتفظ بهذا النفس يعني كونه من اهل العلم هو رأى ان هذا فيه يبين لنا وجهه. يعني يجب ان يكون له سبب يبين لنا وجهه
التعليق هو يبين لنا وجه هذا القول والوجه وين دليل هذا القول المفهوم من القول ان عائشة ام المؤمنين تقول ان اعظم ابن عباس طيب يعني الحين لما يجي واحد ويدافع عن ابن عباس يسمون هذا الشهداء
الله عجيب واحد دافع حبره للامة وترجموا له القرآن الشهداء مع انه جاء بعبارة انا لا ادري ولا اعلم ما ادري اللغويين اليوم كلهم نقول لهم يلا الان انتم اعتذروا لامي عائشة. من يستطيع ان يعتذر في احسن العبارة هذي
ما قال عن ابن عباس تقول من قال لا لان في رواية ان السائل قال قال ابن عباس قاعدة عامرة ما تقول حتى لو قال شوي نزل على على السعي
وبعدين يقول كذا فقلنا من قال كذا فقد كفر تكفير لفلان بعينه القول نفسه لغة قريش يعني ما في مشكلة كذب وما في اشياء لذلك المصنف ما استدرك عليه هذا وانما استدركت يعني تلطف في التعبير لها في كلمة اعظم على الله في الرية
يا اخوان ترى المقولة الكبيرة كيف يكون الصحابة يغضبون على الله الفرد؟ لذلك المصلى الذكر قال كيف يتصور من ابن عباس وابو ذر وانس ابن مالك ان يعظموا على الله الفريا؟ يلا يعني من قال كذا؟ يعني خلاص هذا في الهواء ما يدخل
الصحابة قل هكذا في الهواء ما يصير مهما يكون فلابد له من الصلاة واللي ما صار عرب ومن الافراد الذين وقع منهم هذا وكلنا نعلم والتابعين يعلمون ابو ذر وانس وابن عباس
كل انسان يأتي ويأتي اسمعوا هذا الاعتذار تقول يقول هذه لفظته يعني قولها اعظم على الله الفريد احسب عائشة رضي الله عنها تكلمت بها في وقت غضب كانت تنفذ احسن منها يكون فيها دركا لبغيتها
كان اجمل بها ليس يحسن في اللحظ ان يقول قائل لان ما قال خلاص فيصير هذا بعد عام ها ان يقول قائل او قائلا فقد اعظم ابن عباس الفرية وابو ذر ولا اسم مالك وجماعات من الناس الفرية على ربهم
ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها احسن واجمل منها اكثر ما في هذا ان عائشة رضي الله عنها وابى وابن عباس رضي الله عنه ولد سليمان قد اختلفوا
شو المشكلة في هذه العبارة التعليق قبل الموضوع يعني هو ما علق على الكلام اللي وعلق على فقرة ستأتي يعني وين المؤذن؟ قال ولم تحكي عائشة ولم تخطئ عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خبرها انه لم ير ربه عز وجل وانما تأول قوله عز وجل لا تليقوا الابصار وقوله ما كان لبشر ان
كلمه الله الا وحي ومن تدبر هذه الاية الايتين ووفق لادراك الصواب علم انه ليس في واحدة من الايتين ويستحق من قال ان محمد ابو رؤى ربه من رمي اه بالفرقة على الله فكيف بان يقال قد اعظم الفية على الله؟ من اجمل ما يكون
يعني اعتذار من اجل ما يكون لان قوله تضربه الانصار قد يحتمل معنيين على مذهب من يثبت طيب هذا نقول بعده نكمل بعد لازم يوصل مية وخمسين قال لان قوله لا تدركه الابصار قد يحتمل معنيين على مذهب رؤية النبي صلى الله عليه وسلم خالقه عز وجل
قد يحتمل ان يكون بان يكون معنى قوله لا تضربه الانصار على ما خلق رجمان قرآنه واولاه عكرمة ذاك نوره الذي هو نوره. اذا تجلى بنوره لا يذهبه شيئا. والمعنى الثاني ان يذهبه الابصار ابصار الناس. لان الاعم والاظهر من لغة العرب ان الابصار انما تقع على ابصار جماعة
لا احسب عربيا يخبر من طريق اللغة ان يقال لبصر امرئ واحد ابصاره. وانما يقول ببصر امرئ واحد بصر. ولا سمعنا عربيا فكيف فكيف ابصار ولو قلنا ان الابصار ترى ربنا في الدنيا لكنا قد قلنا الباطل والبهتان. فاما من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه دون سائر الخلق
فلم يقل ان سائر الابصار قد ادركت ربها في الدنيا. فكيف يكون يا ذوي الحجى من يثبت النبي صلى الله عليه وسلم محمدا. رأى ربه سائر الخلق مثبتا ان الابصار قد ادركت ربها. فتفهموا يا ذوي الحجة هذه النكتة فاعلموا ان ابن عباس رضي الله عنهما وابا ذر وانسى ابن مالك
ومن وافقهم لم يعظموا الذرية على الله ولا خالفوا حرفا حرا من كتاب الله في هذه المسألة واما ذكرها وما كان لمسلم ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب. فلم يقل ابو ذر او ابن عباس رضي الله عنهما وانس بن ما لك ولا واحد منهم ولا احد
رؤية الله رؤية النبي صلى الله عليه وسلم خالقه عز وجل ان الله كلمه في ذلك الوقت الذي كان يرى ربه فيه. فيلزم ان يقال قد خالفت هذه الاية ومن قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه يخالف قوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب وان
يكون مخالفا لهذه الاية من يقول رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه فكلمه الله في ذلك الوقت قال قال وابن عمر مع دلالته وعلمه وورعه وفهمه وموضعه الى الاسلام والعلم يلتمس علم هذه
القرآن ابن عمرو النبي صلى الله عليه وسلم يرسل اليه يسأله النبي صلى الله عليه وسلم ربه علما منه بمعرفة ابن عباس بهذه المسألة يقتبس هذا منه. يعني مسألة مهمة
عمر له جلالة ومنزلة العلم ويسأله في هذه المسألة من هو اصغر منه باكثر من ثماني سنوات على ما قيل في كتب التاريخ او عشر سنوات او اكثر يعني ابن عمر في غزوة احد كان عمره اربعة عشر او ثلاثة عشر واستصل
في غزوة الاحزاب شارك في غزوة الاحزاب يعني السنة الخامسة فلو فرضنا في السنة الخامسة ومن الهجرة كان عمره اربعة عشر سنة وشاق وبعدين سنة ستة وسبعة سنة سبعة جاء ابن عباس للمدينة وكان عمره سبعة
يعني عمر ابن عمر ستة عشر او سبعة عشر لما جاء ابن عباس الى المدينة يعني قرابة عشر سنوات ابن عمر اكبر منه ومع ذلك يسأله هذه المسألة العظيمة وهو بالسند الصحيح الذي مر معناه ولا في اشكال بعد
نعم وقد ثبت عن ابن عباس اثباته ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه وبيقين وبيقين يعلم كل عالم ان هذا من الجنس الذي لا يدرك بالعقول والاراء والجلال والظنون. هم. ولا يدرك مثل هذا العلم الا
عن طريق النبوة اما بكتاب او بقول نبي المصطفى. ولا اظن احدا لو مر علي ان واحد من المحككين انا اسميهم تعرفون المحككين ايه محققين الكتب كاتب هذا اخذه ابن عباس من الاسرائيليات يا سبحان الله
الاسرائيليات يقول محمد رأى ربه في ليلة المعراج نعم ولا يرى منذ احدا من اهل العلم يتوهم ان ابن عباس رضي الله عنه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه برأي وظن لا ولا ابو ذر لا
انس ابن مالك نقول كما قال معمر ابن راشد لما ذكر اختلاف عائشة رضي الله عنها وابن وابن عباس رضي الله عنهما في هذه المسألة ما عائشة عندنا من ابن عباس نقول عائشة الصديق بنت الصديق حبيبة الكلام الجميل والاعتذار العظيم. يوم من عايش نعم
تقول عائشة الصديق بنت الصديق حبيبة حبيب الله عالمة فقيهة. كذلك ابن عباس رضي الله عنهما ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا النبي صلى الله عليه فله ان يرزق الحكمة والعلم او هذا المعنى من الدعاء وهو المسمى ترجمان القرآن. ومن كان الفارق ومن كان الفاروق
الله عنه يسأله عن بعض معاني القرآن فيقبل منه. وان خالفه غيره ممن هو اكبر سنا منه. ولم يثبت ان عمر رضي الله تعالى قال عنه سأل عائشة ولا في مسافة
وثبت عنه رضي الله عنه انه سأل ابن عباس ولا لا ما مر عليكم في الصحيح انه سهل ابن عباس احسنت وغيرها بعد نعم كان من اهل الشورى وليبين علمه وفضله المهم لن يتعلم لا في لا لا مو الاتحاد هذا
المهم انه جعله من اهل الشورى ولا لا؟ ولماذا جعل من اهل الشورى عليكم الباقي مباراة ولا استشارة الامر الوحيد اللي سألك فيها عائشة ان يدفن في حجرتها وهذا امر خاص مهو امر يتمزج الشرايين يلا بسم الله
واذا اختلف فمحال ان يقال. وان كانت فاروق رضي الله عنه يسأله عن بعض معاني القرآن فيقبل منه وان خالفه غيره ممن هو اكبر سنا منه وحده صحبة للنبي صلى الله عليه وسلم. واذا اختلف اخ محاول ان يقال قد اعظم ابن عباس على الله لانه قد ثبت ثبت
نفته عائشة رضي الله عنها والعلماء لا يطلقون هذه اللفظة وان غلطت بعض العلماء فلت بعض العلماء في معنى اية من كتاب الله جملة من سنن من سنن من سنن النبي صلى الله عليه وسلم لم تبلغ المرأة تلك السنن
فكيف يجوز ان يقال اعظم الفرية على الله من يثمن شيئا لم ينتهي كتابنا ولا سنة فتفهموا هذا ذكر حكايات معمر سمعت عمي يحكيه عن عبد الرزاق عن معمل في عقب خبر ليس اسناده من شرطنا
واحببني عمي واحببني عبد الرزاق عن مجاز ابن سعيد عن الشعرية عن عبد الله ابن الحارث قال اجتمع ابن عباس وكعب فقال ابن عباس ان بنو هاشم نزعم او نقول
ان محمدا رأى ربه مرتين. صلى الله عليه وسلم قال فكبر كعب حتى جاوبته الجبال. فقال ان الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى صلى الله عليهما. فرآه محمد صلى الله عليه
وسنة بقلبه وكلاه موسى. قال مجالد قال الشعبي فاخبرني مسروق انه قال لعائشة يا امتاه هل رأى محمد ربه قط؟ قال انك لتقول قولا انه ليقص منه شعري. قال قلت رويدا. قال فقرأت عليها والنجم اذا هوى الى قوله قاب قوسين او ادنى
فقالت اين يذهب بك؟ انما رأى جبريل في صورة من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد كذب. ومن حدث بانه يعلم الخمس من الغيب فقد ان الله عنده علم الساعة الى اخر السورة. قلنا هنا يمكن ان يحمل كلمة كذب على اخطاء
اخطأ على لغتي على الحجاز قال عبد الرزاق فذكرت هذا الحديث لمعمل فقال ما عندنا لي على امر ابن عباس؟ قال ابو بكر لو كنت ممن استحل باحتجاج بخلاف العصر
واحتذرت بمثل مجاهد لا احتجت ان بني هاشم قاطبة قد خالفوا عائشة رضي الله عنها في هذه المسألة وانهم جميعا كانوا يثبتون ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه مرتين. فاتفاق بني هاشم عند من يريد الحجاج بمثل مجادل مجاهد اولى من انفراد عائشة رضي الله عنها بقوله
يتابعها صحابيا نعلمه. طيب هل احد تابع ابو جهل اذا احد تابع او جالس شنو الاشكال فيكون هذا اذا احد تابع مجاهد يكون الحديث ايضا صحيح فيكون انصح ان يقول ان هذا قول الهاشميين
كون هاشميين ايضا ان محمدا تشقى حاول ان تخطئ ام المؤمنين رضي الله عنها فيما ذهبت اليه كابن خزيمة في كتاب التوحيد هو المخطئ والله اعلم عندنا ما فيها شي اي واحد يجي يقول ابن خزيمة اخطأ
عرفت؟ والراجح قول الجمهور الذين يقولون ان الله لا لم يره محمد هذا ما عندنا اشكال فيه الاشكال الان في كيف نقول ان هو يعلم محمد ام المؤمنين الادب وينها؟ ما لي علاقة بالموضوع احنا
انها جمهور العلماء مو بس انه جمهور العلماء من الصحابة والتابعين والتابعة بل لا تكاد تعرف المتأخرين من نقول ان محمد صلى الله عليه وسلم رأى ربه في ليلة المعراج
بل لا تكاد تعرف حتى ان بعض العلماء يقول ان النزاع كان بين السلف ولم يكن بعد بعد عرفت هاي المسألة ما لنا علاقة فيها اي مسألة اخرى واستبدال هذا واستبدال هذا الشيء اخر
نحن نتكلم عن كلام ابن خزيمة رحمه الله في كونها يتعذر يوم من عائشة وايضا يدافع عن ابن عباس ما في اشكال قال فارتفاع بني هاشم عند من يجيز الحجاج بمثل مجادل اولى من انفراد عائشة رضي الله عنها بقول لم يتابعها صحابي يعلمه ولا امرأة من نساء النبي صلى الله عليه
وسلم ولا من المتابعة من من التابعات او المبايعات تأخذ بعض الصور وقد كنت قديما اقول لو ان عائشة حكت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت تعتقد في هذه المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه جل وعلا وان النبي
صلى الله عليه وسلم اعلمها ذلك وذكر ابن عباس رضي الله عنهما وانس بن مالك وابو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه لعلم كل عالم يفهم هذه الصناعة ان الواجب من طريق العلم
من الفقه قبول قول من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه. اذ جائز ان تكون عندنا غير جائز وهي مفسدة للمعنى اذ جائز ان تكون عائشة رضي الله عنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لم ارى ربي قبل لم ارى ربي قبل ان يرى ربه عز وجل ثم سمع غيرها النبي
صلى الله عليه وسلم يخبر انه قد رأى ربه بعد رؤيته ربه فيكون الواجب من طريق العلم قبول خبر من اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه قد ثبت هذا الجنس قد ثبت هذا الجنس آآ
في المسألة التي امليتها في ذكر بسم الله الرحمن الرحيم. على كل حال استدلال الامام ابو بكر هنا في نظر قد دب عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله استدلال ابو بكر رحمه الله في كون ام المؤمنين عائشة ليس لها متابع هذا اولا فيه نقل
فان جمهور الصحابة مع من معاشك بغض النظر عن استبدالها انتبهوا في فرق يعني جمهور الصحابة مع عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم يرى ربه لكن لا يعني ذلك انه يوافقون في طريقة الاستدلال لا تدركه الابصار او لقد رأوا بالموفق المبين يعني ان المقصود
اه ولقد رآه نزلة اخرى يعني جبريل بغض النظر عنها. او ما كان لبشر الله بغض النظر عن هذا هذا الاستدلال بالايتين ما كان لبشر اية الشورى واية لا تدركه الابصار لم يثبت الا عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
غير مسلحين وغير مسن بين الاسلام مع ان الجمهور من الصحابة معها في ان النبي لم ير ربه. فهذه قضية اخرى اذا قول الامام ابن خزيمة رحمه الله انه ليس لها متابع يعني في
القول بان النبي صلى الله عليه وسلم يرى ربه هذا فيه نظر. نبه عليه من شيخ الاسلام ابن تيمية وابن كثير كما نقله محمد في التفسير وابن القيم رحمه الله وغيرهم من اهل العلم المتقدمين والمتأخرين
ايضا قول هنا رحمه الله تعالى حيث يقول وذكر ابن عباس لعلم كل عالم يفهم هذه السنن ان الواجب من طريق العلم والفقه قبول قول من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه غير جائزة ان تكون عايش سمعته يقول لما ارى قبله لما ربي قبل ان يراك فهذا فيه نظر ليش
من حيث استنزاف احنا ما انا كما ذكرت لك انا النفسي لا ارى نقطة لا نفس نقطة امام هؤلاء الائمة لكن العلماء هم الذين انتقدوا علما ما هو انا العلماء الائمة هم الذين اعتقلوا عليهم
فهم يقولون ان هذا فيه نظر لماذا فيه نظر؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم حصل له ليلة الاسراء قبل الدخول بعائشة ولا بعد قبل الدخول بعاشق باتفاق الصحابة فهي لما كانت تسأل تسأل وهي عنده ولا وهي في بيت ابيها؟ قطعا وهي عنده
وهي عنده وهي صارت عنده بعد السنة الثانية اذا بعد مضي الاسراء والميراث بكم هل الان يتصور ان هي تسأل النبي صلى الله عليه وسلم فهل رأيت ربك؟ فيقول لا ما رأيت
من يتصور الان كيفاش كيف يقول ما رأيت؟ هو يقول ابن خزيمة يقول قال ما رأيت قبل ان يرى لو كان كذلك لكان لكان اللفظ مقيد وعلى كل حال يعني كما ذكرت لكم استدلال امام الائمة فيه الرضا رحمه الله تعالى على قدره ووكالته
والمسألة خلافية كما ذكرت لكم بين السلف والصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى النور وهذا النور الذي رآه ليس هو وجه الله تبارك وتعالى. انما هذا النور اما سبحات الوجه واما الحجاب
هذا هو الذي لان في بعض الاوقات قال آآ رأيت نورا فهذا فهذه اللفظة المراد بها اما نور الحجاب واما نور الوجه لا انه رأى الوجه عينه او هذه المسألة ليس عليها دليل قاطع
وجمهور الصحابة كما ذكرت لكم لم يقولوا بهذا الكلام نكتفي بهذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه. نعم. ها وكيف حجاب صفر حجابهم يعني هذه لا الحجاب ليس بصفة لكن نور الله صفة
نور الله عز وجل صفة من صفات الله تبارك وتعالى. اقرأ يقول قال رحمه الله فقد دبرنا عامة وصنفه المسلمون في هذه المسألة وما تلقوه فيها خير من مائة مصنع مائة مصنفة انتبهوا
احدا يروي باسناد ثابت ولا صحيح ولا عن صاحب ولا عن امام انه رآه بعين رأسه مخالفة الواجب واتباع ما كان عليه السلف والائمة وهو اثبات مطلق الرؤيا او رؤية مقيدة بالفؤاد. قال وقال لم يثبت عن الامام احمد التصريح بانه عليه
وسلم رأى ربه بعين رأسه. نعم. هذا هو الصوت مع الحق ان شاء الله لكن هناك حق هناك حق ترى هذه الكتب تعلمكم الاستنباط تعلمكم كيفية ايش؟ المأخذ