وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الحادي عشر ونكمل ما قد وقفنا عليك عند قول المصنف حدثنا محمد ابن اسماعيل البخاري وهذا هو اول موضع يذكر فيه المصنف شيخه البخاري
وكان البخاري رحمه الله من ائمة الدنيا كان شيخ قتيبة اذا رآه يقول ان الله جمع له العلم هذا يدخل عليكم فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان ويذكر اناسا من شيوخه
اه الاجلاء ممن لهم مكانة عنده يتفاجأ الطلاب واذا بالذي يذكر واحد وهو في البخاري كيف لو ان طيبة عاشلة ورأى البخاري بينما يعني بلغ الاربعين او الخمسين رحمة الله عليه
امير المؤمنين بسم الله قال حدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا ابن ابي اويس قال حدثنا اخي عن سليمان بن بلال عن عبيد الله بن عمر عن رفاعة بن رافع الزرقية
عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لي حوضا كما بين وصنعاء انيته عدد نجوم السماء ويحدثنا محمد ابن ابليس قال حدثنا محمد ابن بكار قال حدثنا سعيد عن قتادة عن ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ما بين حافتي حوضي ما بين عيلة الى عمان وما بين المدينة الى صنعاء فيه اباريق من ذهب وفضة مثل عدد نجوم السماء او اكثر من نجوم السماء هشام ما بين ناحيتي حوضي ورواه معتمر عن ابيه عن ابي طالب عن انس رضي الله عنه. كما في كتب
بلدان هي العقبة حاليا في شمال الجزيرة العربية وتسمى العقبة في الاردن ها؟ نعم نعم البخاري ذكر انها العقبة في المعالم الاثرية للشراب قال وحدثنا يعقوب ابن سفيان قال وحدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع قال حدثنا معاوية بن سلام انه سمع ابا سلام قال اخبرني عامر ابن زيد البكائي
انه سمع عتبة ابن عبد ابن عبد السلمي السلامي من بني سالم من بني سالم لكن كل من اللي هتاخده السودانية باقين كلهم طيب اذا كان سلبي بالنسبة الى سلا ركبته اذا كان
السلمي بالنسبة الى السليم عثمان بن عبد يقول جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما حوضك الذي تحدث عنه قال هو ما بين البيضاء الى بصرى
ثم يمد ثم يمدني الله فيه بقراع فلا يدري بشر ممن خلق الله اي طرفين على كل حال البيضاء بيضاء المدينة غير البيضاء في بيظاء في المدينة وفي البيظاء الاضاءة هذي منطقة قريبة من الربذة
واما البشرى فهي من بلاد الشام واظنها موجودة الى الان نعم طيب شوف في الكنى هناك ما وجده صح تبقى عوامة الحديث فيه دلالة على عظيم صفة حوض النبي الكريم
صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبيد الله بن فضالة قال حدثنا عبد الرزاق عن معبر عن يحيى ابن ابي كثير عن عمرو ابن زيد البكالي عن عقبة ابن عبد السلامي
جاء في الاصل عبدالسلام عبد السلام وقع خطأ فاصلحه. اه وجاء في الاصل في المخطوطة قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الجنة وذكر الحوض فقال افيها فاكهة؟ قال نعم فيها شجرة تدعى طوبى فقال
يا رسول الله اي شيء اي شجر ارضنا يشبه فداك روح الحبيب قال حدثنا عقبة بن مكرم الضبي قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا عبد الغفار بن القاسم عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا على الحوض يوم الحوض يا رسول الله؟ قال والذي نفسي بيده الا شرابه ابيض من اللبن واحلى من العسل وابيض من الثلج واطيب ريحا من
المسك واليته اكثر عددا من النجوم لا يشعر منه انسان فيظمأ ابدا. ولا يصرف عنه انسان فيروى ابدا. هكذا الرواية هنا والمحفوظ ابيض من اللبن واحلى من العسل وابرد من الثلج
هنا كلمة ابيظ مكرر مرتين آآ الذي احفظه وابرد من الثلج والحديث آآ فيه يعني هذه اللحظة واصله صحيح نعمة الحوض السائل لما قال ما الحوض يعني اراد ان يسأل عن صفاته
والا في العرب تعرف معنى الحب العرب ما تسأل عن شي تعرف عنه انما اراد ان يعرف صفات الحب ما انت الان لما تقول جاء لما يقول لك انسان جاء زيد
فلا تعرف ما معنى زيد ايش معنى من شر فاذا قلت وما الان على اي شيء تستفسر؟ صفاتي فاذا هو لما قال ما الحوض؟ ولا يستفسر عن معنى الحوض انما يستفسر عن صفة الحب
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بين الحوض والحوظ وهذا تنبيه مهم الحوض من الكوثر توتر الذي جاء في القرآن انا اعطيناك الكوثر الكوثر الخير العميد بلغة العرب والكثير ومنه النبوة والقرآن
ومنه الشفاعة ومنه الحوض ولهذا جاء في صحيح مسلم من حديث انس قال فرفع رأسه فقال اه ان ربي تبارك وتعالى انزل علي سورة ما احب ان لي بها كذا وكذا. بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر
ثم ذكر الحوض نعم الكوثر الذي هو نهر في الجنة والحوض من الكوثر الكوثر الذي في الجنة نهر للنبي صلى الله عليه وسلم ولهم ميزابان يا سلطان في الحوض والحوض صافي جدا
الحوض في ارض في ارض عرصات الجنة الحوض في ارض عنصات الجنة. وقد مر معنا قال فيه ميزابان. ميزاب من فضة من ورع وميزاب من ذهب قال الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن مطر الوراث عن عبد الله ابن بريدة الاسلمي قال قال ابو سبرة حدثني
عبدالله بن عمرو من فيه الى فين؟ حديثا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم واملاه علي يقول الا وان لي حوضا ما بين ناحيتيه كما بين ايلة الى
مكة او صنعاء الى المدينة وان فيه من الاباريق مثل الكواكب هو اشد بيضا من اللبن واحلى من العسل. من شرب منه لم يظمأ بعده ابدا. الله اكبر نسأل الله ان يعيدنا واياكم قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمي قال حفظنا يحيى بن سعيد قال حدثنا حسين المعلم
قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابي سبرة الهزلي عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موعدكم لحوضي طوله كعرضه وانه كما بين مكة وعائلة فيه اباريق مثل الكواكب شرابه اشد بياضا من الفضة من شرب منه شربة لم يظمأ بعد
بعدها ابدا ما في تعاون بين الروايات التي فيها ابيض من الفضة وابيض من الثلج الابيض من اللبن هذه كلها دلالة على عظيم صفة البياض في الماء. نعم ولا حدثني يا اخوة بدون مكرمين ولا حدثنا محمد بن موسى السيباني عن صالح عن سيار ابن سلامة الرياحي عن ابيه عن ابي برزخ رضي الله عنه قال سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول ان لي حوضا يوم القيامة عرضه ما بين ايلة الى صنعاء. ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. فيه من الاباريق كعدد من نجوم السماء. من شرب منه شربة لم يفظع بعدها ابدا. ومن كذب به فلا سقاه الله منه
الظاهر ان قوله من كذب به فلا سقاه الله من الظاهر ان هذا مدرج في الحديث وانه من قول البرز كما مر معنا وعلى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد العامي
ابي عمران الجولي عن عبدالله بن الصامد عن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما انية الحوض قال والذي نفسي بيده لانيته اكثر من عدد عدد نجوم السماء وكواكبها في الليلة المظلمة المصحية من شرب منه
لم يظمأ عرضه مثل طوله ما بين عمان الى عيلة وماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل يقول الحافظ عماد بضم المهملة وتخفيف النون عمان. بلدنا على ساحل البحر من جهة البحرين
كيف تعليق الهامش على كلمة هو هذا هم المهملين في النوم وتشديد الميبجة عمة لانه قال العين وتخفيف اليمين لازم يكون لا تخفيف النون في الاخير عمان ما تقول عمان
لانه هو ما في الا ملتين يا اما عمان مال البحرين عمان لا لا عمان عمان مال البحرين اما عمان مال الاردن فما في شيء ثاني غير بس بس النون كيف
نظافة حافظ حافظ يصلحون وعمان بضم المهملة اللي هو العين وتخفيف الميم. بلد على ساحل البحر من جهة البحرين لان قديما اذا قيل البحرين فالخليج كله يسمى البحرين الخليج كله كان يسمى البحرين الكويت وقطر والبحرين لا الكويت
تابع لبلاد الكلام هذا الله يغفر لكل قديم هاد قديم شيء اخر ولا لا؟ قديم ولا صوت شوية اذا كان هكذا خلاص معناته ان يعني فلسطين مشى ها والاردن تابعة للشام. فلسطين. يلا بسم الله
قال حدثنا عبده ابن عبد الرحيم وعلى حدثنا النظر بن جميل وعلى حدثنا شداد بن سعيد قال سمعت ابا ابا الوازع وهو جابر ابن عمرو انه سمع ابا برز الاسلمي رضي الله
يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين ناحيتي حوضي كما بين ايلة الى صنعاء مسيرة شحم. عرضه كطوله فيه ميزابات ان يتعبان يتعبان. نعم المقصود يثعبان يعني بمعنى آآ يصبان
من الجنة من ورق وذهب ابيض من اللبن واحلى من العسل ليش ما خليناها هي الثعبان؟ لا هي الثعبان على يصعبان كيصبان وزنا وملا ابيض من اللبن واحلى من العسل فيه اباريق وعدد نجوم السماء او عدد نجوم السماء. الله اكبر
الله اكبر اسأل الله ان يريدنا واياكم يسقينا من يد نبينا صلى الله عليه وسلم اه لا تخطئوا من يده الشريفة تشقينا من نفس المشكل مدري استنكرتها نسأل الله ان يسقينا من يد نبينا
اتريد ان شرف يا شيخ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يميز بعض الناس يوم الورود عن الحوض فيسقيهم بيده الشريفة صلوات ربي وسلامه عليه واذا كان ذلك اليوم فابحثوا
عنه صلى الله عليه وسلم وين؟ عند عقر حوض الحوض. نعم جسمه في الهم شو ناقصه يبان والباحثين قلتم معناه اذا كان يصح صحفي النبي صلى الله عليه وسلم هل يعني فيها دليل
نعم يعني لا يحضر الا الك يفيدني قال بعض الصحابة قال شربة هنية من من يد يبين هكا اي حاجة يا شيخ خلاص الله يحفظك هذا البحث هذا نقول اه تعب الماء يتعبه من تعب الماء. يتعبه نعم. فيتعبه كمنعه الماضي والمضارع
تعب الماء والدم كمنع فجره فانثعل الماء ينتعد ينتعد يعني المحفوظين قال حدثنا ابو علماء بشيء ثلاثة قبل جاء في صحيح ابن حبان والعكس لا لا كتاب البعث ما يقصد بكتاب نعمة اي نعم يعني في كتابين جاء كلمة
رغم التوضيح تري لها معنى اخر. الله المستعان. ايش جاب هذا لا هذا المعاصر هو مو اسمه بعد اسمه عبد الرحمن تحفة قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا زكريا عن عطية بالعوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان
حوضا طوله ما بين الكعبة الى بيت المقدس. ابيض من اللبن انيته عدد النجوم. واني لاكثر الانبياء تبعا يوم القيامة في بعض الروايات واني لاكثر الانبياء واردا غيره ما اه وانا لكل نبي حوضا واني لارجو ان اكون اكثرهم واردا
قال حدثني ابو بكر قال حدثنا حزين ابن علي قال حدثنا زائدة عن عاصم عن زرنا الحذيفة رضي الله عنه قال حوض النبي صلى الله عليه وسلم ابيض من ابيض مثل اللبن واحلى من العسل وابرد من الثلج
واطيب ريحا من المسك فانيته مثل عدد النجوم ما بين ايلة الى صنعاء من شرب منه لم يظمأ بعده ابدا قال حفظنا رتبتك قال حفظنا حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن حذيفة رضي الله عنه قال ما بين طرفي حوض النبي صلى الله عليه وسلم كما بين ايلة ومصر
وان انيته اكثر او مثل عهد نجوم السماء احلى من العسل واطيب ريحا من المسك وابرد من الثلج. من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها. الله اكبر حدثنا ابو بكر ابن عبيد قال حدثنا محمد بشر قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الا ان امامكم حوضا كما بين جرباء. هنا في الرواية السابقة الرواية السابقة من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها فيه دلالة على ان اهل الجنة اذا دخلوا الجنة لا يشربون من ظمأ
ولا يأكلون من جوع انما يشربون تلذذا ويأكلون تلذذا لانه قد شربوا من الحوض اذا لا يظمأون ابدا ومن اكل من الجنة اكلة لا يجوع ابدا اذا فما الفائدة من اكل وشرب تلذذا
وانت بان من دخل الجنة شربوا من الحوض هذا يلزم ان كل من دخل من الجنة يشرب من ربما يدخل لا لا ما يلزم لكن اقصد ان فيه دلالة ان من شرب لا يظمأ اذا لماذا يشرب في الجنة
هل من ظمن؟ لا لا اذا لا يشربون من ظمائرهم قد يكون انسان خرج من النار ها ويشرب للظمأ لاول وهلة ثم خلص تلات نعم لان اصلا ما في الحوض هو من الجنة
الماء الذي في الحوض هو من الكوثر الذي في الجنة هنا ذكر الجرباء واذرح وهما ايضا منطقتان. وكما ذكرت لكم اختلاف هذه لا تدل على ما تقوله المعتزلة ان فيها اضطرابا
انما النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب كل انسان بما يدرك من البلدان. ما يعرف. بما يعرف. انا الان لو جاني انسان وقال لي نحن والله في ريزة قلت لهم اين ليزا؟ فقال لي ما بين الطرابزون وما بين كذا. انا لا اعرف الطرابزون ولا اعرف ايش استفدت
ما استفدت شي لكن لما يذكر لي في بلدة انا اعرفها يقول اننا في بلدة في وسط اه بلدتين كما بين مكة والمدينة فلا قدر انكم انتم تعيشون في وسط ما بين مكة والمدينة يعني مئتين كيلو على المدينة مئتين كيلو عن مكة فاعرف
المكان قال حدثنا يقوم ابن حميد قال حدثنا ابن ابي حازم عن عن عمر ابن محمد ابن زيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امامكم حوضا كما بين جرباء واذرح فيه امانيغ كالنجوم من من
منه لم يظمأ ابدا وعلى حد ان ابو بكر ابن خلاد قال حدث لنا بشر بن السري قال حدثنا نافع ابن نافع ابن عمر عن ابن ابي مريكة عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوضي مسيرة شهر
زواياه سوداء زواياه سواء وماؤه ابيض من الورق ورائحته اطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء من شرب منه لم فلا يظمأ بعده ابدا قال حدثنا دحيم قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا صفوان وعن سليم بن عامر
وابي اليماني الهوزني عن ابي امامة رضي الله عنه عن ابي امامة ان يزيد ابن اخنس قال يا رسول الله فما سعة حوضك؟ قال كما بين عدن الى عمان واوسع واوسع
بيده فيه مثعبان من ذهب وفضة. قال فما حوضك؟ قال اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل واطيب رائحة من المسك. من شرب منه لم يظمأ بعده ابدا ولم يسود وجهه ابدا
هنا في فائدة في الاول في سؤاله قال ما سعة حوضك قطعا الان السؤال بما علي اي مسافة عن المساس تمام سعة في السؤال الثاني فما حوضه دل على ان ما عند الاطلاق يسأل به عن الصفة اذا كان المسؤول عنه معلوما المعنى. نعم
واذا اراد غير ذلك يبين وهذا موجود في القرآن قال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالت تتخذون هزوا؟ قال اعوذ بالله ان يكونوا من الجاهلين. قالوا ادعون ربك يبين لنا ما هي
قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظر قال ادعوني ربك يبين لنا ما ما لونه؟ لما ما هي؟ قال انها يقول انها بقرة لا فائض ولا بكر صفة
فلما قالوا ما لونها اذا كلمة ما ربما تقيد وعند الاطلاق على الصفة اذا كان المعنى معلوما الفقر معلوم عندهم ولا لا اذا هذه مسألة مهمة تستفيدون منها في الاستنباط هنا في في رواية فائدة حيث قال صلى الله عليه وسلم واوسع
واوسع واوسع واوسع يشير بيده صلوات ربي وسلامه عليه دلنا على ان المسافات السابقة للتقريب نعم ولما يصد وجهه ابدا في هذه الزيادة ايظا فيه فايدة ولم يسود وجهه ابدا يعني انه يكون ممن يكرم ابدا ولا يخزى
ولا يقدر عليه قال حدثنا محمد مرزوق قال حدثنا بكر قال حدثنا شعبة قال حدثنا معود بن خالد قال سمعت حادثة رجل من خزاعة سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ما بين حوضي ما بين مكة وصنعاء
فقال المستورد ما سمعت شيئا غير هذا؟ قال لا. قال المستورد وفيه انية كالكواكب الان هي كالكواكب التشبيه هنا كالكواكب يحتمل ان يكون المقصود العدد كما مر معناته كعدد نجوم السبع
ويحتمل ان يكون التشبيه من الجهتين من جهة العدد ومن جهة الاضاءة والوضاءة قال ابو اسامة وابن نمير عن عبيد الله بن عمر عن خويد بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي. الله اكبر. الله اكبر ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة. هذه رواية البخاري ذكر القبر
والمحفوظ ما بين بيتي ومنبري والا القبر لم يكن موجودا حين تحدث النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث فهذه رواية بالمعنى في البخاري موجود ذكر القرآن قال ما بين قبري ومنبري. ولذلك قال العلماء ان هذه رواية بالمعنى. والرواية المحفوظة ما بين بيتي ومنبري
روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي ما معنى هذا الكلام ومنبري على حوضي؟ فيه فائدته الفائدة الاولى ان الارض هذه الارض سيكون عليها الحرب والفائدة الثانية انه ان المنبر يوضع للنبي صلى الله عليه وسلم منبر كما قال بعض العلماء
ليراه امته فيريدون عليه والله اعلم ما بين صبري ومنبري اول ما سألت عن هذا الحديث فاعطني هذه الكتاب لاقرأ التخريج مم. نفس يقول هو في بعض نسخ روايات البخاري روايات عن البخاري. نعم. بعض روايات الصحيح
نعم اما في المسند بيتي وحجرتي. نعم وفي مسلم في مسلم كذلك نعم البخاري وموضة اخرى والرواية اللي عندنا رواية محفوظة رواية ابن حجر في ذكر القبر كتب المصحح على الهامش في نسخة بيتي بدل قبري. قلت وهو الصواب الذي لا يفهم فيه باحث مثل اتفاق جميع الروايات المتقدمة وغيرها عليها. ولان الخبر النبوي لم يكن
ولا معروف عند الصحابة الا بعد وفاة امة الى اخره ده كلام الشيخ ناصر ولا مش الشيخ نستفيد منها انه الحوض يكون قبل الشراب حوكم الصلاة قطعا الحوض قبل الصراط
نعم باب قال حبيبنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا يونس بن مكبر قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثني سعيد ابن يسار قال سمعت ابا هريرة رضي الله
عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جمع الله تعالى العبادة لصعيد واحد لا ذا مناد لتلحق كل امة ما كانوا يعبدون ويبقى المسلمون على حالهم فيأتيهم فيقول ما بال الناس ذهبوا وانتم ها هنا؟ فيقولون ننتظر الهنا. فيقول تعرفون فتعرفونه
فيقولون اذا تعرف لنا عرفنا قال فيكشف لهم عن ساق فيقعون سجدا وذلك قوله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى هنا ان العلامة التي بين المؤمنين وبين ربهم جل وعلا
فلا يضلون باذنه سبحانه وتعالى ثلاثة اشياء الاول انهم رأوا الله عز وجل على صورة الكمال والجلال قبل ان تتبع كل امة معبودة والثانية انه جل وعلا له الكمال والجلال فاذا جاهم على غير سورة الكمال والجلال تعوذوا منه
الثالثة انه يكشف عن الساق هذه ثلاث اقشاء الاول رأوه فاذا جاؤوا على غير الصورة التي رأوه فيها يتعوذوا الثاني انهم يعرفونه بالجمال والجلال فالثالث انهم يعرفونه بكشف الساق او قول الله تعالى
ثم تبدل الارض غير الارض والسماوات الحوض على الارض المبدلة الحوض على الارض المبدلة وما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة وقوله منبري على حوضي هذه الارض تؤخذ وتكون في الارض مبدلة. نعم
يعني بنفس المكان او ما يقابله لا لا ما يلزمش ان الارض مبدلة لكن هذه القطعة من الارض تكون في الارض المبدلة كما ان ما بين بيته من منبري تكون في الجنة القطعة هذي
باب قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا من فضله ذكين عن الاعمش عن عمرو ابن مرة عن طلحة مولى قبيصة عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ما انتم بجزء من مائة الف ممن يرد علي الحوض قلنا لزيد كم كنتم يومئذ قال ست مئة الى سبع مئة اذن ما انتم بجزء من مائة الف ممن يرد عليه الحر
اذا ثبت هذا اللفظ فهذا فيه بيان تعداد الامة التي تلد الحوض ولا تمنع كم عدد الان اذا اذا كان ست مئة الف هم جزء من مئة الف اذا ستة ست مئة ضرب مئة الف
لا اكثر لان ست مئة فيها صفرين؟ ستين للمليون ستين مليون. نعم. ستين مليون يريدون حوض النبي صلى الله عليه وسلم فيشربون لكن شيخنا يقول ما انتم انتم اقل من
ما انتم بجزء من ذلك واحد على الف ما انتم بجزء من الف من مئة الف. نعم. فيكون عليه اكثر من ذلك ستين مليون قليل صحيح. نعم عدد الصحابة يومئذ هم كانوا ستمئة مع عدد الصحابة مئة وعشرين الف جمعهم. الجمع الذين حضروا ست مئة
الى سبع مئة ثم قال عبده ان نعم قال حدثنا ابراهيم ابن المستمر قال حدثنا محمد بن بكار ابن بلال قال حدثنا سعيد عن قدادة عن الحسن عن سموح ابن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل
لنبي حوضا يتباهون ايهم اكثر واردا واني لارجو ان اكون اكثرهم واردة الله اكبر هنا ضبطها بالتاء المربوطة وضمير وليس والده ايهما ترغوا والده اي وارد الحوض انتباهنا ايهما اكثر واردة جماعة الوالدة ممكن نعم
المحفوظ والده هذا الذي احفظ من حفظي انا اما هذه الرواية يقول ضعيفة والدنيا ايضا محفظة لكننا رواية عالية ضعيفة قال حذيفة احمد بن الخطاب قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليل عن يزيد ابن ابي حبيب عن ما اخذ ابن عبد الله عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اني فرطكم على الحوض والله اني لانظر الى حوضي. فاذا هذا فيه يعني فوائد منها ان النبي صلى الله عليه وسلم هو مقدم هو مقدمنا على الحوض وهو موقن. صلى الله عليه وسلم مقدمنا
وهو قبلنا وهو امامنا وهو امامنا صلى الله عليه وسلم قبلنا يكون ينتظرنا وهو امام امته وقوله والله اني لانظر الى حوضي في اثبات ان الحوض موجود في اثبات ان الحوض موجود
في رد على المعتزلة الذين يقولون بنفي ما في الجنة والنار نعم في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم انا فرقتكم على الحوض. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي وائل عن
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرضكم على الحوض. يظهر الحديث اللي قبله كان ينبغي ان يؤخر. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار والتلميذ البخاري
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة عن يزيد ابن ابي مريم عن ابي عبدالله المسلم ابن متشم مشكم عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرقكم على الحوض وعلى حتة تانية ابو بكر قال حاجتنا حاتم ابن اسماعيل عن المهاجر ابن مسمار عن عامر ابن سعد قال كتبت الى جابر ابن سمرة رضي الله عنه اخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كتب اليه
انه سمع هود وانه سمعه منه. انا الفرط على الحوض مش كم اه كلمة فارسية ومعناها بين الفارسيين يعني البقية تميم العرب يقول بطيء مسلم البطيء من الروى النبي صلى الله عليه وسلم
يحمل هم الامة حياهم صلوات ربي وسلامه ماشي ابو بكر قال حدثنا عبده ابن سليمان عن اسماعيل عن قيس عن الصنابحي. قال سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطتكم
على الحوض نعم يقول ابن حميد قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن ثابت قال حدثنا عمرو بن ابي عمرو عن المطلب عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم واني فرط لكم على الحوض يوم القيامة قال حتى انا ابو بكر قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله
الله عليه وسلم انا فرضكم على الحوض. ومن ورد علي شرب ومن شرب لم يطمأ ابدا قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل ابن سعد رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا فربكم على الحوض
قال حدثنا دحيم قال حدثنا ابن ابي فديك قال عن موسى عن موسى ابن يعقوب السمعي عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
وعلى حديثنا ابو بكر قال حدثنا ما لك ابن اسماعيل قال حدثنا يعقوب ابن عبد الله القمي عن حفص ابن حميز عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انا ممسك بحجوزكم عن النار وتغلبون. تقاحمون فيها تقارب الفراش والجنادل. واوشك ان ارسل بحجزكم. وافرط لكم على الحوض وتريدون وتردون علي معا واشتادا تلدوني. تلدوني تلدون علي معا واشتاتا
يعني الجماعة ها واجتاتا يعني فرادى قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن ليث عن عبدالملك بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم انا فرض لكم على الحوض ولا حطينا النمير بن يزيد ابن ربيعة عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال وخاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط الناس يوم عرفة
فقال اما بعد فان الانبياء مكاثرون يوم القيامة فلا تخسوني يوم القيامة فاني جالس لكم على الحوض. وفيه عن عقبة ابن عامر النبي صلى الله عليه وسلم باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اول من يرد عليه حوضه. الله اكبر
الله اكبر ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء قال حدثنا الحوطي قال حدثنا سهيل بن عبد العزيز قال حدثنا ابو محمد شداد الضمير عن ابي سلام قال بعث الي عمر ابن عبدالعزيز فقدمت اليه. فلما دخلت عليه قال ابنه ادنه
حتى كانت اوروبا تلزق بركبتي قال حدثني حديث ثوبان رضي الله عنه في الحوض قال سمعت ثوبان رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حوضي ما بين عدد
الى عمان احلى من العسل واشد بياضا من اللبن واكوابهم بنجوم السماء من شرق منه لم يظمأ بعدها ابدا واول الناس وجودا فقراء المهاجرين الشعث رؤوسا الدنس ثيابا. الذين لا تفتح لهم ابواب السدى
ولا ولا ينجحون المنعمات الذين يعطون كل كل الذي عليهم ولا يعطون الذي لهم الحديث في هذا اللفظ لم يثبت لكن ثبت ان اول الناس ورودا عن الحوض فقراء المهاجرين هذا ثبت في لفظ اخر
كذلك الصحابة هم اول الناس ورودهم التعليق قال تقدم وحين تقدم قال صحيح اه نعم والموضوع الذي يبيك واش الموضوع في حديس موضوعنا الذي يليه ايه نعم في بالي ان في صفة الايمان صح
قال الشعث الرؤساء تونس الثياب الذين لا تفتح لهم هذه هذا اللي في بالي ان انه ما ثبت ما دام صحيح خلاص وين مر معنا بس ما في ذكرى هذي اسناده ضعيف
في هذه الصفات هناك يا شيخ اربعة وعشرين اربعة وتسعين قال فيه حديث صحيح واسناده ضعيف. اي ما في مشكلة حديث صحيح اسناده ضعيف. هنا ها كيف صار صحيح؟ لقد تقدم
بس كيف صار صحيح عن هذا القرآن تقدم في الاربعة وعشرين ايش قال؟ قال صحيح واسنانه ضعيفة المثل صحيح. المتن هذا ما في اشكال انه صحيح لان ايش؟ معناه في الصحيحين
لكن هنا الشعث الغبر هذا معناه في الصحيحين كانت قصدي الان هو حسم هناك صح عن المتن. ايه المتن المصحح هناك والمتن موجود في الصحيحين. دون هذه الزيادة على كل حال
ما في شك ان اول ناس اريد ان هم الفقراء والمهاجرون. بغض النظر عن هذه الف ومئة وثمانين في الصحيح. الف ايش؟ الف واثنين وثمانين ايوا حدثنا السري ابن اسماعيل عن الشعبي عن سفيان ابن اللين
قالت لقيت حسنا عند عند انصرافه من عند معاوية رضي الله عنهما فقال سمعت عليا رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول من يرد علي الحوض اهل بيتي ومن احبني من امتي. هذا لم
يثبت فيه لم يثبت في ان اول الناس ورودا عليه اهل بيته بل النبي صلى الله عليه وسلم كما مر معنا في احاديث تبرأ من من ال بيته الذين هم
ليسوا على ملاتها. انما اوليائي المتقون. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا زيد ابن وافق قال حدثنا بشر ابن عبيد الله قال حدثنا ابو سلام الاسود عن ثوبان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحوض قال واكثر الناس علي واردة فقراء المهاجرين. قلنا ومن هم يا رسول الله؟ قال الشعت رؤوسا الدنسة ثيابا الذين لا ينكحون
ولا يفتح لهم ابواب السدد الذين يعطون الحق الذي عليهم ولا يعطون الذي لهم. نعم المسيب ابن واضح قال حدثنا محمد ابن عمر الكلاعي. قال سمعت الحسن وقتالة ذبح الفتتان عن امس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم لا يرد علي الحوض الا التقي النقي الذين يعطون يعطون ما عليهم من يسرة ولا يعطون ما لهم في عسرا قال حدثناه الهدية ابن عبدالوهاب قال حدثنا النضر ابن جميل قال حدثنا ابو نعامة العدوي قال حدثنا ابو هنيدة هنيدر البراء بن نوفل عن
ولان العدوي عن حذيفة رضي الله عنه وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقول اي ربي جعلتني سيدا وابن ادم ولا فخر. واول من تنشق عنه الارض ولا فخر. حتى انه ليبدو علي الحوض اكثر مما بين صنعاء
الله اكبر اكثر مما بين صنعاء والى يعني مساحة عظيمة يريدون الحوض على النبي صلى الله عليه وسلم. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من وراته. نعم باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وعد من تمسك بامره ورود حوضه. الله اكبر. الله يجعلنا واياكم
قال حدثنا ابو بكر بن عوجيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه وعن اسيد ابن حضير رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض اذا الذين يريدون الحوض هم الذين ثبتوا على السنة في وقت الاثرة والفتنة هؤلاء هم الذين يريدون الحوض
والذين يمنعون من الحوض ثلاثة اصناف الذين يمنعون من الحوض ثلاثة اسلحة الذين ارتدوا على اعقابهم فكفروا والذين غيروا الدين وابتدعوا وقال بعض العلماء اهل الكبائر يمنعون اذا ماتوا ولم يتوبوا
ثلاثة اصناف يمنعون مرة ثانية الاول الذين ارتدوا والثاني الذين ابتدعوا في الدين نعم والثالث اهل الكبائر الذين ماتوا ولم يتوبوا ما ما الان فيه دليل لكن يقول لانهم يستحقون الوعيد
لان من شرب لا يظمأ فكيف يصار به من النار يعني من المعنى فاما الذين يريدون فهم الذين صبروا على السنة او لا يريدون الحل وضحت المشيئة. والله عز وجل يعلم الذين شاء ان يغفر لهم
والذي نشاء ان يعذبكم في الارض. لما لعل هؤلاء يردون هؤلاء لا يريدون. معقول المعنى معقول يعني ما في شيء منصوص حتى الذين قالوا بمنع اصحاب الكبائر ممن اه ماتوا على الكبيرة
قالوا العلة في ذلك لانهم يدخلون النار وهم يتكلمون عن من لا يغفر الله له نعم يعقوب بن حميد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمر ابن يحيى عن عباس ابن تميم عن عبد الله ابن زيد عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للانصار
انكم سترون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض فاصبروا يا طلاب الحديث تسقط واثبت فاصبروا واثبتوا تنبت تصل تورتي باذن الله عز وجل نعم طبعا حدثنا ابو بكر قال حدثنا عمر بن سعد
ابو داوود الحفري عن شريك عن الركين عن القاسم ابن حسان عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني تارك نداءكم فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله وعترتي اهل بيتي وانهما لنفترقا
حتى يردا علي الحوض هنا اني تارك فيكم بعدي كتاب الله وعترة جاء في صحيح مسلم كما تحفظون هذه الرواية طبعا ضعيفة لكن جاء في صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم
في حديث زيد ابن ارقم في قصة غادي يرخمهم يحفظون الحديث فوقف النبي صلى الله عليه وسلم ووصى امته وقال اني تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا كتاب الله قال وعترتي وال بيتي
فظن بعض من لا علم له ان التمسك بالعترة عصمة من الضلال وهذا خطأ وسوء فهم انما المقصود اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا كتاب الله
وفي الكلام وقف ثم قال وعترتي وال بيتي اوصيكم الله فيهم خيرا فهمنا المعنى؟ نعم. ومن جمع طرق الحديث تبين له هذا المعنى فعطف عترة عار ال بيته على كتاب الله هذا فيه نظر
وخطأ من بعض الرواة ولكن من جمع طرق الحديث تبين له ذلك فمجرد التمسك بالعترة ليس سببا للعصمة مجرد التمسك بالعترة ليس سببا للعسرة تمسك بالكتاب والسنة سبب العشق اما العترة فقد يكون فيه من هو فاسق
بده يكون فيه من هو مبتدع قد يكون فيهم من هو المرتد وانتم تشاهدون اليوم البيت ويعلنون ردة الى اهل البيت وهم من اشد الناس بدعة ودعوة للبدع ونعلم اناسا من ال البيت هداهم الله تبارك وتعالى وهم اهل الكبائر
فكيف يكون التمسك به عصمة من الفتن؟ فهمتم قصدي الروافض يستدلون بها هذا من سوء فهمه نعم يعني حتى هذا الحديث ظاهره يدل على هذا صح؟ يعني ظاهره يقول كانه يقول ان تمسكوا بالاثنين
اني تركت تارك فيكم الخليفتين هذا لم يثبت هذا موضوع بهذا اللفظ. نعم حديث حبيت حبوب اليه من دنياكم. يقول ثلاث الطيب والنساء هذا من الدنيا في الصلاة هذه من العبادات الاخروية
فيقول حبي ابنائكم ثلاثة هذه الزيادة الطيب والنساء والصلاة ايضا. لا اله الا الله هذي مشكلة ادراج ادراج الروايات مشكلة يمكن اللي سمع من الصحابي كان مدرك للمعدة واللي سمع من التابعي كان مدرك لما لكن اللي جاء بعدها اشكال عليه
رواه عن الاشكال نعم زيد ابن ثابتة ما هي اللون؟ قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا. كتاب الله قال وعترتي وال بيتي اوصيكم الله بهم خيرا فظن بعظ الناس ان هذه الرواية وعترة ال البيت
يعني انه مما اذا تمسكت به لا تضل وليس هذا المراد. المراد الوصية بهم الرفق بهم كانه يوصف الخليفة اللي بعد من بعده بهم خيرا كما قام بذلك ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه. نعم. ان عطرتي معطوف على ماء. ايوا. قلت فيكم ماء وعترتي. ايه هم ليسوا
وعلى كتاب الله اليس المعطوف على كتاب الله؟ نعم قطعا ما فيه كلام ابو بكر هم في ال محمد الخير عمليا بعد وقوله حدثنا ابو بكر ولا حطيت انا ابو بكر قال عن عن سفيان عن ابي حصين
العاصمة العدوية عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه قال خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن جلوس على وسادة من ادم فقال انه سيكون الامراء فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه
وليس يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وانا منك وهو وارد علي الحوض. الله اكبر لذلك ايها الاخوة ينبغي للانسان ان يتبرأ من المنكر
ولا يقره حتى يكون من مراد الحوض بعض الناس قد يجعله الغلو في السمع والطاعة يقر الحاكم على منكره وباطنه هذا غلط وبعض الناس قد يجعله الحقد على الحاكم والحسد على الحاكم ينكر حسناته وهذا غلط
انصاف الانصاف. نعم حدثنا هارون حدثنا محمد بن عبدالوهاب القناد قال حدثنا مصعر عن ابي حصيد عن الشعبي قال حدثني العدوي عن كعب بن عجر رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم الا
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا حاتم بن ابي الصغيرة بن ابي صغيرة ابو ابو يونس عن سماكه عن عبد الله ابن لخباب عن ابيه
قال كنا قعودا عند باب النبي صلى الله عليه وسلم فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اسمعوا فقلنا قد سمعنا ثم قال اسمعوا وقلنا قد سمعنا مرتين او ثلاثة. قد سمعنا يعني تهيأنا للسماء
نعم فقال انه سيكون بعدي امراء فلا تصدقوهم بكذبهم ولا تعينوهم على ظلمهم. فانه من صدق بكذب صدقهم بكذبهم. واعانهم على ظلمهم لم يرد علي الحظ. والله هذا الحديث عظيم
مع انهم تأملوا معي انهم كذابين ولا لا امراء كذابين وامراء ها ظالمين ظالمين ومع ذلك ما امرنا بالخروج يعني وانما امرنا بايش؟ بان نتبرأ من كذبهم. ولا نصدق وان نتبرأ من ظلمهم ولا نعينهم
يقول الحاكم يقول لك اذهب واضرب سناني ما يجوز ان تضربه ليش تضربه ايش العلة فما يجوز اذهب وخذ مال فلان ابن فلان يقول انا يا اخي انا بعض الناس
عياذا بالله يقع في شرك الالفاظ يقول ايش؟ انا عبد المأمور. لا انت لست العبد المأمور. انت عبد الله تطيع في المعروف. نعم دخل ابو حنيفة رحمه الله على احد خلفاء بني عباس واظنه هارون الرشيد
فكان احد الوزراء بينه وبين ابي حنيفة شيء فاراد ان يوقع بينه وبين الخليفة لاسيما وقد كان الخليفة امره بالقضاء فابى حتى ضرب فقال اصلح الله الامام ان الخليفة يأمرنا بالامر
لا نعلم ها ماهيته؟ انطيعه ام نعصيه ان قال اطيعوه اوقع نفسه بالمنكر لانه قد يأمر بالمنكر ان قال اعشوه اوقع نفسه بغضبة الخليفة فقال رحمه الله فامير المؤمنين يأمر بالخير ام بالشر؟ لان الوزير ما يقدر يقول بالشر قال بالخير قال انفذ الخير حيث كان واترك الشر حيث كان
فقال احد الجلساء اراد ان يوقعه فاوثقه. نعم تاخد عبد مأمور ليس عبد المأمور يعني ما في شيء عبد مأمور ما في شيء قال حدثنا ابو الربيع الحازمي قال حدثنا ابن ابي فضيق نعم قال حدثنا يحيى بن عبدالله بن ابي قتادة عن سعد بن اسحاق السالمي عن ابيه عن جده
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لك ابن رضي الله عنه انه سيكون بعدي امراء وصفهم بالجوف فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم واعانهم على فجورهم فليس مني ولست منه
ولا يرد علي حوضي ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بنديهم ولم يعنهم على فجورهم فهو مني وانا ملك ويرد علي الحوض. لشيخنا الشيخ عبد السلام البرجس ال عبد الكريم رسالة لطيفة
في الدخول على الامراء والحكام والواجب على المسلم ان يتعلم هذا الشيء الاصل عند اهل الحديث والسنة ان الانسان لا يدخل على الخلفاء والامراء خشية ان يفتتح فاذا دخل يعرف كيف يتعامل
بالحق لا بالباطل بالصدع لا بالليل مجاراة بالله مداراة لا بالمماراة نعم ما الفرق بين المداراة والمجاراة النظارة والمجاراة هذا من حيث النتيجة والحكم هذا غش نريد الفرق ممكن واحد يمارس امر الدنيا ويجاري في امر الدنيا بعد
الوزراء ان تبذل شيئا من مالك وحظ نفسك حفاظا على دينك. هذي مداراة والمجاراة ان تبذل شيئا من دينك لاجل كسب شيء جاه ودنيا وداعا هي المداخلة بعينها ايش كانت
اه شو الفرق بين المذاهب والمزارع طيب ماشي يلا يا شيخ قال حدثنا سهل بن اسلم العدوي قال حدثنا يونس بن عبيد عن حميد بن هلال العربي بن حراش عن حذيفة رضي الله عنه. عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون بعدي امراء يكذبون ويظلمون. فمن صدقهم بكذبهم ومن اعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه لا يبدو علي الحول ومن لم يصدقهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وانا منه ويرد علي الحوض. ووالدي رحمه الله كان مطبوعا
ما كان يحب ان يدخل على مسئول ابدا ولله الحمد جبلت على هذا مثله كم مرة الناس يقولون تعال نروح عند فلان وانا ما احب واسألوا الله العافية والله ان يعني اعرف ناس دخلوا فافتتن
فنسأل الله المعافاة لنا ولكم. في الدنيا والاخرة قال حدثنا محمد بن المصطفى قال حدثنا زويل بن عبد العزيز عن داوود بن علي عن عبد الله بن عطاء قال حدثني محبر عن حذيفة بن اسيد الزهاري
رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى منزل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وانا معه فقال كيف انت اذا كنت في قوم تغدوا تحدثهم بالحديث الحق؟ تكون اكذب عندهم فيه من الامة
قال ووجه علي يتلون الوانا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ترضى انه من احبك احبني ويرد علي الحوض ومن ابغضك ابغضني قال بلى يا رسول الله وهذا حسن
كان يحدث القوم بالحديث واذا بالخوارج يكذبونه تعجب عليها كيف اناس يكذبونني انا اول الصبيان اسلاما واول شبان مناصرة واول الناس فداء والصق الناس برسول الله ابن عمه وزوج ابنته
وابو الشفطين لكن خبر الرسول وقع كما اخبر كان يحدث بالحديث واذا بالخوارج ها يخرجون اعينهم هكذا ويقولون لا نصدقه لا نصدقه الله اكبر يقولون اذا حضر العشاء العشاء اذا حضر الهرس ها
شيخنا الشيخ فلاح الله يحفظه. مرة من المرات وكثير ما يقول هذه اذا حضر الهرس بطل الدرس سمع من مشايخه فقلت له مرة شيخنا ايش رأيكم نعدل العبارة قال كيف
قلت اذا حضر الهرش ترك الدرس قال والله اني احسن اذا نترك الدرس نقف على باب فقلت اذكر عن النبي انه يصد عن حوضه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم