1
00:00:00.300 --> 00:00:30.400
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله نشكره ولا نكفره ونؤمن به ونتوكل عليه ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اللهم لا علم الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:31.800 --> 00:01:00.250
اما بعد فنسأله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يشرح صدورنا بالايمان وان ييسر امورنا وان يهدينا الى العمل بالقرآن وان يفقهنا في دينه جل وعلا قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب اذا اخر الامام الصلاة عن الوقت

3
00:01:00.450 --> 00:01:20.250
اذا اخر الامام الصلاة عن الوقت. نعم. ما الحكم؟ يعني ما الحكم في ذلك؟ وتقدم لنا  قراءة حديث ابي ذر وهو الحديث الاول في الباب وقراءة الحديث الثاني وهو حديث معاذ ابن جبل

4
00:01:22.350 --> 00:01:51.550
وتقدم لنا الكلام على الحديثين وانهما صحيحي نعم فحديث عبد الله بن الصامت عن ابي ذر صحيح وقد اخرجه الامام مسلم وكذا الحديث الثاني ايضا صحيح اسناده صحيح واخرجه الامام مسلم موقوفا من من طريق علقمة والاسود

5
00:01:51.650 --> 00:02:11.450
اخرجه مسلم موقوفا من طريق علقمة والاسود. ولكن مثل هذا المتن لا يقال من قبل الرأي وذلك ان في رواية الاسود وعلقمة كيف بكم اذا اتت عليكم امراء يصلون الصلاة لغير ميقاتها

6
00:02:11.600 --> 00:02:33.000
عبد الله بن مسعود ما يعلم الغيب نعم فمثل هذا يكون مرفوعا كيف وقد جاء من حديث عبدالرحمن بن صابر عن عمرو بن ميمون الاودي عن معاذ مرفوعا نعم عن عفوا عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه مرفوعا

7
00:02:34.200 --> 00:03:10.700
كيف نعم فهذا الحديث حديث صحيح وتقدم في قوله عليه الصلاة والسلام يؤخرون الصلاة تأخيرهم للصلاة قيل فيه قولان. القول الاول هو قول النووي وهو انهم يؤخرون الصلاة عن الوقت المختار

8
00:03:11.950 --> 00:03:36.150
والقول الثاني وهو قول ابن رجب لعل الشهادة لينتبه القول الثاني وهو قول ابن رجب انهم يؤخرون الصلاة حتى يخرج وقتها نعم وهذا هو الصحيح لا يؤخرون الصلاة عن الوقت المختار لا. وانما يؤخرون الصلاة حتى يخرج وقتها

9
00:03:36.700 --> 00:04:12.650
عليكم السلام نعم والدليل على هذا من ثلاثة اوجه الدليل على كلام ابن رجب من ثلاثة اوجه الوجه الاول ما جاء في حديث معاذ قال يصلون الصلاة لغيري ميقاتها وهذا ما جاء في حديث عبادة ابن الصامت الذي سوف يأتي باذن الله

10
00:04:13.700 --> 00:04:47.450
قال نعم انها ستكون عليكم بعدي امراء تشغلهم اشياء عن الصلاة لوقتها حتى يذهب وقتها حتى يذهب وقتها  هذا هو الدليل الاول الدليل الثاني ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال في حديث ابي ذر صل الصلاة لوقتها

11
00:04:48.000 --> 00:05:09.200
وما دام الانسان يصلي الصلاة في وقتها حتى لو اخرها فهي في ماذا في وقتها وبالتالي لا يزم وقد جاء في الحديث الصحيح في حديث ابي موسى ان رجلا سأل الرسول عليه الصلاة والسلام عن وقت الصلاة

12
00:05:09.950 --> 00:05:28.050
فقال صلي معنا فصلى في اليوم الاول الصلوات الخمس في اول ميقاتها وفي اليوم الثاني الصلوات الخمس في اخر ميقاتها. وقال الوقت ما بين هذين قال الوقت ما بين هذين

13
00:05:29.650 --> 00:05:49.900
نعم فاذا قوله عليه الصلاة والسلام صل الصلاة لوقتها كل هذا يعتبر وقت من اولها لاخرها. نعم هناك وقت اختيار وقت افضل. نعم من وقت ولكن هو كله وقت لها

14
00:05:50.450 --> 00:06:11.600
الدليل الثالث السادس على صحة كلام ابن رجب ما ثبت في بعض الوقائع في عهد بني امية ان هناك من كان من الامراء ممن يؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها فكلام ابو وجب هو الصحيح والله اعلم

15
00:06:13.500 --> 00:06:37.200
نعم وكما تقدم لنا ان في حديث عمرو بن ميمون الاودي طبعا تقدم ان هذا الاسناد اسناد صحيح وان ما جاء في حديث الاسود وعلقمة من وقف قوله عليه الصلاة والسلام كيف بكم اذا اتتكم

16
00:06:37.250 --> 00:06:55.000
او اتت عليكم امراء يصلون الصلاة لغير ميقاتها فهذا وان كان جا حديث علقمة والاسود موقوفا الا انى له حكم الرفع. وهنا قد جاء في حديث عمرو بن ميمون العودي مرفوعا

17
00:06:55.200 --> 00:07:22.350
نعم قال الامام ابو داوود حدثنا محمد بن قدامة بن اعين وهو ثقة محمد ابن قدامة ابن اعين وهو ثقة  توفي سنة خمسين ومئتين نعم قال حدثنا جرير هو ابن عبد الحميد الضبي

18
00:07:22.950 --> 00:07:40.900
وهو ايضا ثقة سبت توفي سنة ثمان وثمانين ومئة وكان الغالب عليه لا يحدث الا من كتابه قال عن منصور هو ابن المؤتمر السلمي ابو عتاب توفي سنة اثنتين وثلاثين ومئة

19
00:07:41.100 --> 00:08:07.250
وهو ثقة ثبت خرج له الجماعة قال عن هلال ابن يساف ويقال ايساف الاشجعي مولاهم الكوفي وهو ثقة قال عن ابي المثنى وهو الاملوكي نعم وفي الحقيقة اختلف في ابي المثنى هذا

20
00:08:08.650 --> 00:08:36.350
طبعا ذكر ان اسمه ضمضم وانه قد روى عن عتبة بن عبد السلمي وعتبة بن عبد السلمي صحابي وروى عنه صفوان ابن عمرو وقيل ان الذي روى عن عتبة بن عبد غير الذي روى عن ابن اختي عبادة بن الصامت

21
00:08:36.550 --> 00:09:05.400
والذي روى عنه هلال ابن يسار فقيل شخصان وقيل شخص واحد قيل شخصان وقيل شخص واحد. نعم وقد وسق اه اذا قلنا شخص واحد قد وثقه العجلي ووثقه ايضا غيره

22
00:09:05.600 --> 00:09:35.050
وقيل واذا قيل شخصان فاحدهما قد وثقه العجلي نعم ابو المثنى الملوكي يعني ليس بالمشهور. واختلف فيه كما تقدم وقد قال العجلي ان ضمضم الوصى بثقة نعم ويعني فسق بانه هو ابو المثنى

23
00:09:35.350 --> 00:09:58.950
والجزم في الحقيقة بانهما واحد يعني محل اختلاف هذا محل اختلاف بين الحفاظ هناك من جعلهما اثنان وهناك من جعلهما واحد قال ان عن ابن اختي عبادة ابن الصامت عن عبادة ابن الصامت ابن اخت عبادة ابن الصامت جاءت

24
00:09:58.950 --> 00:10:24.900
تسميته بالاسناد الثاني قال عن ابي ابي ابن امرأة عبادة ابن الصامت وعن ابي ابي هو ابن حرام عن ابي ابن ابن امي حرام. عن ابي ابن امي حرام عن ابي ابن امي حرام. وهذا صحابي

25
00:10:25.250 --> 00:10:52.150
هذا صحابي قد نزل بيت المقدس وذكر انه اخر من توفي من الصحابة في بيت المقدس ذكر انه اخر من توفي من الصحابة في بيت المقدس نعم فابن اخت عبادة من الصامت هو ابو ابي

26
00:10:52.350 --> 00:11:24.550
ابن امي حرام الانصاري وهو صحابي واخر من توفي نزل بيت المقدس واخر من توفي من الصحابة في بيت المقدس رضي الله تعالى عن الصحابة نعم. وقوله في الاسناد الثاني ابن امرأة عبادة ابن الصامت اذا ليس هو ابن اخته

27
00:11:24.900 --> 00:11:43.250
اذا ليس هو ابن اخته لانهم لا يجتمعان في مثل هذه الحالة. نعم نأتي الى الاسناد الثاني قال عن عبادة بن الصامت الانصاري رضي الله تعالى عنه وعبادة ابن الصامت

28
00:11:43.650 --> 00:12:02.150
ذكر ان طوله عشرة اشبار. يا استاذ حسن قصير ولا طويل ها يا ابو ناصر لعلك تنتظر قصير ماذا تقول يا ابو ناصر طويل نعم عشرة اشبار يا ابو يا استاذ حسن

29
00:12:03.900 --> 00:12:34.250
نعم فهو كما ذكر ابو ناصر انه طويل نعم ها شيخ سعد نسجل على ابو ناصر علامة نعم نعم  الصحيح لا لا عشا تشبار طويل لا شك قال وحدثنا محمد بن سليمان الانباري

30
00:12:34.400 --> 00:12:58.550
وهو ثقة قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح ابو اسي ابو سفيان وهو امام جليل توفي عام سبعة وتسعين ومئة قال عن سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري ابو عبد الله الامام توفي عام واحد وستين ومئة. المعنى

31
00:12:59.050 --> 00:13:23.050
نعم يعني معنى رواية منصوب ومعنى رواية سفيان واحد معناهما واحد يعني اختلاف في بعض الالفاظ او بعض الحروف والمعنى واحد بل راية سفيان ورواية جرير. رواية سفيان ورواية جرير. ولا شك ان سفيان احفظ

32
00:13:23.250 --> 00:13:46.550
من جرير ولذا روايته هي الاصح وقد سمى لنا ابو المثنى بانه الحمصي يعني قال هو الحمصي وقال ايضا عن ابن اخت عبادة قال عن ابي ابي ابن امرأة ابن الصامت

33
00:13:46.850 --> 00:14:12.250
فجوايته هي الاصح نعم قال عن عبادة ابن الصامت الانصاري رضي الله تعالى عنه وهو من مشاهير الصحابة رضي الله عنهم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون عليكم بعدي امراء تشغلهم اشياء عن الصلاة لوقتها

34
00:14:12.950 --> 00:14:41.900
حتى يذهب وقتها وهذا كما تقدم يؤيد بانهم يخرجونها عن وقتها بالكلية فصلوا الصلاة لوقتها فقال رجل يا رسول الله اصلي معهم؟ قال نعم ان شئت وقال سفيان ان ادركتها معه مصلي معهم؟ قال نعم ان شئت

35
00:14:42.700 --> 00:15:02.500
فهذا يدل على ان ما جاء في حديث ابي ذر وهو طبعا حديث ابي ذو اصح حديث ابي ذو اصح وفيه قال صل الصلاة لوقتها فاذا ادركت معهم فصله. فانها لك نافلة

36
00:15:02.800 --> 00:15:28.100
نعم هذا يدل على ان هذا الامر يعني للمشيئة بالاختيار ولذا قال تكن لك نافلة تكن لك نافلة وفائدة الصلاة معهم بالاضافة الى الاجر ان لا يدعي مدع او يزعم زاعم عندما يقال لماذا لا تصلي؟ يقول ماذا

37
00:15:28.950 --> 00:15:48.550
قد صليت لماذا لا تصلي؟ يقول قد صليت مرة من المرات في مسجد علي ابن المدينة رحمه الله كان الشيخ آآ احد المشايخ يلقي آآ درسا او كلمة واطال اطال جدا. اطال جدا في هذه

38
00:15:48.550 --> 00:16:09.250
وسأل الموجودين فقالوا اكمل اكمل فاقيمت الصلاة فوجدت ان ناس جالسين على الجدوان قلت صلوا ليش ما تقومون تصلون قالوا حنا قد صلينا نعم فجلسوا يعني يمكن الشيخ يمكن يمكن نص ساعة او

39
00:16:09.400 --> 00:16:26.550
او اكثر على الوقت المعتاد لاقامة صلاة العشاء هذا الوقت المعتاد يعني يمكن زيادة نص ساعة اطال او نحو ذلك فقلت لماذا لا تصلون؟ قالوا قد صلينا وهم قد يكونون قد صلوا. كما ذكروا

40
00:16:27.350 --> 00:17:02.900
لكن اه يعني السنة والمؤكد اذا جاء الانسان الى اناس يصلون في المسجد فليصلي ماذا؟ فليصلي معهم فليصلي معهم تكن له نافلة في غير المساجد ليس مثل المسجد. في غير المساجد ليس في مثل المسجد لان في غير المساجد يعني احيانا قديم ما يكون يظبطهم ظابط

41
00:17:02.900 --> 00:17:21.400
قد يكون ما يظبطهم ظابط هذا يعني هؤلاء يصلون وقد يأتي ناس اخرين فيصلون لكن المسجد يظبطهم في الاصل ظابط الامام نعم الجماعة وهي الامام مع الجماعة يعني الجماعة الاولى هم الاصل

42
00:17:23.700 --> 00:17:50.600
قال نعم. طبعا هذا الحديث لا بأس باسناده اسناده صالح نعده صالح وذلك ان فيها بالمثنى الملوكي وهو كما تقدم يعني ليس بالمشهور هذا التوثيق يعني ليس بحيث هو توثيق معتبر من اجل الاختلاف الذي وقع في شخص ابو المثنى الامريكي

43
00:17:50.800 --> 00:18:10.850
نعم ولكن المتن مستقيم. وقد جاءت النصوص بمعناه كما في حديث ابي ذر وحديث عبادة عفوا وحديث ابن جبل نعم هذا وان كان فيه ان شئت وتقدم التنبيه على ذلك

44
00:18:14.650 --> 00:18:35.250
قال الامام ابو داوود حدثنا ابو الوليد الطيالسي وهو هشام ابن عبد الملك ابو الوليد الطيالسي البصري وهو ثقة ثبت. توفي عام سبعة وعشرين ومئتين قال حدثنا ابو هاشم يعني الزعفراني

45
00:18:36.350 --> 00:19:13.650
وابو هاشم الزعفراني هو عمار ابن عمارة ابو هاشم الزعفران البصري وتوفي ثمانية وتسعين ومئة نعم وين طاقك نعم متى توفي تمانية وتسعين ومئة قال حدثني صالح بن عبيد وصالح بن عبيد ليس بالمشهوب فيه جهالة

46
00:19:15.150 --> 00:19:35.550
قال عن قبيصة بن وقاس رضي الله تعالى عنه قبيس ابن وقاص هو الليثي. قبيس ابن وقاص هو الليثي له حديث واحد قبيس ابن وقاص الليثي له حديث واحد وهو هذا الذي معنا

47
00:19:35.850 --> 00:19:57.900
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون عليكم امراء من بعدي يؤخرون الصلاة فهي لكم وهي عليهم فهي لكم اذا صليتم في وقتها نعم او الانسان اذا لم يتيسر له

48
00:19:58.600 --> 00:20:20.300
نعم الصلاة مع الجماعة في مثل هذه الحالة فيصلي لوحده في كتب له اجر ماذا؟ اجر الجماعة  فهي لكم وهي عليهم اي الوزر وزر هذا التأخير هو عليهم هم الذين تسببوا

49
00:20:20.350 --> 00:20:42.800
في تأخير هذه الصلاة وتقدم لنا انهم احيانا ايضا يؤخرون الجمعة وبالتالي يفوتون احيانا الجمعة على ماذا على الناس وذلك اذا صلوا اذا صلوها في غير ماذا؟ في غير وقتها

50
00:20:43.850 --> 00:21:16.100
في غير وقتها  جاء في بعض القصص ان يعني تقرأ الدواوين في وقت الجمعة على الامراء ويؤخرون الصلاة نعم يؤخرون الصلاة وحتى ان بعض التابعين قد انكروا فاخذ الى السجن وقال يا انس يعني هذا صاحب رسول الله وخادم رسول الله عليه الصلاة والسلام فسكت انس لانه كان في زمن

51
00:21:16.100 --> 00:21:44.550
حجاجه في والظلم كان فاشي ومنتشر نعم فهذا التعقيد احيانا يؤدي الى فوات الجمعة. فالناس ماذا يفعلون؟ يصلون ماذا؟ الظهر. يصير اذا خشعوا فوات فصلوا الظهر فاذا هي عليهم وفي الحديث الصحيح الاخر يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم

52
00:21:44.750 --> 00:22:13.000
وان اخطأوا فلكم وعليهم. اي الخطأ عليهم قال فصلوا معهم ما صلوا القبلة نعم وهذا كما جاء في حديث ابي ذر فان ادركت الصلاة معهم فصل نعم مئة وستين طيب اذا توفي عفوا سنة مئة وستين

53
00:22:13.100 --> 00:22:43.750
نعم  نعم لا لا لا والزعفران يا ابو هاشم نعم وهذا الحديث يفيد ان تأخير الصلاة عن وقتها لمن اراد ان يصليها انه لا يكفو وهذه المسألة قد وقع فيها خلاف بين اهل العلم

54
00:22:45.550 --> 00:23:02.850
نعم فالذين ذهبوا الى كفؤ تارك الصلاة وقد نقل الاجماع على ذلك اجماع الصحابة. رضي الله عنهم والادلة دلت على ذلك اختلفوا فيما بينهم بالحد الذي يكفر به الانسان عندما يدع الصلاة

55
00:23:03.500 --> 00:23:23.650
نعم فذهب بعض اهل العلم ان من تعمد ان يؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها بلا عذر انه يكفر وذهب بعض اهل العلم الى انه لا يكفر وهذا هو الصواب نعم بما انه بيصلي

56
00:23:24.500 --> 00:23:39.800
حتى لو صلاها في غير وقتها فهو لا يكفر. لان الحديث حديث ابن بريدة عن ابيه وهو حديث صحيح جاء في السنن عند ابي داوود  العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها

57
00:23:40.200 --> 00:24:07.600
هذا الذي اخرها حتى يخرج وقتها تارك لها ولا ليس بتارك ليس بتارك ليس بتارك لها لها ولذا هنا قال فصلوا معهم ما صلوا القبلة. نعم  المتكاسل نعم الذي لا يصلي كسلا اذا كنت تحصد الذي لا يصلي البتة كسلا

58
00:24:07.800 --> 00:24:24.350
فهذا كاف هذا كاف والكلام على هذا ولا بالاتفاق ان من جحد وجوب الصلاة فلا شك في كفر. هذا ما في خلاف وانما الخلاف في من يتكاسل عنها مع اعتقاده بان الله قد افترضها

59
00:24:24.550 --> 00:24:46.150
فلا يصليها تكاسلا. فالصواب انه كافر اجماعا باجماع الصحابة. نعم نعم هذا الحديث فيه صالح بن عبيد وفيه كما تقدم وهو لا يعرف ولكن هذا المتن قد جاء النافلة حديث السابقة

60
00:24:46.850 --> 00:25:09.300
قال الامام ابو داوود باب من نام عن صلاة او نسيها ما ما الحكم في هذه الحالة نعم  قال حدثنا احمد بن صالح وهو الطبري نزيل مصر وهو ثقة حافظ

61
00:25:09.550 --> 00:25:30.000
نعم توفيتوا في عام سبعة واربعين ومائتين وله كلام في الجرح والتعديل نعم فهو من الحفاظ نعم هو من نظراء الامام احمد واسحاق براهوية وامثالهم ولكن عنده في باب الجرح والتعديل متساهل

62
00:25:31.150 --> 00:25:57.800
وقد يكون اكثر تساهلا من العجل نعم فهو متساهل وقد ذكرت يمكن هزا محررا في ما ادري يمكن ذكرته ذكرت امثلة على هذا فيما اظن نعم نعم بالمناسبة طبعا تقدم لنا حتى الابن طارق ينتبه تقدم لنا في

63
00:25:57.950 --> 00:26:17.750
حديث حديث معاذ قدم علينا معاذ بن جبل قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي. عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي وهو المعروف بدحيم وهو ثقة حافظ من النقاد ثقة حافظ توفي عن ميتين وخمسة واربعين

64
00:26:17.850 --> 00:26:36.650
نعم قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم المصري وهو ثقة حافظت في عام سبعة وتسعين ومئة قال اخبرني يونس وهو بن يزيد الايلي

65
00:26:37.500 --> 00:26:54.950
وهو ثقة توفي عام تسعة وخمسين ومئة على تفصيلهم في حديثه القسم الاول ما حدث بهم من كتابه وبالذات عن الزهري ثم القسم الثاني ما حدث به من حفظه عن الزهري ثم القسم الثالث ما حدث به

66
00:26:54.950 --> 00:27:14.050
من حفظه عن غير الزهري والاصل في الاقسام كلها الصحة قال عن ابن شهاب الزهري وهو محمد ابن مسلم من عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري توفي عام اربعة وعشرين ومئة. قال عن ابن المسيب

67
00:27:16.650 --> 00:27:36.200
وهنا ظبطوا زبطوه بكسر الياء المسيب والصواب المسيب. هذا المشروع عند اهل الحديث. واما سيب الله من سيبني فهذا لم اثبت نعم فسعيد ابن المسيب هو ابن حزن القرشي المخزومي

68
00:27:36.300 --> 00:27:49.800
قال علي ابن المديني كان من اوسع التابعين علما توفي عام ثلاثة وتسعين وقيل غير ذلك قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم حين

69
00:27:50.150 --> 00:28:12.350
قفل من غزوة خيبر وكانت في بداية سنة سبعة فسار ليلة حتى اذا ادركنا الكرم النوم والنعاس عوس وقال لبلال اكلأ لنا الليلة قال فغلبت بلالا عيناه وجاء في حديث موصل في الموطأ

70
00:28:12.600 --> 00:28:30.700
ان الشيطان اتى الى بلال. بلال جا واستند على دابته. دابته مناخة فجا وحط ظهره عليها واستند ينتظر الفجر حتى اذا طلع الفجر يوقظ من الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة

71
00:28:30.800 --> 00:28:55.700
فجاء اليه الشيطان واخذ يهدئه حتى حتى نام نعم قال فغلبت بلالا عيناه وهو مستند الى راحلته. فلم يستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من الصحابة من اصحابه حتى ضربتهم الشمس

72
00:28:56.750 --> 00:29:25.850
فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اولهم استيقاظا عليه الصلاة والسلام وجاء في بعض الوقائع ان ابا بكر وعمر استيقظا وان الرسول عليه الصلاة والسلام لم لم يستيقظ وكانوا لا يوقظونه عليه الصلاة والسلام يخشون انه ماذا يوحى اليه

73
00:29:26.150 --> 00:29:48.900
فماذا فعل عمر؟ اخذ يكبر يكبر حتى استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يظهر ان هذا حصل في اكثر من ماذا في اكثر من واقعة وفي اكثر من حادثة حصل لهم هذا النوم عن الصلاة

74
00:29:50.850 --> 00:30:14.950
فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اولهم استيقاظا ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بلال فقال اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك وهو النوم يا رسول الله بابي انت وامي فاقتادوا وواحلهم شيئا. وجاء بان الرسول عليه الصلاة والسلام امرهم ان يتحولوا

75
00:30:14.950 --> 00:30:33.550
عن مكانهم. وقال ان هذا المكان حضرهم فيه ماذا؟ شيطان. ولذا يعني اذا كان الانسان نام في بيته في غرفة حتى خرج الوقت فالاولى اذا جاء يصلي يغير مكانه عن

76
00:30:33.800 --> 00:31:04.600
هذه الغرفة نعم قال ثم توضأ النبي صلى الله عليه وسلم وامر بلالا فاقام لهم الصلاة وصلى لهم الصبح وجاء بانه عليه الصلاة والسلام صلى في الاول راتبة الفجر ثم امر بلالا فاقام اذن ثم صلى الراتبة ثم امر بلالا فاقام فصلى صلاة الصبح

77
00:31:06.100 --> 00:31:27.350
فلما قضى الصلاة عليه الصلاة والسلام قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالى قال اقم الصلاة للذكرى قال يونس بن يزيد وكان ابن شهاب يقرأها كذلك طبعا في

78
00:31:27.550 --> 00:31:50.800
قراءاتنا اقم الصلاة لذكري وهل الذكرى هي في نفع سورة الرسم ماذا واحدة سورة وسم واحدة ولكن اقم الصلاة لذكري بالياء وهذه بالالف المقصورة قال يونس وكان ابن شهاب يقرأها كذلك

79
00:31:51.000 --> 00:32:16.500
نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح قال احمد اي احمد بن صالح الطبري قال انبس انبسه ابن خالد ابن يزيد الاموي وعنبسته في ثمانية وتسعين ومئة وهو صدوق

80
00:32:17.050 --> 00:32:43.850
يعني عن يونس في هذا الحديث لذكري او للذكرى للذكرى  مم لذكري عندك نعم هو اللي ذكبي اللي ذكبي لكن واضعين هنا لامين هنا وضعوا لامين مم عليكم السلام قال احمد الكرى النعاس

81
00:32:43.950 --> 00:33:18.750
نعم في هذا الحديث انه يجوز مواصلة المشي حتى لو خشي مازا فوات يعني وقت الصلاة التي سوف تدركهم او يعني خشي او احتمال الفوات لان غالبا اللي بيمشي بيمشي بيسهر وبيسهر يخشى عليه ماذا

82
00:33:19.750 --> 00:33:38.400
يخشى عليه ان ينام عن الصلاة لكن هو عليه ان يزور في نفسه وان ينوي في قلبه انه يصلي الصلاة في وقتها ولذا الرسول عليه الصلاة والسلام امر بلالا ولكن

83
00:33:38.700 --> 00:33:58.550
قد نام بلال فالانسان الذي عندما يسحر الانسان ويواصل احتمال كبير انه قد ينام عن ماذا؟ عن الصلاة. ومع ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال فسار ليلة حتى ادركنا الكرم

84
00:33:58.650 --> 00:34:24.600
والله اعلم حتى ادركهم الكرأ النوم فنزلوا في مثل هذه الحالة يكون الانسان متعب والنوم غالب فاحتمال ان تفوت الصلاة وقد وقع ففي مثل هذه الحالة يجوز وهنا قد يكون هناك يعني حاجة او اكثر من حاجة

85
00:34:24.700 --> 00:34:44.050
ما شاء لماذا؟ للمواصلة السير لمواصلة السير وبالذات طبعا هذا خاصة فيما سبق. والمسافر اذا ما جد قد تمر عليه الايام وهو ماذا وهو في الطريق وهو في الطريق. والارض تطوى

86
00:34:44.150 --> 00:35:08.450
في ماذا؟ في الليل. في الليل الارض تطوى في الليل كما جاء بذلك الحديث عليكم السلام  نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو ابو سلمة تبوذكي. وهو ثقة مشهور توفي عام ثلاثة وعشرين ومئتين. قال حدثنا

87
00:35:08.450 --> 00:35:39.050
ابان وهو بن يزيد العطام وهو صدوق جيد الحديث قال حدثنا معمر وهو ابن راشد البصري الحداني توفي عام اربعة وخمسين ومئة وقيل ثلاث وخمسين ومئة قال عن الزهري وقد تقدم قال عن سعيد المسيب قال عن ابي هريرة رضي الله عنه في هذا الخبر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحولوا

88
00:35:39.050 --> 00:36:00.450
عن مكانكم الذي اصابتكم فيه الغفلة قال فامر بلالا فاذن واقام وصلى طب انت بانه صلى راتبة عليه الصلاة والسلام. قال ابو داوود رواه مالك وسفيان ابن عيينة والاوزاعي وعبد الرزاق عن معمر

89
00:36:01.500 --> 00:36:21.150
يعني هؤلاء الاربعة مالك وسفيان والاوزاعي ومعمر وابن اسحاق الخامس لم يذكر احد منهم الاذان في حديث الزهري هذا نعم الا ما قاله وبان عن معمر بينما عبدالرزاق عن معمر ليس فيها ذلك

90
00:36:23.150 --> 00:36:55.850
قال لم يذكر احد منهم الاذان في حديث الزهري هذا ولم يسندهم منهم احد الا الاوزاعي نعم الا الاوزاعي وابان العطار عن معمر نعم والذي والله اعلم بالارجح انه ان من فاتته الصلاة انه يؤذن

91
00:36:56.100 --> 00:37:20.500
ان حتى لو خرج الوقت انه يؤذن والاذان ليس فقط للاعلام بالوقت حتى يقال خلاص انتهى الوقت الاذان ايضا للاعلام بماذا بنفس الصلاة. بنفس الصلاة نعم الواحدة يؤذن اذان واحدا ويصير هنا جمع يؤذن الاذان واحد ويكون هنا جمع بين الصلاتين

92
00:37:21.850 --> 00:37:52.000
وسوف يأتي في حديث باذن الله ابي قتادة قال واذن بلال فصلى ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر نعم. فالاذان ثابت لمن فاتته الصلاة وان كان في رواية آآ الزهري في رواية الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة الاكثر لم يذكروا الاذان فهو ثابت في حديث ابي قتادة الانصاري

93
00:37:52.000 --> 00:38:13.000
وسوف يأتينا فيما بعد بمشيئة الله فحديث ابي هريرة حديث صحيح وحتى رواية ابان الا مسألة الاذان فان لم تكن محفوظة فهي محفوظة في حديث ابي قتادة نعم واما باقي الحديث فهو صحيح ولعل نقف عند هنا