1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في

2
00:00:30.000 --> 00:01:00.000
النهي عن البول في الماء الراكد. اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نبي غير عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن في الماء الراكد كراهية البول في المستحم. اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا

3
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
ابن المبارك عن معمر عن الاشث ابن عبدالملك. اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا ابن المبارك عن معمر عن اللسعث بن عبدالله عن الحسن عن عبدالله بن مغفل رضي الله عنه

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في مستحمه فان تامة الوسواس منه السلام على من يبول. اخبرنا محمود بن ويلان قال حدثنا بن الحبب وقبيصة قالا حدثنا سفيان عن الظحاك بن عثمان عن نافع

5
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول هو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه السلام. رد السلام بعد الوضوء. اخبرنا

6
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
محمد بن بشار صالح حدثنا معاذ بن معاذ. قال حدثنا سيد عن قتادة عن الحسن عن حضين ابي ساسان عن المهاجر بن قنفذ رضي الله عنه انه سلم على النبي صلى الله عليه

7
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
وسلم وهو يقول فلم يرد علي حتى توضأ فلما توظأ رد عليه. بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليه اتوكل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان

8
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
الى يوم الدين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى النهي عن البول في الماء الراكد. قال اخبرنا قتيبة وكتيبة قد مر علينا فيما سبق وهو كتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طويف ابو رجاء الثقفي وهو ثقة

9
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
تبت مكسب وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعين ومائتين. وتقدم لنا انه ليس في الكتب الستة من تم قتيبة سواه. قال حدثنا الليث والليث وابن سعد ابن عبد الرحمن الفهمي مولاهم

10
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
ابو الحابس الليث ابن سعد من الطبقة السابعة وتوفي في عام خمس وسبعين ومئة وكانت ولادته في سنة اربعة وتسعين. وقد اخرج الجماعة لليث ابن سعد. وهناك ثلاثة اسمهم الليث سوى الليث ابن سعد فيكون مجموع اربعة وذكر في التهذيب شخصا خامسا يسمى الليث ولكن ليس له

11
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
والمشهور منهم هو الليث بن سعد والليث ابن ابي سليم ايضا مشهور ولكنه ضعيف ولا يحتج به. والليث بن سعد قد اتفق الائمة على انه حافظ وثقة وسبت ووصفوه بالظبط و

12
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
الاتقان والعلم والفقه كان رحمه الله كريما وجوادا نعم وقد تكلم فيه بعض الشيء فيما يتعلق بصفة تحمله او طريقة سماعه. فقال احمد كان في اخذ سهولة وقال يحيى ابن معين كان يتساهل في السماع والشيوخ. والمقصود بهذا التساهل هو انه

13
00:04:50.000 --> 00:05:20.000
كان يروي في بعض الاحيان بالاجازة والمناولة او نحو ذلك فكان يتوسع في ذلك وصف بانه عنده شيء من التساهل ولكن هذا التساهل لم يضر به. لانه كان متقنا سبتا وكان عالما. ولذلك الامام احمد قد ذكر عنه بانه كان عنده تساهل او في اخذه سهولة

14
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
ولكن ومع ذلك اثنى عليه ثناء عاطرة حتى انه لم يقدم عليه احد من اهل مصب بالحفظ والثقة والجلالة والفضل فهذا التساهل لم يضر به. وقد قال رحمه الله قال لم اسمع

15
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
عبيد الله بن جعفر وانما اخذت عنه مناولة فهذا مما او يدخل فيما ذكرت من كونه يرى المداولة والاجازة وما شابه ذلك. وفي الحقيقة ان هناك من اهل العلم ممن كان يرى

16
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
ذلك طبعا مسألة المناولة والاجازة هذي اشتهرت عند المتأخرين. واما المتقدمون فكانوا في الغالب يحرصون على السمع ولكن هناك منهم من كان يرى المناولة والاجازة وتقدم لنا ان ابن جريج كان يرى ذلك

17
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
فبعض اهل المدينة كانوا يرون ذلك وبعض اهل مكة وكذلك ايضا بعض اهل مصر كانوا يرون ذلك فعبدالله وهب ايضا تكلم لما فيه من هذه الناحية انه كان يرى الاجازة والمناولة وما شابه ذلك. وفي الحقيقة ان المناولة والاجابة

18
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
هذي على قسمين ان كان هذا الشخص الذي يرى ذلك من الاثبات ومن اهل الاتقان والحفظ فان مثل ذلك لا يؤثر على حديثه. مثل الليث بن سعد ما اثر على حديثه مثل عبد الله بن وهب ما اثر على حديثه. مثل ابن جرير

19
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
عبد الملك بن عبد العزيز ما اثر ذلك على حديثه. والقسم الثاني ممن اثر ذلك على حديثه وهذا في حق من لم يكن متقنا ولا حافظ والسبب في ذلك ان المناولة والاجازة يحصل فيها خطأ

20
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
عند التحديث بالاحاديث التي اجيز فيها. يكون ما سمعها من هذا الشيخ وانما اجازها له او ناوله كتابه وقال روي عن ما في هذا الكتاب. فالذي ليس بمتقن قد يقع في الخطأ. هذه الاحاديث ما سمعها على الشيخ ما

21
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
قضاءها ولا سمعها من الشيخ وتعلمون ان الكتاب فيما سبق لم يكن فيها اعجام يعني ما كان فيها نقط يدخل بسبب هذا على واوي الخطأ والتصحيف. فلذلك كان اهل العلم يرون السماع والقراءة

22
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
على المحدث يرون ان هذا اولى ولا شك ان هذا اولى. لكن اذا كان هذا الشخص الذي يرى ذلك من الحفاظ والمتقنين والاثبات فان هذا لا يؤثر عليه في هذه الحالة كما تقدم في الليث ابن سعد. وشيوخ الليث ابن سعد ممكن ان يقسمون الى

23
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
ثلاثة اقسام طبعا الليث بن سعد مكثو من الرواية ومكثر ايضا من الشيوخ روى عن الطبقة الوسطى من التابعين كنافع مولى بن عمر وكذلك ابن ابي مليكة وروى عمن بعدهم مثل ابو الزبير ومثل كذلك ايضا

24
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
اه سعيد المكبوي وروى عن صغار التابعين مثل يحيى بن سعيد الانصاري وحتى انه روى عن اقرانه وعن من هو دونه فهو مكثر من الرواية. فشيوخه ممكن ان يقسمون الى ثلاثة اقسام من حيث الاتقان من حيث اتقانه لحديثهم وظبطه

25
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
لروايتهم. فالقسم الاول من قدم الليث بن سعد فيهم مثل المقبوي. قال احمد ما اصح حديثة عن المقبري فانه كان يفصل ما بين ما سمعه من ابي هريرة وما رواه عن ابيه عن ابي هريرة وبعض

26
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
من يروى عن المكبو اختلطت عليه احاديث المقبري لان المقبري يروي عن ابي هريرة مباشرة ويروي عن ابيه عن ابي هريرة عن اخيه ولذلك ابن عجلان عندما اختلطت عليه جعلها كلها عن ابي هريرة جعلها كلها المقبو عن ابي هريرة

27
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
بخلاف الليث بن سعد فانه كان يفصل ما كان عن ابي هريرة وما كان على المقبو عن ابيه عن ابي هريرة فالليث ابن سعد مقدم في المقبظي ايظا ينبغي ان يقدم او يظهر انه مقدم في ابي الزبير المكي. والسبب في ذلك

28
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
ان الليث ابن سعد سأل ابو الزبير هل هذا كله سمعته؟ من جابر؟ فقال منه ما هو سماع؟ ومنه ما اليس بسماع؟ فقال بين للذي سمعته فبين له. فاصبحت رواية الليث بن سعد عن ابي الزبير عن جادو هذا فيما سمعه ابو

29
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
الزبير من جابر بن عبدالله. ولذلك خرج مسلم عدة احاديث من رواية ليث بن سعد عن ابي الزبير عن جابر ابن بن عبدالله نعم القسم الثاني من اقسام شيوخ الليث ابن سعد هم الذين لم يقدم فيهم الليث ابن سعد

30
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
ولم يتكلم في روايته عنهم. مثل نافع مولى بن عمر عندما سئل يحيى بن معين عن رواية الليث النافع قال هل هو صالح ثقة في نافع؟ القسم الثالث من روى عنهم مناولة او تكلم بعض الشيء في رواية

31
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
الليث ابن سعد عنهم مثل الزهري الزهبي تكلم يعقوب بن شيب السدوسي في رواية الليث ابن سعد عنه قال في حديثه عن الزهري بعض الاضطراب. وقال هو دونهم في الزهري. اي دون ما لك ودون معمر ودون سفيان ابن عيينة

32
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
وعبيد الله بن جعفر قد روى عنه الليث بالمناولة. وقد ذكر ذلك الليث بن سعد فقل لم اسمع من عبيد الله بن جعفر وانما رويت عنه بالمناولة وقال ابو الوليد الطيالسي انه ايضا لم يسمع الليث ابن سعد من بكير بن عبدالله الاشد

33
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
ورد ذلك الامام احمد وقال سمع منه نحو من ثلاثين حديثا فهذه اقسام شيوخ الليث ابن سعد ولكن كل هذه الاقسام محتج بها وهي في الدرجة العليا من الصحة. وهو ثقة في الزهو. لكن كما تقدم في كلام يعقوب بن شيبة

34
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
انه ليس هو مثل ما لك في الزهري وليس مثل معمر وليس ايظا مثل بن عيينة لا شك هؤلاء يقدمون عليه قول في حديث بعض الاضطراب يعني هذا شيء يسير بعض الاضطراب فالليث ابن سعد هو حجة رحمه الله وامام

35
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
ومن كبار العلماء في زمانه حتى قال الشافعي ما اسفت على احد فاتني كما اسفت على الليث ابن سعد وابن ابي ذئب وقال ايضا ان الليث بن سعد كان افقه من مالك. ولكن ضيعه اصحابه. نعم او لم يكن له اصحاب مثل ما لك

36
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
ينشرون علمه فالليث ابن سعد من كبار اهل العلم رحمه الله تعالى لكن هذا التقسيم من باب انه قد يحتاج اليه عندما يقع اختلاف في حديث ما وهذا يستفاد منه فيما يتعلق بعلم العلل نعم قال عن ابي الزبير

37
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
وهو محمد ابن مسلم بنتدوس الاسدي ابو الزبير المكي. وهو من الطبقة الرابعة وتوفي عام ستة وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة وابو الزبير وقع فيه بعض الاختلاف فهناك من وثقه واثنى عليه وهناك

38
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
من توسط فيه وهناك من تكلم فيه فتكلم فيه شعبة من الحجاج واشار الى تضعيفه ايوب السختياني وسفيان ابن عيينة اشاروا الى تليينه وتضعيفه نوعا ما. وقال ابو حاتم او يكتب حديثه

39
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
ايحتج به نعم واما الذين توسطوا فيه فهم الامام احمد فقال ليس به بأس وان الناس احتملوه واثنى عليه بعض الشيء وايضا يعقوب بن شيبة قال هو ثقة صدوق والى الضعف ما هو؟ نعم يعني هو

40
00:14:00.000 --> 00:14:30.000
واما الذين وثقوه فعلى رأسهم علي ابن المديني فقال عنه ثقة سبت ووسقه يحيى بن في روايتين عنه وفي رواية قال صالح الحديث ووسقه ايضا النسائي ومحمد بن سعد التلميذ الواقدي وغيرهم ممن وثق ابو الزبير المكي والراجح من هذه الاقوال والله اعلم انه

41
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
سبت اواجح انه ثقة سبت وذلك لاستقامة حديثه. وحتى ان عطاء ابن ابي رباح كان يقدم ابو الزبير لكي يحفظ لهم حديث جابر بن عبدالله. وكثيرا ما يتابع على احاديثه. نعم

42
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
هناك حديث قليلة ويسيرة انكرها بعض الحفاظ او تكلموا فيها. مثل ما رواه عن عبد الله بن عمر عندما طلق امرأة وهي حائض في رواية ابو الزبير قال لم تحسب طلقة. قال ابو داوود تفرد ابو الزبير بهذا. وودها

43
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
ابو عمر بن عبدالبو رد هذه الزيادة. والاقرب ان هذه الزيادة لا تصح. وذلك لما جاء في صحيح البخاري من حديث سعيد ابن جبير وانس ابن سيرين عن ابن عمر انها حسبت طلقة. عندما طلق امرأته وهي حائض وقع خلاف. بين اصحاب

44
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
ابن عمر وبناء على هذا الاختلاف اختلف اهل العلم في طلاق الحائض هل يقع او لا يقع؟ فذهب جمهور اهل العلم الى ان يقع ومن ادلتهم ما رواه البخاري من حديث انس ابن سيرين وسعيد ابن جبير كلاهما عن ابن عمر ان ابن عمر قال

45
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
حسبت طلقة. واما رواية ابو الزبير فقال لم تحسب طلقة. ولا شك ان انس ابن سيرين وسعيد ابن جبير يقدمان على ابي الزبير المكي ما عنا الامام بن تيمية وتلميذه ابن القيم وقبلهم ابو محمد ابن حزم يرون ان

46
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
اطلاق الحائض لا يقع والمسألة فيها خلاف مطول بين اهل العلم والاقرب والله اعلم انه يقع بما ثبت في رواية انس بن شيرين وسعيد بن جبير وعن ابن عمر الذي هو صاحب القصة وصاحب الحادثة ويؤيد هذا قول الرسول عليه الصلاة والسلام

47
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
مره فليراجعها. يخاطب عمر اي الرسول عليه الصلاة والسلام عمر سأل الرسول عليه الصلاة والسلام عما وقع ابنه عبد الله بن عمر فقال مره فليراجعها عندما انكر عليه الصلاة والسلام طلاق ابن عمر لزوجته وهي حائض وهذا حرام ولا يجوز

48
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
يجوز للانسان ان يطلق زوجته وهي حائض. هذا معروف الاتفاق عليه بين اهل العلم. الخلاف بينهم هل يقع ولا ما يقع الرسول عليه الصلاة والسلام مره فليواجهها. هذا بناء على انه وقع. المراجعة تكون بعد طلاق. ما تكون بدون طلاق. فوايد

49
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
بالزبير فيها نضج كما اشار الى ذلك ابو داوود وكما صرح بذلك ابو عمر بن عبد البر. نعم. واحاديث يسيرة جدا تكلم لما فيها والا فان الغالب على روايته الاستقامة. ولا شك ان الراوي المكسب يقع يقع في بعض الاخطاء يقع في بعض الاوهام

50
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
هذه الاخطاء ولو هام كانت يسيرة جدا في جنب ما روى او كثرة ما روى فمثل هذا لا يواسر عليه. فما قال علي ابن المدينة انه موسيقى ثبت لعل هذا هو الاقرب. الاقرب انه ثقة الفت. وبالذات في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما. وابو الزبير

51
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
من المكسبين عن جابر ابن عبد الله واما ما يتعلق بتدليس ابي الزبير فهذه المسألة ايضا طال فيها الكلام في الوقت والصواب ان ما رواه ابو الزبير عن جابر الاصل فيه انه محمول على السماع والاتصال. اذا صرح

52
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
بالتحديث هذا لا كلام واذا كان من رواية الليث بن سعد ايضا لا كلام وانما الكلام اذا لم يصرح بالتحديث ولم يكن من رواية بن سعد عنه فالصحيح انه محمول على السماع والاتصال. وذلك الامور. الامر الاول ان ابا الزبير قد سمع من

53
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
واكثر من الرواية عنه. وكما تقدم ان عطاء بن ابي رباح كان يقدم ابو الزبير لكي يحفظ لهم حديث فهذا هو الاصل ولا نخرج عن هذا الاصل الا بدليل. الامر الثاني ان الحفاظ يصححون حديث ابن الزبير

54
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
حتى ولو كان بالعنعنة ولا اعرف ان احدا رد الا ما جاء عن ابن حزم ابن حزم يرد حديث ابو الزبير اذا لم يكن من طريق الليل او اذا لم يصرح فيه بالتحديث فهو ابن حزم يرده وكذلك ابن القطان الفاسي وابن القطان رحمه الله لا شك انه

55
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
كبار اهل العلم لكن كثيرا ما ينهج او في بعض الاحيان ينهج منهج ابن حزم. واما اكثر الحفاظ واهل العلم فانهم يقبلون حديث ابو الزبير ناعم الدارقطني في انتقاداته على مسلم ذكر ان هناك حديث من رواية ابو الزبير عن جابر. وما صرح بودها وانما

56
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
ذكرها نعم والذي يبدو ان الدواء قطني قصده انه يعني ان هناك من تكلم او ان هذه لو صوح فيها ابو الزبير بالسمع لكان لا شك هذا اكثر طمأنينة ويجعلنا لا نتردد في

57
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
قبولها نعم ولذلك قال الذهبي ان هناك حديث من رواية ابو الزبير عن جابر في النفس منها شيء ليس في النفس منها شيء انه يردها وانما لا شك لو صلح في التحديث لكان اولى. فاقول ان الحفاظ في الغالب انهم يقبلون حديث ابو الزبير عن جابر. الامر الثالث

58
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
ان ابا الزبير اذا قلنا في هذه الاحاديث لم يسمعها او بينه وبين جابر بن عبد الله واسطة فهذه واسطة قد علمت وهي سليمان ابن قيس ان يشكم سليمان ابن قيس الي يشكمي كان يكتب عن جابر وتوفي

59
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
ولم يعمر فاخذ ابو الزبير وغيره اخذوا صحيفة سليمان ابن قيس التي كتب عن جابر اخذوها من امرأته وقد نص على ذلك ضحاة موازي في الجرح والتعديل. فاذا علمت الواسطة وكان الثقة فهنا

60
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
علمنا في الاحاديث التي لم يسمعها من جابر فيكون الواسط بينهما سليمان ابن قيس يشكري وهو ثقة ولذلك وهذا الامر الرابع ان احاديث ابو الزبير عن جابه مستقيم. حديث ابو الزبير وعن جابر مستقيمة. فالصواب ان

61
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
رواه ابو الزبير عن جابر محمول على السماع والاتصال حتى يدل دليل على خلاف ذلك. اذا دل دليل على خلاف ذلك وان هذا الحديث ما سمعه فنعم واما اذا لم يكن شيء من ذلك حتى لو كان بالعنعنة فالاصل انه مقبول وعلى هذا جرى جمهور الحفاظ جمع من الحفاظ جروا على هذا

62
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
الامر عن جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري السلمي وجابر طبعا بعضهم يضبطها او يقرأها عفوا السلمي هو الصواب السلمي واجاب من المكثرين من الرواية رضي الله تعالى عنه فهو من السبعة. وقد روى اكثر من الف وخمسمائة حديث

63
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
رضي الله تعالى عنه نعم وابو الزبير من المكثرين انجاب وبن عبدالله ابو الزبير من المقصرين عن جابر بن عبدالله وكذلك ايضا عمرو بن دينار ايضا من المكثرين عن جابو بن عبد الله نعم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن البول في الماء الراكد

64
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
نعم هذا الحديث اسناده صحيح ورجاله كلهم سقات قد خرج لهم الجماعة. طبعا بالنسبة لابي الزبير البخاري خرج له مقرونا وهذا الحديث قد خرجه الامام مسلم وابن ماجة واحمد اذا ابو عوانة والبيهقي

65
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
وابن حبان كلهم من حديث الليث ابن سعد واخرجه الامام احمد عن حسن بن موسى الاشيب عن عبدالله بن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله. واخرجه من ابي شيبة من طريق محمد

66
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله. ومتن هذا الحديث قد جاء من حديث ابي هويوة وخوجه الشيخان ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن البول في الماء الراكد قال لا يبولن احدكم في

67
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
ماء واكد ثم يغتسل فيه من الجنابة. هذا لفظ البخاري وفي لفظ مسلم ثم يغتسل منه. فهذا المتن جاء من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فهذا المتن متن صحيح. واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فالرسول عليه الصلاة

68
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
نهى عن البول في اشياء او نهى عن البول في اماكن ومن هذه الاماكن ما جاء في صحيح مسلم من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اتقوا اللعانين الذي يتخلى في طريق

69
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
في الناس او ضلهم فالتخلي في طريق الناس هذا ممنوع وكذلك ايضا في ظل الناس ايضا هذا ممنوع وكذلك كالبول في ظل الناس هذا ايضا ممنوع لان هذا سوف يلوث على الناس مكانه. المقصود بالظل اي الظل الذي يتخذونه

70
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
ثم قيلا ومجلسا ومكانا يجلسون فيه. فعندما يقضي الحاجة او يبول في هذا المكان فانه سوف يفسد هذا المكان عليهم فهذا يؤدي الى لعنه. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال اتقوا اللعانين اي اللذان يجلبان

71
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
اللعن فعندما الانسان يفعل ذلك هذا يؤدي بالناس الى ان يلعنونه والعياذ بالله. وكذلك ايضا الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن البول في الماء. وهذا الماء اذا كان راكدا. كما جاء في حديث جابر الذي معنا

72
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن البول في الماء الراكد. وهذا ايضا جاء في الصحيحين كما تقدم في حديث ابي هريرة. وفي رواية عند البخاري لا يبولن ان احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري الماء الذي لا يجري هذا لا يجوز البول فيه ولا التهور

73
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
فيه لان هذا الفعل يؤدي بعد ذلك الى افساد هذا الماء والى تنجيسه والى تلويثه ويمنع الناس من استفادة منه واستعماله وهذا النهي محمول على التحريم لان هذا هو الاصل في النهي الا اذا جاء

74
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
يصرف هذا النهي من كراهة التحريم الى كراهة التنزيه. ولا نعلم ان هناك صارفا يصرف هذا النهي. واما كونه من الاداب فتقدم لنا ان الاداب فيها ما هو واجب وفيها ما هو حرام وفيها ما هو مستحب وفيها ما هو مكروه. فبعض اهل العلم

75
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
يحمل الاحاديث التي جاءت في الاداب ان كان فيها امر يحملها على الاستحباب. وان كان فيها نهي يحملها على الكراهية. وهذا فيه نظر فالاصل في الامر انه على الوجوب وفي النهي انه على التحميم. ولذلك جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام

76
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه. فامر عليه الصلاة والسلام باجتناب هان عنه عليه الصلاة والسلام. وقبل ذلك ربنا عز وجل يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره. والامر اما بالطلب واما

77
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
باب التوك طلبا للفعل او طلبا لتوك الفعل. تهدد ربنا عز وجل الذين يخالفون عن امر الرسول عليه الصلاة والسلام بالفتنة او بالعذاب الاليم. فالاصل في هذا النهي انه للتحريم. نعم يستفاد من هذا ان الماء ان الماء

78
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
الجاوي لا يدخل تحت النهي لان تقييد الحديث بالماء واكد وفي حديث ابي هريرة في الماء الدائم الذي لا يجري يدل على ان الماء الجاري يكون على خلاف الماء الذي لا يجري في حكم هذه المسألة فتقييد

79
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
عن هذا الفعل في الماء الذي لا يجري يدل على ان الماء الجاري من حيث الحكم على خلاف هذا النهي الذي جاء في هذا الحديث وما كان في معناه. والحكمة في التفريق بينهما ان المال الجاري لا يتلون

80
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
مثل ما الذي لا يدري الماء الذي لا يجري بما انه لا يجري بعد مدة هذا راح يتغير ويتلوث ويتنجس بخلاف الماء فان الماء يجري ولا يبقى. لكن ليس معنى هذا انه يشرع البول في الماء الجاري. لا لكن لا شك ان الماء

81
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
البول فيه مباح وليس بمنهي عنه لكن لا شك ان الانسان اذا ابتعد عن ذلك يكون احسن لئلا ايظا يلوث هذا الماء ويفسد هذا الماء ولا شك ان الانسان كلما قظى حاجته في مكان معد كل ما كان احسن لانه سوف يبتعد

82
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
عن تلويث الاماكن او افساد الاماكن. فكلما قضى الحاجة في المكان المهيأ والمعد لذلك كلما كان هذا احسن الا اللهم في مكان ليس فيه مكان مهيأ لذلك فالانسان يقضي حاجته ويبتعد عما جاء النهي عنه

83
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
وان جاء في سنن ابي داوود من حديث ابي سعيد الحميري عن معاذ بن جبل انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في او في طريق الناس او ظلهم. لكن هذا الحديث لا يصح. هذا الحديث لا يصح من اجل ان ابو سعيد الحمري فيه جهالة ولم يسمع

84
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
من معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه. وهناك حديث ايضا جاء لابن عمر وايضا غيره ولا يصح منها شيء وانما الذي هو ما تقدم فقظاء الحاجة في المكان المهيأ لا شك ان هذا هو الاولى والاحسن. واذا لم يكن هناك مكانا مهيأ في البو مثلا

85
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
فليبتعد عن ما جاء النهي عنه. مثلا ما لا يجري لا لا يقضي الحاجة فيه. نعم مثلا مكان متخذ لي جلوس الناس وما قيل لهم يأتون اليه ويقصدونه فايضا لا يفعل ذلك في هذا المكان او في طريق الناس وما شابه

86
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
ذلك ثم قال المصنف كراهية البول في المستحم. قال اخبرنا علي بن حجر وتقدم لنا فيما سبق علي بن حجر وهو ابن اياس السعدي المروزي وهو ثقة ثبت فاضل ولد عام اربعة وخمسين ومئة وتوفي عام اربعة واربعين ومئتين

87
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
وقد اخرج له الشيخان والترمذي بالاضافة الى النسائي قال حدثنا ابن المبارك وهو ابن المبارك هو عبد الله هو عبد الله ابن مبارك الحنظل مولاهم ابو عبدالرحمن المروسي. وعبدالله بن مبارك كانت ولادته في عام ثمانية عشر ومئة. وتوفي في

88
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
في عام واحد وثمانين ومئة عن ثلاث وستين سنة. وقد اخرج له الجماعة. وقد اتفق اهل العلم على فضله قال اتقانه على جلالته حتى انه وصف خصال كثيرة من خصال الخير بانه كان عالما كان

89
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
كان محدثا كان ايضا مجاهدا كان كريما كان عاقلا الى غير ذلك من الاوصاف الجميلة التي وصف بها الله تعالى وقد ذكر الامام احمد عن ابن المبارك انه كان يحدث من كتابه وفائدة ذلك هو

90
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
ان التحديث من الكتاب ابعد عن الخطأ عن التحديث من الكتاب ابعد عن الخطأ. فرواة في هذه المسألة على ثلاثة اقسام هناك منهم من لا يحدث الا من كتاب كما ذكر عن ابن المبارك فيما ذكره الامام احمد وكما كان يفعل ذلك الامام

91
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
ومنهم من كان يحدث من حفظه وليس عنده كتاب. وهذا مثل الصحابة رضي الله تعالى عنهم والتابعين طبعا عبد الله بن عمرو بن العاص كان يكتب عن الرسول عليه الصلاة والسلام. ولكن اكثر الصحابة ما كانوا يكتبون. وايضا كبار التابعين ما كانوا يرون

92
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
او ما كانوا يكتبون والقسم الثالث من كان احيانا يحدث من كتاب واحيانا يحدث من حفظه من كان احيانا يحدث من كتابه كان يحدث من من حفظه مثل ابن جريج كما ذكرنا فيما سبق في الدوس الماظي. مواد كان يحدث من كتابه ومواد كان يحدث من حفظه. ومواد

93
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
كان يقرأ من كتب الناس. قال عن معمظ ومعمظ هو ابو راشد البصم. نزيل اليمن ابو عوة. ومعمر من الطبقة في عام اربعة وخمسين ومئة. وتقدم لنا بعظ فيما سبق. وتقدم ان في حديثه هو طبعا

94
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
امام جليل لكن وقع في حديثه بعض التفصيل او في حديثه بالاحرى بعض التفصيل سواء كان من جهة شيوخه او كان من جهة عنا وذكرنا ذلك او زكرت ذلك فيما سبق. نعم قال عن الاشعث مكتوب طبعا الاشعث بن عبدالملك. وهذا خطأ

95
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
هذا خطأ خطأ فيما يبدو من الطابع او من الناسخ والصواب انه اشعث بن عبدالله. وقد وقع على الصواب عند المصنف في سننه الكبرى في سنن كبرى اشعث بن عبدالله. وهكذا وقع ايضا عند الترمذي

96
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
في نسخة من نسخ التغمدي وكذلك ايضا عند ابن ماجة وعند عبد ابن حميد وغيرهم. نعم وقع عندهم اشعث بن عبدالله وقد نص على ان واشعث بن عبدالله ابو عيسى الترمذي وكذلك ايضا البخاري وايضا الخطيب البغدادي

97
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
وابو جعفر العقيلي فكلهم نصوا على ان واشعث بن عبد الله وعندما ذكر المجزي في تحفة الاشراف هذا الحديث وساق اسانيد هذا الحديث لم يذكروا انه وقع عند النسائي اشعث بن عبد الملك. ما ذكر هذا الشيء. نعم فهذا يدل على ان ما وقع في

98
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
بعض نسخ النسائي من تسميته باشعث بن عبد الملك ان هذا خطأ تحويل من الناسخ او من الطابع نعم والصواب انه اشعس بن عبد الملك واشعث بن عبد الملك هو بن جابر الحداني البصري ابو عبد الله الاعمى واشعس هذا من الطبقة الخامسة وقد علق له البخاري

99
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
في صحيحه وخرج له بقية اصحاب السنن. واشعث ابن عبد الله هذا وثقه يحيى ابن بل قال في رواية عنه بانه ثقة ثبت ووسقه ايضا النسائي وقال احمد انه ليس به باس

100
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
قال ابن خواش انه لا بأس به وقالت دارقطني يعتبر به. قال الدواء قطني يعتبر به. وقال ابو حاتم شيخ. وقال ابو جعفر قيل قال في حديثه وهم قال ابو جعفر العقيلي في حديثه وهم. والاقرب انه صدوق جيد الحديث هذا هو

101
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
الاقوى كما تقدم في توثيق يحيى بن معين والنسائي وابن حبان ذكر في السقات واما قول العقيلي ان في حديثه وهم ان كان يقصد انه وقع في بعض الاوهام فهذا نعم. ومنها هذا الحديث كما سوف يأتي والعقيلي ذكر له هذا الحديث

102
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
واما اذا كان المقصود انه لا يحتج به فهذا لا هذا فيه نظر بل واجح انه يحتج به وانه جيد الحديث كما تقدم قال عن الحسن والحسن هو ابن ابي الحسن البصري الامام الجليل المشهور وهو من كبار علماء هذه الامة ومن

103
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
الناس في زمانه وهو مشهور معروف رحمه الله. وتوفي في عام عشرة ومئة وقد اخرج له الجماعة. الحسن البصري رحمه الله كان يرسل رحمه الله وصف بالتدليس. والغالب انه كان يرسل

104
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
حتى الارسال يسمى تدليس لكن المقصود هنا هو انه كان يروي عن من لم يسمع منه فيروي عنه قصدي بانه كان يمسك وما كان يعني الاصل انه لا يدلس الاصل انه لا يدلس تدليس الاسناد الاصل انه لا يدلس

105
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
تدبيس الاسناد يعني ما كانت يسقط من حدثه يعني عندما يسمع من شاص حديث عن شخص الحسن قد منه ما كان يسقط من حدثه. يعني الاصل انه ما كان يفعل ذلك وانما الاصل انه كان يبصر. الاصل انه كان يبسل. لكن في روايته

106
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
عن سمر ابن جندب هو سمع من عنده حديث العقيقة. وروى عنه احاديث كثيرة يبدو انه لم يسمح منه او في بعضها. يبدو ان في بعض احاديث لم يسمعها منه طبعا في رواية الحسن عن سمو ابن جندب وقع فيها اختلاف على ثلاثة اقوال. القول الاول انه سمع من عنده مطلقا

107
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
هذا قول البخاري وابن المديني والقول الثاني انه لم يسمع منه والقول الثالث انه سمع منه حديث العقيقة فقط. وواضح انه سمع منه العقيقة او سمع منه في الجملة ولم يسمع منه كل الاحاديث التي رواها عنه والدليل على هذا ان هناك حديث

108
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
من رواية الحسن عن سمرة والاسناد الى الحسن صحيح. والحسن امام جليل وسمرة صحابي جليل. فاذا العلة نكارة من الواسطة بينهما. لكن فيما يتعلق برواية الحسن عن الصحابة ينظر هل ثبت سماع الحسن

109
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
من هذا الصحابي الذي وهو عنه فاذا ثبت سماعه منه فان باقي احاديثه تحمل على السماع والاتصال. هذه القاعدة فالذي يوجد واما اذا كان لم يسمع منه فتكون روايته عنه منقطعة. يعني مثلا رواية الحسن عن ابي هريرة. الصحيح انها هم

110
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
مثلا فوائد الحسن عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما الصحيح انها منقطعة وهكذا. اما رواية الحسن عن عبد الله بن المغفل الصواب انه سمع منه كما نص على ذلك الامام احمد ونص على ذلك ايضا ابو بكر البزار. واما رواية عن شمرة فهو سمع

111
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
منه حديث العقيقة وباقي الاحاديث لم يسمعها منه. لماذا ما عاملنا الحسن في روايته عن سمرة مثل ما ذكرت قبل قليل؟ اذا كان موصوف بالارسال وغوى عن شخص فينظر هل سب السماع منا؟ ان سبا السماع منا ولو في حديث فالاصل ان احاديثه تحمد على السماع

112
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
الاتصال هذا هو الاصل وهذي طريقة الائمة فتجد في رواية الحسن عن سمرة تجد انهم نصوا قالوا فلان الحسن سمع منه وفلان لم يسمع منه فائدة ذلك اذا روى الحسن عن هؤلاء اذا رويتة تكون متصلة الذين سمع منهم والذين لم يسمعوا منهم تكون روايته منقطعة

113
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
في هذه الحالة لماذا ما عاملنا رواية الحسن عن سمرة على ها القاعدة بل قلت ان الحسن سمع من صمغ حديث العقيقة فقط وهناك احاديث اخرى لم يسمحها من السبب في هذا ان هناك حديث فيها نكاضة من رواية الحسن عن

114
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
وكما تقدم الحسن امام جليل صحابي. اذا العلة من الواسطة بينهم. والا فان الاصل اذا ثبت سماع حسن من صحابي كل ما رواه عن هذا الصحابي محمود على السماع والاتصال. الا اذا دل دليل على خلاف ذلك كما ذكرت في رواية

115
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
الحسن ام ولذلك قال بعض الحفاظ ان الحسن لم يسمع من سمرة الا حديث العقيقة. قال عن عبد الله ابن المغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في مستحمه فان عامة الوسواس منه. نعم والمقصود بالمستحم اي مكان الاغتسال

116
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
الذي يستحم فيه الانسان. فاذا بال فيه الانسان يخشى ان الوسواس يتسرب الى قلبه ويصل اليه لان هذا البول في هذا المكان اذا كان البول ليس له مخرج وليس له منفذ كما هي الحمامات

117
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
فيما سبق عندما يغتسل في هذا المكان الذي بقي فيه البول يدخل عليه الوسواس. واحد اذا اصابه وشاشة قد قولوا لنا هذا من البول فيدخل عليه الوسواس من هذه الناحية. اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث رجال ثقات

118
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
ولكن الاقرب انه معلوم. وذلك ان شبابه بن صواب وعمو بن مرزوق وهو يا هذا الحديث عن شعبة ابن الحجاج عن قتادة عن عقبة بن صهبان قال سمعت عبد الله ابن المغفل ينهى عن البول في

119
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
المغتسل ويقلن عامة الوسواس منه او يقول لا تقولوا في المغتسل فان عامة الوسواس منه. هذه الرواية موقوفة على عبد مغفل وليست بمرفوعة وقد رواها شعبة عن قتادة وهما يقدمان على واية اشعث

120
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
عن الحسن البصري. وقد تابع شعبة سعيد بن ابي عروبة. رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عقبة بن عن عبد الله بن المغفل موقوفا على عبد الله ابن المغفل. ورواية الشباب عن شعبة رواها العقيلي. واو حديث شعبة بالاحرى

121
00:41:10.000 --> 00:41:40.000
رواه العقيلي في كتابه الضعفاء الكبير وايضا ابن ابي شيبة في كتابه المصنف وكذلك ايضا الحاكم والبيهقي ولذلك عندما روى العقيلي هذا الحديث من طريق معمر عن عن طريق عن اشعث عن الحسن عن عبدالله بن المغفل ثم رواه من طريق علي ابن المديني عن يحيى ابن سعيد القطان عن

122
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
قسم من ذكوان عن الحسن البصري عن عبد الله ابن المغفل. ثم رواه من طريق شعبة عن قتادة كما قبل قليل موقوفا على عبد الله بن المغفل قال هواية شعبة اولى. طبعا متابعة الحسن بن ذكوان هذي في

123
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
انظر وذلك انه سئل هل سمعت هذا الحديث من الحسن البصري؟ قال لا لم اسمعه فقد يكون اخذ من اشعس بن عبدالله الحداني. فلذلك متابعته هنا لا تقوي راية اشعث لانه صلح بانه ما سمعه

124
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
العقيني لعله سمعه او اخذ من اشعث بينما رواه شعبة كما ذكرت سعيد بن ابي عودة عن قتادة عن عقبة بن صفبان عن عبدالله المغفل موقوفا عليه. فواضح ان هذا الخبر موقوف على عبد الله ابن المغفل وليس

125
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
بموفور ولكن جاء هذا الحديث مرفوعا فاخرجه ابو داوود واخرجه النسائي والبيهقي كلاهما من حديث حميد بن عبد الرحمن قال حدثني رجل صحب الرسول عليه الصلاة والسلام كما صحبه ابو هريرة انه نهى عن البول في المغتسل. هذا

126
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
حديث بهذا الطريق صحيح واما طريق عبد الله ابن المغفل فالصواب انه موقوفا عليه. واما ما يتعلق بفقه الحديث اذا كان المستحم ليس فيه منفذ للبول حتى يجري فيه او ليس فيه مكان حتى ينفذ من عند البول فهذا جاء النهي

127
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
عن البول في هذا المكان كما تقدم لان لا الانسان يقع في الوسواس ويقع في النجاسة. واما اذا كان هناك كان مهيأ للبول كما هو الحمامات الان فهذا لا بأس به. ولذلك قال عبد الله بن المبارك فيما ذكره الترمذي قال اذا كان

128
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
البول له مخرج فلا بأس وبوب ابن حبان في صحيحه على حديث عبدالله بن المغفل بما تقدم بما جاء عن عبد الله ابن المبارك اذا لم يكن له مخرج هذا البول اذا الحديث ينهى عن ذلك. واما اذا كان له مخرج اي البول ينفذ من عنده مكان مهيأ

129
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
فلا بأس بذلك في مثل هذه الحالة. نعم. قال الامام النسائي رحمه الله تعالى السلام على من يبول قال اخبرنا محمد بن غيلان قال حدثنا زيد بن الحباب وقبيصة قال اخبرنا سفيان عن الضحاك ابن عثمان عن نافع

130
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال مر رجل على النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه السلام قال رد السلام بعد الوضوء قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن معاذ قال اخبرنا سعيد عن قتادة عن

131
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
عن حضين ابي ساسان عن المهاجر بن قنفد انه سلم على النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يبل فلم يرد عليه تتوضأ فلما توضأ رد عليه قال النهي عن الاستطابة بالعظم قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا

132
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
يونس عن ابن شهاب عن ابي عثمان ابن سنة الخزاعي عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى ان يستطيع احدكم بعظم او روث قال النهي عن الاستطابة بالروث قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن

133
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
محمد ابن عجلان قال اخبرني القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد اعلمكم اذا ذهب احدكم الى الخلاء فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستنجب يمينه

134
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
كان يأمر بثلاثة احجار ونهى عن الروث والرمة. نعم. قال ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى اخبرنا محمود بن غيلان ومحمود بن غيلان هو العدوي ابو احمد وهو ثقة جديد متفق على

135
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
متفق على توثيقه كما ذكر ذلك الخليلي قال ثقة متفق عليه وكما يظهر من كلام الحفاظ في محمود بن غيلان من ثنائهم عليه وتوثيقهم له. وقد وصف رحمه الله بالحفظ واثنى عليه الامام احمد

136
00:46:20.000 --> 00:46:50.000
بالسنة وهو شيخ للبخاري ولمسلم ايضا ولغيرهم. قال حدثنا زيد بن الحباب وزيد بن اقوى العقل ابو الحسين الكوفي وهو من الطبقة التاسعة وتوفي في عام ثلاثة ومئتين زيد ابن الحجاج اخرج له الجماعة وجمهور الحفاظ اثنوا عليه ووثقوه ولكن تكلم فيه

137
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
بعض الشيء فوصف بانه يخطئ كما جاء عن الامام احمد في رواية وتكلم يحيى ابن في روايته عن سفيان الثوري بعد ان وثق في رواية اخرى وقال هو لا بأس به. واثنى الامام احمد على

138
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
رواية زيد ملحوباب عن معاوية ابن صالح ووصفه بانه كان يضبط الالفاظ عن معاوية ابن صالح. والاقرب الله اعلم انه ثقة له بعض الاخطاء والاوهام. وفي حديثه عن الثور دون ذلك

139
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
يعني حديث على قسمين ما رواه عن غير الثوبي. فهذا اصح حديثه. وبالذات ما كان عن معاوية بن صالح الحضرمي لان الامام احمد اثنى في روايته عن معاوية بن صالح ووصفه بانه كان يضبط الالفاظ عن معاوية

140
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
ابن صالح واما رويته عن سفيان الثوري فهذه هي القسم الثاني. وكما ذكرت ان يحيى ابن معين تكلم في روايته عن سفيان الثوم فقال كان يقلب حديث الثوري والذي يبدو والله اعلم انه في روايته عن الثوب

141
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
والاصل فيها الاستقامة والقبول. والدليل على ذلك ان جمع من الحفاظ او جمهور الحفاظ واثنوا عليه وان يحيى ابن معين ايضا عندما تكلم في روايته عن الثور قال وهو لا بأس به قال يقلب حديث الثور

142
00:48:30.000 --> 00:48:50.000
وهو لا بأس به وقد وسقه في رواية اخرى. فاذا يظهر ان يحيى ابن معين لا يرد هوايته عن الصوم وانما يبين ان له اخطاء واوهام في روايته عن الثور وان هناك من هو

143
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
واوثق من زيد ابن الحباب في الثوب مثل طبعا عبد الرحمن ابن مهدي ومثل يحيى ابن سعيد ومثل معاذ ابن معاذ العنبري وغيرهم ممن هو مقدم في الثرو. فزيد من الحباب

144
00:49:10.000 --> 00:49:30.000
ليس مثل هؤلاء وانما هو دونهم. والامر الثالث ان ابن عدي اثنى عليه ذكر في كتابه الكامل ذكروا كلام يحيى ابن معين في روايته عن الثوبي ودافع عنه. قال له احاديث عن الثوب تستغرب

145
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
قال يرفع بعض الاحاديث عن الثوب. قال وباقي حديث مستقيم عن الثور وعن غيظه. هذا معنى كلام ابن عدي فالاقرب ان في روايته عن الثور انه مقبول والاصل فيها الاستقامة حتى يتبين انه اخطأ

146
00:49:50.000 --> 00:50:20.000
وذلك بمخالفة الحفاظ له او بتفوته بشيء عن الثرو ولم يتابع عليه فهذا قد يتوقف فيه في مثل ذلك. قال وقبيصة وقبيصة وابن عقبة السوائي وقبيصة من التاسعة وتوفي عن خمسة عشر ومائتين لعل من صغار التاسعة وقد خرج له الجماعة. وقبيص ايضا تكلم

147
00:50:20.000 --> 00:50:40.000
في روايته عن الثوري ايضا تكلم في رواية قبيصة عن الثوم. ويقال فيه كما قيل في زيد بن الحبيب قبيصة حديثة على قسمين ما رواه عن غير الثوري فالاصل فيه الصحة والاستقامة وما رواه عن الثور فله بعض الاخطاء ولكن

148
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
ايضا الاصل فيها الاستقامة والقبول حتى يتبين انه اخطأ. قال حدثنا طبعا موجود في بعض النسخ انبأنا وهذي خطأ وفي النسخة الهندية وهي من اصح النسخ حدثنا وزكوت فيما سبق ان انبأنا صيغة انبأنا نادر ما

149
00:51:00.000 --> 00:51:20.000
في الطبقات المتقدمة وانما تستعمل في الطبقات المتأخرة. حدثنا سفيان سفيان هو بن سعيد بن السوري ابو عبد الله الكوفي وهو من كبار الائمة ومن كبار علماء هذه الامة وكان

150
00:51:20.000 --> 00:51:40.000
بالعلم والفضل والعبادة والزهد والانكار على الظلمة والغيرة على الدين. وتوفي في عام واحد ستين ومئة وهو من اقران شعبة ابن الحجاج وسفيان اعلم من شعبة ولكن شعبة من الحجاج

151
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
اعلم منه بالصناعة الحديثية. سفيان من حيث العموم اعلم من شعبة. في الفقه وفي الاحكام فهو اعلم من شعبة واما ما يتعلق بالصناعة الحديثية فشعبة اعلم منه. وسفيان الثوري احفظ من شعبة. ولكن شعبة كان لا يضوي

152
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
في الغالب الا عن ثقة بخلاف الصوم يروي عن الثقات وهذا الغالب ويروي ايضا عن الضعفا. كما كان يروي عن الكلب او يجالس الكلب فشعبة كان غالبا لا يولى عن ثقة وشعبة كان لا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بالتحديد بخلاف

153
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
سفيان الثوري فانه كان لا يفعل ذلك. بل احيانا يدلس ولكن التدليس الذي كان يفعله سفيان هو تدليس الشيوخ والمقصود بتدليس الشيوخ انه كان يكني من كان مشهورا بالاسم ويسمي من

154
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
كان مشهورا بالكنية هذا نوع من التدليس يسمى تدليس الشيوخ هذا نوع من التدليس يسمى تدليس الشيوخ يكلم من كان مشهورا بالاسم من كان مشهورا بالكنية حتى لا يعرف ولا يدلس تدليس الاسناد يعني الا كان شي نادر يدلس

155
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
الاسناد ما انفي عنه تماما تدليس قد يدلس شيء يسير. لكن اكثر تدليسه وفيما يتعلق بالشيوخ. وذكر فيما سبق مرارا ان التدليس انواع متعددة واقسام كثيرة ومن الخطأ عندما نرى شخص وصف بالتدليس

156
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
اننا نقول لا بد ان يصرح في التحديث عند الحديث الذي نريد الحكم عليه لا هذا خطأ هذا خطأ وذكرت فيما سبق اول لابد ان تعرف نوع التدليس اللي كان يفعله هذا الراوي الذي وصف بذلك ثم على حسب هذا النوع تتعامل معه لان كل نوع

157
00:53:40.000 --> 00:54:00.000
قد يختلف في التعامل عن النوع الاخر. فمثلا تدليس الشيوخ لا نقول يصرح بالتحديد لا. وانما نتأكد من شيخه نتأكد من شيخا من هو؟ لان سفيان احيانا لا يبين شيخه. يكنيه ولا كما ذكرت يسميه مشروب

158
00:54:00.000 --> 00:54:20.000
وهذا ايضا ليس بالكثير على سفيان ايضا يعني اذا نظرت في حديث سفيان وما اكثره في الصحيحين والسنن والمسانيد يعني تجده نادوا ما يكني او يسمي او واوي يعني اقصد يكون مشروب بكنيته فيسميه لكي يعمي خظره او

159
00:54:20.000 --> 00:54:40.000
معروف بالاسم فيكنيه او بالعكس يكنيه آآ معروف نعم او يسميه وهو معروف بالكنية فاقول اذا تتبعت احاديثه تجد هذا فنادق نعم يذكرون امثلة على فعل سفيان الثوري لهذا لكن هذه الامثلة تحفظ. اذا قد يوجد احيانا يعني مو بلازم في كل حديث قد يوجد

160
00:54:40.000 --> 00:55:00.000
شيء من هذا فهذا يذكر حتى ينتبه لذلك قد يوجد في بعض اه الاحاديث يعني فمثلا حديثنا هذا قال الظحاك من عثمان اه كنا نعم ذكر وباسمه وكثير وكثير ما يفعل هذا سفيان الثوري واحيانا قد يلتمس سفيان بن عيينة بسفيان الثوري احيانا

161
00:55:00.000 --> 00:55:20.000
قد يلتبس على الشخص هل هذا سفيان اللي في الاسناد ولا هل ابن عيينة هو ولا الثوبي؟ فاقول يعرف هذا بامور اذا كان بين سفيان هذا واصحاب الكتب الستة غاويين فهذا السوني هذا السوني مسلم للحجاج وابو عيسى الترمذي

162
00:55:20.000 --> 00:55:40.000
وعبد الرحمن النسائي وابن ماجة لا يروون عن سفيان الثوري الا بواسطة رجلين. لا يروون عن سفيان الثوري الا بواسطة رجلين اما البخاري وابو داوود فيروون عن الثور بواسطة رجل ورجلين. يبون عنه بواسطة رجل واحيانا

163
00:55:40.000 --> 00:56:00.000
او يعني البخاري يروي عنها او كثيرا واحيانا رجلين. وابو داوود احيانا ايضا بواسطة رجل وفي احيان اخرى بواسطة رجلين فمثلا البخاري يروي عن قبيصة بن عقبة مباشرة عن سفيان الثوري

164
00:56:00.000 --> 00:56:20.000
ويروي كذلك عن عن ابو عاصم النبيل عن سفيان الثوري يروي عن الحريابي عن سفيان الثوري وعن غيبهم يعني نحو خمسة يمكن او اربعة يروي عنهم البخاري عن سفيان الثوري واما مسلم لا مسلم

165
00:56:20.000 --> 00:56:40.000
احد من اصحاب او ما سمع من احد من اصحاب الثوم ولذلك بينه وبين الثور رجليه ومثل الترمذي والنسائي وابن ماجة. ابو داوود ايضا يروي عن قبيصه عن سفيان الثوري. واما بالنسبة للامام احمد فاذا قال حدثنا سفيان فهذا بن

166
00:56:40.000 --> 00:57:00.000
هذا ابن عيينة لان شيخه. واما اذا كان بينهما واسطة رجل فهذا الثوب. هذا الثوب. لان احمد الا بعد وفاة الثوم اذا كان بالنسبة لاصحاب الكتب الستة اذا كان رجل واحد فبالنسبة للبخاري وابو داوود

167
00:57:00.000 --> 00:57:20.000
ان هذا يكون الثوب يحتمل يكون ابن عيينة. واما بالنسبة لمسلم والنسائي والترمذي وابن ماجة اذا كان رجل واحد فهذا لا يكون الا بالعينة لانهم لا يرون عن الثوب الا بواسطة رجلين. واذا اطلق سفيان فالاصل

168
00:57:20.000 --> 00:57:40.000
انه الثوب واما ابن عيينة فكثيرا ما يقيد بابن عيينة. عبد الرزاق المصنف يروي عن السفيانين عن الثروي وبن لكن الغالب هو يروي عن الثور فاذا روى عن ابن عيينة قيده قال حدثنا او اخبرنا ابن عيينة ولا غالبا عن

169
00:57:40.000 --> 00:58:00.000
سفيان الثوري طبعا وسفيان الثوري اجل من ابن عيينة واشهو بالعلم منه كلاهما من كبار اهل العلم لكن سفيان اشهر بالعلم منه وكان سفيان ابن عيينة رحمه الله يتجنب الفتيا على توفوا الة الفتيا فيه رحمه الله لكن كان

170
00:58:00.000 --> 00:58:20.000
يتجنب ذلك. قال انا الضحاك بن عثمان وهو الاسدي الحزامي. القرشي والضحاك بن عثمان من الطبقة السابعة وتوفي عام ثلاث وخمسين ومئة. وقد اختلف فيه الحفاظ. هناك من وثقه وهناك من توسط فيه وهناك

171
00:58:20.000 --> 00:58:40.000
كمن لينه وقدح في حفظه فهو ملخص اقوال الائمة فيه ثلاثة اقسام القسم الاول من وثقه وهم الجمهور وثق الامام احمد وعلي ابن المديني ويحيى ابن معين وابو داوود وابن سعد

172
00:58:40.000 --> 00:59:00.000
ثبتا وابن بكير المدني وذكر ابن شاه في السقات نعم. واما من توسط فيه فمنهم ابن نمي لا بأس به كان جائز الحديث. والعجلي قال كان جائز الحديث. ومنهم من اشار

173
00:59:00.000 --> 00:59:20.000
الى تليينه وتضعيف بعض الشيء. فقال بزور عوازي ليس بقوي. وقال ابو حاتم الروازي يكتب حديثه ولا يحتج به وهو صدوق او قال لا يحتج به وهو صدوق قال لا يحتج به وهو صدوق. وقال يعقوب بشيب السدوسي صدوق

174
00:59:20.000 --> 00:59:40.000
في حديثه ظعف وقال ابو عمر بن عبد قال كان كثير الخطأ لا يحتج به. فهذه تكوين من اقوال الحفاظ في ضحاك بن عثمان والاقرب انه جيد الحديث هذا الاقرب والدليل على هذا من اوجه الوجه الاول ان جمهور الحفاظ

175
00:59:40.000 --> 01:00:00.000
على توثيقه والامر الثاني ان كبارهم على توثيقه احمد وابن المديني ويحي ابن معين قد وثقوه والامر ثالث ان من تكلم فيه بعضهم وصف بالشدة كابو حاتم الروازي وابو زوعة في بعض الاحيان

176
01:00:00.000 --> 01:00:20.000
قد يتشدد واما قول يعقوب بن شيبة الصدوق في حديثه ضعف فاولا هذه العبارة معناها هذه العبارة احيانا تستعمل احيانا عبارات الائمة تكون مركبة واحيانا تكون مفردة. واعني تكون مركبة مثلا يقال ثقة

177
01:00:20.000 --> 01:00:40.000
ضعيف في حديثه ولا صدوق في حديثه ضعف او ليس بالقوي له اوهام كثير الخطأ احيانا يستعملون عدة عبارات في حكم على ضاوي عبارات قد يظن انها متدافعة او غير متفقة وكثيرا ما تستخدم عبارات مفردة يقال ثقة

178
01:00:40.000 --> 01:01:00.000
يقال صدوق يقال ضعيف كسير الخطأ ليس بالقوي او يقال سقة سبت مثلا فهناك احيانا عبارات موفقة يستخدمون عدة عبارات ليس واحدة وانما عدة عبارات وهذه العبارات اعني اللي يستخدمون عدة عبارات اعني بذلك ان هذه العبارات احيانا قد يكون بينها

179
01:01:00.000 --> 01:01:20.000
ان بينها اختلاف فمثلا يكون ثقة وفي حديثه ضعف فقد واحد يقول كيف ثقة في حديثه ضعف؟ لماذا لم يقل في حديثه ضعف واكتفى بذلك هناك من الائمة ممن يستعمل مثل هالعبارات وعلى رأسهم يعقوب بشيب السدوسي. يعقوب بنشيب السدوسي كثير ما يستعمل هالعبارة. احد الاخوان في

180
01:01:20.000 --> 01:01:40.000
ماجستير ترجم ليعقوب وجمع كلامه في الرواة وجمع كلامه ايضا في المصطلحات في علم المصطلح فيما يتعلق الحديثية فتجد في كثير من الاحكام التي يطلقها يعقوب بن شيبة انه يجمع ما بين هالعبارات وممن يفعل هذا في بعض

181
01:01:40.000 --> 01:02:00.000
الاحيان ابو حاتم احيانا يستخدم ثلاث عبارات يجمعها سوا لكن يعقوب بن شيبة اكثر منه فمعنى هالعبارة بالنسبة ليعقوب بن شيبة فعندما يقول ثقة او صدوق يعني في نفسه وعندما يقول في حديثه ضعف هنا بين ان الضعف في حديثه واما هو في نفسه من حيث العدالة والاستقامة

182
01:02:00.000 --> 01:02:20.000
في ذاته نفسه فهو مستقيم عدل ثقة لكن في حديثه فيه ضعف يعقوب بن شيبة عندما قال عن الضحاك العثمان الصدوق في حديثه ضعف قد يقصد هنا انه وسط ما قال ضعيف الحديث قال في حديث ضعف قد يقصد انه وسط واما ابن

183
01:02:20.000 --> 01:02:40.000
رحمه الله فكلامه فيه نظر واظح قول كثير الخطأ لا يحتج به كانه تفوت بذلك ولا شك ان احمد يحيى بن معين وابن وديني وغيرهم ادرى واعلم من ابن عبد المطلب واحيانا ابن عبد البو رحمه الله قد يقع في الخطأ في الحكم على

184
01:02:40.000 --> 01:03:00.000
او بسبب ماذا؟ بسبب انه اعتمد على شخص اخر في حكمه على هذا الراوي فاخذ بكلامه ولم يقف على كلام باقي حفاظ في هذا الواو يعني مثلا ابو اسحاق الفساوي من كبار الائمة. قال عنه ابن عبد كثير الخطأ. يبدو ان ابن عبد البر اخذ هذا الكلام من ابن سعد

185
01:03:00.000 --> 01:03:20.000
ان ابن سعد وصفه بذلك فيبدو ان ابن عبد البو ما وقف على كلام باقي الحفاظ في ابو اسحاق الفساد. لان ابن عبد البر اندلسي ولم يخرج من لم يثبت انه خرج مثله ابن حزم وكانوا اقظان وابن عبد شيخ ابن حزم وكانوا اكوان تقريبا فالاندلس

186
01:03:20.000 --> 01:03:40.000
احيانا قد يقعون في الخطأ في الحكم على الرواة لان ما وصل لهم كل ما قيل في الراوي او اكثر ما قيل في الراوي بخلاف فيبدو ان ابن عبد الفضل يعني في حكمه هذا اخطأ. يعني مثلا ابن عبد البر ظعف ابان ابن صالح. وابن حزم صاحبه قال

187
01:03:40.000 --> 01:03:50.000
عن باب بن صالح بن عبد البوي ضعفه وابن حزم قال مجهول بينما باب من صالح وثقوه الائمة فهم ما قالوا هذا تعمدا بن حزم واظح انه ما وقف على كلام

188
01:03:50.000 --> 01:04:10.000
اهل العلم وابن عبد البر ايضا اخطأ. ما وقف ايضا على كلام اهل العلم في توثيق هذا الراوي. نعم. فالراجح انه جيد الحديث ضحاك بن عثمان ثم فيما يتعلق باخطائه الذي يبدو والله اعلم من اخطائه ليست بالكثيرة واستدل على هذا بان

189
01:04:10.000 --> 01:04:30.000
العلل الكبير للتغمدي ليس فيه حديث اخطأ فيه الضحاك من عثمان على حسب الفهرس الموضوع في نهاية الكتاب. وكذلك ايضا كتب اخرى ما ذكرت الضحاك من من عثمان في خطأ لكن هو لا شك له بعض الاخطاء يعني من جملة اخطائه حديث رواه

190
01:04:30.000 --> 01:04:50.000
عن المطبوغ وهو عن المقبو عن ابي هريرة في الدخول الى المسجد عن ابي هريرة عن الرسول عليه الصلاة والسلام في القول الذي يقال عند الدخول الى المسجد هذا الحديث رواه ابن عجلان عن سعيد المقبوي عن ابي هريرة عن كعب الاحبار بينما

191
01:04:50.000 --> 01:05:10.000
ضحاك عثمان في وايته مقفوح الى الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن في رواية ابن عجلان لا ابو هريرة عن كعب الاحبار من قوله ورواه ابن ابي ذر عن المقبوري فزاد عن ابيه عن ابي هريرة عن كعب الاحبار. فوافق ابن عجلان ولكن زاد ما

192
01:05:10.000 --> 01:05:30.000
المقبض وما بين ابي هريرة زاد رجل وهو والد سعيد المقبوي. قال النسائي عندما ذكر هذا في كتابه سنن الكبرى في اليوم والليلة قالوا رواية ابن ابي زئب اصح من رواية الضحاك من عثمان ومن رواية ابن عجلان قال وهو اثبت منهما وبالفعل ابن ابي ذر من

193
01:05:30.000 --> 01:05:50.000
اثبت الناس في المقبظي في المقبظي هو مع عبيد الله بن عمر اثبت الناس في المقبري. فهذا حديث اخطأ فيه هذا حديث اخطأ نعم وهذا الحديث الذي معنا سوف يأتي ذكر بعض الاختلاف الذي وقع في هذا الحديث لان هناك من رواه عن غيره

194
01:05:50.000 --> 01:06:10.000
الضحاك عن نافع كما سوف يأتي بمشيئة الله. فالخلاصة ان الضحك من عثمان الاصل انه جيد الحديث والاصل في حديث الاستقامة حتى يتبين انه واخطأ وقد خرج ضحاك بن عثمان مسلم وبقية اصحاب السنن. وخرج مسلم واحد وعشرين حديث من روايته

195
01:06:10.000 --> 01:06:30.000
عن نافع عن ابن عمر فهذه سلسلة الضحاك من عثمان عن نافع عن ابن عمر وصحح للضحاك بن عثمان صحح له ابن خزيمة وابن حبان والحاكم نعم وغيرهم. وبعيس الترمذي فقد صحح هذا الحديث له. قال النافع ونافع مولى بن عمر ابو عبد الله

196
01:06:30.000 --> 01:06:50.000
الامام الجليل وهو حافظ مكثر من الرواية من الطبقة الثالثة توفي عام سبعة عشر ومئة وقد خرج له الجماعة وهو اكثر ناسي رواية عن ابن عمر يعني روى عنه تقريبا اكثر من الف حديث بالمكون اكثر من سالم ابن عمر واكثر من عبد الله بن دينار

197
01:06:50.000 --> 01:07:10.000
اولاد ثلاثة سالم وعبدالله بن ديناوي نافع اكثر الناس رواية عن ابن عمر واكثرهم نافع. وهناك طبعا قال الخليلي ان نافع لم يخطئ في حديث ويقصد في الغالب هناك حديث يسير واختلف فيها سالم ونافع في روايتها عن ابن عمر احاديث يسيرة جدا

198
01:07:10.000 --> 01:07:30.000
تعرضت انا لها فيما اظن فيما سبق. نعم وهي احاديث يسيرة. قال انا ابن عمر مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول وسلم عليه فلم يرد عليه السلام. نعم هذا الحديث خرجه الامام مسلم في صحيحه. وخرج بقية اصحاب السنن

199
01:07:30.000 --> 01:07:50.000
فاذا اخرج في الكبرى وصححه ابن خزيمة ورواه ايضا ابن الجاؤود ورواه الطحاوي في شرح معاني الاثار ورواه قبران في معجمه الكبير ورواه ايضا ابو عوانة في مستخرجه على مسلم وغيرهم ممن روى هذا الحديث. وايضا رواه

200
01:07:50.000 --> 01:08:10.000
الامام احمد وغيرهم ممن روى هذا الحديث وهذا الحديث جاء او هذه القصة بالاحرى جاءت من سلاسة طرق النافع سوى طريق الضحاك من عثمان. اذا اربع الطرق جاءت عن نافع. الطريق الاول طريق الضحاك من عثمان الذي

201
01:08:10.000 --> 01:08:30.000
نعم. والطريق الثاني رواها ابو داوود من طريق جعفر بن مسافر او عن جعفر بن مسافر عن عبد الله بن يحيى البرلسي عن حيوه عن يزيد ابن الهد عن نافع عن ابن عمر هذي رواها ابو داوود والرواية الثالثة رواها البزار

202
01:08:30.000 --> 01:08:50.000
اقوى السواج وابن الجاؤود كلهم من طريق ابي بكر ابن عمر ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر وعند البزار وقع ان رجل من ال عمر ابن الخطاب وجاء عند ابن

203
01:08:50.000 --> 01:09:10.000
وعند السواق ان هذا رجل من ال عمر هو ابو بكر ابن عمر ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهذا واوي طبعا لا بأس به ويزيد من الهاد الرواية التي قبلها ثقة ثابت الرواية الرابعة رواه ابو داوود وغيره من طريق

204
01:09:10.000 --> 01:09:30.000
محمد بن سعد العبدي عن نافع عن ابن عمر ولكن محمد بن ثابت العبد ضعيف. فهذه اربعة طرق جاءت من طريق نافع عن ابن عمر هذه الطرق الاربعة هو اصل القصة ووقع بينها اختلاف. فالاختلاف الاول انه جاء في رواية الضحاك من عثمان رواية ابي بكر بن عمر

205
01:09:30.000 --> 01:09:50.000
او الرسول عليه الصلاة والسلام كان يبول فسلم هذا الرجل عليه في اثناء بوله. واما في رواية ابن الهادي يزيد ابن الهادي رواية محمد بن ثابت ان كان جاء من الغائط او اتى من الغائط ثم سلم عليه هذا الرجل وهذا الاختلاف ما

206
01:09:50.000 --> 01:10:10.000
كثيرا لكن لا شك ان هناك اختلاف يعني في فرق بين ان يسلم على الشاص وهو يبول وان يسلم على الشاص بعد ان يأتي من الغائط لا شك ان في فوق لكن لا نقول هذا الفوق بل كبير. الفوق الثاني هل رد عليه السلام او لم يرد عليه

207
01:10:10.000 --> 01:10:30.000
الضحاك من عثمان ليس فيها انه رد عليه السلام. طبعا وقع عند الطحاوي ان رد عليه السلام وقع عند الطحاوي ان تيمم ورد عليه السلام وقع ايضا عند غيظه لكن الصواب في رواية الضحاك من عثمان انه لم يذكر ان الرد عليه السلام بل المذكور هنا لم يرد عليه السلام

208
01:10:30.000 --> 01:10:50.000
بينما في رواية ابي بكر بن عمر انه رد عليه السلام. وفي رواية محمد بن ثابت انه تيمم ثم رد عليه السلام. وفي رواية ابن الهادي انه تيمم ايضا ثم رد عليه السلام. هذا بعض الاختلاف الذي وقع في هذه الروايات. هذا بعض الاختلاف الذي

209
01:10:50.000 --> 01:11:10.000
في هذه الروايات. طبعا هواية محمد منساب الظعيفة وفيها شيء غير صحيح. وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام ضربة فمسح وجهه ثم ضرب ضربة ثانية فمسح على يديه ثم رد السلام. هذا الفعل الصواب انه موقوف على ابن عمر كما رواه ايوب

210
01:11:10.000 --> 01:11:30.000
النافع وغيره صواب ان هذا الفعل موقوف على عبد الله بن عمر فاخطأ محمد بن ثابت العبدي. والذي يبدو والله اعلم انه رد الرسول عليه الصلاة والسلام رد عليه السلام. الذي يبدو والله اعلم انه رد عليه السلام كما في رواية يزيد ابن الهادي. كما هو في

211
01:11:30.000 --> 01:11:50.000
ابي بكر بن عمر وايضا في نفس رواية محمد بن ثابت العبدي نعم ولذلك ابو داوود عندما رواه قال جاء عن ابن عمر وغيره انه رد عليه السلام لكن بقي هل تيمم؟ هذا في رواية ابن الهاد. واما في رواية ابن الهادي رواية محمد بن ثابت لكن محمد رواية محمد بن ثابت الضعيفة. لكن في رواية

212
01:11:50.000 --> 01:12:10.000
ضحاك بن عثمان بن عمر ليس فيها انه تيمم لكن هذا ثابت في احاديث اخرى ان الرسول عليه الصلاة والسلام تيمم من اصح هذه الاحاديث حديث ابي الجهيم الذي رواه البخاري ومسلم. طبعا مسلم معلق والبخاري موصول. ان الرسول عليه الصلاة والسلام سلم عليه

213
01:12:10.000 --> 01:12:30.000
ضرب بيديه الجدار ثم ود السلام بعد ان تيمم ود السلام عليه الصلاة والسلام وسوف يأتي في رواية مهاجم بن قنفذ ايضا سوف يأتي فيها ايضا رد السلام. فحديث ابي الجهيم هذا صح الاحاديث. اصح

214
01:12:30.000 --> 01:12:50.000
رواه البخاري ومسلم ومسلم وين كان معلق لكن في البخاري موصول فهذا اصح الاحاديث في ذلك. هذا فيما يتعلق بهذا الحديث من حيث روايته والكلام على اسناده وربما يتعلق في فقه هذا الحديث فهذا الحديث فيما يتعلق بذكر الله عز وجل او

215
01:12:50.000 --> 01:13:10.000
السلام في اثناء قضاء الحاجة او عندما يكون الانسان على غير طهارة. فاما اذا كان وهو يقضي الحاجة فهنا لا على الشخص هنا لا يسلم عليه وقد جاء في بعض الروايات اذا رأيتني في مثل هذه الحالة فلا تسلم علي. هذا جاء في حديث جابر وغيره ايضا جاء في

216
01:13:10.000 --> 01:13:30.000
بعض الروايات من عمر اذا رأيتني في مثل هذه الحالة فلا تسلم علي. فمثل هذه الحالة ما يسلم على الانسان. لان هذا الشخص يقضي الحاجة فهذا ليس تم حل التسليم. واما اذا لم يكن يقضي الحاجة فيستحب للانسان ان يكون على طهارة في

217
01:13:30.000 --> 01:13:50.000
للسلام واذا لم يكن على طهارة فلا بأس ان يتيمم كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سلم عليه تيمم ثم ود السلام وفي رواية اني كرهت ان اذكر الله على غير طهارة. فيستحب للشخص ان يذكر الله وهو على طهارة. واذا

218
01:13:50.000 --> 01:14:10.000
لم يكن على طهارة في شرع له في رده للسلام انه يتيمم لان السلام ما ينتظر فيشرع له انه يتيمم والتيمم خفيف يسير فبعد كذلك يرد السلام كما فعل ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم. واما ما يتعلق بالحديث والكلام

219
01:14:10.000 --> 01:14:30.000
قضاء الحاجة فهذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم حتى ان بعض اهل العلم قسم الكلام عند قضاء الحاجة الى ثلاثة اقسام قسم حرام قال مثل يقرأ القرآن في محل قضاء الحاجة قال هذا حرام. والقسم الثاني ان يكون مكروه عندما يكون الكلام ليس ذكر. عندما يكون الكلام ليس ذكر

220
01:14:30.000 --> 01:14:50.000
والقسم الثالث هو المباح عندما يكون هناك حاجة للكلام مثل واحد يبحث عنه فقال انا موجود حتى اقضي الحاجة نعم او واحد يقتل حاجة وشاف له انسان اعمى يكاد يسقط في بير او ما شابه ذلك ان عليه ان ينبهه الخلاصة ان الاصل في

221
01:14:50.000 --> 01:15:10.000
محل قضاء الحاجة ان ليس محلا للكلام الا اذا كان هناك نعم كما تقدم سبب وداعي دعا الانسان الى ان يتحدث او يتكلم فلا بأس في مثل هذه الحالة. واما ما يتعلق بكراهية ذكر الله على غير طهارة. فالذي يبدو ان هذا حال الرسول عليه

222
01:15:10.000 --> 01:15:30.000
الصلاة والسلام منا يحب ان لا يذكر الله الا على طهاوة كما في حديث ابي الجهيم الذي رواه البخاري وجاء عند مسلم من حديث عبدالله البهي عن عروة عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله على كل احيانه. هذا الحديث من حيث القوة ليس مثل حديث ابي الجهيم. حديث ابي الجهيم

223
01:15:30.000 --> 01:15:50.000
حديث ابي الجهيم اصح وهناك ابو حاتم تكلم نوعا ما في حديث البهي حديث عبدالله البهي تكلم فيه ابو حاتم بعض الشيء او تكلم فيه فمن حديث ابن جهيم اصح فحديث ابن الجهيم يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام ان غالب احواله لا يذكر الله الا على طهارة. نعم احيان قد يحتاج

224
01:15:50.000 --> 01:16:10.000
الى بالذكر او كذا كما جاء في حديث علي اللي عند الترمذي وغيره انه الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يحجبه عن قراءة القرآن الا الجنابة فالغالب من حال عليه الصلاة والسلام لو كان على طهارة وانه كان لا يذكر الله الا على طهاوة. نعم جاء في الصحيحين ان الرسول عليه

225
01:16:10.000 --> 01:16:30.000
عندما استيقظ من النوم قضى بخواتيم سورة ال عمران لكن الاستدلال بهذا في هذه القضية فيها نظر لانه رسول عليه عليه الصلاة والسلام ينام تنام عينه ولا ينام قلبه. الخلاصة ان قضاء الحاجة ليس محل للكلام. والامر الثاني ان الانسان عند

226
01:16:30.000 --> 01:16:50.000
ويقضي الحاجة لا يشرع ان يسلم عليه. والامر الثالث انه يستحب ان الانسان لا يذكر الله الا على طهارة نعم قال اخو عبدالرحمن النسائي والاسلام بعد الوضوء قال اخبرنا محمد بن بشار وهو العبدي ابو عثمان الملقب ببنداو وهو ثقة تبت توفي

227
01:16:50.000 --> 01:17:10.000
عام اثنين وخمسين ومئتين خرج له الجماعة قال حدثنا معاذ ابن معاذ وهو العنبري وهو من كبار الطبقة التاسعة وهو ثقة سبت قال حدثنا سعيد وسعيد هو ابن ابي عروبة مهران الي يشكر البصم هو سعيد من الثقات الحفاظ المكسورين من

228
01:17:10.000 --> 01:17:30.000
رواية وكان من اهل العلم في زمانه وحديثه كثير وتوفي في عام ست وخمسين او سبع وخمسين ومئة وقد خرج له الجماعة عيد ابن ابي عروبة ثقة جليل ثقة ثبت. وحديثة على قسمين فيما يتعلق بشيوخه. اذا روى عن

229
01:17:30.000 --> 01:17:50.000
فهو من اثبت الناس في قتادة هو وشعب ابن الحجاج وهشام الدستوائي اثبت الناس في قتادة. والقسم الثاني اذا روى عن قتادة فهذا ايضا صحيح لكن ليس مثل اول. وذلك لاتقانه لحديث قتادة عن قتادة. نعم

230
01:17:50.000 --> 01:18:10.000
ايضا فيما يتعلق بحاله حديث على قسمين لانه اختلط رحمه الله سعيد اختلط سعيد ابن ابي يعقوب اختلط واختلف متى فقيل انه بدا الاختلاط فيه عام ثلاثة واربعين ومئة. فلذلك قال يحي ابن معين من روى عنا في سنة اثنين واربعين فهو حجة من روى عنه بعد

231
01:18:10.000 --> 01:18:30.000
ذلك ليس بحجة وقيل اختلط عام خمسة واربعين ومئة وقيل كان اختلاطه قبل ذلك في عام مئة وثلاثة وثلاثين وقيل مئة واثنين وثلاثين فاقوال متعددة في بداية اختلاط سعيد. وتكلمت على هذا فيما سبق في درس الترمذي. والمشهور ان اختلاطه في عام

232
01:18:30.000 --> 01:18:50.000
مئة وثلاثة واربعين ويبدو انه تغير قبل ثم رجع الى حالة السوية ثم بعد ذلك بعد سنوات اختلط نعم فالذي يبدو انه في عام مئة وثلاثة واربعين. وقد نص الحفاظ على من سمع منه قبل الاختلاط وعلى من سمع منه بعد الاختلاط. قال عن قتادة وهو

233
01:18:50.000 --> 01:19:10.000
ابن دعامة ابن قتادة السدوسي ابو الخطاب البصمي وهو من كبار الحفاظ ومن كبار اهل العلم في زمانه وتوفي في عام سبعة عشر ومئة من الطبقة الرابعة ثقة الامام وذكرت فيما سبق ان الرواية عن سعيد المسيب فيها بعض الشيء حتى قال بعض الحفاظ انه لا يصح

234
01:19:10.000 --> 01:19:30.000
من رواية قتادة عن سعيد المسيب عن ابي هريرة كما قال البقديجي. فروايته عن سعيد فيها بعض الشيء. عن الحسن هو ابن ابي الحسن يسار البصمي والحسن رحمه الله من كبار علماء هذه الامة وهم من مشاهير الاعلام وتوفي في عام عشرة ومئة

235
01:19:30.000 --> 01:19:50.000
هو تقدم للكلام عليه في الدوس الماظي عن حضين ابي ساسان وحضين هو ابن المنذر او وقاشي القيسي البصري ابو محمد وابو ساسان هذا لقب له نعم وهو من الطبقة الثانية من كبار التابعين توفي عام سبعة وتسعين او نحو المئة

236
01:19:50.000 --> 01:20:10.000
وحضين ثقة ثقة جليل كان من رؤوس الناس في زمانه وكان حامل راية علي رضي الله عنه في وكذلك ايضا جاء في الجمل وولاه علي رضي الله عنه بعض الولايات وكان سيدا لقومه وله كلام جميل

237
01:20:10.000 --> 01:20:30.000
يدل على عقله وفهمه رحمه الله. قال عن المهاجم بن قنفذ وهو القرشي التيمي من الصحابة رضي الله عنهم جميعا انه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه حتى توضأ فلما توضأ

238
01:20:30.000 --> 01:20:50.000
رد عليه هذا الحديث قواته ثقات. وقد توبع سعيد بن ابي عروبة. طبعا رواه جمع كثير عن سعيد بن ابي عودة رواه روح ويزيد ابن زويع والانصاري ومحمد بن جعفر

239
01:20:50.000 --> 01:21:10.000
وغيرهم ممن روى هذا الحديث عن سعيد بن ابي عروبة وقد تابعه شعبة من الحجاج فرواه عن قتادة به فهذا الحديث صحيح عن قتادة وقد اختلف في هذا الحديث على الحسن البصري فوقفت على ثلاثة من الرواة

240
01:21:10.000 --> 01:21:40.000
عن الحسن البصري. الاول قتادة. فرواه عن الحسن عن حضين عن المهاجر. والساني جرير ابن حازم والسادة حميد الطويل جوير ابن حازم ابن ابي شيبة. فرواه عن الحسن البصري عن المهاجر بدون ذكر حظين بدون ذكر حظين. وكذلك ايظا رواه حميد الطويل من طريق حماد بن سلمة

241
01:21:40.000 --> 01:22:00.000
عند الطحاوي وغيره فرواه عن حميد الطويل وغيره عن الحسن عن المهاجم ايضا بدون ذكر حضين فاذا وايد جرير بن حازم وحميد الطويل ليس فيها ذكر حضين. طبعا في راوي لم يسمى. قيل عن حميد وغيره. قد

242
01:22:00.000 --> 01:22:20.000
يكون غيره هو جرير ابن حازم. واما رواية قتادة ففيها بين الحسن والمهاجر حضين. ورواية قتادة هي الاصح. رواية هي الاصح وذلك ان قتادة احفظ من حميد واحفظ من جرير ابن حازم وباجتماعهما قتادة

243
01:22:20.000 --> 01:22:40.000
احفظ منهما فكان من احفظ الناس رحمه الله. الامر الثاني انه زاد وهذي زيادة من ثقة حافظ فتقبل ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. ثالثا قد يكون الحسن وهو قد وصف بالتدليس رحمه الله. قد يكون

244
01:22:40.000 --> 01:23:00.000
وان اسقط حزيمة فالصواب ان بينهما حضين. هذا هو الصواب. واما ما يتعلق بصحة هذا الحديث هذا الحديث قد صححه ابن خزيمة وصححه ابن حبان ايضا صحح هذا الحديث وكذلك الحاكم

245
01:23:00.000 --> 01:23:20.000
ايضا صحح هذا الحديث. وتكلم فيه بعض الحفاظ الزيلة. ذكر ان معلول بثلاثة علل الاولى قال انه في رواية شعبة لم يذكر بعض ما جاء في رواية سعيد لم يذكر بعض ما جاء في رواية سعيد في رواية شعبة وهذا لا يوافي

246
01:23:20.000 --> 01:23:40.000
انا سعيد بن ابي يعقوب وثقة حافظ. وذكر ان العلة الثانية هو او هي الاختلاف الذي حصل على الحسن تقدم ان هذا ليس بعلمه بل ان قتادة احفظ من حميد واحفظ كذلك ايضا من جرير ابن حازم. وذكر عند الثاني

247
01:23:40.000 --> 01:24:00.000
الثالثة وهي ان سعيد قد اختلط. فنقول نعم سعيد قد اختلط لكن هناك من رواه عن سعيد قبل الاختلاط. مثل يزيد ابن زبير مثل يزيد ابن عليكم انا سعيد متابع بشعبة ثم ان سعيد متابع بشعبة لكن لم اقف على تصويح للحسن بالسماع من حطين ولا

248
01:24:00.000 --> 01:24:20.000
من المهاجر حتى ان البخاري عندما ترجم لحضين قال سمع من عثمان وذكر بعد ايضا واو اخر وقال وروى عن المهاجر بن قنفذ. فيبدو ان البخاري لم يقف على تصويح لحضين بالسماع من المهاجم

249
01:24:20.000 --> 01:24:40.000
لكن هذا الحديث هو تثقات وحضين كان بصويا وقد عاصر الحسن كثيرا فلعل سمع من نعم واحدين من كبار التابعين وهذا المتن كما تقدم جامع في احاديث اخرى فلذلك صح صحح هذا

250
01:24:40.000 --> 01:25:00.000
الحديث من ذكرتهم قبل قليل. ورواية النسائي له هذا تقوية له ايضا واية النسائي لهذا الخبر هذا تقوية له وفي هذا الحديث كما تقدم ان لا يشرع ان يسلم على الانسان وهو يبول. فالرسول عليه الصلاة والسلام ما ودع لهذا الشخص

251
01:25:00.000 --> 01:25:20.000
حتى انتهى ثم توظأ ثم بعد ذلك رد عليه. ثم بعد ذلك رد عليه فلا يشوى السلام على الانسان وهو يبول كما تقدم ذكر ذلك. نعم ولعلي اقف عند هنا وقبل ان اجيب على الاسئلة باذن الله هذا الدرس اخذ

252
01:25:20.000 --> 01:25:40.000
في هذا الفصل لان في العطلة راح يحصل توقف بمشيئة الله تكون هناك دورات بالنسبة لعلي ابن بعد هذا يسأل يقول هل سمع مسلم للحجاج من علي بن الجعد؟ يقول عفوا اما سمع مسلم الحجاج بن علي بن الجعد وهو سمع من الثور هل ابن

253
01:25:40.000 --> 01:26:00.000
لم يسمع من الصوم علي ابن الجعد لم يسمع من الثوم نعم سمع منه البخاري سمع من علي من علي ابن الجعد ومسلم سمع من علي ابن لكن علي ابن الجعد لم يسمع من الثوب لان علي بن الجاعد ذكر انه ولد عام مئة واربعة وخمسين. واستوتوا في عام مئة وواحد وستين

254
01:26:00.000 --> 01:26:20.000
عمره سبع سنوات عندما توفي سفيان الثوري. ثم ان سفيان الثوري كان مختفيا. اخر شيء توفي بالبصر وهو مختفي. كانوا يطالبون او يطلبونه بني العباس. كان ابو جعفر يطلبه. ابو جعفر المنصور. فلم يسمع علي بن الجعد. فهذا الاخ اخطأ. اخطأ. لم يسمع

255
01:26:20.000 --> 01:26:40.000
من سفيان الثوري هذا علي ابن الجاد هذا الاخ يسأل يقول ما وجه اعراض مسلم ان تخريج الرواية التي فيها والد السلام بعد البول هذه الرواية الاقرب انها لا تصح. لان في اكثر الروايات ليس فيها انه رد السلف. هذا احد الاخوان يسأل يقول ابن القطان في بيان الوهم

256
01:26:40.000 --> 01:27:00.000
الايهام نقلا عن الامام احمد ويحيى القطان. قال ان ابا الزبير اذا قال عن جابر فبينهما فيافي. فما قولكم؟ فكما تقدم فردوس الماضي الراجح ان رواية ابو الزبير عن جابر راجح انها صحيحة. نعم فيها خلاف بين الحفاظ وزكاوت الخلاف فيما سبق

257
01:27:00.000 --> 01:27:20.000
دعوى قطني انتقدها انتقادا مجملا على مسلم. وابن وابن حزم وابن القطان يودانها يتكلمان فيها. اذا لم تكن رواية الليث بن سعد وهذا بالاضافة الى الخلاف الذي وقع في ابي الزبير لكن ذكرت ان الذي يترجح لي وهذا قول جل

258
01:27:20.000 --> 01:27:40.000
اهل العلم او جمهور الحفاظ انهم يقبلون رواية ابو الزبير عن جابر. هذا مسلم يقبلها هذا ابو عيسى التغمدي ايضا يقبلها هذا النسائي ايضا من خلال كتاب السنن ولم ينقل انه ردها لم ينقل عنه فهو كذلك ايضا يقبلها وهذا ابن خزيمة

259
01:27:40.000 --> 01:28:00.000
ابن حبان وغيرهم نعم هناك للحفاظ ممن يودونه لكن لقب هو كما ذكرت انها صحيحة. واما ما نقله ابن القطان هذا لم نقف عليه عن الامام احمد هذا النقل وعن يحيى ابن سعيد القطان. فاذا لم يوقف

260
01:28:00.000 --> 01:28:20.000
على هذا النقل فهذا النقل فيه شك ونشك في هذا النقل. قد يكون القطان رحمه الله اخطأ. قد يكون للقطاني رحمه الله اخطأ. وانا هذا النقل ما وقفت عليه معروف ان ابن القطان نقله واما مسألة التدليس الذي تكلمت عليه فيما سبق هذا خالف الراوي عدة هواة وهذا الراوي معروف بالملازمة للشيخ

261
01:28:20.000 --> 01:28:40.000
وكسوة وكثرة الرواية عنه فهل يؤخذ بروايته؟ هذا الكلام ما يجاب عنه اجمالا. لابد ان يسمي لنا عندنا الرواة يختلفون يمكن راوي يعادل جمع من الرواة كما ذكرنا قتادة ثقة حافظ امام او مثلا عندما يخالف سفيان الثوري

262
01:28:40.000 --> 01:28:50.000
بعض الرواد سفيان توي سكت حافظ امام او مثل مالك بن انس. فلابد ان يسمينا من هذا؟ ليث ابن ابي سليم هذا واحد هذا احد الاخوان يسأل عن ليثم ابي

263
01:28:50.000 --> 01:29:10.000
شهر بن حوشب اما ليث ابن ابي سليم فليت لا يحتج به ضعيف. وبالذات رواية الاخيرة لانه اختلط ايضا بالاضافة الى انه اختلط ايضا لكن يكتب حديثه ولكن يكتب حديثه. واما شهر بن حوشة ففيه خلاف وهو اقوى بكثير من ليث

264
01:29:10.000 --> 01:29:30.000
وهناك من وثقه كالامام احمد ويحيى بن معين وهناك من تكلم فيه ولا قوم ان فيه ضعف الاقرب ان فيه ظعف وهو يخالف رحمه الله احيانا يضطرب ويخالف غيره. نعم وهذا يسأل عن ابن اسحاق وابن اسحاق الكلام فيه مطول لكن الكلام اللي نقلك قال نحوه او قريبا

265
01:29:30.000 --> 01:29:50.000
من علي ابن المديني هذا يسأل يقول صحة حديث اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما اعلم. هذا الحديث جاء من وفي الطريقين ضعف لكن لعل يتقوى بهذين الطريقين. هذا يسأل عن دعائكم خاص في السفر ام عام؟ هذا فيه خلاف

266
01:29:50.000 --> 01:30:10.000
لقب انه عام لان سماه دعاء الركوب. هذا يسأل عن النهي عن الاكل او الشرب مضطجعا يعني هذا وظع ما يليق انا معروف انه جاء النهي عن هذا وانما جاء النهي عن الاكل والشرب في حالة القيام جاء النهي عن الشرب في حالة القيام قيل سئل

267
01:30:10.000 --> 01:30:30.000
انس وشهم؟ قال اشد او قتادة. الراوي عن ناس قال اشهد. اما في هذا الاتجاه هذا وضع غير مناسب. يصعب على الانسان انه يعني يبلع ايضا الطعام في مثل هذه الحالة وهو الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعني عليه الصلاة والسلام كان يضع رجليه ثم يجلس على رجليه في حالة

268
01:30:30.000 --> 01:30:50.000
الاكل وقال اني لا اكل متكئا قال اني لا اكل متكئا كما في حديث ابي واقد في البخاري فكيف ياكل وهو مضطجع عليه الصلاة والسلام يسأل عن حديث من سئل عن علم من كتم علم من الجمعة من نار هذا جاء من طرق متعددة وكلها لا تصح لكن بمجموعها

269
01:30:50.000 --> 01:30:53.520
يتقوى هذا الحديث هذا وبالله التوفيق