1
00:00:00.050 --> 00:00:26.250
الحمد لله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. اذا علم طالب العلم وعرف القواعد المتعلقة

2
00:00:26.250 --> 00:00:54.600
باسماء الله تبارك وتعالى وصفاته ها هنا امر هام وهو ان تعلم كيفية الرد على الشبهات الواردة على هذه القواعد سواء من حيث الجملة او من حيث التفصيل. وان يعرف كيفية الرد

3
00:00:54.650 --> 00:01:24.650
على الشبهات الواردة من قبل اهل البدع. وها هنا اقول قولا جمليا وهو انه ما من بدعة وما من شبهة الا وسبب ايرادها على بعض طلاب العلم وعدم الجواب عنها ذلك لانهم لم يحسنوا

4
00:01:24.650 --> 00:02:04.650
ولم يتقن الاجوبة العلمية الشرعية. فتجدهم حيارى او تجدهم لا يحسنون الجواب. ويكون ذلك سببا لتأسيد ولتقوية اهل البدع وتشجيعهم على الحق وجرائتهم بالظلالة ولاجل هذا فينبغي لطالب العلم ان يحسن الرد. ودائما الرد يأتي من جهة

5
00:02:04.650 --> 00:02:44.650
الجهة الاولى معرفة الشبهة في كلام الخصم وهذا له ثلاثة احوال والجهة الثانية معرفة الدليل الدامغ لهذه الشبهة من الكتاب والسنة واقوال سلف الامة. فمن اراد ان يعرف الرد على اهل البدع في اي باب من الابواب فعليه اولا بفهم كلامه. يفهم

6
00:02:44.650 --> 00:03:14.650
تركيبة الشبهة صورة الشبهة ايرادهم للمسألة ثم يعرف الدليل الدامغ لهذه الشبهة. والامر كما قال شيخ الاسلام وغيره من اهل العلم ما من اية يستدل اهل البدع او حديث صحيح ما من اية يستدل بها اهل البدع او حديث صحيح

7
00:03:14.650 --> 00:03:44.650
الا وفي نفس الاية والحديث ما يدل على بطلان قول المبتدع. واما اذا كان الاستدلال غير صحيح فيكفي بيان عدم الصحة لعدم الصحة اما فهم شبهة الخصم فدائما الفساد يتركب في

8
00:03:44.650 --> 00:04:24.650
اذهان البدع واهلها من ثلاث جهات. الجهة الاولى فساد المقدمات. الجهة الاولى فساد المقدمات نجد انهم يريدون مقدمات فاسدة لتقرير نتيجة ما. فحينئذ حينما انت تنازع في النتيجة وتدع المقدمات الفاسدة

9
00:04:24.650 --> 00:04:54.650
فلا تستطيع ان تجلي هذه الشبهة ولا ان ترد عليها ردا علميا صحيحا اذا المقدمات الفاسدة لابد من الانتباه اليها. مقدمات الفاسدة لابد لابد من الانتباه اليها. الامر الثاني وهو ان المقدمات ربما تكون صحيحة

10
00:04:54.650 --> 00:05:24.650
ولكن النتائج فاسدة. ولكن النتائج فاسدة وهنا ايضا يجعل طالب العلم يدرك ما العلاقة بين المقدمة الاولى والثانية في انتاج هذه النتيجة ما هي العلاقة التي جعل المبتدع يقول واحد زائد

11
00:05:24.650 --> 00:05:54.650
واحد يساوي ثلاثة. كيف واحد زائد؟ واحد يساوي ثلاثة نتيجة خاطئة. لماذا خاطئة؟ لان النتيجة المقدمات ما ركبت تركيبة صحيح ولذلك تجد انهم يقعون في ضلالات في مثل قولهم ما انت الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء

12
00:05:54.650 --> 00:06:14.650
ما انت الا بشرا مثلنا ما انزل الرحمن من شيء. هذه ما انت الا بشر مثلنا مقدمة وما انزل الرحمن من شيء مقدمة النتيجة لست رسولا. ما علاقة لست ما انت الا

13
00:06:14.650 --> 00:06:34.650
مثلنا ما علاقة هذا بكونك لست رسولا؟ ما له علاقة. وقولهم وما انزل الرحمن من شيء خاطئا بدليل قوله تعالى قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى. تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا

14
00:06:34.650 --> 00:07:14.650
الامر الثالث وهو ايضا مهم اوهام ان يهتم طالب العلم في الشبهات باللوازم. ان يهتم طالب العلم في الشبهات باللوازم فان اللوازم تجلي المسألة صحة وفسادا. ولذلك اهل البدع يلزم من اقوالهم لوازم مفاسد كثيرة. لا يلتزمونها. ومن هنا قال العلماء فساد

15
00:07:14.650 --> 00:07:44.650
لازم دليل على فساد الملزوم. وصحة اللازم دليل على صحة الملزوم فلو قال لنا قائل ان الله تبارك وتعالى لا يتكلم لازمه انه لا يشرع. لانه لا يتكلم من الذي يشرع اذا؟ فهذا

16
00:07:44.650 --> 00:08:14.650
لازم فاسد فاذا الملزوم فاسد. ومثاله في القرآن قول اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه. ما نازعهم الله في هذه الدعوة. الزمهم بالنتيجة في موضعه في موضع قال فلما يعذبكم بذنوبكم؟ لو كانت

17
00:08:14.650 --> 00:08:44.650
هذه المقدمة صحيحة لما كانت النتيجة تعذيب الله اياكم جعلكم في التيه تضيعون سيطر عليكم شردتم واصبحتم اذلة في الدنيا قبل الاخرة يمكن ما يسلمون لهذا التعذيب في الدنيا فسيأتي التعذاب في الاخرة ومع ذلك قال الله لهم فتمنوا الموت

18
00:08:44.650 --> 00:09:14.650
كنتم صادقين. هذا اللازم الثاني. نحن احباء نحن ابناء الله واحباءه. لذلك الصحابة رضوان الله عليهم لما بلغوا مرتبة المحبة لله كان احدهم يتمنى الشهادة. تمنى الشهادة بخلافهم اذا هذه ثلاثة امور هامة في التنبه للشبهات. متى ما عرف طالب العلم ان الفساد

19
00:09:14.650 --> 00:09:34.650
من المقدمات الفاسدة او النتائج الفاسدة او اللوازم الفاسدة استطاع ان يرد على اهل البدع والشيخ ابن عثيمين رحمه الله عقد فصلا في بيان الشبهات الواردة في القواعد على الاسماء

20
00:09:34.650 --> 00:09:54.650
صفات وما يريده اهل البدع على اهل السنة والرد عليها. في صفحة خمسة وستين قال رحمه الله فصل اعلم ان بعض اهل التأويل اورد على للسنة شبهة في نصوص من الكتاب والسنة

21
00:09:54.650 --> 00:10:24.650
في الصفات ادعى ان اهل السنة صرفوها عن ظاهرها. مر معنا قاعدة وهي ان انه يجب امرار النصوص على ها ظاهرهم. فاهل البدع اوردوا دليل قال انتم تقعدون القاعدة ثم تخالفون. اين خالفنا؟ قالوا انتم صرفتم بعض

22
00:10:24.650 --> 00:10:44.650
عن ظاهرها. قال الشيخ ليلزم اهل السنة بالموافقة على التأويل او المداهنة فيه ليش يريدون هذه الشبهات حتى يلزموننا بان نقول بقولهم ان نصوص الكتاب والسنة في باب الاسماء والصفات

23
00:10:44.650 --> 00:11:14.650
يجوز فيها التأويل. وقال كيف تنكرون علينا تأويل ما اولناه مع ارتكابكم فيما اولته. يعني انتم تؤولون. ونحن نأول اذا اولنا قلتم يجب امرار النصوص على ظاهرها. اذا اولتم ساغ لكم ذلك. طيب اين اولنا

24
00:11:14.650 --> 00:11:34.650
هم يقولون الرحمن على العرش استوى استولى يسمونه تأويلا. وحقه ان يسمى تحريفا يقولون ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي يقولون بنعمتي او بنعمتي او بقدرتي او بقدرتي. ويقولون هذا تأويل

25
00:11:34.650 --> 00:12:04.650
قال رحمه الله ونحن نجيب بعون الله تعالى عن هذه الشبهة بجوابين مجمل ومفصل ودائما اذا اورد عليك رجل شبهة فحاول ان ترد الشبهة مجملة ومفصلة. رد الشبهة مجملا اما ان يكون بايش

26
00:12:04.650 --> 00:12:34.650
بالامتناع بامتناعها تقول هذا الكلام غير صحيح جملة وتفصيلا. نمتنع عن هذا القول رد الشبه المجملة اما ان تكون بالامتناع عنها. واما ان تكون بنقض هذه الثانية. واما ان تكون بالجواب عنها على سبيل التنزل. وهذه الثانية

27
00:12:34.650 --> 00:13:04.650
نعيد مرة ثانية كيف نرد الشبه مجملة؟ نرد الشبهة مجملة اما بالامتناع عنها يقول هذا غير صحيح اصلا. هذا غير وارد اصلا. من قال بهذا اصلا مثل انسان يأتي ويقول فلان من اهل السنة اول. قلنا غير صحيح ما في احد من اهل السنة يأول. هذا ايش يسمى؟ جواب

28
00:13:04.650 --> 00:13:24.650
امتناع نمتنع عن قوله ماذا اصنع؟ الجواب الثاني جواب نقضي ان قال اهل السنة نقول اسمع ابن عبد البر ينقض الاجماع من اهل السنة انهم لا يأولون وانهم يجرون النصوص على ظاهرها. اذا نقضنا

29
00:13:24.650 --> 00:13:44.650
قولك بالاجماع المحكي. واما ان يكون الجواب على سبيل التنزل. فرضنا ان احدا اول من فلان ابن فلان جيبوا كلامه جابوا كلامه قلنا ليس كلامه كما ذهبتم اليه بل المراد كيت وكيت وكيت

30
00:13:44.650 --> 00:14:04.650
اذا الجواب الاجمالي اما ان يكون امتناعيا او نقضيا او تنزليا. ولذلك جاء في القرآن هذا كله قال الله عز وجل ما المسيح ابن مريم وامه الا صديقة كانا يأكلان الطعام. هذا يسمى

31
00:14:04.650 --> 00:14:34.650
الجواب النقدي كيف تدعون فيه ملوهية وهم ياكلون الطعام؟ نقض قولهم مباشرة الجواب الامتناعي لما قالوا للمسيح اله قال الله وقال المسيح انما اله انما اله واحد امتنع المسيح عن هذا القوم. والجواب الالزامي هذا ايضا موجود

32
00:14:34.650 --> 00:14:54.650
قل ان كان للرحمن ولدا الجواب التنزلي. قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. وليس الرحمن ولد فلا تجدني اعبد الا اياه. واضح يا شباب؟ قال رحمه الله ونحن نجيب بعون الله ان هذه الشهب

33
00:14:54.650 --> 00:15:24.650
بجوابين مجمل ومفصل. اما المجمل فيتلخص في شيء. احدهما الا نسلم ان تفسير السلف لها صرف عن ظاهر هذا ايش يسمى؟ امتناع نمتنع نقول ما تنقلونه انتم عن سلفنا ليس هو تأويل للنصوص عن ظاهرها. نمتنع. فان ظاهر الكلام ما يتبادر

34
00:15:24.650 --> 00:15:54.650
منه من المعنى. وهو يختلف بحسب السياق وما يضاف اليه من الكلام. انتبهوا الكلام اهل البدع ماذا يفعلون؟ يأتون الى كلمة واحدة ولنضرب مثال يأتون الى كلمة استوى فيريدون ان يجعلوا كلمة استوى في كل موضع في القرآن وفي كل سياق في القرآن بمعنى واحد

35
00:15:54.650 --> 00:16:24.650
وهذا خطأ عظيم. لذلك قال الشيخ فان ظاهر الكلام ما يتبادر منه من معنى وهو يختلف بحسب السياق وما يضاف اليه من الكلام. لما انت تقرأ قول الله تبارك وتعالى فاذا استويت انت ومن معك على الجودي تعرف ان له معنى معين من السير

36
00:16:24.650 --> 00:16:54.650
تعرف ان معنى استويت له معنى معين. واذا سمعت قوله تعالى فلما فلما استوى اتيناه وحكما وعلما. تعرف ان المعنى اختلف. لعدم وجود الى وعلى. وانما عديت بنفسها قال واستوى الرحمن على العرش استوى على العرش استوى. غير

37
00:16:54.650 --> 00:17:24.650
ولما بلغ اشده واستوى غير يختلف المعنى. هم يقولون لا. ليش؟ لانهم طامة من طامات اهل البدع يجعلون الكلام في كل مقام على نسق واحد. وهذا خطأ عظيم لا يمكن قبوله في اي لغة من اللغات. ما اسمك

38
00:17:24.650 --> 00:17:54.650
عبد الوهاب. عبد الوهاب. الان عبد الوهاب اسم واحد يمكن ان نجعله فاعلا. جاء عبدالوهاب يمكن ان يكون عبدالوهاب هو تابعا. جاء الطلاب وعبد الوهاب في الاعرام وفي المعنى يمكن ان يكون مفعولا معه تقول كتب خالد مع عبدالوهاب

39
00:17:54.650 --> 00:18:24.650
طيب اذا المعنى يختلف بالجر بالاضافة بالسياق بالكلام بالسباق وهو واحد نفس كلمة على يختلف باختلاف السياق فانت لما تقول ان الله فانزل من السماء كذا غير لما تقول انزل اخرج من الارض اخرج من الارض

40
00:18:24.650 --> 00:18:54.650
تعرف انه من السفن انزل من السماء تعرف انه من علو وحرف الجر له معنى بحسب السياق قال رحمه الله فان الكلمات يختلف معناها بحسب تركيب الكلام والكلام مركب من كلمات وجمل. يظهر معناها ويتعين بضم بعضها الى بعض. لو جاء انسان وقال

41
00:18:54.650 --> 00:19:24.650
فويل للمصلين. وسكت. الناس يقولون بعدين شو تقول انت قال كلام الله بس كمل ما هذا الذي اراده الله؟ ولا هذا الذي فيها الاية. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. ما هو اي

42
00:19:24.650 --> 00:19:54.650
اصلي قال ثانيهما اننا لو سلمنا ان تفسيرهم صرف لها عن ظاهرها ان لهم في ذلك دليلا من الكتاب والسنة. ايش نسمي هذا الجواب؟ تسليمي. تنزلي. على حد قوله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. هل هل للرحمن ولد؟ لا. اذا لا يمكن ان يكون عابدا لغير الله

43
00:19:54.650 --> 00:20:24.650
فان له في ذلك دليلا من الكتاب والسنة اما متصلا واما منفصلا انتبهوا معنى هذا الكلام ايها الاخوة لو فرضنا هذي فرضية الان جدلية تنزلية تسليمة لو سلمنا جدلا ان احدا من علماء السنة اول نصا عندكم فان التأويل الذي

44
00:20:24.650 --> 00:20:54.650
وقع منه في نظركم هو مبني على دليل من الكتاب والسنة ما هو على دليل عقلي مجرد مو دليل على ظن ولا دليل على دليل مبني على وهم وليس تأويلهم مبنيا على دليل ها من القواعد التي وضعها المناطق

45
00:20:54.650 --> 00:21:25.700
اسفة اذا لو سلمنا انهم اولوا فتأويلهم مبني على دليل نصي من الكتاب او السنة متصل او منفصل. متصل قال الله عز وجل عن ملكة سبأ فيما اخبر عن قول الهدهد

46
00:21:25.700 --> 00:21:55.700
اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم. يقولون انتم تقولون من كل شيء ما اوتيت ملك سليمان انتم تأولون. قلنا انتم ما تفهمون الاية سيقت هكذا مجردة عن السياق والسباق واللحام قلنا ما هكذا واوتيت من كل شيء

47
00:21:55.700 --> 00:22:15.700
ولها عرش عظيم. اي انسان يقرأ السياق يدرك انها لم تعطى ملك سليمان. اذا هذا ليس تأويل. لماذا؟ لان النص هذا كقولك جاء الرجال وزيد. لما انا اقول جاء الرجال الا زيدا. هل معنى هذا التأويل؟ تأويل في كلام الاول جاء الرجال

48
00:22:15.700 --> 00:22:35.700
اجيبوا ولا هذا منطوق الكلام؟ هذا مدلول الكلام هذا منطوق الكلام. صدق فمن قال علي نظم القوافي من معادنها؟ وماذا علي اذا لم تفهم البقر؟ ايش نسوي؟ يعني اذا كان هذا يسمونه

49
00:22:35.700 --> 00:22:55.700
اذا ما يفهمه. ثم لاجل هذا النص اوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم. قال لم تعطى ملك سليمان انتم ستؤولون الكلية وتجعلونها جزئية. ما اغباكم؟ اوما تفهمون ان الكلية هنا سائقة مساق السياق

50
00:22:55.700 --> 00:23:15.700
عن ملكيها وليس عن ملك سليمان حتى تكون كلية مطلقة في الاذهان بل هي كلية مطلقة في ملكها يقولوا هذا تأويل طيب الدليل متصل بالسياق الذي قبله وبعده قال الله تعالى عنا

51
00:23:15.700 --> 00:23:35.700
قوم ثمود تدمر كل شيء بامر ربها. تدمر كل شيء. قالوا ها؟ الان اما ان تقول كنية مطلقة قط او تقول ان الكلية ليست مطلقة وانها جزئية. ايش تقولون مطلقة ولا غير مطلقة؟ مطلق

52
00:23:35.700 --> 00:23:55.700
كيف الله يقول كل وانت تقول لا جزء ما يصير. هذا هو التأويل. نقول لا لما قال الله كل اذا كل قال ها كيف تقول كل هاي مشاكلهم موجودة نقول لانك يا ايها الرجل

53
00:23:55.700 --> 00:24:15.700
الباحث عن التأويل لم تفهم السياق. لان الله قال تدمر كل شيء بامر ربها ليس كلاما بل هو متصل بكلام تعم معه فاصبحوا لا يرى الا مشاكله. فهي كلية مستثنى منها ما ذكر. وليس غير

54
00:24:15.700 --> 00:24:35.700
ما ذكر مستثنى لما انا اقول كل الناس جاؤوا الا زيد هل معناه كل هذه الباطلة؟ ليست باطلة كل على بابها لكن استثنيت منه هذا وهذا ليس تأويلا ما ادري كيف يسمونه تأويلا يسمونه تأويلا يسوغ

55
00:24:35.700 --> 00:24:55.700
لانفسهم ويستأسدوا عليكم فانتبهوا بارك الله فيكم. اذا اما ان يكون الدليل الذي لو سلمنا ان احد من علماء اهل السنة اول فمعه دليل اما متصل مثل ما ذكرنا لكم في البتالي واما

56
00:24:55.700 --> 00:25:15.700
منفصل واما منفصل. والادلة المنفصلة هي التي تدل عليها ايات اخرى. مثلا لما قال الله عز وجل وقوموا لله قانتين. قوموا لله قانتين. امر بالقيام في الصلاة. على وجه القنوت

57
00:25:15.700 --> 00:25:35.700
فلو جاءنا انسان وقال اانتم تقولون تجوز الصلاة قاعدا في النفل بغير عذر وفي الفرض والنفل بعذر من اين لكم الدليل؟ اذا انتم اولتم الاية وقوموا لله قانتين. نقول ما اولنا

58
00:25:35.700 --> 00:25:55.700
ان عندنا دليل منفصل قال صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد على نصف صلاة القائم يعني في النافلة وقال صلى الله عليه وسلم في الفرض صلي قائما فان لم تستطع فصلي قاعدا. اذا ليس هذا تأويل. وانما

59
00:25:55.700 --> 00:26:25.700
هذا تخصيص هذا تخصيص بدليل منفصل من الكتاب والسنة. قال رحمه الله فان لهم في ذلك دليلا من الكتاب والسنة اما متصلا واما منفصلا. وليس لمجرد شبهات يزعمها براهين وقطعيات يتوصل بها الى نفي ما اثبته الله لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه

60
00:26:25.700 --> 00:26:55.700
اهل المنطق والفلسفة يسمون يسمون ما هم عليه من القواعد وما هم عليه من الظوابط يسمونها براهين وادلة قطعية النصوص الشرعية غير المتواترة وغير المتفق عليها يسمونها ظنيات. بل منهم من تجرأ

61
00:26:55.700 --> 00:27:25.700
وقال ليس في نصوص الكتاب والسنة دليل قطعي. وانما القطعي القطع يستفاد من جهة العقل معه. ولولا ذلك لما كان في نفسه قطعيا. وهذا كلام خطير ينبئك عن ذلة في اهل البدع كيف زلوا وضلوا. فينبغي للانسان ان يحذر. يقولون ان طريقة القرآن طريقة شعرية

62
00:27:25.700 --> 00:27:55.700
يعني انها تخاطب القلوب ولا تخاطب العقول. اولا يقرأون لعلكم تعقلون. لعلكم تذكرون لعلكم تتفكرون ان في ذلك لايات لقوم يعقلون لقوم يتفكرون لقوم يتذكرون اليس هذا كله في القرآن؟ عجبا لهم والله. عجبا لهم والله. كيف يزعمون

63
00:27:55.700 --> 00:28:25.700
ويتجرأون ويقولون ان الادلة النصية ليست ان الادلة النصية ليست براهي والله هي البراهين بنص القرآن. قد جاءكم برهان من ربكم. ولا لا الله سماه برهان سمى القرآن برهان سمى الايات برهان. وهم اخذوا هذا الاسم ووضعوه

64
00:28:25.700 --> 00:28:55.700
قواعدهم المنطقية اما الجواب المفصل لشبهات هؤلاء المؤولين ان نأخذ شبهة شبهة من شبهاتهم ونبين انها ليست على خلاف على خلاف الامرار على الظاهر وليس الامر على التأويل الذي زعموه. قال رحمه الله واما المفصل

65
00:28:55.700 --> 00:29:24.950
فعلى كل نص ادعى ان السلف صرفوه عن ظاهره  قال ولنمثل بالامثلة التالية فنبدأ بما حكاه ابو حامد الغزالي ابو حامد الغزالي رحمه الله تجرأ كثيرا على منهج السلف قد

66
00:29:24.950 --> 00:29:54.950
كان فلسفيا ثم رجع ورد على الفلاسفة بكتاب له جميل عنوانه تهافت الفلاسفة ثم اصبح منطقيا ومع الاسف انه لم يثبت له حال وان كانوا يقولون انه رحمه الله في اخر عمره رجع الى منهج السلف. ومات والبخاري على ظهر اهل

67
00:29:54.950 --> 00:30:14.950
على صدره او في صدره. وتحول من المنطق مع الاسف الى التصوف. حتى اصبح يقرر ان الادلة النقلية والعقلية لا تفيد اليقين وانما المفيد لليقين الذوق والوجد. وهذا ما هو خطير

68
00:30:14.950 --> 00:30:44.950
اخطر من من الاولين. وعلى كل حال فابو حامد الغزالي او رداء في بعض مصنفاته وهو من من اوائل الاشاعرة الذين مالوا كثيرا الى التجهم. مالوا كثيرا الى التجهم بسبب تأثرهم بالمنطق والفلسفة

69
00:30:44.950 --> 00:31:14.950
يقول فنبدأ بما حكاه ابو حامد الغزالي عن بعض الحنبلية انه قال البلية ولا الحنابلة؟ ها؟ بعض الناس يقولون الحنابلة. وهذا خطأ لان النسبة انما يكون الى الفرد. فانت لا تقول الحنافية

70
00:31:14.950 --> 00:31:34.950
وانت تقول حنفية ولا تقول الشوافع وانما تقول الشافعية نسبة الى الشافعي الامام ابو عبد الله محمد ابن ادريس ابن شافع ولا تقول الموالكة تقول المالكية نسبة للامام مالك فكذلك ينبغي ان تقول الحنبلية ما هو

71
00:31:34.950 --> 00:32:04.950
حنابلة واضح؟ هذا خطأ شائع بين الناس انهم يقولون قالت الحنابلة هذا خطأ اب وقالت الحنبلية نسبة او وفي مذهب الحنبلية كما تقول في مذهب الحنفية والمالكية والشافعية والظاهرية ومذهب اهل الحديث وهكذا. هذه فائدة من جهة اللغة

72
00:32:04.950 --> 00:32:24.950
ان الجمع لا ينسب. الجمع لا ينسى وانما الذي ينسب المفرد او اسم الجنس قال بما حكاه ابو حامد الغزالي عن بعض الحنبلية انه قال ان احمد يقصد الامام احمد رحمه الله

73
00:32:24.950 --> 00:32:44.950
لم يتأول الا في ثلاثة اشياء. اذا هو مسلم ان الامام احمد وهو من اين اهل السنة والجماعة لم يؤول شيء من ايات واحاديث الصفات الا ثلاثة اشياء هذه زينة منه

74
00:32:44.950 --> 00:33:04.950
اذا هو سلم لنا على الاصل وهو ان الامام احمد جرى على الاصل وهو عدم التأويل الا في ثلاثة اشياء زعم ان الامام احمد اولها ما هي؟ قال حديث الحجر الاسود يمين الله في الارض وحديث قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن وحديث

75
00:33:04.950 --> 00:33:24.950
اني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن. قال نقله عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وفي المجلد الخامس صفحة ثمانية وتسعين بعد الثلاث مئة من مجموع الفتاوى. ثم قال وهذه الحكاية كذب على احمد

76
00:33:24.950 --> 00:33:44.950
اذا هذا الرد ابن تيمية في نصف سطر كذب على احمد هذا رد ايش نسميه؟ امتناع خلاص انتهى. اذا ما انا باقي على الاصل ما هو الاصل؟ عدم التأويل. خلصنا. قال رحمه الله الان يأتي الجواب المفصل

77
00:33:44.950 --> 00:34:04.950
الرد المجمل امتناع هذا كذب على احمد. الرد المفصل هذا على سبيل التنزل. ايش يسمى سبيل التنزل مع مع النقض مع نقض دعواهم. قال المثال الاول الحجير الاسود يمين الله في الارض. والجواب عنه

78
00:34:04.950 --> 00:34:24.950
انه حديث باطل. لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. يا سبحان الله! ارأيتم كيف البدع متناقضون هم يقولون لا يجوز الاستدلال بالقرآن والسنة في باب الاعتقاد ليش يا جماعة

79
00:34:24.950 --> 00:34:44.950
قالوا لانها ظنيت. طيب وانتم اذا جيتم تستدلون بالقرآن والحديث لنقظي قواعد اهل السنة والجماعة تأتون باحاديث المكذوبة او ظعيفة او مختلف فيها او يجوز لكم ذلك؟ ويحرم على اهل السنة الاستدلال

80
00:34:44.950 --> 00:35:10.600
ثابت القاطع هذا والله عجب. تناقض غريب تناقض غريب يقولون انا قائد لا تثبتوا بالاحاديث الصحيحة. لا بد تكون متواترة وهم يثبتون جاهم باحاديث واهية او ضعيفة او متنازع فيها. ها. هاي ثلاثة حالهم. حال كل اهل البدع

81
00:35:10.600 --> 00:35:40.600
انهم يقولون احاديث الاحاديث غير المتواترة لا يجوز الاستدلال بها في باب الاعتقاد بل ولا في باب الفقه ثم تراهم في تعاملهم في حياتهم في فقههم في سلوكهم يستدلون بالواهيات من الاحاديث وبالاحاديث الضعيفة وبالاحاديث المتنازع فيها. عجيب

82
00:35:40.600 --> 00:36:00.600
ويتركون ما اتفق عليه علماء اهل السنة والجماعة. قال رحمه الله قال ابن الجوزي في العلل المتناهية هذا حديث لا صح ها كتاب العلل المتناهية لابن الجوزي من اوائل الكتب التي الفت في جمع الحديث

83
00:36:00.600 --> 00:36:20.600
في جمع الاحاديث المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كان اخطأ فادخل بعض الاحاديث الصحيحة لكن ما في انسان معصوم وقال ابن العربي وهو المالكي صاحب احكام القرآن. وليس ابن عربي الصوفي الحلولي

84
00:36:20.600 --> 00:36:40.600
قال وقال ابن العربي حديث باطل فلا يلتفت اليه. لاحظ ابن الجوزي من الحنبلية وابن عربي من المالكية وقال شيخ الاسلام ابن تيمية روي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد لا

85
00:36:40.600 --> 00:37:00.600
لا يثبت وعلى هذا فلا حاجة للخوظ في معناه. هذا الجواب المفصل ايضا امتناعي كيف امتناع؟ نقول الحديث ما ثبت. ليش احنا نروح نأول ولا ما نأول؟ اثبت العرش ثم انقش

86
00:37:00.600 --> 00:37:20.600
يقول رحمه الله يقول شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الفقه اربعة ونص يعني انتهى وقته ها؟ نقف على هذا يا شيخ اسامة. لا اله الا الله. ما سوينا شيء. طيب بس خلني اخلص هذا سامحني خمس

87
00:37:20.600 --> 00:37:40.600
لكن قال شيخ الاسلام ابن تيمية والمشهور يعني في هذا الاثر انما هو عن ابن عباس يعني هو مارد عن ابن اثقال الحجر الاسود يمين الله في الارض. فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه. اذا

88
00:37:40.600 --> 00:38:00.600
على رأيي ان هذا قول من؟ ابن عباس. قال ومن تدبر اللفظ المنقول تبين له انه لا اشكال فيه. لماذا ليس في اشكال قال فانه قال يمين الله في الارض ولم يطلق فيقول يمين الله. احنا لما نقول الكعبة

89
00:38:00.600 --> 00:38:20.600
بيت الله في الارض هل معناها الكعبة لما نقول بيت الله معناها نفس البيت المعمور في السماء الدنيا؟ لان هذاك بيت الله وهذا بيت الله ولا يختلف سبحان الله اختلف بالقيد. قلنا الكعبة بيت الله في الارض. الكعبة بيت الله

90
00:38:20.600 --> 00:38:40.600
في مكة اختلف عن قولناه البيت المعمور بيت الله في السماء. اختلف. فالشيخ يقول الحديث يمين الله في الارض ولم يطلق في يقول يمين الله وحكم اللفظ المقيد يخالف حكم المطلق ثم قال فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل

91
00:38:40.600 --> 00:39:00.600
قال وهذا صريح في ان المصافح لم يصافح يمين الله اصبع ولكن شبه بمن يصافح الله فاول الحديث واخره يبين ان الحجر ليس من صفات الله تعالى كما هو معلوم لكل عاقل نقف على هذا وصلى الله وسلم وبارك

92
00:39:00.600 --> 00:39:03.811
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين