1
00:00:00.400 --> 00:00:19.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد شرعنا في الدرس السابق نتحدث عن الاسماء الستة وعرفنا ان ان

2
00:00:19.050 --> 00:00:39.500
فيها لغات لغة الاتمام ولغة النقص ولغة القصر وتحدثنا عن لغة اه عن جميع اللغات الحقيقة وذكرنا شاهدا بابي اقتدى عدي في الكرم ومن يشابه ابه فما ظلم وهو شاهد على لغة النقص

3
00:00:39.550 --> 00:01:00.050
وتوقفنا عند لغة القصر وقلنا معناها ان ان نقتصر على الالف في الحالات الثلاثة يعني رفعا ونصبا وجرا يقول هذا ابوك اه عفوا نقول هذا اباك نعم ونقول رأيت اباك ومررت باباك يكون بالالف في جميع الحالات

4
00:01:00.350 --> 00:01:16.150
يقول اه ابن عقيل عليه رحمة الله  نعم قال وفي اب وتالييه يندر ايندر النقص واللغة الاخرى في اب وتاريه ان يكون بالالف رفعا ونصبا وجرا نحو هذا اباه واخاه حماها

5
00:01:16.250 --> 00:01:42.200
ورأيت اباه واخاه وحماها ومررت باباه واخاه وحماها. وعليه قول الشاعر ان اباها وابى اباها قد بلغا في المجد غايتاها هذا البيت نسبه العيني والسيد المرتضى في شرح القاموس اه لابي النجم العجلي. ونسبه الجوهري لرؤبة ابن العجاج

6
00:01:42.300 --> 00:01:59.900
وذكر العين ان ابا زيد نسبه في نوادره لبعض اهل اليمن يقول الشيخ محي الدين وقد بحثت النوادر فلم اجد فيها هذا البيت ولكني وجدت ابا زيد انشد فيها عن ابي الغول لبعض اهل اليمن اي قلوص اي قلوص راكب تراه

7
00:01:59.900 --> 00:02:30.650
الابل غاروا عليهن عليهن  فشل عليها هنا عندكم اه عليهن هكذا ظبطها بظم الهاء اي قالوص راكب تراها طاروا عليهن فشل عليها واشدد بمثنى حقب حقواها ناجية وناجيا اباها نعم ان اباها واباها اباها قد بلغ في المجد غايتها

8
00:02:31.150 --> 00:02:46.350
وفي هذه الابيات شاهدوا للمسألة التي معنا وقافيتها هي قافية بيت الشاهد ومن هنا وقع السهو للعين واما الشاهد في هذه الابيات ففي قوله وناجيا اباها فان اباها فاعل ناجي

9
00:02:46.750 --> 00:03:01.750
ولو كان فاعلا وجاء به عن لغة الجمهور ومن سيقول وناجيا ابوها لكنه جاء به على لغات ايش ؟ على لغات القصر الذين يقولون اه جاء اباك هؤلاء الذين يقولون جاء اباك

10
00:03:01.850 --> 00:03:19.400
الشاعر مشى هنا على لغتهم فقال ناجيا اباها لان ناجيا آآ هذا اسم فاعل واسم الفاعل كما نعرف يرفع اين مرفوعه اباها لم يأت به مرفوعا بالواو جاء به مرفوعا بالالف على لغة القصر

11
00:03:20.450 --> 00:03:46.400
نعم  وهذه اللغة التي تكون بالالف مطلقا هي لغة بني الحارث وخثعم وزبيد وغيرهم وسيأتي معنا بعد قليل  شواهد اكثر في هذه اه اللغة معنا في كلام محيي الدين ان شاء الله

12
00:03:46.650 --> 00:04:04.950
اذا يقل ناجيا اباها اباها فاعل بقوله ناجيا وهذا الفاعل مرفوع بضمة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر. لانه يتعذر النطق بالضمة على الالف لان هؤلاء العرب وهم خثعم

13
00:04:05.050 --> 00:04:24.050
وابن الحارث ومن معهم يجعلون الالف دائمة رفعا ونصبا وجرا. وهذه لغة القصر ولو جاء به على لغة التمام قال وناجيا ابوها. طيب الان الشاهد في هذا البيت الذي معنا في كلام ابن عقيل. ان اباها

14
00:04:24.200 --> 00:04:44.950
هل هذا فيه شاهد محتمل هنا هو محتمل لان المنصوب عند اللغتين عند المجموعتين من العرب المنصوب بالالف صح على لغة التمام ستنصبه بالالف تقول رأيت اباك طيب عن لغة القصر ماذا ستقول

15
00:04:45.050 --> 00:04:57.300
ايضا ستقول رأيت اباك. فالتبست اللغتان يعني لا ادري الان انت اذا قلت رأيت اباك لا ادري هل انت جئت به على لغة الجمهور؟ ام جئت به على لغة خثعم

16
00:04:58.050 --> 00:05:13.550
فهمتم الاشكال لكنك لو قلت جاء ابوك ثم قلت او او قال رجل اخر جاء اباك هنا عرفنا. لما تقول جاء اباك هذا واضح لانه جئت به في محل الرفع بالالف

17
00:05:13.900 --> 00:05:29.200
فعرفنا انك نطقت بيع لغة خثان واذا قلت جاء ابوك عرفنا انك جئت بها لغة الجمهور وقل مثل ذلك في حالة النصب لو قلت مررت بابيك هذا واضح انه لغة الجمهور. لو قلت مررت باباك

18
00:05:29.700 --> 00:05:43.950
هنا واضح انه على لغة خثعم واضح؟ لكن لما قل رأيت اباك الجمهور يقولون رأيت اباك وخثعم يقولون رأيت اباك هنا عندنا في البيت يقول ان ان حرف التوكيد ونصب

19
00:05:44.250 --> 00:06:04.100
طيب اباها هذه هل هي لغة خثعم؟ ام هي على لغة اه الجمهور نقول هو من حيث الصنعة النحوية من حيث الظاهر هو محتمل الامرين. ولكن العلماء يقولون كما اشار الى ذلك الخضري في حاشيته انه يستبعد للشاعر يستبعد

20
00:06:04.100 --> 00:06:18.700
من الشاعر ان ان يخلط بين اللغتين في بيت واحد وفي شطر واحد ولذلك حتى يكون الكلام متناسقا ينبغي ان نجعل البيت كله على لغة واحدة وهي لغة ختام فهمتوا

21
00:06:18.800 --> 00:06:35.100
فلذلك نقول هنا ان اباها وان كان الظاهر انه لا شاهد فيها طيب وكذلك ابى الثانية وابى لان ابى هذه معطوفة على ابا الاولى والمعطوف على المنصوب منصوب فهذه قد يتوهم احد انها على لغة الجمهور

22
00:06:35.300 --> 00:06:54.250
والواقع ان هذا جاء به على لغة خثعم في حالاتها الثلاث لكن اين اتضح لك الشاهد بوضوح وبجلاء في الكلمة الثالثة ان اباها هذي محتملة وابى هذا الى الان محتملا انت الان متردد لا تدري هو خثعمي ام جمهوري

23
00:06:54.500 --> 00:07:11.750
لما قال وابى اباها ابى مضاف اباها مضاف اليه مجرور لو جاء به عن لغة الجمهور هل انت تقول ابو ابيك؟ ام تقول ابو اباك على لغة الجمهور؟ تقول ابو ابيك

24
00:07:11.850 --> 00:07:32.550
الشاعر قال ابى اباها ولو جاء به عن لغة الجمهور لقال وابى ابيها لانه مضاف اليه مجرور على مجره الياء عند الجمهور لكن الشاعر قال وابى اباها لماذا؟ لانه سار به على لغة خثعم ومن معهم من قبائل العرب الذين سميتهم لكم

25
00:07:32.550 --> 00:07:47.900
نعيد تسميتهم مرة اخرى في كلام محي الدين ان شاء الله. اذا اذا ان اباها وابى اباها الشاهد في كلمة اباها. طيب سنعود نتكلم عن الشاهد مرة اخرى في كلام محي الدين. لكن قبل ذلك

26
00:07:47.900 --> 00:08:09.800
اه نواصل بيان معنا او التعليق على الفاظ البيت يقول قد بلغ ان اباها وابى اباها ابوها وابو ابيها الذي هو جدها قد بلغ هذان الاثنان الاب والجد. الف هنا الالف هنا للتثنية ليست للاطلاق هي الف التثنية. قد بلغ ماذا

27
00:08:09.950 --> 00:08:37.150
بلغ في المجد غايتاها هنا اشكال قال محيي الدين قال محيي الدين وهذا الظمير يعني الظمير في قوله غايتاها هذا ضمير عائد على المجد طيب اذا كان عايدا عن المجد هل المجد مذكر ام مؤنث؟ هل انت تقول هذا المجد

28
00:08:37.600 --> 00:09:07.300
تقول هذه المجد ماذا تقول يقول هذا المجد وكان يجب على الشاعر ان يذكر يقول قد بلغ في المجد غايته غايته المجهود اكثر. طيب لماذا الشاعر وهو عربي حجة قال محيي الدين وانما جاء به مؤنثا. ومن حقه التفكير. هذي مسألة مهمة يا اخوان. ان كثيرا مما يحصل الخلط بين التذكير

29
00:09:07.300 --> 00:09:24.600
التأنيث وكثيرا ما يحصل ايضا ان ان الانسان قد يتسرع احيانا بتخطئة انسان ولانه ذكر في مقام التأنيث او ان في مقام التذكير فهناك قواعد وهناك استثناءات وهناك تأويلات وهناك تقديرات يجب ان تعلم قبل

30
00:09:24.600 --> 00:09:41.450
ان تتسرع بتخطيئاتها. هذا البيت لو قرأه انسان دون ان يتمعن فيقول هذا خطأ الشاعر يقول قد بلغ في المجد غايتها غايتاها. لماذا يؤنث؟ المجد مذكر. كان يجب ان يقول وقد بلغ مجريته فسيخطئ الشاعر

31
00:09:41.450 --> 00:09:57.300
دون ان دون ان يتروى نقول لا اصبر هناك تأويل هناك تخريج قال كيف هذا التخريج؟ قال وانما جاء به مؤنثا ومن حقه التذكير يعني من حق كلمة المجد ان تذكر

32
00:09:58.100 --> 00:10:26.550
طيب قال لانه اعتبر المجد صفة او رتبة او منزلة وعلى ان اسألك اليست هذه الكلمات الثلاث الصفة والرتبة والمنزلة كلها كلمات مؤنثة الجواب بلا واقول لك الشاعر لمح الى ان كلمة المجد هذه هي عبارة عن صفة او عبارة عن رتبة او عبارة عن منزلة وانت تتفق معي

33
00:10:26.550 --> 00:10:44.800
الرتبة والمنزلة والصفة هذي الكلمات الثلاثة كلها كلمات مؤنثة فلما لمح الشاعر في كلمة المجد انها صفة ورتبة ومنزلة انثها على هذا التأويل فكأنه قال قد بلغ في المجد او قد

34
00:10:44.800 --> 00:11:13.350
بلغ في منزلة المجد غاية او قد بلغ في صفة المجد غايتاها او قد بلغ في رتبة المجد غايتاها وهكذا واضح  ولذلك  ذكر عن بعض العرب انه آآ النف مرة كلمة كتاب

35
00:11:15.550 --> 00:11:31.800
طيب يعني بدل من يقول قرأته نسيت الان الجملة ما هي بالضبط لكن نفترض انه مثلا بدل ان يقول اه الكتاب قرأته قال قرأتها فانكر عليه بعض الجالسين قال كيف تقول قرأتها؟ كيف تؤنس الكتاب

36
00:11:32.850 --> 00:11:51.250
طيب نحن نقول الكتاب قرأته ولن اقول قرأتها فقال له هذا العربي ردا عليه قال له اليست صحيفة اليست الصحيفة؟ يعني كتاب في تأويل وفي معنا صحيفة. والصحيفة مؤنثة ولذلك كلامه له وجه

37
00:11:52.150 --> 00:12:12.600
طيب والمراد بالغايتين ما هما الغايتان اللتان بلغهما هذان الاب والجد قال والمراد بالغايتين المبدأ والنهاية يعني هذان الرجلان قد بلغا مبدأ المجد ونهاية المجد او نهاية مجد النسب ونهاية مجد الحسب وهذا الاخير واحسن

38
00:12:13.450 --> 00:12:35.300
الشاهد في هذا البيت الشاذ الذي يتعين استشهاد به في هذا البيت لما ذكر الشرح هو قوله اباها الثالثة. لان الاولى والثانية يحتملان الاجراء على اللغة المشهورة الصحيحة. يعني سيعترض عليك احد. سيقول ربما جاء بها اللغة المشهورة. سيجادل صح؟ لكن لا يمكنه ان يجادل في اباها الثالثة. فهمتم

39
00:12:35.500 --> 00:12:55.850
وان كان الخبري يعني يقول ان ان يعني الاولى ان نجعلها الثلاثة كلها مع لغة خثعم حتى لانه يبعد ان يكون الشعر يلفق بين اللغات الذي يتعين استشهاد به في هذا البيت لما ذكر الشارح هو قوله اباها الثالثة. لان الاولى والثانية والثانية يحتملان الاجراء على اللغة المشهورة

40
00:12:55.850 --> 00:13:15.550
صحيحة كما رأيت في العراب فيكون نصبها بالالف. اما الثالثة فهي في موضع الجر باضافة ما قبلها اليها. ومع ذلك جاء بالالف اذا كيف نعرب آآ اباها الثالثة؟ نقول ابا مضاف واباها ثاني مضاف اليه

41
00:13:15.650 --> 00:13:42.850
اه مجرور نعم وعلامة جره كسرة مقدرة على الالف كثرة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر نعم قال والارجح اجراء الاوليين كالثالثة. هذا هو كلام الخضري. الارجح اجراء الاوليين كالثالثة. يعني الارجح ان نجعل الاباء الاولى

42
00:13:42.850 --> 00:14:01.400
الثانية من لغة خثعم لماذا؟ قال لانه يبعد جدا ان يجيء الشاعر بكلمة واحدة في بيت واحد بل في شطر واحد على لغتين مختلفة هذا بعيد فهمتم؟ يعني الاصل ان الشاعر يطرد

43
00:14:01.950 --> 00:14:17.050
فيأتي ببيت في بيت واحد على الاقل بلغة واحدة. لكن في بيت واحد وفي شطر واحد يستعمل كلمة واحدة مرة على لغة الجمهور ومرة على لغة اه على لغة اخرى يعني كلغة خثعم هذا بعيد ليس من

44
00:14:17.050 --> 00:14:35.200
العرب وليس من عادة الشعراء. نعود الى ابن عقيل فوق قال وعليه قول الشاعر ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتها. فعلامة الرفع والنصب والجر حركة مقدرة على الالف

45
00:14:35.950 --> 00:14:53.700
تمام؟ نقدر ضمة آآ نقول ضمة مقدرة او فتحة مقدرة او كسرة مقدرة. كما تقرر في المقصور يعني لا فرق بين اعراب الاسم من اسماء الستة اذا جيء به على لغة اه خثعم وبين اعرابك لكلمة موسى وفتى وعيسى الى اخره

46
00:14:53.750 --> 00:15:12.250
كيف تعرب جاء موسى ورأيت موسى ومررت بموسى كيف تعربه؟ مر بنا كثيرا كذلك تعرب جاء اباها ورأيت اباها ومررت باباها وهذه اللغة اشهر من النقص ثم قال وحاصل ما ذكره

47
00:15:12.500 --> 00:15:42.100
طيب وحاصل ما ذكره ان في اب واخ وحم ثلاث لغات اشهرها ان تكون بالواو والالف والياء والثانية ان تكون بالالف مطلقا قال في الحاشية هذه لغة قوم باعيانهم العرب. ايش هي؟ لغة القصر. لغة قوم باعيانهم العرب. واشتهرت نسبتها الى بني

48
00:15:42.100 --> 00:16:05.750
الحارث وخثعمة وزبيد. وكلهم ممن يلزمون المثنى الالف في احواله كلها. وقد تكلم بها في بعين النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في قوله ما صنع ابا جهل ما صنع ابا جهل لو جاء بها لغة الجمهور ايش سيقول؟ ما صنع ابو جهل

49
00:16:05.900 --> 00:16:30.550
فهمتم نافية لا محل من اعراب صنع فعل ماضي وابى فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الالف منع من ظهورها تعذر لانها على لغة بني الحارث وخثعم وزبيد وهو مضاف وجهل المضاف اليه. وقوله لا وتران في ليلة لا نافية للجنس تعمل عمل ان

50
00:16:30.650 --> 00:16:48.200
وكان حقه لو جاء بها لغة الجمهور ان يقول لا وترين سيكون مبنيا على الياء في محل نصب لان الياء كما تعرفون هنا تنوب عن الفتحة. المهم انه آآ ينصب بلياع لغة الجمهور. لكنه جاء به على لغة خثعم الذين

51
00:16:48.200 --> 00:17:11.750
الالف الذين يلزمونه الالف لا وتران ولم يقل لا وترين  وعلى هذه اللغة قال الامام ابو حنيفة رضي الله عنه وهذا يعني من لا اقول من الغرائب لكن قليل ان يستشهد

52
00:17:11.750 --> 00:17:34.050
اه علماء اللغة العربية بكلام لابي حنيفة رحمة الله عليه يقول الامام ابو حنيفة رضي الله عنه وارضاه لا قود في مثقل لاقى ودا في مثقل. القود هو القصاص. والمثقل يعني الالة المثقلة. يعني لو قتل انسان بشيء اه مثقل فانه

53
00:17:34.050 --> 00:17:52.200
لا يختص اه منه. اه ولو ضربه بابى قبيس وابو قبيس جبل معروف اه في مكة طيب الشاهد هو قوله ايش؟ ولو ضربه بابى ولو جاء به عن لغة الجمهور لقال ولو ضربه بابي

54
00:17:52.400 --> 00:18:14.550
فنقول جار مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة على الالف كسرة مقدرة على الالف  طيب نعود الى ابن عقيل قال اشهرها ان تكون بالواو والالف والياء والثانية ان تكون بالالف مطلقا والثالثة ان تحذف آآ منها الاحرف الثلاثة

55
00:18:14.550 --> 00:18:37.300
وهذا نادر وهذا نادر. قال الاشموني في شرحه قال وزاد في في التسهيل في اب التشديد يعني يكون هناك لغة اضافية نشدد اب اب اب نشدد الباء هذي لغة من لغات العرب. فيكون فيه اربع لغات. وفي اخ التشديد يعني تشدد الخاء

56
00:18:37.900 --> 00:19:01.900
واخ باسكان الخاء فيكون فيه خمس لغات. فيكون فيه خمس لغات. وفي حمل حموا نعم كقرؤ وحمأ كخطأ فيكون فيه ست لغات. هذا كله من باب الفائدة بحيث انه اذا مر بك في شاهد شعري ولا مر بك في كتاب لا تستعجل

57
00:19:01.900 --> 00:19:20.750
التخطئة. نعم ثم قال ابن عقيل وهذا نادر وان في هان اللغتين احداهما النقص فتقول هذا هنك وهو الاشهر والثانية الاتمام وهو قليل. فتقول هذا هنوك. نعم. زاد فيهم الهوامع هم الهوامع هو كتاب للعلامة السيوطي

58
00:19:21.200 --> 00:19:46.500
هو عبارة عن شرح على متن له سماه جمع الجوامع وهو في النحو اسم المتن جمع الجوامع هو كتاب مفيد ومتوسع يحشد فيه الاقوال والمذاهب اه فلما وضع هذا المتن شرحه السيوطي في كتاب سماه همع الهوامع

59
00:19:47.200 --> 00:20:06.200
فهو يقول في هذا الكتاب اه في كلمة هنوء فيه لغة وهو تشديد النون انه جاعل الافصح القصر. ثم النقص ثم التشديد نعم في هذه العوامة هنوا بتشديد النون جاعلا افصح القصر

60
00:20:06.300 --> 00:20:31.450
ثم النقص ثم التشديد. وانظر حاشير الصبار. يعني السيوطي ذكر فيها مع هوامع في هنو اه ثلاث لغات. القصر ثم النقص ثم التشديد وجعل بتشديد النون آآ جعل آآ ذكر لغة تشديد النون ثم جعل لغة القصر يعني ان نقول هذا هناك ورأيته هناك ومررت بهناك مثلا طيب جعل هذا الافصح

61
00:20:31.450 --> 00:20:54.200
ثم يليه بالفصاحة النقص ثم يليه بالفصاحة التشديد نعم ثم يليه التشديد. وذكر هذا ايضا الصبان في حاشيته. اما ابن مالك فذكر فقط لغتين ذكر النقص وذكر الاتمام  ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى وشرط ذا الاعرابي ان يوظفن لا للياء

62
00:20:54.450 --> 00:21:13.600
ان يشترط في اعراب في هذه الاسماء الستة حتى تعرب اعراب الذي ذكرناه وهو ان ترفع بالواو وان تنصب بالالف وتجر بالياء ان ان يضاف له يشترط فيها ان يوظفن. اما اذا كانت غير مضافة فانها لا تعرب اعراب الاسماء الستة. كما تعرفون

63
00:21:13.700 --> 00:21:26.600
يعني نحن نقول لو قلت مثلا جاء اب هل هذا من الاسماء ستة؟ لا. لماذا؟ لانه غير مضاف. اذا من شروطه ان يضاف. فيقال جاء ابوك اضفنا اب الى الكاف

64
00:21:26.750 --> 00:21:43.800
او تقول جاء ابو محمد اضفنا ابو الى محمد اذا لا بد ان يضاف سواء الى اسم ظاهر مثل ابو محمد او الى ضمير مثل ابوك واضح؟ طيب اذا من شروط هذه الاسماء الستة حتى تعرض هذا الاعراب ان تكون مضافة

65
00:21:44.250 --> 00:22:02.100
الشرط الذي بعده قال لا للياء اي يشترط في هذه الاضافة ان تكون لغير الياء. اي ياء يقصد ياء المتكلم فان قال قال الا يقصد ياء الفاعلة؟ نقول لا. لان ياء الفاعلة اصلا لا تدخل على الاسماء. وانما تدخل على الافعال

66
00:22:02.250 --> 00:22:24.000
ونحن ندرس الان ماذا الاسماء الستة؟ فقطعا هو يريد بالياء هنا يا متكلم لان هي التي اه تدخل على الاسماء تدخل على الافعال تدخل على الحروف طيب اه ونحن هنا ندرس الاسماء. اما ان يقصد بالياء هنا يا الفاعل هذا لا يمكن لان ياء الفاعل مختص بالافعال ولا علاقة لنا نحن الان بالافعال. ثم

67
00:22:24.000 --> 00:22:44.750
مثال سريع فقال جاء اخو ابيك ذا اعتلا جاء هذا مقصور جاء واخو فاعل مرفوع بالواو وهو مضاف وابيك مضاف اليه مجرور على مجره الياء وذا هذا حال منصوب على نصبه الالف لانه من اسماء الستة وهو مضاف واعتلا اصله ان يقول اعتلاء

68
00:22:45.150 --> 00:23:05.500
اعتلاء لكنه ايضا قصره اه يقول محي الدين للضرورة طيب وتقدير البيت وشرط هذا الاعراب الذي ذكرناه وهو الرفع بالواو والنص بالالف والجر بالياء في كل في كل كلمة من هذه الكلمات كونها مضافة الى اسم اي اسم من الاسماء لا

69
00:23:05.500 --> 00:23:23.100
لليألأ متكلم ومثال ذلك جاء اخو ابيك ذا اعتلاء. من هو اخو ابيك؟ عمك يعني كأنه قال جاء عمك حال كونه ذا اعتلاء يعني ذا علو يعني جاء جاء عمك في حالة العلو مجرد مثال

70
00:23:24.050 --> 00:23:48.600
طيب مجرب مثال ومثل في جملة واحدة بالمرفوع بالواو والمنصوب بالالف والمجرور بالياء كما ترون قال ابن عقيل ذكر النحويون لاعراب هذه الاسماء بالحروف شروطا اربعة احدها ان تكون مضافة واحترز بذلك من ان لا تضاف. فانها حينئذ تعرب بالحركات الظاهرة نحو هذا اب ورأيت ابا ومررت

71
00:23:48.600 --> 00:24:06.050
باب معروف بايش؟ معروف بالحركات وليس بالحروف. يعني هو يرجع الى الى الباب الاصلي وليس الى الباب النيابي الثاني ان تضاف الى غير ياء المتكلم نحو هذا ابو زيد واخوه وحموه

72
00:24:06.900 --> 00:24:25.050
فان اضيفت الى ياء المتكلم طبعا هنا احموه ولم يقل حموها طيب ابن مالك ابن مالك في الابيات ماذا قال قال اب اخ حمو. طيب لم يضيفه الى ظمي لم يقل تثنية ولا مذكر

73
00:24:25.100 --> 00:24:41.350
من هو الحمو؟ هذي مجرد فائدة سبق ان ذكرناها في كتب اخرى لكن لا بأس نعيدها حتى تثبت لديكم من هو الحمو الذي جرى عليه الشارع وهو ابن عقيل ان ان الحمو مختص باقارب الزوج

74
00:24:42.000 --> 00:25:05.500
انت الان متزوج انت متزوج مثلا بهند اخوك بالنسبة لهند حم ابن عمك حم واضح؟ ابوك ابوك بالنسبة لزوجتك  واضح اذا من هم الاحماء الحمو هو او هم اقارب الزوج

75
00:25:06.150 --> 00:25:32.850
اقارب الزوج بالنسبة لمن؟ بالنسبة لهند. زوجتك ماذا تقول عن اخيك؟ تقول عنه هذا هذا   ابا كان او غيره فاذا كان فاذا كان فاذا كان الاحماء هم اقارب الزوج بالنسبة الى الزوجة

76
00:25:33.050 --> 00:25:49.550
فحينئذ كيف سنستعمل الضمير؟ سنستعمله دائما مؤنثا ونحن لما نقول لا نستطيع ان نقول على هذه اللغة على هذا الرأي لا نستطيع ان نقول جاء حموه منح مو هذا يعود على على مذكر. ونحن نتكلم عن هند

77
00:25:49.800 --> 00:26:09.400
لذلك لابد ان نقول جاء يا هند جاء حماكي او هذا لغة القصر. ولغة الادمان جاء حموكي يا هند جاء حموكي نكسر الكاف. ونقول جاء هذه هند قد جاء حماها. نؤنث

78
00:26:09.950 --> 00:26:36.800
تمام هذا هو الذي عليه الجمهور. هناك قول اخر يقول ان الحمو يطلق على اقارب الزوج والزوجة معا فحينئذ يضاف للزوج ايضا يعني انت ايها الرجل ايها الزوج اقارب زوجتك احماء بالنسبة لك. فاخو زوجتك مثلا هذا حموك

79
00:26:37.200 --> 00:27:00.500
وحينئذ نستطيع ان نبكر ولا لا؟ نستطيع لاننا نتحدث نحن الان عن زيت فنقول جاء يا زيد جاء حموك نفتح الكاف وهذا زيد قد جاء حموه نذكر. فهمتم طيب اه هذي الان فقط يعني فوائد هكذا يعني انثرها لكم. اه في الباب الذي نحن فيه

80
00:27:01.500 --> 00:27:23.100
طيب نعود اين كنا اين كنا يا اخوان؟ نعم. اذا هنا لما قال الشارح هذا ابو زيد واخوه وحموه جاء به ايش؟ مذكرا تمام؟ جاء بمذكرة هل هذا يستقيم؟ نقول على لغة الجمهور اللغة الاكثر لا يستقيم

81
00:27:23.450 --> 00:27:38.300
ولكن على لغتي على اللغة الاخرى التي اشرنا اليها نقول هذا يستقيم ارحموه اي حمو زوج ان القول الاخر يقولون ان الاحمى يطلقون على اقارب الزوج واقارب الزوجة لا فرق

82
00:27:38.350 --> 00:27:54.100
فان اضيفت الياء متكلم اعربت بحركات مقدرة يعني على ما قبل يا متكلم وتكون رياح حينئذ في محل ايش يا اخوان؟ جر بالاضافة. وهذا معروف لديكم نحو هذا ابي. هذا منتدى وابي خبر. مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع ظهوره اشتغل معه

83
00:27:54.100 --> 00:28:04.100
مضاف والياء في محل جر مضاف اليه. ورأيت ابي مررت بابي هل هذا من الاسماء الستة؟ لا. خرج من درس الاسماء الستة. ولم تعرف بهذه الحروف وسيأتي ذكر ما تعرف به

84
00:28:04.100 --> 00:28:24.100
حينئذ الثالث ان تكون مكبرة. اما اذا صغرتها خرجت من درس الاسماء الستة. كيف تعرب؟ تعرب بالحركات الظاهرة. واحترز بذلك من ان تكون مصغرة فان حينئذ تعرب بالحركات الظاهرة نحو هذا ابي زيد. مرفوع بايش؟ بالضمة. وذوي مال مرفوع الضمة

85
00:28:24.100 --> 00:28:39.700
رأيت ابي زيد وذوي مال منصوب بالفتحة. ومررت بابي زيد وزوي مال هذا مجرور بالكسرة. والصحابي الجليل ابي بن كعب يا اخوان ابي بن كعب هذا هنا علم اصبح علما لكن ابي

86
00:28:39.800 --> 00:29:01.050
ابن كعب ابي اصله ابي لكنه صوغر فصار ابي واضح؟ لكنه هو الان تحول الى علم اما هذي التي معنا فوضعها مختلف. الرابع الرابع  الرابع ان تكون مفردة واحترز بذلك من ان تكون مجموعة

87
00:29:01.550 --> 00:29:26.950
اما اذا جمعت اذا جمعت جمع مذكر سالم طيب فاعرابه اعراب جمع ذكر سالم واذا آآ نعم قال الخضري مجموعة اي جمع تكسير هاي جمع تكسير. اما جمع السلامة لمذكر فتعرف اعرابه كالتثنية

88
00:29:27.350 --> 00:29:46.250
نعم اذا يقول ان تكون مكبرة واحترز بذلك من ان تكون عفوا. ان تكون مفردة واحترز بذلك من ان تكون مجموعة. فان  طيب جمع مبكر سالم فاعرابه عراب جمع بكر سالم. مثل ابونا طيب سيأتينا في الحاشية بعد قليل

89
00:29:46.300 --> 00:30:11.950
واذا قلت واذا جمعته جمع تكسير مثل اباء نقول اعرابه مثل اعراب جمع التكفير وكيف يعرب جمع جمع التكسير؟ هذا عرفناه من الاج الرومية يرفع بالضمة وينصب الفتحة ويجر بالكسرة. قال ابن عقيل الرابع ان تكون مفردة واحترز بذلك من ان تكون مجموعة او مثناة. فان كانت مجموعة اعربت بالحق

90
00:30:11.950 --> 00:30:29.650
حركات الظاهرة. هنا ماذا يقصد؟ اي الجموع؟ يقصد جمع التكسير ان جمع التكفير هو الذي يعرف بالحركات الظاهرة طيب قال عندكم آآ في الحاشية المراجع عن تكفير كما مثل او كما ممثل ان شئت. فاما جمع المذكر السالم

91
00:30:29.750 --> 00:30:52.800
هل تجمع الاسماء الستة جمع مذكر سالم يعني هل يقال في ابون وفي اخون وفي حم اه حامون هل يقال هذا ام لا؟ قال صاحب الحاشه قال اما جمع المذكر السالم فانها لا تجمع عليه الا شذوذا

92
00:30:53.350 --> 00:31:11.950
يعني هذا الشاذ يحفظ ولا يقاس عليه وهي حينئذ تعرب اعراب الجمع المذكر السالم شذوذا بالواو رفعا وبالياء المكسور ما قبلها نصبا وجرا ولم يجمعوا يعني العرب منها جمع المذكر الا الاب

93
00:31:13.250 --> 00:31:35.150
نعم  الا الاب والذوب. اما الاب فقد ورد جمعه في قول زياد بن واصل السلمي فلما تبين اصواتنا فلما تبينا اصواتنا نساء فلما تبينا اصواتنا بكينا وفدينا نابل ابينا. اين الشاهد

94
00:31:37.150 --> 00:31:59.550
الشاهد قوله بالابين حيث جمع اب على ابي تمام جمع اب على ابين وابين هذا مجرور بالياء مثل مسلمين مؤمنين امين واضح؟ اذا جمعه جمع مذكر سالم ثم جره بالباء وعلامة جره الياء

95
00:32:00.400 --> 00:32:23.800
ما حكمه شاذ؟ يحفظ ولا يقاس عليه واضح  واما ذو فقد ورد جمعه مضافا مرتين ورد جمعه يعني جمع مذكر سالم مضافا مرتين احداهما الى اسم جنس سنعرف ما معنى اسم جنس يعني يعني نكرة يعني ليس

96
00:32:23.800 --> 00:32:42.700
صفة ولا علما. هذا وصف الجنس. ليس صفة ولا علما مثل ماذا؟ مثل مثل رجل امرأة ليس صفة ولا عالما طيب ورد اذا جمعه مرتين. احداء مضافا مرتين. احداهما الى اسم جنس والاخرى الى الظمير

97
00:32:42.800 --> 00:33:05.100
شذوذا وذلك في قول كعب بن زهير بن ابي سلمة المزني صاحب المعلقة صبحنا الخزرجية مرهفات ابار ذوي ارومتها ذووها فقوله ففي ذووها شذوذ من ناحية الشذوذ الاول انه اظاف ذوو

98
00:33:05.400 --> 00:33:27.000
الى الظمير وذو كما سنعرف ان شاء الله بعد قليل لا تظاف الى الظمائر. يعني لا يجوز لك ان تقول ذوكا ذوكي لا يقال هذا ليس مثل ابوك حموكي فوكا هذا لا لا هذا هذا ثائغ في الاسماء الستة لكن في ذو لا يضاف الى الظمائر

99
00:33:27.100 --> 00:33:48.100
فهذا هو المحظور الاول الذي ارتكبه الشاعر وهو ظرورة وهو يعني شاذ والمحظور او الشذوذ الثاني في البيت انه جمعه جمع مذكر سالم وذو لا يجمع لا يجمع طيب كيف افعل الشاعر هذا وهو عربي فصيح؟ نقول هذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه

100
00:33:48.450 --> 00:34:21.000
فهو قوله ذووها. ذووها هذا جمع   نعود نعود الى ابن عقيل. الرابع ان تكون مفردة واحترز بذلك من ان تكون مجموعة ومثناة. فان كانت مجموعة اعربت بالحركات الظاهرة نحو هؤلاء اباء الزيدين ورأيت اباءهم ومررت بابائهم وان كانت مثناة

101
00:34:21.150 --> 00:34:44.100
ايش تعرب؟ تعرض اعراض المثنى اعربت اعراب المثنى بالالف رافعا وبالياء جرا ونصبا نحو هذان ابوا زيد مرفوع بالالف ورأيت ابويه  منصوب بالياء ومررت بابويه منصوب الياء نعم كما قال تعالى ورفع ابويه عن العرش

102
00:34:44.300 --> 00:35:01.050
ورفع ابويه معرض ابويه هنا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنى. لا تقل من الاسماء الستة لا علاقة له الان بالاسماء الستة ولم يذكر المصنف رحمه الله تعالى من هذه الاربعة سوى الشرطين الاولين

103
00:35:01.200 --> 00:35:15.400
ثم اشار اليهما بقوله وشرط ذا الاعرابي ان يضفن لا للياء. اي شرط اعراب هذه الاسماء بالحروف ان تضاف الى غير ياء المتكلم  فعلم من هذا انه لابد من اضافتها. هذا الشرط الاول

104
00:35:15.850 --> 00:35:28.900
وانه لابد ان تكون اضافته الى غيرها متكلم. هذا الشرط ايش؟ هذا الشرط الثاني. طيب اين الشرط الثالث والرابع يا اخوان اين هما؟ هل نص عليهم ابن مالك صراحة؟ لا

105
00:35:29.400 --> 00:35:46.350
لكن نحن نستطيع ان نستنبط الشرطين الاخيرين الشرط الثالث والرابع ان نستنبطهما من البيت. كيف لان ابن مالك لما جاء يمثل وانا قلت لكم هذا مرارا. لكن لا بأس نعيد ابن مالك عندما جاء يمثل ماذا قال

106
00:35:46.750 --> 00:36:04.900
جاء اخو ابيك ذعتلا طيب سؤالي لك كيف نطق ابن مالك هذا المثال؟ هل نطق به مكبرا ام مصغرا نطق به مكبرا. اذا نستنبط من المثال انه من شروط الاسماء الستة ان تكون مكبرة. هذا الشرط الثالث

107
00:36:05.400 --> 00:36:25.000
الشوط الرابع سؤالي لك هل جاء بها مفردة ام ثناة ام مجموعة الجواب جاء بها مفردة. قال اخو لم يقل اخوا لم يجمع ولم ولم يثني. اذا نستنبط من هذا ان من شروط

108
00:36:25.250 --> 00:36:48.350
من شروط الاسماء الستة ان تكون مفردة لان ابن مالك نطق بها مفردة. اذا الخلاصة ان ابن مالك رحمه الله نص على شرطين والمح الى الشرطين الاخيرين بالمثال. وانا قلت لكم ان ابن مالك في الالفية يستغني بالتمثيل عن التصريح. فهو

109
00:36:48.350 --> 00:37:05.000
اعطيك المثال يقول لك انت الان استنبط من هذا المثال الاحكام والشروط فلما جاء مثلا يتكلم عن المبتدأ ماذا قال؟ قال مبتدأ زيد وعادل خبر ان قلت زيد عابر من اعتذر

110
00:37:05.500 --> 00:37:24.200
هو لما جاء الان بمثال زيد عاذر قال لك هذا هو المبتدأ فانت تستنبط منه كل شيء. تستنبط منه ان المبتدأ مرفوع وانه مجرد على العوامل اللفظية الى اخره هذي طريقته لذلك صارت هذه الالفية اه مختصرة وسهل تداولها

111
00:37:25.250 --> 00:37:42.950
قال ابن عقيل الان سينص على هذه المسألة قال ابن عقيل ويمكن ان يفهم شرطان الاخران من كلامه وذلك ان الضمير في قوله يضفن راجع الى الاسماء التي سبق ذكرها وهي الاسماء الستة وهو لم يذكرها الا كيف الا مفردة فخرج المثنى والجمع

112
00:37:43.000 --> 00:38:11.100
مكبرة فخرج التصغير وكأنه قال وشرط ذا الاعرابي ان يضاف اب واخواته المذكورة الى غير ياء المتكلم  واظح لكم هذا  ثم قال ابن عقيل رحمه الله واعلم ان ذو الان اراد ان يتكلم عن ذو وبه سيختم الكلام عن مبحث الاسماء الستة. قال واعلم ان ذو لا تستعمل الا مضافة. انتبهوا

113
00:38:11.350 --> 00:38:28.550
انتبهوا يا اخوان. الاسماء الستة نلاحظ ان كلمة اب مثلا تستطيع انت ان تضيفها وتستطيع ان تفردها لك ان تقول جاء الاب بدون اضافة جاء اب بدون اضافة صح؟ لكن هل تستطيع ان تقول جاء ذو

114
00:38:29.350 --> 00:38:46.550
وتسكت دون ان تضيف لا يجوز فاذا من الفروق بين ذو وبقية اخواتها ان ذو لا تستعمل الا مظافة واضح؟ لذلك لا لا نحتاج ان نقول من شروط ذو ان تكون مضافة لا اصلا هي لا تأتيك الا مظافة اصلا

115
00:38:46.950 --> 00:39:06.400
تمام؟ لكن تضاف الى ايش؟ هذا سنعرفه ان شاء الله طيب اما كلمة اب واخ فانت في الخيار. تستطيع ان تقول جاء اب جاء اخ بدون اضافة وتستطيع ان تضيف فتقول جاء اخو محمد جاء ابو علي جاء ابوك تضيف. واضح؟ اذا هذا من الفروق

116
00:39:07.050 --> 00:39:27.050
ثم قال ولا تضافوا ولا تضافوا الى مظمر. هذا هو التنبيه الثاني الان. اذا التنبيه الاول بالنسبة لذو انها لا تأتيك في كلام العرب الا مضافة. واحد. اثنين لا تظاف الى مظمر. يعني ليست مثل اب تستطيع ان تقول ابوك اظفته

117
00:39:27.050 --> 00:39:45.600
الى ايش؟ الى المظمر يعني الى الظمير لكن هل تستطيع ان تقول ذوك هل تستطيع ان تضيفه للضمير؟ لا فان ورد في كلام العرب فهو شاذ مثل قول العربي انما يعرف الفضل من الناس ذووه سنقرأه بعد قليل في الحاشية

118
00:39:45.700 --> 00:40:04.200
انما يعرف ذا الفضل من الناس داووه ماذا فعل هنا؟ ارتكب محظورين كما قلنا ضووه جمعه اولا وهذا شاذ والامر الاخر انه اظافه الى ظمير وهو الهاء. وهذا ايظا شاذ

119
00:40:04.400 --> 00:40:29.500
لا يقاس عليه طيب اذا اذا كان اذا كان الضوء لا تستعمله الا مظافة وكانت ذو لا لا تضاف الا الى مظمر طيب الى ماذا تظاف؟ اذا عفوا ذو لا تستعمل الا مضافة ولا تضاف الى مضمون ليس لا تضاف الى لا تضاف الى مظمر

120
00:40:29.600 --> 00:40:48.250
اذا نقول مرة اخرى ذو لا تأتيك الا مظافة لا تأتيك مفردة. هذا واحد الثاني ذو لا يجوز اظافته الى ظمير فلا يجوز ان تقول ذوكا مثل ما تقول ابوك. تمام؟ الان الامر الثالث قد يقول قال طيب. اذا الى ماذا تضاف

121
00:40:48.350 --> 00:41:12.450
قال بل اي بل تضاف الى اسم جنس. ما معنى اسم جنس؟ اكتبوا عنده اكتب عنده قال الخضري المراد به ما وضع لمعنى كلي ما وضع لمعنى كلي ما معنى هذا الكلام؟ يعني

122
00:41:14.450 --> 00:41:42.400
الكلي هو عكس الجزئي. فالجزئي مثل زيد تمام مكة هذا جزئي فاما الكلي مثل علم حلم فضل فهذا يعني آآ كما ترون هو معنى كلي يعني يصدق على كثيرين يصدق على اشياء كثيرة. واسم الجنس اسم الجنس

123
00:41:42.750 --> 00:41:58.050
نستطيع ان نعبر عنه بطريقة اخرى ونقول هو ما ليس علما ولا صفة ما ليس علما ولا صفة ليس على من يعني ليس مثل زيد ولا صفة يعني ليس ليس مشتقا مثل عالم

124
00:41:58.500 --> 00:42:10.500
تمام فلذلك لا يضاف الى الاعلام ولا الى الصفات. يعني لا يقال جاء ذو زيد ولا يضاف الى العلم لماذا؟ لانه ليس اسم جنس وكذلك لا يضاف الى الصفات المشتقة

125
00:42:10.700 --> 00:42:27.600
مثل عالم فلا يقال جاء ذو عالم لنا عالم صفة. ما معنى صفة؟ يعني مشتق. مشتق من العلم واضح فاذا لا يضاف الى الاعلام ولا يضاف الى الصفات. فان ورد فهو شاذ كما سنمثل بعد قليل

126
00:42:28.600 --> 00:42:49.150
طيب واسم الجنس يا اخوان هو اشبه ما يكون بالنكرة اشبه ما يكون بالنكرة. مثاله مثال اسم الجنس ما هو اسم الجنس؟ مثال. مثال علم  مال حلم نعم آآ تقوى

127
00:42:50.350 --> 00:43:08.650
ايمان ونحو ذلك تلاحظون هي امور لها يعني عبارة عن معاني كلية طيب ليست بالاعلام ولا بصفات المشتقة. هذه هي التي تضاف لها ذو. واسم الجنس كما تقدم معنا في اول الكتاب ينقسم الى قسمين. هناك اسم جنس

128
00:43:08.650 --> 00:43:25.300
جمعي الذي يفرق بينه وبين مفرده بالتاء مثل نمل نملة كلم كلمة تمام شجر شجرة وهناك اسم الجنس الافرادي اسم الجنس الافرادي وهو ما يصدق على القليل والكثير واللفظ واحد

129
00:43:26.050 --> 00:43:45.400
مثل علم يقول عندي علم تستطيع ان تقول عندي علم اذا كانت عندك مسألة واحدة وتستطيع ان تقول عندي علم اذا كانت عندك مليون مسألة تمام وهكذا مثل الذهب طيب

130
00:43:46.950 --> 00:44:01.700
اسم الجنس على هذين النوعين طيب آآ هل الى الى كل اسم جنس؟ ما زلنا ما زالت هناك بعض القيود. قال بل الى اسم جنس ظاهر ليس ايش؟ ليس مضمرا

131
00:44:02.000 --> 00:44:15.900
الظمائر لا تضاف لا تضاف ذو اليها كما تقدم غير صفة اما اذا كان صفة فان ذو لا يضاف اليه. ما معنى صفة؟ يعني مشتقا مثل ضارب مشتق من الضرب. مضروب مشتق من الضرب

132
00:44:16.000 --> 00:44:35.250
براب مشتق من الظرب هل تضاف الى هذه الاشياء؟ لا لماذا؟ لانها صفة ومن شروط ذو ان تضاف الى اسم جنس ليس بالعلم ولا بالصفة فلذلك قال النحو جاءني ذو مال. مال الان هذا يصدق عليه القيد. فهو اسم جنس

133
00:44:35.550 --> 00:44:52.700
ما معنى اسم جنس؟ يعني وضع لمعنى كلي وهو اسم جنس افرادي هنا لانه لانه يصدق على القليل والكثير واللفظ واحد فاذا عندك ريال واحد تقول عندي مال واذا عندك مليون ريال تقول عندي مال

134
00:44:52.750 --> 00:45:10.600
صح فهو اسم جنس افرادي  وهو ليس بالعلم ولا بالمشتق يعني ليس بالصفة فلا يجوز جاءني ذو قائم. جاءني ذو قائم. لماذا لا يجوز يا اخوان؟ لانه قائم ما تصنيفه

135
00:45:10.650 --> 00:45:36.850
هو صفة ما معنى صفة؟ يعني مشتقة مشتقة من ماذا؟ مشتقة من اه من القيام الذي هو المصدر   طيب ننظر الان ماذا يقول محي الدين؟ هنا حاشية مفيدة. قال اعلم ان الاصل في وضع ذو التي معنى صاحب ان يتوصل بها الى نعت ما قبلها

136
00:45:36.850 --> 00:45:51.350
بما بعدها الاصل في زوق التي ما لها صاحب ان يتوصل بها الى نعت ما قبلها بما بعده. ما معنى هذا الكلام؟ يعني انا حينما اريد ان اصف زيدا بان انه

137
00:45:51.350 --> 00:46:16.100
متصف بالعلم استطيع ان استعمل ذو بدلا من ان اقول زيد عالم هنا جئت انا ماذا جئت بالاسم المشتق وقلت زيد عالم طيب او زيد العالم طيب هنا حتى تكون حتى يكون نعتا اصطلاحيا. اما زيد عالم فهو نعت لغوي. طيب

138
00:46:16.200 --> 00:46:40.500
المهم عندما تقول جاء زيد العالم. فانا هنا وصفت زيدا بانه عالم كيف وصفته؟ استعملت الصفة المشتقة. طيب انت ايضا تستطيع ان تصف زيدا بالعلم بواسطة بان تجعل العلم اسما اسمها جينز طيب ولا يكون مشتقا. كيف تستطيع ان تفعل هذا؟ تأتي بذوء

139
00:46:40.550 --> 00:46:55.550
وتوسطه في الوسط وتقول جاء ذو علم فانت الان نعت زيد بالعلم. فاذا قال الاصل في وضع ذو التي معنى صاحب ان يتوصل بها الى نعت ما قبلها بما بعده

140
00:46:55.550 --> 00:47:20.350
لا تستطيع ان تقول جاء زيد علم ما تستطيع لا يمكن فذو تساعدك في هذا وتقول جاء زيد ذو علم وذلك يستدعي شيئين احدهما ان يكون ما بعدها مما لا يمتنع ان يوصف به

141
00:47:22.050 --> 00:47:40.700
والثاني ان يكون ما بعدها مما لا يصلح ان يقع صفة من غير حاجة الى توسط شيء ومن اجل ذلك لازمت الاظافة الى اسماء الاجناس المعنوية كالعلم والماء والفضل والجاه فتقول محمد ذو علم

142
00:47:41.100 --> 00:47:56.200
وخالد ذو مال وبكر ذو فضل وعلي ذو جاه وما اشبه ذلك لان هذه الاشياء لا يوصف بها الا بواسطة شيء الا ترى انك لا تقول محمد فضل؟ هل تستطيع ان تقول محمد فضل

143
00:47:56.400 --> 00:48:09.200
هل تستطيع ان تقول علي جاه وخالد مال ما تستطيع. اذا من الذي يساعدك في هذا؟ ذو. فوضعت العرب كلمة ذو ليوصف بها الاشياء التي لا نستطيع ان نصف بها

144
00:48:09.200 --> 00:48:25.800
الا بواسطة تأويل المصدر بمشتق او بواسطة تقدير مضاف او بواسطة قصد المبالغة. يعني نحن متى هذا ايضا مهم يكثر في كلام العرب هل تستطيع انت ان تقول زيد عدل

145
00:48:26.200 --> 00:48:47.100
الاصل ان تقول زيد ذو عادل صح؟ لكن هل يصوغ ان تقول زيد عدل؟ نقول هو جائز ولكنه على خلاف الاصل وله تأويلات. التأويل الاول ان نقول هو مصدر مؤول بالمشتق يعني عدل ومصدر صح؟ فنؤول عدل الى اسم الفاعل

146
00:48:47.500 --> 00:49:09.300
فيصبح المعنى هكذا زيد عدل اي زيد عادل حولنا الماستر الى اسم الفاعل واسم الفاعل مشتق فحينئذ لا مشكلة جاء زيد العالم تمام هذا اذا استعمل المصدر وقصد به اسم الفاعل. هل هذا موجود في كلام العرب؟ موجود

147
00:49:09.950 --> 00:49:31.000
موجود  التأويل الاخر قال او بواسطة تقدير مضاف يعني ان نقول لما نقول نحن محمد فضل فيه مضاف محذوف تقدير محمد ذو فضل فحذف المضاف وانيب المضاف اليه مقامه هل هذا موجود في كلام العرب؟ نعم. كثير جدا

148
00:49:31.600 --> 00:49:55.400
مثل واسأل القرية قالوا اصلها واسأل اهل القرية. حذف المضاف وانيب المضاف اليه منابه فانتصب انتصابه التخريج الثالث ان نقول محمد عدل او محمد فضل هذا قصد بي المبالغة كيف نقصد بالمبالغة وهذا جميل وتحتاجه في كلامك

149
00:49:55.450 --> 00:50:15.800
يعني كأن العدالة تجسدت في شخص زيد. فصار هو العدل بعينه فهمتم بدلا من ان اقول محمد عادل يعني متصف بالعدل او محمد ذو عدل يعني صاحب عدل لكن عندما اقول محمد عدل

150
00:50:16.200 --> 00:50:34.000
كأن العدالة وكأن العدل قد تجسد في شخص زيد فصار يخبر به عنه. فصار يقال لا يقال محمد عادل لا لا محمد ليس عادل. هو العدل وبشحمه ولحمه فهمتم هذا

151
00:50:35.900 --> 00:50:54.750
مثل يعني ان تصف مثلا جمال هند فتقول بدلا من ان تقول هند ذات جمال هذا الاصل او او تأتي بالمشتق فتقول هند جميلة مشتق من الجمال فعيلة هذا معروف لكن اذا اردت ان تبالغ فتقول هند الجمال

152
00:50:54.950 --> 00:51:16.500
يعني هي الجمال في ذاته. متجسد فيها هذا يا اخوان اذا اذن هذا هل هو الاصل في ذو؟ ان ذو وضعت آآ ان الاصل في في وضع ذو التي معنى صاحب ان يتوصل بها الى

153
00:51:16.500 --> 00:51:29.250
ما قبلها بما بعدها وذلك يستدعي شيئين احدهما ان يكون ما بعده مما لا يمتنع ان يوصف به الثاني ان يكون بعدها مما لا يصلح ان يقع صفة من غير حاجة الى توسط

154
00:51:29.700 --> 00:51:44.700
الى توسط شيء. قال ثم قال فاما الاسماء التي يمتنع ان تكون نعتا وذلك الضمير والعلم فلا يضاف ذو ولا مثناه ولا جمعه الى شيء منها اذا لا يصح ان اقول جاء ذو

155
00:51:45.250 --> 00:52:03.900
زيد لا يجوز هذا لماذا؟ لان زيد علم والاعلام يمتنع ان تكون نعتا هي تنعت لكنها لا تكن نعتا صح زيد الكريم كريم نعت وزيد منعوت. اذا زيد علم العلم هل هل ينعت

156
00:52:05.100 --> 00:52:31.100
عم ينعت فهمتوا؟ يعني هل زيد يأتي نعتا؟ لا الاعلام لا ينعت بها وانما تنعت فلذلك لا يجوز اضافة ذو الى العالم ولا الى الضمير موظفي نفس الفكرة اذا الاسماء التي يمتنع ان تكون نعتا مثل الظمير والعلم فهذي لا يجوز ان ان نظيف ذو اليها

157
00:52:32.150 --> 00:52:50.900
طيب ولا مثناه ولا جمعه. طيب فان ورد في الشعر العربي فهو شاذ. وشذ قول كعب ابن زهير ابن ابي سلمة المزني الذي سبق انشاده صبحنا صبحنا الخزرجية مرهفات ابار ذوي ارومتها ذووها. ارتكب امرين

158
00:52:51.150 --> 00:53:08.950
الامر الاول انه جمعه وهذا الشاذ والامر الثاني انه اظافوا الى الظمير وهذا شذوذ اخر كما شذ قول الاخر انما يعرف ذا الفضل من الناس ذووه جمعه شاذ واظافه الى الظمير هذا شذوذ اخر

159
00:53:09.100 --> 00:53:31.450
وشذ كذلك ما انشده آآ الاصمعي قال انشدني اعرابي من بني تميم ثم من بني حنظلة لنفسه اهنئ المعروف ما لم تبتذل فيه الوجوه. اي والله هذا كلام صحيح يعني ما هو المعروف الهنيء؟ ما هو اجمل وافضل المعروف الذي يفعله الانسان؟ هو الذي لم تبتذل فيه الوجوه

160
00:53:33.200 --> 00:53:51.700
انما جاءك من غير ان تذل نفسك اهنئ المعروف ما لم تبتذل فيه الوجوه. انما يصطنع المعروف في الناس. ثووه اي انما يفعل المعروف في الناس هم ذوو المعروف. يعني اصحاب الخير

161
00:53:51.750 --> 00:54:05.750
شاهد قوله ذووه هنا جمع واظافوا الى الظمير وهذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه قال وان كان الاثم او ما يقوم مقامه مما يصح ان يكون نعتا بغير حاجة الى شيء

162
00:54:06.300 --> 00:54:28.550
وذلك الاسم المشتق والجملة لم يصح اضافة ذو اليه لم يصح اضافة ذو اليه. يعني لا تقل جاء ذو قائم ما في داعي جاء القائم مباشرة لا تقل زيد آآ ذو قائم. قل زيد القائم. زيد الضارب مباشرة لا يحتاج

163
00:54:29.150 --> 00:54:55.250
اذا هذا هو المشتق وكذلك الجملة ما نحتاج ان نضيف ذو اليها لم يصح نفذو اليه وندر نحو قولهم اذهب بذي تسلم اذهب تسلم هذي معنا صاحب وتسلم هذا فعل مضارع وهي جملة فعلية. فاضاف بي الى الجملة هل هذا يجوز؟ نقول هذا يحفظ ولا يقاس عليه

164
00:54:55.400 --> 00:55:20.700
هذا ومعنى اذهب بذي تسلم اي اذهب بطريق ذي سلامة. يعني صفة هذا الطريق بانه طريق السلامة والمعنى اذهب بطريق ذي سلامة طيب ايضا ورد عن العرب انهم قالوا انهم قالوا انا الله يعني يعني ورد هذا انه مما قيل

165
00:55:20.900 --> 00:55:35.050
طيب هل هو في اثر هل هو العرب تأثره عن الله اعلم ما اعرف يعني حقيقة هل هو حديث مرفوع هل هو موقوف هل هو مقطوع؟ هل هو الله اعلم؟ لم ابحث في الحقيقة لكن

166
00:55:35.050 --> 00:55:56.500
ان جاء آآ يعني مثال ذكره صاحب النكت انه قال انا الله ذو بكة ان الله انا الله ذو بكة بكة طبعا لغة في مكة  اه مأوذون بمعنى صاحب ويصبح المعنى انا الله

167
00:55:56.550 --> 00:56:13.200
صاحب مكة. ما الشاهد نعم المشكلة المشكلة هنا انه اضاف اضاف ذو الى بكة وبكى علم وهل تضاف ذو الى الاعلام؟ اتفقنا ان ذو لا تضاف الى الاعلام طيب ماذا نفعل بهذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه

168
00:56:13.550 --> 00:56:41.000
يحفظ ولا يقاس عليه طيب    الباقي معنا شيء قبل ان نختم الدرس   طيب لو سألنا سائل وقال ما السر في انه لا يجوز ان انعت بعلم واقول مثلا جاء محمد علم

169
00:56:41.150 --> 00:57:03.950
هل لماذا لا يجوز ان تكون علم؟ نعت لمحمد؟ نقول لسبب عرفناه في الكتب السابقة وسيأتي معنا مرة اخرى ان النعوت لا بد ان تكون مشتقة والعلم جامد ولذلك لا يمكن ان ننعت بالعلم ولا بالفضل ولا بالمال ولا بالجاه لان هذه كلها جوامد. طيب ما الحل؟ قالوا الحل نأتي بذو ونجعلها في

170
00:57:03.950 --> 00:57:21.550
فنقول جاء ذو علم ذو مال ذو حلم ذو فضل ذو جاه الى اخره. فهمتم  اذا نفهم من هذا ان نذوق لا تضاف الى الى الجوامد. لا تظاف الى لا تضاف الى المشتقات. قال في الحاشية

171
00:57:21.550 --> 00:57:41.600
الآن نلخص لكم الدرس فتلخص ان ذو لا تضاف الى واحد من اربعة اشياء. واحد العلم لا تقول جاء ذو زيد والضمير لا تقول جاء جاء ذوك او ذووه ثلاثة المشتق لا تقل جاء ذو ضارب

172
00:57:42.500 --> 00:58:05.750
اربعة والجملة لا تقل جاء ذو قام زيد تمام هذي الاربعة لا تضاف اليها ذو. وانها تضاف الى اسم الجنس انظروا الجامد اسم الجنس الجامد مثل علم وفضل تمام اه سواء كان مصدرا ام لم يكن

173
00:58:05.900 --> 00:58:27.150
سواء كان مصدرا ام لم يكن يعني لا يشترط ان يكون مصدرا بل قد يأتي مصدرا وقد يأتي غير مصدر  مثل ان تقول جاء ذو ايمان اه ايمان هنا مصدر امن امن يؤمن ايمانا

174
00:58:27.550 --> 00:58:43.650
اما ان تقول جاء اه ذو مثلا مال فمال هنا هل هو مصدر؟ لا هو مجرد اسم جنس جامد. اذا اسم الجنس الجامد يا اخوان اعم. يعني ممكن ان نقول اسم الجنس الجامد على نوعين. اسم جنس جامد مصدر واسم جنس جامد

175
00:58:43.650 --> 00:59:02.450
غير مصدر مثال مثال المصدر ان تقول اه جاء ذو علم علم يعلم علما فعلمنا مصدر فاضفنا ذو اليه. ومثال غير المصدر مثل ان تقول مال مال فمال هنا اسم جنس جامد وليس مصدرا

176
00:59:03.050 --> 00:59:23.600
طيب آآ هنا فائدة انتهى الدرس الان فقط اعطيكم هذه الفائدة اه في كلمة ذو قال في القاموس هي كلمة صيغت ليتوصل بها الى الوصف بالاجناس يعني هي ايش؟ يعني هي انتهى كلام القاموس يعني هي ليست مقصودة لذاتها وانما هي توصيلية فقط

177
00:59:23.800 --> 00:59:37.046
يستعملونها للوصف اسماء الاجناس آآ تمام طيب نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين