ان الاذان في الوقت فليس له ان يكمل اكلا الا ان يكون في فمه فقط. وهكذا لو كان الرجل قد اتى اهله فاذا سمع الاذان وجب ان يمسك مباشرة وان يقلع. نعم. ها
نفسه او اتعب رفقته. تأملوا معي انه هو اغمي عليه. والرفقة صاروا يظللون عليه فتعب في نفسه واتعب غيره. نعم. ولهذا جاء في الحديث الذي بعده ما يدل على فضل
الحمد لله نحمده سبحانه واشهد ان لا اله الا هو وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه وبعد فهذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس الدورة التأصيلية الثالثة
في دورتها الثانية وهو المجلس الحادي عشر في قراءتنا لكتاب عمدة الاحكام ونحن في مغرب السبت من شهر ربيع الثاني عام واحد واربعين واربع مئة والف بهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا في قسم العبادات على كتاب
الصيام فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وفي مشايخه وللمسلمين اجماعهم. قالوا
رحمه الله تعالى كتاب الصيام. عن ابي هريرة رضي الله عن ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا قال بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. قوله رحمه الله كتاب الصيام الصيام
الصاد مصدر صام يصوم صوما وصياما. صام يصوم صوما وصياما يطلق المصدر صوما وقد يطلق الصيام. هذان ما اصدراه صوما وصياما كتب عليه الصيام اذا كان يوم صوم احدكم. وفرق بعض العلماء بين الصيام
وبين الصوم. والصواب انهما مصدران الا ان الصوم اكثر ما يطلق على طرف والصيام اكثر ما يطلق على الفعل. وهذا الحديث الذي اورده حديث ابي هريرة رضي الله عنه نص بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تقدم رمظان بصوم يوم او يومين. اي على
الاحتياط اي على وجه الاحتياط. ولا تقدموا معناها لا تتقدموا. لا تتقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين. اي على سبيل الاحتياط. الا رجل كان يصوم صوما يسر فمن كان من عادته مثلا صوم الاثنين والخميس فصادف الخميس قبل رمضان بيوم او قبل
رمضان بيومين فلا بأس ان يصوم. لماذا؟ لان من عادته صوم الاثنين والخميس. اذا كان الرجل من صوم يوم وفطر يوم. فصام قبل رمظان بيوم او قبل رمظان بيومين صادف يوم صومه فلا بأس بذلك. اذا كان الرجل من عادته صوم اخر ثلاثة ايام من كل شهر
فصادف ذلك صوم ثلاثة ايام من شهر شعبان فلا بأس بذلك اتفاقا. وانما المنهي عنه هو ان يصوم يوما قبل رمضان او يومين على سبيل الاحتياط. هذا هو المنهي عنه
وقد اتفق العلماء على كراهة هذا الصوم. على كراهة هذا الصوم. وهو صوم يوم الشك نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصموا اذا رأيتموه فاطرئوا فان غم عليهم فضلوا
اذا رأيتموه الظمير راجع الى الهلال. اذا رأيتموه رأيتموه هلال شهر رمضان اي فيجب عليكم الصوم كما قال عز وجل كتب عليكم الصيام ثم بين ظرفه في الاية التي بعدها بقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. فمن شهد منكم
والشهرة فليصمه. هنا قال اذا رأيتموه فصوموه. ورأيتموه الظمير جمع وقد اتفق الفقهاء رحمهم الله ان الشاهد الواحد العدل اذا شهد برؤية هلال رمضان وجب على المسلمين الصوم به. اذا اعتبر ولي الامر رؤيته. ها
هذا القدر متفق عليه. فاذا اعتبر ولي الامر رؤيته فينبغي على الجميع ان يصوموا. وقال بعض العلماء اذا رأيتموه فصوموا. الخطاب للجمع فلا يصح صيام بعض الناس دون امر من ولي الامر او اعتبار لشهادة ولي الامر واعتبار شهادته للشاهدين
فينبغي على المسلمين ان يصوموا معا وان يفطروا معا وهذا الحديث فيه دلالة على انه اذا رأى مسلم واحد ولو بالمشرق وعلم به الباقين لزمهم الصوم. فهذا يلغي دار المطالع اذا وصل الخبر. وقال قوم باعتبار المطالع
وصل الخبر او لم يصل. فلو كان الناس في بلد في المشرق واخرون في المغرب اهل المطلع لاهل المشرق مطلع مطلع. ولاهل المغرب مطلع. فحينئذ باعتبار المطالع وهو المروي عن ابن عباس وعليه بعض الفقهاء. وهذا الخلاف معتبر
لا سيما في ذاك الزمن الذي غبر حيث لا يصل الخبر من بعضهم الى بعض الا بعسر ونظر. اما اليوم فمع وصول الخبر شرقا او غربا فاذا رؤي الهلال في احد بلاد المسلمين فالمنبغى عليهم ان يصوموا. فان ابى بعض الحكام
فان ابى بعض الحكام الا اعتبار المطالع فان قوله اذا كان مبنيا على لا على الحساب الفلكي معتبر. قال واذا رأيتموه فافطروا. وقد اتفق الفقهاء رحمهم الله ان المسلمين يجب عليهم ان يفطروا اذا شهد شاهدين واعتبر ولي الامر شهادته
وما طيب فين امة عليكم؟ كانت الليلة ليلة غائمة او ليلة فيها قطر وغبار. رطوبة ما استطاع الناس رؤية الهلال فان غم عليكم فاقدروا له. فسر كلمة فاقدروا له اي
اجعلوا هذه الليلة تبعا لليلة شعبان. وضيقوا رمضان وقيل فاقدروا لها يضيقوا على شعبان. فاعتبروه تسعا وعشرين يوما لكن ان هذا ضعيف لانه جاء في الروايات الاخرى التصريح بقول النبي صلى الله عليه وسلم فان غم
فاقدروا له بدال كلمة له فاقدروا لشعبان. ايجعلوا انه تابع لشعبان. نعم. رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث نص على استحباب السحور والسحور بفتح السين وضم الحاء. هو ما يتسحر به الصائم
هو ما يأكله الصائم يسمى سحورا. والسحور عفوا بفتح السين وضم حاء السحور وقت السحر. والسحور فعل السحر. او اكلة السحر تسحروا فان في السحور بركة او في السحور بركة. اذا قلنا في
السحور بركة اي في هذا الوقت بركة. فاذا اكلتم وجدتم بركة هذا الوقت طول النهار واذا قلنا في السحور بركة معناها ان اكلكم في هذا الوقت نافع لكم. وعلى على كل حال فان اكلة السحور نافع للعبد. فاذا لم يجد الانسان شيئا فلو
اقل شيء ان يشرب ماء اذا لم يجد شيء يأكله في السحور فعليه ان يتسحر ولو بماء ومعنى البركة على ظاهرها بركة في العقل وبركة في البصيرة وبركة في البدن وبركة في الصوم. وفيه دلالة على استحباب تأخير السحور الى السحور
لماذا؟ لانه قال فان في السحور بركة بالفتح اثبات البركة للوقت فلو جاء انسان وتسحر قبل منتصف الليل لا يدرك البركة الا على رواية الظم. نعم قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه
الصلاة هنا الرواية ينبغي ان تكون بالظم قولا واحدا كم كان بين الاذان والسحور اي واكلكم لطعام السحور. السحور بالظم هنا. قولا واحدا. قال قدر خمسين اية يعني انهم كانوا يتسحرون في اخر الليل. قدر خمسين اية بالقراءة السريعة ولا بقراءة الحذر ولا
قراءة الترتيل ايا كان فان خمسين اية معناه انهم كانوا قريبين من الاذان فلو ان الانسان قرأ سورة عبس وتولى وهي اكثر من خمسين اية ها اقل اربعين طيب يقرأ عبسه الشمس لا لا تزعلوا. كم سيأخذ من الوقت؟ لو رتلهما او حدرهما
او جوده لن يزيد عن عشر دقائق. فهل هذا معناه استحباب الامساك قبل الاذان الجواب لا وانما فيه دلالة على تأخير السحور تأخير السحور الى وقت قريب من اذان الى وقت قريب من الاذان كما اربعين نعم سورة عمل صار اربعين اية نعم قال
سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جند من اهله. ثم حديث عائشة وام سلمة وهي هند رضي الله تعالى عنها عنهما ام
المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله. يعني يؤذن ولما يغتسل بعد فدل على صحة صوم الجنب دل على صحة صوم الجنب
ولو ان المرأة طهرت قبل الفجر فنوت الصوم واغتسلت بعد الاذان صح صومها ولو ان الرجل اتى اهله ثم نام ولم يستيقظ الا مع بعد اذان الفجر اغتسل صح صومه اتفاقا. وكان هناك قول ضعيف في انه لا يصح صومه لكنه ترك
فلو اغتسل الجنب بعد الاذان وصام صح صومه. لكن المهم ان ينوي الصوم وان يمسك عن الاكل والشرب قبل الاذان. هذا هو المهم في الامر. طيب اذا كان الانسان يأكل ويشرب وسمع الاذان. فيجب عليه الامساك مباشرة. الا لقمة في فمه
يمجها او شربة في فمه فلا يلقيها. او ماء في يده. فلا يلقه على قول بعض العلماء وهي رواية عن الامام احمد. والجمهور على انه اذا اذن وكان من المتيقن
شو؟ ما جينا المريظ للحين نجي ان شا الله ومع ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه سلم قال من نسي وهو صائم اكله وشرب فليتم صوما. فانما اطعمهم الله وسقاه
حديث ابي هريرة رضي الله عنه نص على ان من نسي وهو صائم فاكل او شرب فان نسيانه للاكل والشرب حال الصوم لا يبطل صومه اتفاقا وهو قول الائمة الثلاثة
خلافا للمالكية. وهذا الحديث المتفق عليه حجة. ونص ظاهر فليتم صومه. دل على ان النسيان لا يبطل الصوم. فانما اطعمه الله وسقاه. وهكذا يقاس عليه الجمع. لو ان الرجل كان صائما سواء في الفرض او في النفل. ثم
نسي انه صائم. فاتى اهله. ثم تذكر بعد ذلك فانه يتم صوم طيب اذا تذكر اثناء الاكل والشرب؟ يقلع مباشرة. نعم. قلم رضي الله عنه قال بيننا نحن جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم ان جاءه رجل فقال يا رسول الله
فقال ما لك؟ قال وقفت على المراد في رمضان وانا صائم. وفي رواية في رمضان فقال رسول قال صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تصوم شهرين
قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا. قال اسكت النبي صلى الله عليه وسلم فبين نحن على ذلك اذ هدي النبي صلى الله عليه وسلم والعرق المكتل قال اين السائل؟ قال
قال قل هذا فتصدق بي. فقال على افضل مني يا رسول الله. فوالله ما بيننا يريد الحرتين الافقر من اهل بيته. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت ثم قال اطعموا اهلك
الارض تركبها حجارة مسدودة. هذا الحديث اه بيان فيه بيان الكفارة التي كونوا واجبة على من اتى اهله نهار رمضان عامدا متعمدا. عامدا متعمدا وهذه الكفارة بالاجماع. عتق رقبة فان لم يجد يصوم شهرين
متتابعين فان لم يستطع لسفر عارض لسفر دائم او مرض دائم او عمل دائم او عجز دائم ككونه كبير السن انتقلوا الى صيام شهر الى اطعام ستين مسكينا. كل مسكين منهم
يطعمه طعام وجبة غداء او وجبة عشاء. ولابد من الاطعام ولا يجزئ المال فيخرج طعاما من قوت البلد يطعم به ستين مسكين. ولا بأس ان يطعم مسكينا واحدا ستين مرة وهذا الحديث نص على هذا. وهل من اكل او شرب عامدا متعمدا
عليه نفس الكفارة فالمذهب عند الحنفية ورواية عن الامام احمد ان عليه نفس الكفارة. فمن اكل وشرب عامدا في نهار رمضان فان عليه نفس الكفارة. طيب واحد يبي يتفذلك يبي يتفلسف يقول انا اول شي اكل واشرب بعدين اجي اهلي عشان ما يصير علي كفارة. من اهل العلم من قال
ان الانسان لو افطر من العلم من يقول الانسان لو افطر بطعام او شراب ثم اتى له عليه الكفارة ايضا حرمة لرمضان. وهو الصواب. صواب ان هذه الكفارة لمن اتى اهلها او
او اكل او شرب عامدا متعمدا. وهذا الحديث فيه دلالة على رأفة النبي صلى الله عليه وسلم وشفقته برعيته. وهو قائم مقام الحاكم في امته. صلى الله عليه وسلم والرؤوف بامته صلى الله عليه وسلم. فالرجل قال ما عندي ما عندي ما ما عندي رقبة ما عندي قدرة على الصيام
كيف اصوم؟ انا ما قدرت اصبر رمضان شلون اصوم شهرين؟ ما عندي مواطن به ستين مسكينة قال فاوتي النبي بعرق فيه تمر. والتمر كان من اوسط اطعمتهم في ذاك الزمان
والعرق المكتل هذا تفسير الراوي. تفسير الراوي. زنبيل احنا نسميه اليوم. يصنع من الخوص قال اين السائل؟ قال انا. قال خذ هذا فتصدق به. دل على ان يعين ولي الامر اصحاب الكفارات في اخراج كفاراتهم. بل فيه ندب ذلك
فاذا رأى ولي الامر بعض الناس معسرين يندب في حقه ان يعينهم في اخراجهم من الاعصار وفي اخراجهم من الديون وفي اخراجهم من الكفارات التي في حق الله وفي حق العباد. فقال الرجل على افقر مني يا رسول الله؟ يعني انا مستاهل
الصدقة ذي فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين الحرة الشرقية والحارة الغربية. اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انياب. فيه دلالة على امر قل من نبه عليه
وهو ان الرجل اذا شهد بفقرة امام اهل قريته فانه لا يسأل البينة فانه لا يسأل النبي ما قال ايش الدليل انك فقير؟ لانه اعلن الفقر امام اهله وذويه. ومما
يؤكد ان هذا المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان نعطي السائل حتى نقضي حاجته اذا شهد اثنين من ذوي الحجة من اهله على فقره. فاذا هو اعلن فقره امام ملأ منهم فسكتوا فهذا اقرار
واضح بين لا يحتاج معه الى بينة. ولذلك من الخطأ الذي يفعله بعض الجهات الخيرية اليوم انهم اذا جاءهم شخص يريد انهم اذا جاءهم شخص يريد المساعدة مثلا يقول له اذهب واتي بورقة من امام المسجد. طيب امام المسجد وش عرفه؟ هذا فقير ولا ما هو فقير؟ ما يعرف
لكن كان الاولى به ان يقول من اغنياء قومك هنا؟ يقول فلان اخي فلان عمي فلان ابي فلان ابن عمي يقول جيب اثنين من هذول الاغنياء يشهدون انك فقير من قومك. لان لماذا؟ لان
يستحي ان يعلن فقره امام قومه فلا يقول ذاك الا عند الحاجة الماسة. صح ولا لا؟ ليش هذا يعتبرها وصمة عار طول عمره هو هذا اللي قال له انه فقير فلان وفلان. فهذه من حكمة التشريع. قال فضحك
النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعموا اهلك. والذي عليه الجمهور وهو الصحيح ان شاء الله ان الكفارة لا تسقط عن الفقير لفقره. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهذا الرجل اطعموا اهلك ليس معناه انه سقط عنك
لانه قد علمه الكفارة وانما قوله اطعمه اهلك فيه الدليل على جواز ان لا ان يؤخر كفارة وهذا هو الصواب. ارأيتم حقوق الناس هل تسقط بالحج بالعجز والفقر؟ هل تسقط
ستبقى في الذمة فكذلك حق الله ودين الله يبقى في الذمة. نعم كيف؟ وان شاء الله المهم انت تعطيه طعم. ها لم تسقط عليه هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الائمة الثلاثة ورواية عن امامه. نعم
احسن الله اليكم. حقوق الله وحقوق الادميين. لا المالية لا تسقط حقوق الله وحقوق الادميين المالية لا تسقط بالعجز وانما تبقى في الذمة مشغولة. فلو فرضنا انسان عنده مال وجب عليه الزكاة فاخر
الزكاة ثم افلس تبقى الزكاة في ذمته مشغولة حتى يقدر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى السفر وغيره. قال عائشة رضي الله عنها ان حمزة ابن عمر قال للنبي صلى الله عليه
وسلم الرسوم في السفر وكان كثير الصيام ان شئت فأفطر. الصوم في السفر فيه ثلاثة احوال على الصحيح من اقوال اهل العلم وبه تجتمع الادلة. ها وبه تجتمع الادلة الحالة الاولى ان يكون في السفر اضعاف للصائم
المسافر وفيه اتعاب للرفقة فيكره الصوم ولا ريب فيكره الصوم ولا ريب. لقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم ليس من البر الصيام في في حق الذي اغمي عليه فصارت رفقته تهتم به وبشؤوني. الحالة الثانية
ان يكون قوي البنية عظيم العزيمة لا يضعفه الصوم لا يضعف الصوم فالصوم في حقه اولى. الثالث انه ليس هذا ولا هذا فهو بالخيار فهذه ثلاثة احوال عليها تحمل الاحاديث. مثل هذا الحديث ان شئت فصم وان شئت فافطر
علق الامر الى مشيئته. فدل على ان المسافر امير نفسه. ها نعم قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث ايضا دليل على ان الصائم في
اذا لم يكن يتعب فليس عيبا في حقه الصوم. ولا يعاب عليه الصوم. ومن افطر فلا عليه الفطر في السفر. نعم صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حج شديد. حتى ان كان احدنا لا يضع يده على رأسه من شدة الحر. وما
صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله ابن رواحة. هذا الحديث نص على ان النبي مع شدة الحر كان يصوم ومعه عبدالله ابن رواح. فدل على ان جواز الصوم في السفر ولو مع شدة الحر
اذا كان الانسان لا يضعفه الصوم ولا يعيق رفقته ها لا يضعفه الصوم ولا يعيق رفقته لا يكره له الصوم. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل المكروه. وخطأ ما ظنه بعظ
من ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل المكروه للتشريع. لا. المكروه التشريعي يمكن بيانه بالقول. ما في داعي اي انه يفعله نعم اه؟ ما سمعت؟ مو على كيفهم يودون شو شكو يودوه؟ المهم لا
بس نعم قال ابو جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ليس من البر الصم في السفر وفي لفظ لمسلم عليكم برخصته الذي رخص لكم هذا الحديث يحمل على كراهة الصوم لمن اه كان مسافرا فصام فاتعب
الفطر في الصوم اذا كان في فيه خدمة الصائمين نعم. قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنن النبي ومنا المفطر. قال فنزلنا منزلا في يوم حاد وادخاه
وماضينا صاحب الحساب فمنا من يتقي الشمس بهديه قال وسقطوا الرجال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم هذا الحديث فيه اولا على فضل القيام فيه دلالة على فضل القيام على العباد. سواء كان العباد يقومون
بالصيام او بالقيام او بغيره من العبادات. والذين يقومون بخدمة الصائمين لهم اجر. سواء كانوا مفطرين او كانوا صائمين وهذا الحديث يدل على فضل القائمين على آآ الافطار في رمضان. ذهب المفطرون اليوم
بالاجر لماذا قال هذا الكلام؟ لانهم قاموا بخدمة الصوام لا لفطرهم. فهل هم استحقوا الاجر؟ لانهم مفطرون قلنا لانهم قاموا بخدمة الصور لانهم قاموا بخدمة الصوام وكانوا قادرين لانهم كانوا مفطرين. وايضا فيه
على ان الصوام فسقط الصوام على ان الصوام انهم انه يكره في حقهم الصوم اذا كان ذلك كي يضعفهم لان في قوله ذهب المفطرون اليوم بالاجر اشارة الى كراهته لفعل الصوام. نعم
ومعنى وسقوا الركاب. الركاب اه المقصود بها هي الابل التي تركب والخيل التي تركب. يقال لها الركاب نعم شعبان. هذا الحديث نص على ان المرأة لا تصوم ولو قضاءها. الا باذن من زوجها
فضلا عن النفل فانها لا تصوم الا باذن من الزوج. فلماذا هي كانت لا تستطيع ان تقضي الا في شعبان؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما يكون صائما في شعبان فهذه فرصة لها لان تقضي صومها. لان تقضي صومها. طيب هل
معناها انها ما كانت تتنفل بالصوم هذا هو الظاهر. الظاهر انها ما كانت تتنفل في الصوم في حق النبي بحق النبي صلى الله عليه وسلم. ويجوز للزوج ان يمنع زوجته من الصوم لحاجة نفسه او لصلاح ولده او
لصحة زوجته ها ثلاثة احوال. متى يجوز للزوج ان يمنع الزوجة من الصوم لحاجة نفسه هذا واحد لصلاح ولده والثالث بصحة زوجته. فيجوز له ان يمنعها من الصوم سواء كان نسلا او
قضاء لكن اذا لم يبقى من الايام في القضاء الا بقدر ما تقضي ايامها حينئذ لا تحتاج الى اذن الزوج. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال من نادى عليه صيام صام عنه وليه واخرجه ابو داوود وقال هذا في النذر خاصة وما قبله قوله
ابن حنبل رزق رحمه الله. نعم اللي بعده. رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افرض اعمى؟ قال لو كان على امك منهم لكنت
قال نعم قال فدين الله احق ان يقضى. وفي رواية جاءت مواد الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول قال يؤدي دمك عما قالت نعم. قال فصومي عن امه. حديث عائشة وحديث عبدالله بن عباس اه رضي الله تعالى عنهما
فيها فيه دلالة على جواز الصوم عمن عليه الصوم وقد مات ولم يصم اما اذا كان الصوم نذرا فهذا باتفاق العلماء. ان الولي يجوز له ان يقضي الصوم عن من مات من اوليائه اذا كان قد نذر ولم يصم
اذا هذا في النذر بالاتفاق. طيب اذا كان لم يصم الفرض كان كان مريضا في رمضان. ثم معافا فلم يصم لقوله ان الوقت متسع. فافطر في شوال وذي القعدة ومرض في ذي الحجة ومات الان يجب عليه القضاء. فهل يقضى الفرض او لا
الجمهور انه يقضي الفرض كالنذر لا فرق. فان النذر فرض وشهر رمظان فرض واما هل يصوم الانسان عن ولي النفل فهذا لم يثبت. وقياسه على الفرض لا يصح لان ايصال العبادات الى الغير لا تكون بالقياسات. ليش؟ هذي مسألة غيبية
ما نستطيع ان نعرف ما الذي يصل وما الذي لا يصل؟ بالعقل. فلا نستطيع ان نقول اذا كان النذر يصح وهو فرض فالنفل من باب اولى لانه نفل لا هذا قياس ولا قياس في العبادات ولا فيه
ايصال العبادات للغير. فنقف حيث وقف النص. حديث عائشة من مات وعليه صيام صام عنه وليه سواء حملناه على النذر كما قال ابو داوود او على العموم كما قاله بعض الفقهاء
وهو في الفرظ خاصة فرض النذر او فرض الشهر. ها فرض النذر او فرض الشهر. وحديث ابن عباس في قصة الرجل او المرأة في قصة الرجل ما فيه ذكر النذر فيه ذكر صوم شهر
ان امي ماتت وعليها صوم شهر لكن العلماء قالوا المقصود صوم شهر اي شهر رمضان لكن هذا ضعيف ليش ضعيف؟ لان المرأة لا يمكنها ان تصوم شهر رمضان كاملة عليها الدورة الا ان تكون ايسة. ثم لو كان المقصود شهر رمضان لقال وعليها صوم
الشهري حتى يفيد الفرض. فلما قال صوم شهر علمنا انها نذر. وهذا من رواية المرأة قال قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر ها من رواية ابن
بس. فالنبي صلى الله عليه وسلم استدل بان الفرظ لو قظاه الولي عن وليه اجزاه. فلو مات الولي وعليه دين يطالبه فلان. فانت ذهبت واديت عنه الدين اجزأ فكذلك اذا كان عليه الصوم فصمت عنه اجزع. فان قال
هل يجزئ صوم غير الولي كما يجزئ قضاء الدين من غير الولي؟ الجواب نعم. وهذه فائدة المثال القياس الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. فلو مات انسان وهو صاحب لك وليس بينك وبين
اي نسب ولا مصاهرة. ولا رظاع الا الصحبة وعليه الصوم فصمت عنه الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجزئ ذلك عنه كما لو قضيت عنه الدين. لقوله صلى الله عليه وسلم
لو كان على امك دين فقضيتيه كان يؤدي ذلك عنها؟ قالت نعم. قال فصومي عن امك ها نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفقراء واخر الصف وخاصة هذا الحديث فيه دلالة على فضل تعجيل الفطر
والمقصود بتعجيل الفطر المبادرة بالفطر عند اذان المغرب. لان بعض الناس اذا اذن المغرب ينتظر دقائق يقول حتى نتأكد. هذا غير صحيح. او يؤخر المغرب قصدا حتى تغرب النجوم وهذا خلاف السنة. فان النبي صلى الله عليه وسلم انما رغب في تعجيل الفطور بمجرد
ذهاب الليل وذهاب بمجرد ذهاب النهار وذهاب النهار بسقوط القرص لا يزال الناس وفي رواية لا يزال امتي بخير ما عجل الفطر وليس المقصود ما عجل الفطر انهم يفطرون قبل الوقت لا ما عجل الفطر اي في اول وقت
في الفطر واخر السحور اي في اخر وقت السحر. نعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وابشر النهار منا هنا وراء
حديث عمر فيه ايضا دلالة على اهمية المبادرة الى الفطر وانه انما يجوز الفطر بمجرد ادبار النهار واقبال الليل. وهذا الحديث اذا اقبل الليل منها هنا اشار الى جهة المشرق ادبر اذا اقبل الليل منها هنا واشار الى جهة المشرق. وادبر النهار منها هنا واشار الى جهة
المغرب وغربت الشمس فعلق الامر بايش؟ بسقوط القرص فاصبح ليس للشمس حاجب والارض مستوية. او انت في البحر وغربت الشمس فقد افطر الصائم قد افطر الصحيح. لا ينظر الى الظوء. هل يوجد ضوء او لا يوجد؟ لا ينظر الى هذا. وانما ينظر الى الشمس نفسه. هل سقطت
او لم تسقط هل غربت او لم تغرب؟ فقد افطر الصائم وهذا عند الجماهير الخبر وليس معناه الحكم. اي حل الفطر وليس معناه انه صار مفطر اكل ولا ما اكل
خلافا لابن حزم الذي زعم انه اذا غربت الشمس فهو مفطر اكل ولا ما اكل هذا غير صحيح بدليل بدليل حديث الوصال الذي يأتي نعم. قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النصان قالوا يا رسول الله ان الجنة قال اني لستكم اني قطعا
ورواه ابو هريرة اللي بعده اراد ان يواصل فليواصل الى السحر. الوصال معناه مواصلة الصوم الصوم من دون افطار بينهما في الليل. هذا معنى الوصال. الوصال في الصوم معناه مواصلة النهار
النهار من غير فطر بينهما في الليل. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل اليوم باليوم واليومين بالثلاث. ثم يفطر. ما فائدة الوصال؟ فائدة الوصال انه لا يشغل عن العبادة. فلو قال لك قائل لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يواصل؟ تقول انشغالا بالعبادة
فان الاكل او الشرب يشغلان عن العبادة حال الاكل والشرب اولا وحال قضاء الحاجة ثانيا صح ولا لا؟ فيضيع الوقت هدرا. والصحابة رظوان الله عليهم كانوا حريصين على المتابعة. فلما
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال لماذا نهام عن الوصال رحمة بهم؟ شفقة عليهم او خوفا من فرظي على عليهم. ولكن اكثر الشراح يذكرون العلة الاولى وهو الصواب. قالوا يا رسول الله انك
تواصل يعني كيف تنهانا وانت تفعل؟ هل هذه خاصية؟ او انها ليست خاصية؟ فقال صلى الله عليه وسلم لست كياتكم. دل على الخصوصية. لما قال لست كيأتكم دل على الخصوصية. كيف
قال اني اطعم اني اطعم هني مكتوب اني اطعم هذا غلط. اني اطعم واسقى. اني اطعم واسقى اطعم اي يأتيني طعامي فاكله واسقى يأتيني سقايتي هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يطعم ويسقى الاكل والشرب او ما في معنى
الاكل والشرب. الصحيح من اقوال اهل العلم ان المقصود اني اطعم ويسقى ما في معنى الاكل والشرب مما قوى به البدن وليس مادة الطعام والشراب. ليش؟ لانه لو كان مادة الطعام والشراب ما هو مواصل
لو جيء له بطعام من الجنة واكل هل يعتبر مواصل؟ لا. لانه اكل. لو جيء له بشراب من الجنة فشرب هل يعتبر مواصل محمد؟ لا ليش؟ شرب. اذا ما معنى اطعم واسقى؟ اطعم واسقى اي اجد
والري هذا احسن تفسير. اني اجد الشبع والري من الله عز وجل وقد قال بعض العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم من انسه بالله وكثرة ذكره لله كان يشبع من ذلك
كيف لا؟ وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس في اخر الزمان يشح عليهم الطعام حتى ان رأس البقرة اللي ما فيها الا الجلد. احب الى احدهم حتى ان رأس البقرة تجتمع
لا يجتمع عليه اربعين رجل. شو يسوون؟ شنو يوصل لهم؟ ولا شي. قالوا يا رسول فما طعامهم؟ قال التسبيح والتهليل. دل على ان الذكر يقوي البدن. ولذلك اليوم اكثر الناس يجوعون ويتعبون لماذا يتعبون في صومهم ويجوعون في صومهم؟ لقلة
واشغالهم وقت الصوم بالمحرمات وبالملهيات. ولذلك تجد ما اقدر انا تعبان انا جوعان انا عطشان. ما اشتغل. لا راح الزرع ولا راح الدوام. ليش جوعان لانه ما اشغل وقته بذكر الله عز وجل. هذا الحديث فيه كراهة الوصال. وهل هو
الصحيح انه مكروه وليس بمحرم. الا ان يوصل الى التهلكة فيحرم. الا ان يوصل الى التهلكة فيحرم. اذا النوع الوصال نوعان. وصال يوم بيوم فهذا مكروه ها اذا اوصل الى الهلاك. النوع الثاني مباح ولا يكره. وهو
الوصال الى السحر انسان يقول ليش اكل مرتين مرة عند الفطور ومرة عند السحور واضيع وقتي واروح وادخل مرة وبعد المرة لا اخليها وجبة واحدة. فلا يفطر اذا افطر الناس. ويؤخر
اكرهوا ويجعله عند السحور هي وجبة واحدة هي فطور هي سحور. فهذا امر مباح لحديث مسلم عن ابي سعيد الخدري فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر. نص نص في الجواز. فان قال
قال كيف نجمع بين هذا الامر الذي فيه الاباحة؟ فليواصل السحر وبين تعجيل الفطور. ها؟ نقول ليس يا عربي اي تناقظ. ليش؟ لان تعجيل الفطور المقصود به لمن يريد ان يفطر
وجواز تأخير السحور لمن يريد الوصال فما في تناقض. ان كنت تريد ان تفطر فلا تؤخره الى ما بعد الصلاة افطر مع الاذان مباشرة. اذا كنت انت تريد تواصل فانت هذا الحديث لا تخاطب به وهو تعجيل الفطور. نعم
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى هو افضل الصيام وغيره. عن عبدالله بن عمر وابنه ابن عم ابن العاص رضي الله عنه من قال اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لنقول والله لاصومن النهار ولا اقومن الليل المعيشي. فقال النبي صلى الله
عليه وسلم انت الذي قلت ذلك فقلت يا ابن قد قلته بابيك انت وامي يا رسول الله قال فانك لا تستطيعون من الشهر ثلاثة ايام. فان الحسنات بعشر امثالها وذلك مثل صيام الشهر
اني لاطيق افضل من دمك قال فصم يوما وافضل يومين. قلت اني لاعطيك افضل من اهلك. قال فصم يوما وافضل يوما فذلك صيام مولود عليه السلام وهو افضل الصيام. قلت اني لا اطيل افضل من ذلك فقال لا افضل من ذلك
وفي رواية قال لا صم فوق صوم اخي داود عليه السلام يوما وافضي يوما افضل الصيام وغيره قد اتفق الفقهاء ان افضل الصيام هو صوم يوم وفطر يوم لمن يقدر عليه. وهذه المرتبة
هي الاولى وهي صيام داوود كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. لكن فطر يوم وصوم يوم بشرط. ما هو هذا الشرط هذا الشرط الا يصوم العيدين وايام التشريق. ما عدا ذلك فهو بالخيار
الا يصوم العيدين وايام التشريق. ما عدا ذلك فهو يصوم يوما ويفطر يوما. سواء وافق السبت ولا غيره السبت لان هذا الحديث نص من يصوم يوما ويفطر يوما قطعا سيصومه السبت. ومن هنا ندرك ان
حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم السبت قال لا تصوموا السبت الا فيما افترض عليكم انه حديث شاذ من وجه ومنكر من وجه. شاذ لكون الثقة خالف الثقات. ومنكر
لان اللفظ مخالف لهذه الاحاديث المشهورة الدالة على جواز صوم يوم السبت مثل هذا الحديث. صم يوما وافطر يوما ثلاثة ايام البيظ قد يصادف السبت. وصوم يوم عاشوراء قد يصادف السبت. وصوم كذا. اذا هذا الحديث
وشاذ او منكر او ضعيف. ومن حسنه من اهل العلم فقال انه منسوخ. و بعد هذا يأتي صوم ثلاثة ايام من كل شهر. بعد هذا يأتي صوم الاثنين والخميس. نعم
الحاج ليش يصوم؟ اذا لم يجد الهدي يصوم نعم نكمل بعد الاذان ان شاء الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله حي على لا حول ولا قوة الا بالله. الله اكبر
لا اله الا الله لا اله الا الله وفي رواية قال لا صوم فوق صوم اخي داود آآ قال شطر الدهر شطر الدهر اي نصف عمر الصائم هذا المقصود وليس الدهر يعني الزمان كله
فمن صام يوما وافطر يوما فانه يعتبر قد صام نصف عمره. نعم. قال عمر بن ابن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الصيام الى الله صيام داود عليه السلام
وارحم الصلاة الى الله صلاة نوح عليه السلام. كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكنفه يوم هذا مثل الذي سبقنا. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى
الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى والقوت وقبل ان تنام آآ حديث اوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر. هنا لم يأتي بيان
لهذا قال العلماء من صام ثلاثة ايام من سنن الشهر وهو اوله. او من اوسط الشهر وهي ايام البيض. او من اخر وهي ايضا الايام السرر فكل هذا مباح وهو فظل. لكن الافضل في صيام ثلاثة ايام
ان يصوم الايام البيض ولو فرق فصام يوما في العشر الاول ويوما في العشر الاوسط ويوما في العشر الاخير ايضا اجزأه ودخل تحت هذا هذه الوصية. ونوتر قبل ان انام لمن لمن اه لا
يعرف من نفسه القيام في اخر الليل وركعتي الضحى من بعد طلوع الشمس قيد رمح الى قبل اذان الظهر بربع ساعة تقريبا. نعم. لا شك ان افضل الوتر اخر الليل. نعم. قال عن محمد ابن عباد ابن جعفر
وقال سألت جابر بن عبدالله الهنا النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة؟ قال نعم. وزاد مسلم ورب الكعبة. اللي بعده. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا احد
احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او بعده. حديث جابر محمول على حديث ابي هريرة وهو نهى النبي صلى الله سلم عن صوم يوم الجمعة مفردا. فان صام يوما قبله اي الخميس مع الجمعة او يوما بعده. الجمعة مع السبت فهذا جائز
باتفاق العلماء رحمهم الله تعالى. ولم يقل بكراهة صوم يوم الجمعة مع يوم قبله ويوم بعده احد من الائمة الاربعة والفقهاء المشهورين لكنه كان قول لبعض التابعين ثم ترك. نعم. نعم
ايه ما اسمه اكيد صحيح طيب شنو المشكلة؟ نعم بعض التابعين ان كرهوا صيام يوم السبت لان الحديث عندهم صحة. فكرهوا الصوم يوم السبت. نعم. قال عن ابي ابي عبيد قال عن ابي عبيد اسمه هشام بن عبيد قال شيخنا
بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال هاتان يومان يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تأكلون من نسككم. اتفق العلماء رحمهم الله على تحريم صوم يومي العيد
على تحريم صوم يومي العيد. عيد الفطر وعيد الاضحى. يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تأكلون دون من نسككم وهذا بالاتفاق محرم. وهذا بالاتفاق محرم. واما يوم الجمعة مفردا فمكروه
كما ان قيام ليلة الجمعة مفردا مكروه. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام ولا نهارها بصيام. نعم. قال النبي سمعني رضي الله عنه نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين النحر والفقه وعن الشمال الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد
الصلاة بعد الصبح والمعاصي. اخرجه مسلم بتمامه واخرج البخاري الصوم فقط. يوم النحر عيد الاضحى ويوم الفطر اول يوم من شهر شوال نعم. قال عن ابي سعيد واشتمال الصماء ان يلف الانسان الرداء على
بحيث يكون يديه داخل الثوب ها هذا معنى اشتمال الصماء. وان يحتبي الرجل في ثوب واحد والاحتباء ان يرفع الانسان رجليه هكذا ثم يلف الثوب على نفسه. هذا يسمى الاحتباء. وعن الصلاة بعد الصبح والعصر
اين مطلق النافلة واما صلاة ذوات الاسباب فلا كراهة فيها. نعم. قال عن ابي سعيد الخدري رضي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله باعده الله وجهه عن النار
هذا الحديث باتفاق السلف وشراح الاحاديث فيه فضل الصوم في الغزو. فيه فضل الصوم في رجل وقد اخطأ بعض الناس وزعم ان هذا الحديث مطلق في سبيل الله اي مخلصا لله. لا هذا تفسير غلط ما قاله
احد من العلماء المعتبرين ولا فهمه احد من السلف السالفين. فمن صام يوما في سبيل الله يعني في الغزو او في الرباط يعني الجنود اللي اه على الحدود مثلا يعتبرون على الحدود يعتبرون في الثغور
صاموا وهم في الثغور يدخلون تحت هذا الحديث. المرابطين في فلسطين على الحدود مع إسرائيل يعتبرون من المرابطين. فان يحصلون هذا الاجر. بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. ها سبعين خريفا يعني سبعين سنة
وذكر الخريف هنا انسى. ليش ما قال سبعين ربيعا؟ لان الصايم يحس بالجوع والعطش. فشبه سنينه بوقت صومه من اليبس والخشونة كما تكون الايام في الخريف من اليبس والخشوع. نعم. طيب احسن الله اليكم
ناخذ ليلة القدر يلا. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان ابي جهل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم روى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاوائل
كيف من كان منكم متحريثا فليتحراها في السبع تمارين؟ عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحرر تحرر ليلة القدر في الوتر من العشر من العشر الاواخر. تحروا نعم احسنت. بضم الراء نعم
قال عن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرتكب في العشر او في العشر اوصت من رمضان فاعتدى فرعا حتى اذا كانت ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحته من اعتكافه. قال من اعتدى
يعتكف في العشر الاواخر فقد اريد هذه الليلة ثم امسكها وقد رأيتني اسجد في ماء وطير من صبيحتها التمس وفي العشر الاواخر يلتمسوها في كل ذكر. قال السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوقف المسجد
صارت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبهته اثر الماء والطين من صبحه احدى وعشرين. الليلة القدر هي الليلة التي انزل فيها القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ الى بيت العزة. وهي الليلة التي ابتدأ انزال القرآن فيها على النبي
صلى الله عليه وسلم من الله عز وجل بواسطة جبريل عليه السلام. كما قال عز وجل في محكم التنزيل انا انزلناه في ليلة القدر وما ليلة القدر. وقال انا انزلناه في ليلة مباركة. وباتفاق العلماء ليلة القدر في العشر الاواخر
واحرى ما يكون في الاوتار منها. ليلة احدى وعشرين ثلاث وعشرين خمسا وعشرين وسبع وعشرين عشرين وتسع وعشرين. هذه الاحاديث كلها تدل على هذا المعنى. واما كون النبي صلى الله عليه وسلم قال ولقد رأيتني اسجد في ماء
من صبيحتها فهذه في تلك السنة فقط وليس معناها في كل سنة والعبادة في ليالي العشر الاواخر لا ينبغي للانسان يفوت على نفسه الانشغال بالنظر في علاماتها وانما ينشغل بالعبادة فيها. نعم
كم باقي من الوقت؟ يلا انت هتدخلك كم؟ قال رحمه الله تعالى رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى
وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتقد في كل رمضان فإذا صلى ولا دجل مكانه. الاعتكاف لزوم المسجد بنية العبادة. والنبي صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الاواخر من رمضان. فهذه سنة وليست
فريضة باتفاق العلماء واعتكف ازواج من بعده دل على جواز اعتكاف النساء. وآآ كان في كل رمضان فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه. دل على انه يدخل في المعتكف قبل
ليلة احدى وعشرين من اذان المغرب. ولكن لا يدخل في مكان معتكفه الا في صبيحة واحد وعشرين. نعم. قال رضي الله عنها انها كانت ترجيء النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها
وفي رواية وكان لنا دخول البيت الا لحاجة الانسان. وفي رواية ان عائشة قالت اني كنت فما اسلم عنه الا وادم رمضان. فيه دلالة على جواز ترجيل الحائط اظ المعتكف اذا كان رأسه في البيت. وفيه دلالة على ان المعتكف له ان يخرج رأسه الى اهله
الحاجة وفيه دلالة ايضا على جواز دخول الانسان الى بيته للحاجة مثل التوضأ والاغتسال لكن لا يخالف ولا يتوسع معهم في الخطاب. ولكن ليس للمعتكف اذا خرج لحاجته ان يزور المرضى. ولا ان يسأل
الناس كيف انتم كيف حالكم الا مارا فقط. نعم نظرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يوما في المسجد الحرام. قال فلوفي بنذرك ولم يذكر بعضهما قد اختلف العلماء في اقل الاعتكاف. والصواب ان اقل الاعتكاف يوم وليلة. ولا اعتكاف اقل من يوم وليلة الا عند
نابلة نعم. عن صفية رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتديفا في المسجد فحدثته. ثم قمت بانقلب فقام معي ليضربني وكان مسكنها في بني اسامة بن زيد
فمر رجلان من المنصرفا ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم اسرع في المشي. فقال على اسمكما انها صفية فقال سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم واني خفت ان يقضي
في قلوبكما شر من قال شيئا. وفي رواية انها جاءت تزور في كتابه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر
معناه في هذا الحديث دلالة على جواز زيارة المرأة زوجها في الاعتكاف. ولكن للحاجة وجواز خروج المعتكف للحاجة مثل ايصال زوجته الى البيت اذا خاف عليها. وفيه ايضا دلالة على ان المعتكف عليه ان يلتزم
الله والا يخرج الا للحاجة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين