1
00:00:02.250 --> 00:00:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:22.250 --> 00:00:42.250
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما

3
00:00:42.250 --> 00:01:12.250
ينفعنا وزدنا علما. نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. قال المؤلف رحمه الله تعالى الا وغفر له وللشارح والسامعين. قال ولهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال

4
00:01:12.250 --> 00:01:42.250
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انا فرطكم على الحوض وليرفعن وليرفعن رجال من امتي حتى اذا اهويت لاناولهم اختلجوا دوني. فاقول اي ربي اصحابي فيقول فاقول اي ربي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك

5
00:01:42.250 --> 00:02:12.250
قال ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت وددت ان قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله الله قال انتم اصحابي واخواني هم الذين لم يأتوا بعد قالوا فكيف تعرف من لم يأت بعد من امتك

6
00:02:12.250 --> 00:02:32.250
قال ارأيتم لو ان رجلا له خيل غر خيل غر محجلة بين ظهراني خيل دهم دهم الا يعرف خيله؟ قالوا بلى. قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء. وانا فرطهم على الحوض

7
00:02:32.250 --> 00:03:02.250
الا ليذادن رجال يوم القيامة عن حوضي كما يذاد البعير الضال اناديهم على اناديهم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا نعم. وللبخاري بينما انا قائم اذا زمرة

8
00:03:02.250 --> 00:03:22.250
قد قال وللبخاري بينما انا قائم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت اين؟ قال الى النار والله قلت وما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على

9
00:03:22.250 --> 00:03:52.250
القهقرة ثم اذا زمرة فذكر مثله قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل الا مثل همل النعم. نعم. فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ولهما في حديث ابن مسعود ولهما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ولا اقول كما قال العبد الصالح

10
00:03:52.250 --> 00:04:12.250
ولهما ولهما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. هذه

11
00:04:12.250 --> 00:04:42.250
الاحاديث التي ساقها المصنف رحمه الله هنا في هذا الباب باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا سترة الله ستره الله التي فطرت والناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون

12
00:04:42.250 --> 00:05:22.250
هذه الاحاديث ساقها رحمه الله لانها مبينة وموضحة لحقيقة اقامة الوجه للدين. لانها مبينة لحقيقة الاسلام. وانه استسلام لله. واخلاص تبارك وتعالى ولزوم لشرعه ودينه وثبات على ذلك الى الممات. هذه

13
00:05:22.250 --> 00:05:52.250
حقيقة الدين. وقد مر معنا قريبا وصية إبراهيم الخليل ووصية يعقوب عليه السلام يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون فالاسلام اخلاص لله تبارك وتعالى واستسلام له وثبات على

14
00:05:52.250 --> 00:06:22.250
ذلك الى الممات دون تبديل ودون ارتداد ورجوع القهقرة بل يثبت على ذلك الى ان يموت على ذلك ويلقى الله تبارك وتعالى بذلك والمصنف رحمه الله ساق جملة من روايات واحاديث حوض النبي

15
00:06:22.250 --> 00:06:52.250
الكريم صلى الله عليه وسلم ليبين من خلالها هذه الحقيقة. وليشير ايضا الى ان فضائل الاسلام وخيراته وبركاته وثماره الدنيوية والاخروية. والتي منها الشرب من حوض النبي الكريم عليه الصلاة والسلام شربة هنيئة لا

16
00:06:52.250 --> 00:07:22.250
يظمأ بعدها الشارب ابدا فهذا كله من ثمار الاسلام. والقيام بحقيقة الدين كما امر الله تبارك وتعالى اما المبدل المغير المحدث الناكس على عقبيه الراجع القهقرة الى الوراء. فهؤلاء لا نصيب لهم من هذه الثمار. لا نصيب

17
00:07:22.250 --> 00:07:52.250
لهم من هذه الثمار ولهذا ساق المصنف رحمه الله بعض روايات الحوض وحديث كما نص عدد من اهل العلم حديث متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو من جملة الاحاديث المتواترة. بل ان

18
00:07:52.250 --> 00:08:22.250
عدة الصحابة الذين رووا حديث الحوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزيدون على الخمسين صحابيا. بل قيل يزيدون على الستين كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري

19
00:08:22.250 --> 00:08:52.250
وجمع روايات الحوض وجمعها غيره من اهل العلم. وهي والحديث الوارد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث متواتر. والحديث المتواتر يأتي في اعلى درجات الصحة في الاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولو لم يصلنا حديث الحوض

20
00:08:52.250 --> 00:09:22.250
الا من طريق واحد من الصحابة لكان كافيا في الايمان به والتسليم. لان العقيدة لا يشترط وامور الدين لا يشترط في احاديثها ان تبلغ حد التواتر بل تؤخذ العقيدة ولو بخبر الاحاد خلافا لما عليه اهل البدع. لكن هذا بيان لمكانة هذا الحديث

21
00:09:22.250 --> 00:09:52.250
وكثرة عدد الصحابة الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث العظيم الحديث المشتمل على ذكر حوض النبي صلى الله عليه وسلم. ومن الاحاديث التي جاءت في الحوض في ذكر الحوض في الصحيحين وغيرهما احاديث جاءت مشتملة على صفة الحوظ لان

22
00:09:52.250 --> 00:10:32.250
النبي عليه الصلاة والسلام وصف الحوض وصفا عظيما يحرك القلوب شوقا وطمعا ورغبة في الورود عليه والشرب منه والا يكون الانسان ممن يذادون ويردون عنه. وصفه عليه الصلاة والسلام بصفات عظيمة فقال صلى الله عليه وسلم في وصفه له قال طول

23
00:10:32.250 --> 00:11:02.250
شهر وعرضه شهر. طوله شهر وعرضه شهر اي ان طوله وعرضه سواء وماؤه احلى من العسل. وريحه اطيب من المسك ولونه ابيض من الورق. والورق الفضة. وفي رواية ابيظ من اللبن

24
00:11:02.250 --> 00:11:32.250
يعني في غاية البياض في بعض الروايات في الصحيح ابيظ من الورق والورق الفظة وفي وفي بعض الروايات ابيض من العسل. قال ابيظ من اللبن قال عليه الصلاة والسلام من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. يعني اذا شرب من هذا الماء لا يحس

25
00:11:32.250 --> 00:12:02.250
بعد ذلك بظمأ لا يحس بعطش وهذه خاصية جعلها الله تبارك وتعالى في ذلك كالماء العظيم في الحوض المورود الذي يكون فيه الذي يكون في عرصات يوم يوم القيامة وقد جاء في بعض الاحاديث ان الكوثر والكوثر غير الحوظ الكوثر في الجنة

26
00:12:02.250 --> 00:12:32.250
فيه ميزابان يشخبان يصبان في حوض النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا يأتي احيانا اطلاق الكوثر على الحوض لا لكونه هو الحوض وانما لكون الماء الذي يصب فيه هو من الكوثر. والا الحوض في عرصات

27
00:12:32.250 --> 00:13:02.250
يوم القيامة والكوثر في جنات النعيم. والكوثر في جنات النعيم. والكوثر يمد الحوض ويشرب منه من زابان في الحوض المورود الذي يكون في عرصاته يوم القيامة والناس كما هو معلوم من الادلة يقفون في عرصات يوم القيامة موقفا عظيما. جاء في القرآن

28
00:13:02.250 --> 00:13:32.250
والسنة ان مقدار ذلك اليوم خمسين الف سنة. مقداره خمسين الف سنة ووقوف طويل. ويحصل للناس فيه من العناء والتعب. والشمس تدنو منهم خمسين الف سنة تأملوا وقوفك في الصيف. تأملوا وقوفك في الصيف والشمس في

29
00:13:32.250 --> 00:14:02.250
في كبد السماء وليس هناك هواء بارد يلطف الجو وليس هناك ظل يضل به الانسان كيف يكون عطش؟ الانسان في مثل ذلك المكان في يوم واحد. فكيف في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. والله عز وجل يكرم اهل الايمان

30
00:14:02.250 --> 00:14:22.250
على الصدق مع الله عز وجل واهل الصلاح واهل المحافظة على دينه والبعد عن التبديل والتغيير. يكرمه الله جل وعلا بان يظلهم سبحانه وتعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله يكرمهم

31
00:14:22.250 --> 00:14:52.250
وتعالى بذلك فيظلهم بظل عرشه العظيم سبحانه وتعالى. وايظا جاء في وغيره بسند ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يهون ذلك اليوم على اهل الايمان فيكون كما بين

32
00:14:52.250 --> 00:15:12.250
صلاة الظهر الى صلاة العصر. يهون ذلك اليوم الطويل الذي الذي هو مقداره خمسين الف سنة يهونه تبارك وتعالى عليهم فيكون لهم كما بين صلاة الظهر الى صلاة العصر. كرامة

33
00:15:12.250 --> 00:15:42.250
منه تبارك وتعالى لاهل الايمان. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم من فظله. يرد الناس في ذلك اليوم الحوض المورود يبحثون عن الماء العطش الشديد والحاجة الى الما ماسة جدا واكبادهم جفت تريد ماء فيريدون الى الحوض وقد جاء في حديث

34
00:15:42.250 --> 00:16:12.250
ثابت ان لكل نبي حوض ترد عليه امته لكل نبي حوض ترد عليه امته ولنبينا صلوات الله وسلامه عليه حوض مورود تميز عن غيره وقد وصفه النبي عليه الصلاة والسلام بصفات مر معنا بعضها مر معنا بعضها وقال عليه الصلاة والسلام

35
00:16:12.250 --> 00:16:42.250
كيزانه عدد نجوم السماء. اي في الجمال والحسن والكثرة كثيرة عدد نجوم السماء وجميلة ايضا مثل جمال نجوم السماء. فيرد الناس على الحوض البهي الجميل الحسن طيب الريح طيب الطعم طيب المرأة والمنظر

36
00:16:42.250 --> 00:17:12.250
في اشد ما يكونون من العطش ثم هناك يذاد عنه اقوام. يذاد عنه اقوام لم يذادون؟ هذا بيت القصيد؟ او اساس المقصود؟ من ايراد المصنف رحمه الله احاديث الحوظ اساس المقصود هنا ان يحقق الانسان في حياته الدنيا حقيقة الاسلام

37
00:17:12.250 --> 00:17:42.250
ويجاهد نفسه على معرفة حقيقة الاسلام. وتطبيقها والعمل بها والثبات عليها الى الممات وحتى يكون يوم القيامة من هؤلاء الذين يمن الله تبارك وتعالى عليهم بكرامته فيردون حوض النبي عليه الصلاة والسلام دون ان يذادوا عنه. والاحاديث التي

38
00:17:42.250 --> 00:18:02.250
وذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم حال من يذادون عن الحوض تخيف المؤمن العاقل تخيف المؤمن العاقل من الذي يرظى ان يرد الى الى الحوض وهو في اشد العطش واشد ما

39
00:18:02.250 --> 00:18:22.250
يكون حاجة الى الماء ثم يطرد ويذاب ويبعد ويؤخذ به الى النار. في اشد العطش يحتاج ماء ولا يعطى ماء وانما يؤخذ به الى النار. من الذي يرظى لنفسه ذلك؟ ولهذا

40
00:18:22.250 --> 00:18:42.250
هذا اورد المصنف رحمه الله هذه الاحاديث في هذا الباب الذي فيه بيان اقامة الوجه لله تبارك وتعالى نصحا نصحا لعباد الله حتى يجتهد العبد ما دام على قيد الحياة وما دام في في

41
00:18:42.250 --> 00:19:02.250
في الامر مهلة وسعة وفي الامر مجال. من يجاهد نفسه على معرفة الاسلام ومعرفة حقيقته نفسه على العمل به وتطبيقه حتى ينال هذه الكرامة العظيمة في شرب من حوض النبي صلى الله عليه

42
00:19:02.250 --> 00:19:32.250
وسلم ثم تتوالى عليه الخيرات والنعم والبركات متوجة بدخول جنات النعيم واعظم ذلك رؤية الرب الكريم سبحانه وتعالى ولذة النظر الى وجهه وهذا اكمل نعيم فهذا كله يحتاج من العبد الى مجاهدة نفسه على معرفة الاسلام وتكميله

43
00:19:32.250 --> 00:20:02.250
والبعد عن نواقصه ونواقضه ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن الايمان ما وقر في القلب وصدقته اعمال ليس الايمان كلمة تدعى ولا امنية ترتجى الايمان حقيقة

44
00:20:02.250 --> 00:20:32.250
تقوم في قلب المؤمن يتبعها عمل وجد واجتهاد واستسلام لله تبارك وتعالى طواعية وامتثال لامره وثبات على ذلك الى ان يلقى المؤمن ربه سبحانه وتعالى غير مبدل ولا مغير. كحال من قال الله سبحانه وتعالى في شأنهم من المؤمنين رجال

45
00:20:32.250 --> 00:21:02.250
صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا لا يغير في الدين. وانما الذي يطلب منه اقامة الدين. بحقيقته التي ارسل وبعث بها رسولنا الكريم صلوات الله وسلامه عليه. حقيقة هذه الاحاديث

46
00:21:02.250 --> 00:21:32.250
مفيدة جدا في هذا الموضع غاية الفائدة حتى يتنبه العاقل حتى يتنبه العاقل ويتبصر ويتفكر في هذا الامر قبل ان يفوت الفوات ما دام في الوقت سعة وعنده مهلة يتعلم ويتفقه ويحقق اسلامه فهذه فرصة كما يقال لا تعوض ولا تقدر بثمن

47
00:21:32.250 --> 00:22:02.250
فوجب على العاقل ان يفتح ان تفتح له امثال هذه الاحاديث ابوابا. في الهداية والاستقامة واقامة الدين والمحافظة على طاعة رب العالمين والبعد عن البدع والاهواء ضلالات والانحرافات وشغل الاوقات بطاعة الله سبحانه وتعالى بما شرع مخلصا له ويجاهد نفسه على

48
00:22:02.250 --> 00:22:32.250
الثبات على ذلك الى ان يلقى الله تبارك وتعالى. قال رحمه الله اي البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض. فرطكم اي سابقكم اليه. ومتقدمكم اليه

49
00:22:32.250 --> 00:23:02.250
ومن يصل اليه اولا فالنبي صلى الله عليه وسلم يصل الحوض اول الناس فهو فرط الناس الى الحوض صلوات الله وسلامه عليه ثم يأتي بعد ذلك الناس تباعا دون الحوض للشرب منه. بحثا عن الماء وطلبا لدفع العطش والظمأ

50
00:23:02.250 --> 00:23:32.250
فيذهبون الى الحوض والنبي صلى الله عليه وسلم قد سبقهم اليه. قال انا فرطكم على الحوض وليرفعن الي رجال من امتي وليرفعن الي رجال من امتي يعني يتقدمون اليه ويأتون الى حوضه من اجل الشرب. قال اذ حتى اذا

51
00:23:32.250 --> 00:24:02.250
رويت لاناولهم اختلجوا دوني. يعني اخذوا عني. وصرفوا عني. حتى اذا هويت يعني جاءوا اليه عليه الصلاة والسلام لا ليشربوا من الماء واذا اهوى اي بيده للحوظ ليغترف لهم منه وليناولهم من مائه ليشربوا اختلجوا اي ديدوا كما في بعض الروايات

52
00:24:02.250 --> 00:24:32.250
وابعد عنه صلى الله عليه وسلم فاقول اي رب يعني يا رب اصحابي اي هؤلاء اصحابي لماذا؟ يذادون عن الحوض ولماذا يحرمون من الشرب من الحوض اي ربي اصحابي يعني لماذا يذاد؟ هؤلاء عن الحوض فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. انك

53
00:24:32.250 --> 00:25:02.250
لا تدري ما احدثوا بعدك. وهذا فيه انه صلوات الله وسلامه عليه لا يعلم الغيب. لا يعلم الغيب هؤلاء النفر الذين كان لهم صحبة صحبوا النبي عليه الصلاة والسلام ثم يحصل لهم هذا الذود عن حوضه

54
00:25:02.250 --> 00:25:32.250
ويعرفهم عليه الصلاة والسلام قيل يعرفهم باشخاصهم وقيل يعرفهم كما يأتي ببعض الروايات باثر الوضوء غر محجلين غرا محجلين. عليهم اثر الوضوء ومعنى ذلك انهم يصلون واثر الصلاة عليهم ظاهر ومع ذلك يذادون يذادون

55
00:25:32.250 --> 00:26:02.250
الحوض فقيل يعرفهم باشخاصهم لانه رآهم او يعرفهم بعلاماتهم كما سيأتي في الاحاديث القادمة فيقول اي رب اصحابي وفي بعض الروايات اصيحاب بالتصغير وقد قال العلماء التصوير هنا يعني تقليل العدد

56
00:26:02.250 --> 00:26:32.250
التصوير هنا يعني تقليل العدد. فهؤلاء قلة عدد قليل من الذين كان لهم صحبة ثم حصل منهم بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام ارتداد عن دينه ونكوص على العقبين الى القهقرة الى الوراء. ارتدوا عن الاسلام. بعد موت النبي

57
00:26:32.250 --> 00:27:02.250
ابي عليه الصلاة والسلام ووجود الردة امر معروف. بعد بعد موته عليه الصلاة والسلام من بعض الذين كان اسلامهم على طرف قال الله عز وجل ومن الناس من يعبد من يعبد الله على حرف فبعضهم يكون اسلامه على طرف

58
00:27:02.250 --> 00:27:42.250
وادنى شيء يغيره. فمن كان على هذا على هذه الشاكلة اسلم واسلامه على طرف بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام حصل له ارتداد عن الدين ونكوس على العقبين فهؤلاء وهم عدد قليل بالنسبة للصحابة عموما. وقد

59
00:27:42.250 --> 00:28:12.250
اجمع اهل العلم قاطبة من اهل السنة والجماعة ان هؤلاء ليس فيهم واحد من المهاجرين والانصار واعيان الصحابة الذين لهم المواقف المشهودة والاعمال المشهورة ممن شهدوا بدرا واحدا وشاركوا النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:28:12.250 --> 00:28:42.250
في بيعة الرضوان واخبر رب العالمين انه رضي عنهم وكان عددهم كبيرا فليس من هؤلاء واحد وانما هؤلاء الذين حصل فيهم الارتداد اناس حدثاء عهد باسلام واسلامهم كان رقيقا وعبادتهم لله تبارك وتعالى كانت على على طرف وهم عدد

61
00:28:42.250 --> 00:29:12.250
قليل مقارنة بجموع الصحابة واعداد الصحابة الذين هم اه خير امة اخرجت للناس اخبر عنهم رب العالمين بذلك والذين هم خير القرون اخبر عنهم عليه الصلاة والسلام لذلك وانما المعني بهذا اناس قلائل

62
00:29:12.250 --> 00:29:32.250
ربما رأى الواحد منهم النبي عليه الصلاة والسلام المرة او المرتين فحصلت له الصحبة بالرؤية ولكن كان اسلامه على على طرف وعلى ضعف وعلى رقة في في الدين. ولما مات النبي عليه الصلاة

63
00:29:32.250 --> 00:30:02.250
السلام ارتدوا بعده صلى الله عليه وسلم فيعرفه فيعرفهم لانه رأهم ولكن لا يدري ماذا حصل منهم بعد مماته عليه الصلاة والسلام. وقوله وقوله قالوا انك لا تدري بعدي ما احدثوا بعدك في تكذيب. لقول من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب

64
00:30:02.250 --> 00:30:32.250
وبعضهم يقولون انه حاظر ناظر. ويعلم ما في الصدور الى غير ذلك من الضلال قال بل من الكفر لان من زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب فهو كافر بالقرآن قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. الله جل وعلا مختص بالغيب

65
00:30:32.250 --> 00:30:52.250
وهنا قال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. والاحاديث في هذا المعنى كثيرة. ولهذا قول ان النبي صلى الله الله عليه وسلم ان فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك فيه دلالة على ان من

66
00:30:52.250 --> 00:31:22.250
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب ممن احدثوا بعده. ممن احدثوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم حدثا عقيدا حدثا عظيما يترتب حدثا عظيما يتعلق بالاعتقاد عليه فساد العبادة. ولننتبه لهذا. لان من ادعوا في حقه عليه الصلاة والسلام انه يعلم

67
00:31:22.250 --> 00:31:42.250
الغريب تعلقت قلوبهم به تعلقا لا يكون الا لمن؟ الا لله تبارك وتعالى. فتوجهوا اليه برغباتهم وعرضوا عليه حاجاتهم وطلبوا منه مدد المدد والعون وغير ذلك وهذا كله مبني على امثال هذه

68
00:31:42.250 --> 00:32:02.250
العقائد الباطلة على امثال هذه العقائد الباطلة فهذا كله داخل تحت قوله لا تدري ما يحدث بعدك هذا من الحدث في دين الله المتعلق بالاعتقاد المترتب عليه فساد السلوك والعمل

69
00:32:02.250 --> 00:32:22.250
قال فاقول اي رب اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك قلت واؤكد ان هذا لا يتناول وهو امر اجمع عليه اهل العلم قاطبة من اهل السنة والجماعة لا

70
00:32:22.250 --> 00:32:52.250
يتناول خيار الصحابة وائمة الامة وسلف الامة من المهاجرين والانصار فليس فيها هؤلاء واحد ممن شهد بدرا. ولا ممن شهد احدا. ولا ممن شهدوا بيعة الرضوان. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة ورضاه عنهم بقي وحي يتلى في كتاب الله سبحانه

71
00:32:52.250 --> 00:33:22.250
تعالى يخبر سبحانه وتعالى عن رضاه عنهم. فكل هؤلاء ليس منهم واحد. يتناوله هذا وانما يتناول هذا الداود نفرا قليلا وعددا يسيرا بالنسبة لعموم الصحابة ممن كان اسلامه كما قدمت على حرف وعلى طرف. ومع هذا كله

72
00:33:22.250 --> 00:33:52.250
فان اقواما ابتلوا والعياذ بالله بارتكاس القلوب وانتكاس العقوبة قول وقلب الحديث قلبا فجعلوا الحديث حديثا منصبا على خيار الصحابة. جعلوه منصبا على خيار الصحابة. بل جعلوا والعياذ بالله في مقدمة في مقدمة

73
00:33:52.250 --> 00:34:12.250
من يذادون افظل الصحابة. وهو صديق الامة. رظي الله عنه وارظاه. الذي لا يوجد احد في نص على لفظ صحبته في القرآن الا هو اذ يقول لصاحبه لا يوجد احد من

74
00:34:12.250 --> 00:34:32.250
هذا حظي بمثل هذا صديق الامة رظي الله عنه. فجعلوه في مقدمة من يذاد. ومعه عمر ومعه معه عثمان ومعه خيار الصحابة ولم يستثنوا منهم الا سبعة او تسعة او عشرة

75
00:34:32.250 --> 00:35:02.250
عددا قليلا يعد على اصابع اليد الواحدة والبقية كلهم يذادون. وويصفونهم لانهم احدثوا وبدلوا وارتدوا ويقولون ان ان الصحابة ارتدوا الا نفر قليل علي وسلم ان عدد قليل على رؤوس والبقية ارتدوا. والله عز وجل في القرآن قال لقد رضي الله

76
00:35:02.250 --> 00:35:32.250
عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. هؤلاء اخبر الله تبارك وتعالى برضاه عنهم بل انه تبارك وتعالى زكاهم تزكية عظيمة في في التوراة والانجيل قبل ان تدرج اقدام

77
00:35:32.250 --> 00:36:02.250
على الارض وقبل ان يطأوا الارض محمد رسول الله والذين معه اشداء او على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا. يبتغون فضلا من الله ورضوانا. سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة. هذي تزكية لهم في التوراة قبل ان يمشوا على الارض. زكاهم رب العالمين

78
00:36:02.250 --> 00:36:32.250
ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلط فاستوى على سوقه يؤجب الزراع ليغيظ بهم الكفار هذي تزكية لهم في الانجيل قبل ان يوجدوا. زكاهم رب العالمين في التوراة وزكاهم تبارك وتعالى في الانجيل وتليت تزكيتهم في التوراة والانجيل ردحا من الزمان

79
00:36:32.250 --> 00:37:02.250
ثم نزلت تزكيتهم في القرآن واعلن رب العالمين في وذكر رب العالمين في القرآن رضاه تبارك وتعالى عنه ثم يأتي اقوام ويدعون انهم ارتدوا عن عن الدين انه لم يسلم منهم الا الا قلة قليلة. هذا والعياذ بالله ارتكاز في القلوب وانتكاس في العقول

80
00:37:02.250 --> 00:37:22.250
ولهذا ابن كثير رحمه الله في تفسيره لما اشار الى الى هذه المقالة قال وقال قوم قلوبهم معكوسة قلوبهم منكوسة وعقولهم معكوسة. يعني لا يقول هذا احد عنده قلب سليم وعنده عقل

81
00:37:22.250 --> 00:37:52.250
الا اذا ارتكس القلب وانتكس العقل. والا شخص عنده مسكة قليل من من عقل لا يمكن ان ان يقول هذه المقالة والوقيئة في الصحابة طعن فيهم ليس مختصا بهم بل هو طعن في دين الله. الصحابة هم نقلة الدين

82
00:37:52.250 --> 00:38:12.250
الصحابة هم نقلة الدين هم الذين نقلوا لنا دين الله. الدين كله عرفناه من طريق الصحابة. فاذا طعن في النقلة يكون الطعن في ماذا؟ الطعن في الناقل طعن في المنقول. ولهذا قال ابو زرعة

83
00:38:12.250 --> 00:38:32.250
اتى الرازي رحمه الله قال اذا رأيتم الرجل ينتقص احد احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه لان القرآن حق والدين حق وانما ادى الينا ذلك الصحابة هم الذين بلغونا

84
00:38:32.250 --> 00:39:02.250
هذا الدين وهؤلاء ارادوا ان يجرحوا شهودنا فهم بالجرح اولى فهم سنادقة فالجرح فالصحابة والطعن فالصحابة طعن في الدين ذاته. طعن في الدين ذاته. ثم تجد هؤلاء يستغرب بعض يقولون ان عن اهل السنة انهم يروون هذا الحديث. حديث حديث الحوظ وانه يذاب نفر عن الحوض

85
00:39:02.250 --> 00:39:22.250
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اصحابي اصحابي يقول ان اهل السنة يروون حديث الحوض نعم نروي حديث الحوض ونعرف من المعني به. ونعرف من من المعني به نرويه ونعرف من وهو حديث متواتر

86
00:39:22.250 --> 00:39:42.250
رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ستين صحابيا. ورواة هذا الحديث يزيد على على الستين ليس فيهم من كان من هؤلاء اعيان وخيار الصحابة وافاضل الصحابة واماثل الصحابة

87
00:39:42.250 --> 00:40:02.250
الحديث وما بدلوا تبديلا كانوا من اشد الناس خوفا من التبديل وانكارا له وردا للبدع ومن يقرأ طريقهم المجيد ومآثرهم العظيمة يجد بلائهم الحسن في نشر السنة وبيان الدين ورد البدع

88
00:40:02.250 --> 00:40:22.250
وبراءتهم من المبتدعة واهل البدع واهل الضلال. وكم من مرة يعلنون البراءة؟ انني براء منهم وهم مني برآء. يعلنون ذلك في مواقف كثيرة جدا وبدايات البدع وجدت في زمانهم فتبرأوا منها. فاصول البدع وبداياتها

89
00:40:22.250 --> 00:40:52.250
ووجد منهم البراءة منها. كانوا عن الاسلام الخالص وبدأت تظهر البدع وكانوا كلما ظهرت بدعة منها ثم يأتي الموغلون في الابتداع والاحداث والرجوع رجوع القهقرة فيرمون الصحابة بما هم حقيقة واقعون فيه. اي هؤلاء المحدثون

90
00:40:52.250 --> 00:41:22.250
وانطبق عليهم قول من قال رمتني بدائها وانسلت. فالشاهد ان هذا الكلام يعني افرادا قلائل كان في اسلامهم رقة وكانوا حدثاء عهد باسلام وحصل منهم ارتداد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. ومن مناقب ابي بكر الصديق ومآثره

91
00:41:22.250 --> 00:41:52.250
العظيمة ماذا؟ حرب المرتدين. ويزعم هؤلاء انه زعيم المرتدين ومقدم المرتدين قاتلهم الله انه يوفكون. ابو بكر هو الذي اه كان من مناقبه العظيمة في خلافة حرب المرتدين. حاربهم وصمد في في محاربتهم. وكان له مواقف عظيمة جدا

92
00:41:52.250 --> 00:42:22.250
قال والله لو منعوني عقالا كانوا يعطونه رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه لو منعوني عقال كانوا يؤدون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه وابو بكر رضي الله عنه عمر رضي الله عنه ليسوا افضل هذه الامة فقط بل هم بشهادة نبينا

93
00:42:22.250 --> 00:42:42.250
الصلاة والسلام افضل امم الانبياء. فليس في امم الانبياء من هو افظل من ابي بكر وعمر. كما جاء في الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ابو بكر وعمر سيد كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين

94
00:42:42.250 --> 00:43:12.250
عدا النبيين عدا النبيين سيدا كهول الجنة اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا فيأتي في الدرجة الاولى بعد الانبياء ابو بكر وعمر في الامم كلها. في الامم كلها من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما

95
00:43:12.250 --> 00:43:32.250
فبدلوا تبديلا. ونحن نرجوا الله تبارك وتعالى ونسأله ان يحشرنا مع ابي بكر ومع عمر. ومع عثمان ومع هؤلاء الخيار نسأل الله عز وجل ان يحشرنا مع هؤلاء. في في زمرة النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام الذين

96
00:43:32.250 --> 00:43:52.250
اشهد بالله عز وجل انهم ما بدلوا تبديلا. كما قال الله عز وجل وما بدلوا تبديلا. ثم قال ولا لهما عن ابن مسعود رضي ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

97
00:43:52.250 --> 00:44:22.250
وسلم قال وددت ان قد رأينا اخواننا وددت ان قد رأينا اخواننا قالوا اي الصحابة اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي انتم اصحابي انتبهوا هنا النبي عليه الصلاة والسلام يقول وددنا لو انا قد رأينا اخواننا والصحابة

98
00:44:22.250 --> 00:44:52.250
قالوا اولسنا اخوانك؟ قال انتم اصحابي. اصحابي واخواني اي الدرجة اعلى درجة الصحبة. الصحبة فيها صحبة وماذا؟ واخوة. ولهذا قالوا اولسنا اخوانك اولسنا اخوانك هم اخوان النبي انما المؤمنون اخوة. فقالوا اولسنا اخوانك

99
00:44:52.250 --> 00:45:12.250
فقال انتم اصحابي. فهؤلاء لهم درجة التي هي درجة الصحبة ونصرة النبي عليه الصلاة والسلام واخذ الدين منه ورؤيته صلى الله عليه وسلم وهذه منقبة لا يشاركهم فيها احد. كل من جاء بعدهم

100
00:45:12.250 --> 00:45:32.250
مهما بلغ في الايمان والعلم لا يبلغ رتبة الصحابة. لا يبلغ رتبة الصحابة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني هم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فمن بعدهم لا يبلغ رتبتهم. وقد من الله عز وجل عليهم واكرمهم

101
00:45:32.250 --> 00:45:52.250
بما لا يفلى به من نصرة وهجرة ونشر للدين ودعوة الى دين الله. وكل من جاء بعد الصحابة للصحابة من حسناته لانهم نقلوا الدين لمن بعدهم. من دعا الى هدى مر مع الحديث كان لهم الاجر. مثل اجور من

102
00:45:52.250 --> 00:46:12.250
هذا العلم الذي سمعناه الان وصل لابن مسعود اجر ووصل لابي هريرة اجر وكل صحابة كل صحابي ننقل حديثه ويبلغنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم من طريقه له اجر في ذلك لانه

103
00:46:12.250 --> 00:46:32.250
فلان الدال على الخير كفاعله. من دعا الى هدى كان لهم الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيء قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي. انتم اصحابي. وهذا فيه تفضيل

104
00:46:32.250 --> 00:47:02.250
هذا وتشريفه والامر واظح. قال واخواني هم الذين لم يأتوا بعد. واخواني هم والذين لم يأتوا بعد اريد ان نقف هنا وقفة قبل المواصلة في هذا الحديث لنربط بين هؤلاء الاخوان والاصحاب. بين الاخوان

105
00:47:02.250 --> 00:47:22.250
الاصحاب في رابطة والا لا يوجد؟ بين هؤلاء الاخوان الذين قال عنهم صلى الله عليه وسلم لم يأتوا بعد وبين الاصحاب الذين هم مع النبي صلى الله عليه وسلم جنبا الى جنب. بين هؤلاء رابطة او ليس بينهم رابطة. اقرأ الرابطة في سورة الحشر

106
00:47:22.250 --> 00:47:52.250
لم يأتوا بعد وصف الله عز وجل الذين يأتون بماذا؟ قال والذين جاءوا من بعدهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا اه ربنا انك رؤوف رحيم. هذه حلية الاخوان. الذين قال عنهم هنا عليه الصلاة والسلام اه

107
00:47:52.250 --> 00:48:12.250
قال اخواني لم يأتوا بعد اخواني لم يأتوا بعد ما علامتهم؟ ما علامتهم؟ قال رب العالمين في علامتهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

108
00:48:12.250 --> 00:48:32.250
ان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. فمن فمن كان في قلبه غل للصحابة للصحابة. او قيل غل على الصحابة ويلهج بلعنهم والطعن فيهم والوقيئة فيهم هل هو داخل تحت قوله اخواننا الذين يأتون بعد

109
00:48:32.250 --> 00:48:52.250
حاشا وكلا. لان الله ذكر لهم علامة رب العالمين ذكر لهم علامة لهؤلاء الذين يأتون بعد. لما ذكر المهاجرين وذكر بعدهم الانصار ذكر الذين يأتون بعد. قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون

110
00:48:52.250 --> 00:49:22.250
اي علامتهم وحليتهم وزينتهم وصفتهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا فلهم سمتان الاولى تتعلق بالقلب والثانية تتعلق اما القلب فسليم. اما القلوب قلوب هؤلاء سليمة ليس فيها غل. وليس فيها حسد وليس فيها ضغينة

111
00:49:22.250 --> 00:49:52.250
وليس فيها امتلاء ضد الصحابة الاخيار ليس فيها شيء من ذلك قلوب سليمة نقية تجاه الصحابة وتجاه المؤمنين السابقين والصفة الثانية سلامة ايش؟ اللسان يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ليس في السنتهم الا الترحم والاستغفار

112
00:49:52.250 --> 00:50:22.250
والدعاء وليس في قلوبهم الا المحبة والصفاء والنقاء. فالقلوب نقية والالسن نظيفة. القلوب ليس فيها تجاه الصحابة الا محبة. والالسن ليس فيها اتجاه الصحابة الا الا ماذا؟ الا اه الدعاء والاستغفار يقول ربنا اغفر لنا اما من اذا ذكر عنده ابو بكر

113
00:50:22.250 --> 00:50:42.250
عمر استوحش كانه ذكر عنده اشد اعداء الدين. بل بعضهم يستوحش من ذكر ابي بكر وعمر اشد من استحاشة من ذكر ابليس. هل هذا يدخل؟ لا والله. هيهات ان يدخل

114
00:50:42.250 --> 00:51:02.250
والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا وهذي دعوة هذه دعوة ينبغي ان يكثر منها المسلم لان الله اثنى عليها

115
00:51:02.250 --> 00:51:22.250
اثنى على هذه الدعوة وجاء في هذه الدعوة فضائل جاء فيها فضائل الله قال لنبيه فاعلم انه انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. وقد ثبت في الحديث

116
00:51:22.250 --> 00:51:42.250
الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من استغفر للمسلمين والمسلمات كان له بكل واحد منهم حسنة فانت اذا دعوت بهذه الدعوة التي في الاية ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان كم لك من حسنات

117
00:51:42.250 --> 00:52:02.250
اذا اردت ان تعرف الجواب فكم اخوانك الذين سبقوك بالايمان؟ هذا هو الجواب. فبعددهم لك بكل واحد حسنة وهل قولك اخواننا الذين سبقونا بالايمان يختص بامة محمد او يشمل؟ فلك

118
00:52:02.250 --> 00:52:22.250
من زمن ادم الى ما شاء الله من الحسنات في كلمة واحدة ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فانظر الى الاجور العظيمة التي يكسبها سليم القلب سليم اللسان وانظر الى الاثام المتراكمة التي يكتسبها من؟ يقع

119
00:52:22.250 --> 00:52:52.250
في الاماكن الاخيار صدر الامة وخيارها. وحقيقة من يقع في الصحابة بالسلب والسلب لا يضر الصحابة شيئا لا يضر الصحابة شيئا بل ان الصحابة يحصلون من ذلك اجورا. لا ينالهم ضرر ويحصلون

120
00:52:52.250 --> 00:53:12.250
من وراء ذلك اجور اشارت الى هذا المعنى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لما بلغها عن نفر يتكلمون في بعض الصحابة قالت ان الله لما لما قطع عنهم العمل يعني الصحابة بالموت احب الا ينقطع عنهم الاجر. ان الله

121
00:53:12.250 --> 00:53:32.250
ما قطع لهم العمل يعني بالموت احب الا ينقطع عنهم الاجر. ويبين هذا المعنى الذي تشير اليه عائشة رضي الله عنها الحديث المعروف بحديث المفلس يقول فيه عليه الصلاة والسلام للصحابة اتدرون ما المفلس؟ قالوا المفلس من لا درهم

122
00:53:32.250 --> 00:53:52.250
له ولا دينار قال عليه الصلاة والسلام بل المفلس الذي يأتي يوم القيامة وقد شتم هذا وظرب هذا وسفك دم هذا واخذ مال هذا فيؤخذ من حسناته ويعطون. فاذا فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح في النار

123
00:53:52.250 --> 00:54:22.250
فهذا المفلس حقيقة من يأتي يوم القيامة بهذه الصفة. واي افلاس اشد وافظع من ان يكون السب للخيار. اذا كان سب احد المسلمين يترتب عليه هذا الامر فكيف بالسب سادات المتقين؟ من الصحابة الاخيار الذين اثنى عليهم رب العالمين وزكاهم

124
00:54:22.250 --> 00:54:52.250
وعدلهم واثنى عليهم رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم وزكاهم وعدلهم صلوات الله وسلامه عليه اذا هذا يبين لنا الرابطة بين الاخوان والاصحاب قال انتم اصحابي واخواني هم الذين لم يأتوا بعد. قالوا فكيف تعرف من لم يأتي بعد من امتك؟ كيف تعرفهم

125
00:54:52.250 --> 00:55:22.250
قال ارأيتم واسمع هذا المثال العجيب من الناصح عليه الصلاة والسلام قال ارأيتم لو ان رجلا له له خيل غر محجلة. بين بين ظهراني خيل دهم بهم. الا فخيلة يعني لو كان رجل عنده خيل غر محجلة الخيل الغر التي في

126
00:55:22.250 --> 00:55:52.250
في نواصيها بياض في نواصيها بياض والمحجلة التي فيها اطرافها في يديها وقدميها بياض ففي طرف القدم بياض وفي طرف اليد بياض وفي الناصية الناصية بيضاء يقول ارأيتم لو ان رجل عنده خيل غر محجلة ثم دخلت في خيل دهم بهم يعني خيل

127
00:55:52.250 --> 00:56:12.250
سوداء بهم ليس فيها شيء من البياض ولا قطعة يسيرة هل يميز خيله او لا يميزها؟ واضحة تماما وهنا اختار النبي عليه الصلاة والسلام هذا المثال لان له ارتباط لان آآ

128
00:56:12.250 --> 00:56:32.250
اهل الايمان واهل الصلاة يأتون غرا محجلين من اثر الوضوء. فيأتون يوم القيامة الوجه ابيض واللي ايادي بيض والاقدام بيض من اثر الوضوء. من اثر الوضوء يأتون غرا محجلين. فيأتون بهذه العلامة فكيف

129
00:56:32.250 --> 00:56:52.250
لا يعرفون وكيف وكيف لا يميزون والعلامة ظاهرة وكان عليه الصلاة والسلام قد قال في حديث صحيح ويل كل الاعقاب من النار وهذا فيه محافظة على الوضوء الكامل للقدم ولليد حتى انه رأى في عقب رجل قطعة من البياض

130
00:56:52.250 --> 00:57:22.250
ما وصلها الماء فقال ويل للاعقاب من النار. في عقبه قطعة يسيرة وهذا يؤثر على ماذا؟ على التحجيب هذا يؤثر على التحجيل فاذا كان عليه الصلاة والسلام رأى في في في عقب رجل ولم ينتبه لذلك اه دائرة صغيرة لم يصلها الماء فقال ويل للاعقاب من النار

131
00:57:22.250 --> 00:57:42.250
فكيف بمن اذا اراد ان يتوظأ لا لا يأتي الا بقليل من الماء ويمسح على طرف قدمه من اعلى ولا يغسل قدمه ثم يأتي هذا الذي يفعل هذا الامر ويقول ان الصحابة ارتدوا وانهم يذادون عن الحوض

132
00:57:42.250 --> 00:58:02.250
فهذا كله مما يوضح الانتكاس في العقول والارتكاس في القلوب وقلب الحقائق عياذا بالله تبارك وتعالى وعلى كل حال آآ هذه علامة واظحة ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام لهؤلاء الاخوان الذين يأتون

133
00:58:02.250 --> 00:58:22.250
قال قالوا بلى يعني لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا المثال؟ قالوا بلى يعني يميزهم اذا كانت الخير بهذه سهل التمييز. قال فانهم وهذا توضيح للامر. قال فانهم يأتون

134
00:58:22.250 --> 00:58:52.250
محجلين من الوضوء. غرا محجلين من الوضوء. وهذا فيه اهمية المحافظة على الوضوء والوضوء تحافظ عليه لماذا؟ للصلاة. ففي اهمية المحافظة على الصلاة. وحسن الاقبال على الله تبارك تعالى وان يحسن الانسان وضوءه وان يحسن صلاته وان يحسن اقباله على عبادة ربه تبارك وتعالى الوضوء من اجل اقامة الصلاة

135
00:58:52.250 --> 00:59:22.250
وصلاة بلا وضوء غير مقبولة. فالانسان يحسن وضوءه ويحسن صلاته ويحسن اقباله على الله تبارك وتعالى ليكون من هؤلاء الذين يأتون بهذه العلامة العظيمة ويكرمهم الله عز وجل من شرب من الشرب من حوض النبي عليه الصلاة والسلام. هنا فيه الوضوء والصلاة

136
00:59:22.250 --> 00:59:52.250
والحوظ وظوء وصلاة وحوظ وغر محجلين. جاء في المسند والان في ارتباط. جاء في المسند للامام احمد بسند صحيح عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال تركت عجائز في المدينة يقول انس رضي الله عنه تركت عجائز في المدينة لا يصلين صلاة الا سألنا الله فيها ان

137
00:59:52.250 --> 01:00:12.250
يريدهن حوض محمد صلى الله عليه وسلم. تركت عجائز في المدينة لا يصلين صلاته. الا سألنا الله تبارك تعالى فيها ان يوردهن حوض محمد صلى الله عليه وسلم. وفي ارتباط انت الان لما تصلي وهو تقبل

138
01:00:12.250 --> 01:00:42.250
على وضوءك وتستحضر هذه المعاني تشتاق وهذه علامة هذه علامة لاهل الايمان الوضوء يجتهد الانسان في تكميل وضوءه وتتميم صلاته. ونفسه مقبلة فلعل هؤلاء النسوة من الصحابة ومن من الصحابيات ومن غيرهم ممن تركهن انس في المدينة على هذه الحال لا يصلين صلاة الا

139
01:00:42.250 --> 01:01:02.250
كأن الله عز وجل ان يوردهن حوض النبي صلى الله عليه وسلم لانها معاني مترابطة. الصلاة نفسها صلة بين العبد بين الله ويؤديها لينال كرامته عند الله سبحانه وتعالى. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام في صلاته

140
01:01:02.250 --> 01:01:22.250
اه كما في حديث عمار ابن ياسر يقول اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ظراء مظرة ولا فتنة مظلة في الصلاة بطهارتها ووضوئها وحسن اقامتها تجلب للانسان خيرات وبركات في الدنيا

141
01:01:22.250 --> 01:01:52.250
والاخرة وفيه ارتباط بين الصلاة وبين الثمرات التي تنال يوم القيامة. قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم على الحوض اين اي انا السابق المتقدم اليه الا ليزادن رجال يوم القيامة عن حوضي الا ليذادن رجال يوم القيامة

142
01:01:52.250 --> 01:02:22.250
عن حوض كما يذاد البعير الظال. اناديهم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعد فاقول سحقا سحقا. هنا لاحظ الا لا يذادن رجال. يؤخذ من هذا الحديث ان الداود الذي يحصل ليس مختصا باولئك القلة اه الذين

143
01:02:22.250 --> 01:02:42.250
هنا آآ صحبوا النبي عليه الصلاة والسلام ثم حصل منهم ارتداد ليس مختصا بهم بل من وقع هذه المعاني من وقع منه هذه المعاني فله هذا الوعيد وله هذه وله هذا

144
01:02:42.250 --> 01:03:12.250
فليس مختصا بهم هناك قال اصحابي وهنا قال ليو رجال وقال ذلك بعد ذكره للاخوان الذين يأتون متى؟ بعد الصحابة. فقال ليذادن رجال. يوم القيامة عن حوضي. كما يذاد البعير فهذا نستفيد منه وكذلك من الاحاديث الاتي بعده ان الامر الذي هو الذود عن الحوض ليس مختصا

145
01:03:12.250 --> 01:03:32.250
باولئك القلة من الصحابة الذين حصل لهم ارتداد بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام بل يتناول ايضا اناس فيما بعد يحصل منهم مثل هذا الامر ويحصل لهم التخلي عن الدين والانصراف عنه الى

146
01:03:32.250 --> 01:04:02.250
حيث الشرك والضلال وعدم الاستسلام لله عز وجل واخلاص الدين له ينصرفون الى الى هذه الامور فينطبق عليهم قوله قوله فيقال انهم قد بدلوا بعدك. انهم قد بدلوا بعدك انهم قد بدلوا بعدك فيقول سحقا سحقا الذي يقول هذه المقالة من هو

147
01:04:02.250 --> 01:04:32.250
الذي وصفه الله بقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فيقول سحقا سحقا. وهذا يدل على الحرمان العظيم الذي يتبوأه من احدث اه وبدل في دين الله تبارك وتعالى. ثم اورد رحمه الله

148
01:04:32.250 --> 01:05:02.250
اورد بعد ذلك حديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري قال عليه الصلاة والسلام بين انا قائم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم الى اخره. قال بين انا قائم الحديث جاء في صحيح البخاري في بعض النسخ او في كثير من النسخ بين

149
01:05:02.250 --> 01:05:22.250
انا نائم بين انا نائم او بينما نعم بينما انا نائم جاء في في اكثر النسخ بينما انا نائم وجاء في رواية الكشميهني لصحيح البخاري بين انا بينما انا قائم

150
01:05:22.250 --> 01:05:52.250
يقول الحافظ ابن حجر فيفتح الباري ان هذه الرواية بينما انا قائم اوجه ان هذه رواية اوجه انا قائم بالقاف وليس بالنون قال اوجه لانها تشير الى ان ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو قائم اي على الحوض. بينما انا قائم اي على الحوض. اذا زمرة

151
01:05:52.250 --> 01:06:12.250
اذا زمرة حتى اذا عرفتم يعني اذا زمرة قادمة للحوظ والزمرة هي الجماعة الى اخر الحديث فرواية بين انا بينما انا قائم اوجه والمعنى بينما انا قائم اي على الحوض

152
01:06:12.250 --> 01:06:32.250
توجيه رواية بين بينما انا نائم اي انه عليه الصلاة والسلام اري في منامه ما ما سيكون يوم القيامة ماذا؟ على الحوض. يعني اوري هذا في منامه عليه الصلاة هذا على رواية بينما انا نائم. وشيخ الاسلام محمد

153
01:06:32.250 --> 01:06:52.250
رحمه الله اختار هنا رواية الكشميهني بين انا قائم لان الرواية التي قال عنها الحافظ ابن حجر اوجه من رواية بين بين بينما انا نائم ومعنى بينما انا قائم اي قائم على حوظي على حوظ

154
01:06:52.250 --> 01:07:22.250
قال بينما انا قائم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم حتى اذا عرفتهم معرفته لهم تكون بالعلامة التي مرت معنا قريبا غر محجلين يعني في اثر وضوء حتى اذا عرفهم بهذه العلامة خرج رجل من بين وبينهم خرج

155
01:07:22.250 --> 01:07:42.250
رجل من بيني وبينه بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين هؤلاء الذين هم مقبلون عليه وعلى حوضه. فيخرج رجل من بينهم. من بين النبي صلى الله عليه وسلم بين هؤلاء وقد ذكر اه اهل العلم ان ان هذا ملك يكل الله عز وجل

156
01:07:42.250 --> 01:08:02.250
اليه هذا الامر يكل الله جل وعلا اليه هذا الامر. فهم مقبلون عليه وهو يرتقب وصولهم اليه عليه الصلاة والسلام بينهم على هذه الحال ادخال اذ خرج رجل من بينهم يعني جاء في في الوسط بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين هؤلاء

157
01:08:02.250 --> 01:08:22.250
اخرج من بيني وبينهم رجل ماذا يصنع هذا الرجل؟ فقال يعني هذا الرجل هلم فاقتربوا الان من الحوض ويخرج هذا الرجل بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام فيقول هلم تعالوا يقول لهم تعالوا

158
01:08:22.250 --> 01:08:42.250
ولا ان قربوا من الحوض ما بقي الا قليل الا ويصل اليه ليشربوا منه شربة من يد النبي صلى الله عليه وسلم لا يظمأ بعدها الشارب ابدا فلما قربوا خرج رجل من بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين هؤلاء فقال لهم هل هم يعني تعالوا

159
01:08:42.250 --> 01:09:02.250
فقلت اين؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول للرجل اين؟ يعني اين تذهب بهم؟ قال الى النار والله ويحلف قال الى النار والله يعني ساخذهم الى النار وصلوا الان الى حوض النبي صلى الله عليه وسلم

160
01:09:02.250 --> 01:09:22.250
منه ويخرج من بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام هذا الرجل ثم يقول لهم هلم تعالوا اسأله النبي عليه الصلاة والسلام الى اين؟ يعني الى اين يذهبون؟ قال الى النار والله يحلف بالله

161
01:09:22.250 --> 01:09:42.250
الى النار والله قلت وما شأنهم؟ قلت وما شأنهم؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا عرفتهم عرفهم انهم من امته وعليهم العلامة حتى اذا عرفتهم فيقول وما شأنهم؟ يعني لماذا الى النار والله

162
01:09:42.250 --> 01:10:02.250
لماذا تأخذهم الى النار وقد عرفهم عليه الصلاة والسلام ورأى فيهم العلامة فيقول الى النار والله فيقول عليه الصلاة والسلام وما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك. انهم ارتدوا بعدك على

163
01:10:02.250 --> 01:10:32.250
ادبارهم القهقرة. يعني الى الوراء. رجعوا. ثم اذا زمرة فذكر مثله يعني زمرة ثانية. ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال قال هلم فقلت اين؟ قال الى النار والله قلت وما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة

164
01:10:32.250 --> 01:11:02.250
قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم. لا يخلص الى منهم الا مثل همل النعم. وهاتان الزمرتان هاتان الزمرتان الذين قال عليه الصلاة والسلام لا يخلص منهم الا الا مثل همل النعم يعني الا الا قلة همل

165
01:11:02.250 --> 01:11:32.250
نعم يعني النعم الضالة النعم الضالة الهمل التي ليس لها راعي الظائعة فلما تقارن همل النعم بالنعم نفسها تجد ماذا تجد عدد قليل قال فلا ينجو منهم الا مثل همل النعم. احد المعاصرين في قلبه غل على الصحابة

166
01:11:32.250 --> 01:12:02.250
وتكلم كلام قبيح جدا في حق الصحابة. ولما جاء جاء هذا الحديث بدله ليروى ويغله على الصحابة فغيره وجعله بلفظ فلا يخلص منكم الا مثل همل النعم قال رواه البخاري في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخلص منكم الا مثل همل النعم. وقال هذه شهادة

167
01:12:02.250 --> 01:12:22.250
من النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يخلص فغير لفظ الحديث غير لفظ الحديث ثم فسره على ما يروي غليله الدفين بالحقد على اصحاب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فجمع بينهم

168
01:12:22.250 --> 01:12:42.250
هنا حشف وسوء الكلى والعياذ بالله. وهذا بسبب الحقد الذي تظلم به القلوب على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانت ترى الحديث امامك قال لا ينجو منهم. الضمير يعود على من

169
01:12:42.250 --> 01:13:02.250
ضمير يعود على من؟ على الزمرتين. وهاتان الزمرتان هل هما فقط هم هم من يرد الحوض هاتان الزمرتان؟ لا يرد على على الحوض وذكر هاتين الزمرتين وذكر هذا الوصف لهم. وقال انك لا تدري آآ

170
01:13:02.250 --> 01:13:32.250
وقال في الحديث انهم ارتدوا بعدك انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم فالحديث واضح المعنى ولكنه حرف لفظه ليطوعه في الدلالة على ما في قلبه من حقد دفين ضد اصحاب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

171
01:13:32.250 --> 01:14:02.250
ولو كان المعنى الذي يقوله صاحب هذا الحقد وامثاله مرادا هل يقول النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبا الصحابة ليدادن اقوام ليزادن اقوام وكان المعنى الذي يعنيه هذا وامثاله مرادا ما الذي ما العبارة التي تكون هنا؟ وهذا معنى المح اليه

172
01:14:02.250 --> 01:14:22.250
ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث وغيره من اهل العلم. كان الخطاب يقول لا تزدادن. ما يقول ليذادن اقوام. يقول لتذادن على لتذادن عن الحوض. وهو يقول ايضا لا ينجو منكم الا مثل همل

173
01:14:22.250 --> 01:14:42.250
نعم مثل ما حرف هذا المحرف لو كان اللفظ بهذا المعنى لو كان الكلام بهذا اللفظ لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يذادن اقوام لا يزادن رجال والفاظ الاحاديث وواضحة المعنى

174
01:14:42.250 --> 01:15:12.250
والكلام واضح المعنى وعلى كل حال من قرأ هذه الاحاديث وتدبرها تحرك في قلوبه ايمانا في قلبه ايمانا وتفتح له تذكرة وتبصرة وعظة. ويبدأ يحاسب نفسه يحاسب نفسه لانه لا يرظى انسان لنفسه هذا الامر ان يذاد هذا الذود وان يطرد هذا

175
01:15:12.250 --> 01:15:32.250
فرج لاحظ هذه المعاني زود عن الحوض ملك يأخذه الى النار بعد ان اقبل على الحوض والنبي عليه الصلاة والسلام يسأل ما شأن هؤلاء؟ وفي الحديث الاخر يقول سحقا سحقا من

176
01:15:32.250 --> 01:15:52.250
الذي يرظى لنفسه ان يكون مع مع هؤلاء. فالمصنف رحمه الله اراد هنا ان يبين ان ان قراءة احاديث الحوض والتفهم فيها والتعقل لها والتدبر في معانيها يبعث يحرك في قلب الانسان يقظة في فهم الاسلام وحقيقة

177
01:15:52.250 --> 01:16:22.250
الاسلام والثبات على الاسلام والبعد عن الارتداد والنكوس على العقبين والبعد ايضا ان الاحداث في دين الله تبارك وتعالى فان المحدث في دين الله على خطر عظيم على خطر عظيم لان لان في في عدد من روايات الحديث قال انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك فهذا يدل على خطورة الحدث

178
01:16:22.250 --> 01:16:42.250
في دين الله تبارك وتعالى. وانه يجني على الانسان جنايات بالغة منها هذا الذي يتعلق بالحوظ انك لا تدري ما احدث بعدك. احد التابعين كان اذا اذا روى هذا الحديث وذكر تمامه

179
01:16:42.250 --> 01:17:02.250
انهم قال في قال عليه الصلاة والسلام في في انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة فكان فكان يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرتد على اعقابنا او ان نفتن في ديننا

180
01:17:02.250 --> 01:17:22.250
ان نرتد على اعقابنا او ان نفتن في ديننا. لان الانسان اذا فتن في دينه بالبدعة ربما اوصلته بدعته الى فماذا؟ ربما اوصلته بدعته الى الى الكفر وقد مر معنا ان البدعة بريد الكفر والعياذ بالله

181
01:17:22.250 --> 01:17:52.250
فوجب على الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان يجاهد نفسه مجاهدة تامة البعد عن البدع ومحدثات الامور وعن البعد عن الامور التي تصرف الانسان وتصده عن دينه يجاهد نفسه على معرفة الدين والمحافظة عليه والعمل به والسؤال لله تبارك وتعالى الثبات على الدين الى الممات

182
01:17:52.250 --> 01:18:12.250
وقد كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كما صح بذلك الحديث يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وفي بعضها يا القلوب صرف قلوبنا على طاعتك. وكان ايضا من دعائه كما في صحيح مسلم اللهم اصلح لي ديني

183
01:18:12.250 --> 01:18:32.250
الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير الموت راحة لي من كل شر. اسأل الله الكريم باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يمن علينا اجمعين بورود

184
01:18:32.250 --> 01:18:52.250
بحوظ النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وان نشرب منه شربة لا نظمأ بعدها ابدا. ونعوذ به تبارك وتعالى من البدع والاهواء والضلالات ونعوذ به ان نفتن في ديننا او ان نرتد على اعقابنا ونسأله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى

185
01:18:52.250 --> 01:19:12.250
ان يهدينا اليه صراطا مستقيما. ونسأله تبارك وتعالى ان يجعلنا من من احباب النبي صلى الله عليه وسلم حقا وصدقا ومن انصاره واعوانه عليه الصلاة والسلام وان يحشرنا يوم القيامة في زمرته وتحت لوائه وان يكرمنا

186
01:19:12.250 --> 01:19:32.250
بالدخول معه في جنات النعيم انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم. قال قال ولهما في حديث ابن

187
01:19:32.250 --> 01:19:52.250
عباس رضي الله عنهما هذه بقية غفلت عنها قال ولهما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما فقال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم

188
01:19:52.250 --> 01:20:12.250
وانت على كل شيء شهيد. اي انه عليه الصلاة والسلام يقول هذا الكلام كما يقول ذلك العبد الصالح عيسى عليه السلام فلما يرى هذه الحال ويرى هذا هذا الوصف وهو عليه الصلاة والسلام الناصح المشفق لكن لما

189
01:20:12.250 --> 01:20:30.700
ترى ردة وتبديل ونحو ذلك يقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيت كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد