1 00:00:00.700 --> 00:00:20.950 الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم الحمد لله رب العالمين 2 00:00:21.900 --> 00:00:44.000 والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال شيخ الاسلام الامام الاواب محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وقدس روحه قال في كتابه كشف الشبهات 3 00:00:44.450 --> 00:01:09.100 قال ولهم شبهة اخرى وهي قصة ابراهيم عليه السلام لما القي في النار اعترض له جبريل في الهواء فقال الك حاجة فقال ابراهيم عليه السلام اما اليك فلا قالوا فلو كانت الاستغاثة بجبريل شركا لم يعرضها على ابراهيم 4 00:01:10.250 --> 00:01:30.950 فالجواب ان هذا من جنس من جنس الشبهة الاولى فان جبريل عرض عليه ان ينفعه بامر يقدر عليه فانه كما قال الله فيه شديد القوى فلو اذن الله له ان يأخذ نار ابراهيم وما حولها من الارض والجبال 5 00:01:31.100 --> 00:01:50.050 ويلقيها في المشرق او المغرب لفعل ولو امره ان يضع ابراهيم عليه السلام في مكان بعيد عنهم لفعل ولو امره ان يرفعه الى السماء لفعل وهذا كرجل غني له مال 6 00:01:50.250 --> 00:02:11.200 له مال كثير يرى رجلا محتاجا في عرض عليه ان يقرضه او ان يهب له شيئا يقضي به حاجته فيابى ذلك الرجل المحتاج فيابى ذلك الرجل المحتاج ان يأخذ ويصبر حتى يأتيه الله برزق لا منة فيه لاحد 7 00:02:11.250 --> 00:02:41.450 فاين هذا من استغاثة العبادة والشرك لو كانوا يفقهون ثم ذكر الشيخ رحمه الله هذه الشبهة وبها ختم ما اورده من شبهات يثيرها من يتعلق بغير الله تبارك وتعالى ويصرف 8 00:02:41.500 --> 00:03:09.000 العبادة لغيره جل وعز فقال رحمه الله تعالى ولهم شبهة اخرى وهي قصة ابراهيم عليه السلام لما القي في النار اعترض له جبريل في الهواء فقال الك حاجة؟ فقال ابراهيم عليه السلام اما اليك فلا 9 00:03:10.250 --> 00:03:44.000 قالوا فلو كانت الاستغاثة بجبريل شركا لم يعرضها على ابراهيم هذا استدلال من هؤلاء او تشبيه من هؤلاء بتقرير الشرك ودعاء غير الله والالتجاء بغيره سبحانه وتعالى بقصة تتعلق بامام الحنفاء 10 00:03:45.950 --> 00:04:18.350 ابراهيم الخليل عليه السلام تتعلق بامام الحنفاء ابراهيم الخليل عليه السلام الذي جعله الله تبارك وتعالى للناس اماما وذكر الله جل وعز في القرآن من قصصه لنصرة التوحيد وابطال الشرك شيئا كثيرا 11 00:04:20.100 --> 00:04:50.700 وكل ذلك لم يقبل عليه القوم كل ذلكم لم يقبل عليه القوم ولم يلتفتوا اليه ولم يحفلوا به واخذوا يتبعون المتشابه واخذوا يتبعون المتشابه وهذه طريقة اهل الزيغ والضلال يتبعون المتشابه 12 00:04:51.200 --> 00:05:18.050 ويتركون المحكم البين والا ففي قصص ابراهيم مما ذكره الله عز وجل في القرآن وجاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم من النصرة للتوحيد وابطال الشرك والرد على من يتعلق بغير الله تبارك وتعالى ما فيه كفاية وغنية 13 00:05:19.200 --> 00:05:52.100 وما فيه ايظا الوضوح والشفاء في هذا الباب العظيم وكل ذلكم عند القوم يترك ولا يلتفت اليه ثم يتبعون مثل فهذه الامور التي يلبسون من خلالها على الناس فقال ولهم شبهة اخرى وهي قصة ابراهيم عليه السلام لما القي في النار اعترض له جبريل في الهواء 14 00:05:52.500 --> 00:06:23.750 فقال الك حاجة استدلالهم بهذه القصة من هذا الموضع اعتراض جبريل لابراهيم الخليل في الهواء وقوله له الك حاجة قالوا مستدلين على ذلك بجواز الاستغاثة بغير الله قالوا لو كانت الاستغاثة بجبريل شركا لم يعرظها على ابراهيم 15 00:06:24.800 --> 00:06:59.350 لم يعرظها على ابراهيم رجعوا هنا بهذا التقرير الباطل الى عبادة الملائكة رجعوا الى عبادة الملائكة واللجوء اليهم واتخاذهم الهة مع الله هذا مفاد هذا التقرير ان الملائكة يجوز الالتجاء اليهم والاستغاثة بهم والاستنجاد بهم 16 00:07:00.850 --> 00:07:27.100 وهذا وهذا اتخاذ لهم الهة مع الله تبارك وتعالى قالوا لو كانت الاستغاثة بجبريل شركا لم يعرظها على ابراهيم عليه السلام ثم شرع رحمه الله في الجواب على فهذه الشبهة 17 00:07:27.300 --> 00:07:52.600 قال فالجواب ان هذا من جنس الشبهة الاولى من جنس الشبهة الاولى ونحن عرفنا في الجواب على الشبهة الاولى ان الاستغاثة او الطلب هناك طلب من حي حاضر قادر طلب من حي حاضر قادر 18 00:07:52.650 --> 00:08:20.000 في حي امامهم يخاطبونه وحاضر عندهم وايضا قادر على هذا الامر الذي طلبوه منه قال فهي من جنس الشبهة الاولى فان جبريل عرض عليه ان ينفعه بامر يقدر عليه بامر يقدر عليه 19 00:08:21.650 --> 00:08:48.300 فاجتمعت الامور الثلاثة كونه حي وكونه حاضرا كونه حيا وحاضرا وايضا قادرا بما اعطاه الله سبحانه وتعالى من اه القوة والشدة ولهذا قال المصنف رحمه الله فانه كما قال الله فيه شديد القوى 20 00:08:50.550 --> 00:09:12.600 جبريل عرض عليه ان ينفعه بامر يقدر عليه فانه كما قال الله عز وجل شديد القوى اعطاه الله سبحانه وتعالى قوة وشدة ولهذا يقول الشيخ مستدلا بالاية فلو اذن الله له 21 00:09:12.850 --> 00:09:32.700 ان يأخذ نار ابراهيم وما حولها من الارض والجبال ويلقيها في المشرق او المغرب لفعل لان الله سبحانه وتعالى اعطاه القدرة على فعل مثل هذا الامر ولو امره ان يضع ابراهيم عليه السلام في مكان بعيد 22 00:09:33.400 --> 00:10:02.600 وهو ايسر من الاول بعيدا عنهم لفعل ولو امره ان يرفعه الى السماء لفعل فجبريل شديد القوى وعرض على ابراهيم الخليل اشياء هي في مقدوره ولهذا نظر المصنف رحمه الله تعالى لهذا بمثال 23 00:10:02.900 --> 00:10:26.400 قال وهذا كرجل غني له مال كثير رجل غني له مال كثير يرى رجلا محتاجا ان يرى رجلا فقيرا محتاجا الى المال فيعرض عليه ان يقرضه يقول له تريد مالا؟ تريد ان اعطيك مالا؟ تريد ان اساعدك بالمال 24 00:10:27.000 --> 00:10:48.500 يعرض عليه ان يقرضه او ان يهب له شيئا يقضي به حاجته فيابى ذلك الرجل ان يأخذ ويصبر حتى يأتيه الله بالرزق برزق لا منة فيه لاحد فهل هل مثل هذا يقال 25 00:10:48.950 --> 00:11:08.050 انه فيه دليل على الاستغاثة يعرض عليه رجل غني يعرض على رجل فقير مالا فيعتذر عن قبوله يريد ان يأتيه رزق آآ من الله سبحانه وتعالى لا منة لاحد فيه 26 00:11:12.000 --> 00:11:32.200 يقول الشيخ رحمه الله فاين هذا من استغاثة العبد والشرك لو كانوا يفقهون فاين هذا؟ من استغاثة العبادة والشرك لو كانوا يفقهون اين هذا من استغاثة العبادة والشرك التي يفعلها 27 00:11:32.700 --> 00:11:54.300 اهل الشرك عند ما يستنجدون بغير الله من المقبورين وغيرهم يسألونهم كشف الكربات وازالة الهموم وتيسير الامور ويسألونهم الولد والرزق وغير ذلك مما لا يسأل الا من الله تبارك وتعالى 28 00:11:57.750 --> 00:12:20.350 هذا جواب الشيخ رحمه الله على فرض ثبوت هذه القصة هذا جواب الشيخ رحمه الله على فرض ثبوت فهذه القصة والا فهي غير ثابتة وهذا الجواب على فرض ثبوتها والا فالقصة غير ثابتة 29 00:12:22.000 --> 00:12:47.600 واعيد ما بدأت به ان القوم تركوا من قصة إبراهيم أو قصص إبراهيم عليه السلام في الكتاب والسنة ما فيه تقرير التوحيد وتثبيته وتدعيمه ونصرته كل ذلكم تركوه ولم يحفلوا به 30 00:12:48.650 --> 00:13:16.350 واخذوا يتتبعون الاخبار الواهيات وما لا يثبت ويتعلقون به لنصرة ما هم عليه من ضلال وباطل نعم قال رحمه الله تعالى ولنختم الكلام ان شاء الله تعالى بمسألة عظيمة مهمة جدا 31 00:13:16.900 --> 00:13:36.250 تفهم مما تقدم ولكن نفرد الكلام نفرد لها الكلام لعظم شأنها ولكثرة الغلط فيها فنقول لا خلاف ان التوحيد لا بد ان يكون بالقلب واللسان والعمل فان اختل شيء من هذا 32 00:13:36.300 --> 00:13:57.650 لم يكن الرجل مسلما فان عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند كفرعون وابليس وامثالهما وهذا يغلط فيه كثير من الناس يقولون هذا حق ونحن نفهم هذا ونشهد انه الحق 33 00:13:57.800 --> 00:14:22.050 ولكن لا نقدر ان نفعله ولا يجوز عند اهل بلدنا الا من وافقهم وغير ذلك من الاعذار ولم يدري المسكين ان غالب ائمة الكفر يعرفون الحق ولم يتركوه لا لشيء من الاعذار كما قال تعالى اشتروا بايات الله ثمنا قليلا. عندكم اه ولم 34 00:14:22.050 --> 00:14:46.850 يتركوه ها الا مم ولم يتركوه الا نعم ولم الا شيخ ولا لا ولم يدري المسكين ان غالب ائمة الكفر يعرفون الحق ولم يتركوه الا بشيء من الاعذار رابعا الا الا 35 00:14:52.500 --> 00:15:15.350 ولم يتركوه الا لشيء من الاعذار كما قال تعالى اشتروا بايات الله ثمنا قليلا وغير ذلك من الايات كقوله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فان عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يفهمه ولا يعتقده بقلبه فهو منافق 36 00:15:15.700 --> 00:15:37.000 وهو شر من الكافر الخالص ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وهذه المسألة مسألة كبيرة طويلة تبين لك اذا تأملتها في السنة الناس ترى من يعرف الحق ويترك العمل به لخوف نقص دنياه 37 00:15:37.350 --> 00:15:58.450 او جاه او مداراة وترى من يعمل به ظاهرا لا باطنا فاذا سألته عما يعتقد بقلبه فاذا هو لا يعرفه. نعم ثم اه ختم رحمه الله تعالى بهذه الخاتمة الجامعة 38 00:15:59.700 --> 00:16:24.650 لتثبيت ما مضى وتقريره قال ولنختم الكلام ان شاء الله تعالى بمسألة عظيمة مهمة جدا تفهم مما تقدم ولكن نفرد لها الكلام لعظم شأنها ولكثرة الغلط فيها فيتحدث الشيخ رحمه الله 39 00:16:25.650 --> 00:16:53.750 عن اصل مفيد واساس نافع يتعلق بالتوحيد الذي هو اساس السعادة فبين الفلاح والنجاح في الدنيا والاخرة فسيتحدث عن اصل نافع في في التوحيد عظيم الشأن وفي الوقت نفسه يكثر فيه الغلط 40 00:16:53.850 --> 00:17:22.650 عند الناس يكثر فيه الغلط عند الناس قال فنقول لا خلاف ان التوحيد لا بد ان يكون بالقلب واللسان والعمل توحيد لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل والتوحيد اصل يدل على الافراد 41 00:17:23.900 --> 00:17:45.500 وتوحيد الله عز وجل هو افراده حقوقه سبحانه على عباده وخصائصه جل وعلا التي لا تليق الا به ولا تكون الاله سبحانه وتعالى لا شريك له في شيء من ذلك 42 00:17:46.500 --> 00:18:14.700 فالتوحيد هو افراد الله حقوقه سبحانه وخصائصه ونبذ الشرك والضلال والبراءة منه قال لا لا خلاف ان التوحيد لا بد ان يكون بالقلب واللسان والعمل فالقلب يوحد واللسان يوحد والجوارح توحد 43 00:18:15.300 --> 00:18:36.700 يوحد بالاعمال التوحيد لا بد منه بهذه الثلاث قال فان اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما اذا اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما كما سيأتي توضيح ذلك 44 00:18:36.800 --> 00:19:07.900 عند المصنف رحمه الله تعالى فهذه فائدة عظيمة في التوحيد ان التوحيد لابد ان يكون بالقلب اعتقادا واقرارا واعترافا بوحدانية الله عز وجل وايمانا بذلك دون شك او ريب واللسان 45 00:19:08.350 --> 00:19:55.050 نطقا بالتوحيد تلفظا به واعلانا الشهادة به وبالعمل بان يجعل اعماله كلها لله خالصة ولا يجعل لاحد فيها شيئا ثم ثم بين الشيخ رحمه الله امثلة تصول اختلال في هذه الموازين او الاصول التي يقوم عليها التوحيد 46 00:19:55.600 --> 00:20:18.150 ضرب شيئا من الامثلة على ذلك قال فان عرف التوحيد ولم يعمل به وهو كافر ان عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معرفة التوحيد توحيد لكن ترك العمل به كفر 47 00:20:19.350 --> 00:20:50.000 ناقض فهذه المعرفة مبطل لها فان عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند ككفر كفرعون وابليس وامثالهما كفرعون وابليس وامثالهما وهذا يسميه اهل العلم كفر الاباء والاستكبار يكفر عن معرفة 48 00:20:50.750 --> 00:21:15.300 عرف ولم يقبل ولهذا قال موسى لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض والارض بصائر وقال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وفي ابليس قال ربي بما اغويتني 49 00:21:17.500 --> 00:21:43.950 فهذا كفر عن معرفة ويسمى كفر جحود واباء او استكبار قال فان عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند كفرعون وابليس وامثالهما وهذا يغلط فيه كثير من الناس ثم يبين وجه الغلط في هذا الباب قال يقولون هذا حق 50 00:21:45.450 --> 00:22:12.950 ونحن نفهم هذا ونشهد انه حق ولكن ثم يذكر لهم اعذارا يوردونها يمتنعون بسببها من الاقبال على التوحيد والعمل به ونحن نعرف ان اه التوحيد حق بعبارة ذكرها عنهم رحمه الله 51 00:22:13.450 --> 00:22:34.600 في بعض مصنفاته ورسائله قال يقولون التوحيد زين والكفر سين يقولون هذا يقول التوحيد زين والكفر سين لكن لما يأتون الى جانب العمل عندما يأتون الى جانب العمل يمتنعون من العمل لاعذار يوردونها 52 00:22:36.800 --> 00:22:58.300 لاجلها لا يعملون بالتوحيد الذي قالوا عنه انه زين وان ضده وهو الشرك بالله عز وجل سين قال في حكاية قولهم قالوا ولا يقولون ولكن لا نقدر ان نفعله لماذا 53 00:22:58.450 --> 00:23:13.050 لا تقدرون على فعله ما الذي يمنع قال لا نقدر ان نفعلهم ولا يجوز عند اهل بلدنا الا من وافقهم هذا من الاعلى لا يجوز عند اهل بلدنا الا من وافقهم 54 00:23:13.900 --> 00:23:37.600 هذا من الاعذار التي يوردها بعضهم مع معرفته بالتوحيد واحيانا يحصل ان بعض الناس يأتي الى مدارس التوحيد التي تقرره ويمكث فيها بعض السنوات ويفهم التوحيد ويقف على دلائله وحججه وبراهينه 55 00:23:39.000 --> 00:24:04.550 واذا رجع الى بلده رجع اليهم كما كان موافقا لهم على كل ما هم عليه من ضلال وخرافة ويسايرهم في اعمالهم يحاكيهم في شركياتهم وقد حفظ من الدلائل والحجج ودرسها 56 00:24:04.850 --> 00:24:35.450 وفهمها وعرفها وتبين له صحتها لكن مجاراة الاهل والعشيرة والمجتمع الذي عاش فيه صار حاجزا عنده يمنعه من العمل بالتوحيد عاجزا يمنعه من العمل بالتوحيد. قال لا يجوز عند اهل بلدنا الا من وافقهم 57 00:24:36.600 --> 00:24:57.950 بمعنى انه اذا لم يكن على ما هم عليه من الشرك والضلال يعادونه وينابذونه ويسفهونه الى غير ذلك فهو لا يريد ذلك ويمضي اليهم موافقا لهم يمضي اليهم موافقا لهم 58 00:25:00.900 --> 00:25:25.100 قال وغير ذلك من الاعذار وغير ذلك من الاعذار اثار هؤلاء في في هذا الباب كثيرة مثل ايظا اتباع الاباء والاجداد هذه طريقتنا منذ نشأنا عليها في البلاد هذي عقيدة الاباء والاجداد 59 00:25:29.600 --> 00:25:52.750 قال ولم يدري المسكين ان غالب ائمة الكفر يعرفون الحق ولم يتركوه الا لشيء من الاعذار الا لشيء من الاعذار يعني عرف الحق لكن تركه اما مثلا مجاراة لعشيرة وقريبة وقرابة 60 00:25:53.550 --> 00:26:22.350 واما حفظا لجاه ورئاسة وزعامة واما ايضا استبقاء مال وثراء ونحو ذلك فغالب ائمة الكفر يعرفون الحق ولم يتركوه الا لشيء من الاعذار لم يتركوه الا لشيء من الاعذار يعني يبدون اعذارا 61 00:26:22.900 --> 00:26:46.900 لاجلها لا لا يقبلون على هذا الذي عرفوه كما قال الله تعالى اشتروا بايات الله ثمنا قليلا اشتروا بايات الله ثمنا قليلا يعني استعاضوا عنها بثمن قليل يعني من اجل 62 00:26:47.050 --> 00:27:11.500 شيء من المال تحصيل شيء من المال اثروا ذلك على ايات الله عز وجل وحججه سبحانه وتعالى وبيناته كما قال الله تعالى اشتروا بايات الله ثمنا قليلا وغير ذلك من الايات كقوله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم 63 00:27:16.150 --> 00:27:50.200 اذا قوله تعالى اشتروا بايات الله ثمنا قليلا هذه الاية تفيد انهم عرفوا الحق وايات الله سبحانه وتعالى وحججه لكنهم اثروا عليها دنيا زائلة ومال فان وقوله تعالى يعرفون يعرفونه كما يعرفون ابناءهم 64 00:27:50.750 --> 00:28:15.650 فيه ان علماء اليهود كانوا على معرفة بان النبي صلى الله عليه وسلم حق وانه مرسل من ربه وان ما يدعو اليه حق ولكنهم تركوا ما دعاهم اليه حفظا اه للرئاسة وابقاء للزعامة والمكانة والجاه 65 00:28:20.100 --> 00:28:46.150 هذا مثال الاخلال بامور التوحيد التي هي القول والاعتقاد والعمل بالقلب واللسان والعمل مثال اخر قال فان عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يفهمه او لا يعتقده بقلبه عمل بالتوحيد عملا ظاهرا 66 00:28:46.700 --> 00:29:08.650 وهو لا يفهمه او لا يعتقده بقلبه يعني وجد من العمل الظاهر لكن لا يفهم التوحيد ولا يعرفه او لا يعتقد التوحيد بقلبه فهو منافق وهو شر من الكافر الخالص 67 00:29:10.250 --> 00:29:31.350 ان المنافق يظهر ايمانا ويبطن خلاف ذلك قال وهو شر من الكافر الخالص لقوله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فجعل جل وعلا رتبتهم في النار اه اسفل رتبة 68 00:29:31.500 --> 00:29:58.500 و واحط رتبة هذا فيه دلالة لما ذكره المصنف انه انهم شر من الكافر الخالص قال وهذه المسألة مسألة كبيرة قوله هذه المسألة اي مسألة ان التوحيد لا بد ان يكون 69 00:29:58.850 --> 00:30:27.050 بالقلب واللسان والعمل يقول هذه مسألة كبيرة طويلة تبين لك اذا تأملتها في السنة الناس تبين لك اذا تأملتها في السنة الناس يعني اذا اختبرت التوحيد وحقيقته بالسنة الناس تبينت تبين لك هذه المسألة وعظم شأنها 70 00:30:27.750 --> 00:30:51.150 وايضا تبين لك الاخلال الكبير الذي يقع فيه كثير من الناس في التوحيد لاعذار يبدونها يعتذرون بها عن عن قبول التوحيد والاقبال عليه قال اذا تأملتها في السنة الناس ترى 71 00:30:52.400 --> 00:31:20.900 من يعرف الحق ويترك العمل به لماذا يعرف الحق ويترك العمل به لخوف نقص لخوف نقص دنيا لخوف نقص دنيا يعني مثلا يكون له آآ مكان له مكانة ومنزلة فيخاف ان تنقص 72 00:31:21.400 --> 00:31:49.100 هذه المكانة والمنزلة عند الناس اذا قبل التوحيد واعلن ذلك او جاه الجاه هو المكانة والمنزلة ونقص الدنيا اي المال والثراء او مداراة ومقصود الشيخ رحمه الله بالمداراة اي المداهنة 73 00:31:50.250 --> 00:32:11.600 مداهنة اهل الباطل قال او مداراة وترى من يعمل به ظاهرا لا باطنا ترى من يعمل به ظاهرا لا باطنا فاذا سألته عن ما يعتقد بقلبه فاذا هو لا يعرفه 74 00:32:12.850 --> 00:32:33.950 فباطنه لا يطلع عليه لكنه اذا سألته عن ما يعتقد تجد انه لا يعرف التوحيد لو قيل له ما ما التوحيد؟ ما الذي ينبغي ان يعتقده الانسان في التوحيد بعضهم ربما يقول لك التوحيد ان تعتقد انه لا خالق غير الله 75 00:32:35.750 --> 00:32:58.050 او لا غني عمن سواه الا الله او لا قادر على الاختراع الا الله هذا هو هذه حقيقة التوحيد عنده وهذا حده فتجد بعضهم اذا اه تأملت في في حالة وجدته لا يعرف التوحيد 76 00:32:59.200 --> 00:33:20.300 قال ترى من يعمل به ظاهرا لا باطنا من اين عرف انه باطنا لا يعمل بالتوحيد عندما يسأل ما ما الذي يجب ان يعتقده الانسان في التوحيد ويستقر في باطن المسلم يقول مثل هذه الاجابات التي تدل 77 00:33:20.650 --> 00:33:43.200 وتنم عن عن عدم فهم منه للتوحيد نعم قال رحمه الله تعالى ولكن عليك بفهم ايتين من كتاب الله اولاهما ما تقدم من قوله تعالى لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم 78 00:33:43.550 --> 00:34:07.400 فاذا تحققت ان بعظ الصحابة ان بعض الصحابة الذين غزوا الروم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كفروا بسبب كلمة قالوها على وجه المزح واللعب تبين ان الذي يتكلم بالكفر او يعمل به خوفا من نقص مال او جاه او مداراة لاحد 79 00:34:07.600 --> 00:34:32.150 اعظم ممن تكلم بكلمة يمزح بها والاية الثانية قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فلم يعذر الله من هؤلاء الا من اكره مع كون قلبه مطمئنا بالايمان 80 00:34:32.650 --> 00:34:51.550 واما غير هذا فقد كفر بعد ايمانه سواء فعله خوفا او مداراة او مشحة بوطنه او اهله او عشيرته او ماله او فعله على وجه المزح او لغير ذلك من الاغراض الا المكرهة 81 00:34:52.400 --> 00:35:12.600 والاية تدل على هذا من جهتين الاولى قوله الا من اكره فلم يستثني الله الا المكره ومعلوم ان الانسان لا يكره الا على العمل او الكلام واما عقيدة القلب فلا يكره احد عليها 82 00:35:13.100 --> 00:35:35.400 والثانية قوله تعالى ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة فصرح ان هذا الكفر والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد او الجهل او البغض للدين او محبة الكفر وانما سببه ان له في ذلك حظا من حظوظ الدنيا 83 00:35:35.650 --> 00:35:59.800 فاثره على الدين والله سبحانه وتعالى اعلم والحمد لله رب العالمين. وصل الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين امين ثم قال رحمه الله تعالى ولكن عليك بفهم ايتين من كتاب الله عز وجل 84 00:36:00.900 --> 00:36:18.450 عليك بفهم ايتين من كتاب الله يعني بعد ان ذكر رحمه الله ان هذه المسألة وهي مسألة ان التوحيد لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل وانها مسألة كبيرة وانك اذا تأملت في حال الناس 85 00:36:19.150 --> 00:36:40.800 للنظر في تحقيقهم لهذه المسألة اي تحقيقهم للتوحيد بالقلب واللسان والعمل تجد ان منهم من وجد يعني اذا تأملت هل هم حققوا هذه الامور؟ الثلاثة تجد ان منهم من وجد منه 86 00:36:41.000 --> 00:37:01.800 بعض دون بعض فلا لا تكون مجتمعة. والتوحيد لا يكون من من الشخص الا اذا اجتمعت هذه الامور يعني كونهم نطقوا بالتوحيد واعتقدوه نطقوا به بالسنتهم واعتقدوه في باطنهم وعملوا به في جوارحهم 87 00:37:02.050 --> 00:37:27.950 اذا وجدت هذه الثلاثة وصح توحيد الانسان واذا اختل شيء منها لم يستقم توحيده يقول ولكن عليك بفهم ايتين من كتاب الله ان يتضح لك بفهمهما الامر وتستبين لك هذه المسألة العظيمة 88 00:37:28.550 --> 00:37:47.700 قال اولاهما اي اولى الايتين ما تقدم من قوله تعالى لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم تأمل هنا في الكفر الذي حصل ما نوعه 89 00:37:49.150 --> 00:38:08.850 تأمل في الكفر الذي حصل هنا ما نوعه وبما يتعلق من الامور الثلاثة التي اشار اليها الشيخ رحمه الله قال التوحيد بالقلب واللسان والعمل قال فاذا تحققت ان بعظ الصحابة 90 00:38:09.650 --> 00:38:29.300 الذين غزوا الروم مع الرسول صلى الله عليه وسلم كفروا بسبب كلمة قالوها الان هؤلاء كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله من الصحابة في غزو والله جل وعلا 91 00:38:29.650 --> 00:38:53.700 ذكر ان كفرهم بعد ايمان قال لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ذكر ان كفرا بعد ايمان فهم كانوا على على الايمان وعلى التوحيد ولكن بهذه الكلمة كفروا كفروا بكلمة قالوها 92 00:38:54.950 --> 00:39:17.700 فهذه توضح لك ان التوحيد كما انه بالاعتقاد فهو ايضا بالقول والعمل قال فاذا تحققت ان بعظ الصحابة الذين غزوا الروم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كفروا بسبب كلمة قالوها 93 00:39:17.750 --> 00:39:41.750 على وجه المزح واللعب تبين اي لك من هذا ان الذي يتكلم بالتوحيد ان الذي يتكلم بالكفر او يأمن به ان الذي يتكلم بالكفر ان يقول بلسانه كلمة الكفر او يعمل به كان يستغيث بغير الله او نحو ذلك من الشرك 94 00:39:42.750 --> 00:40:05.750 خوفا من نقص مال او جاهل اي خوفا من نقص جاه او مداراة لاحد اعظم ممن تكلم بكلمة يمزح بها اعظم اي كفرا ممن تكلم بكلمة يمزح بها. اذا كان الذين قالوا ما رأينا 95 00:40:06.550 --> 00:40:30.750 مثل قرائنا هؤلاء اجبن عند اللقاء واكذب السنا وارغب بطونا الى ما الى اخر ما قالوه ثم اعتذروا عن هذه المقالة انهم انما ارادوا قطع عناء الطريق وانهم انما ارادوا المزح واللعب انما كنا نخوض ونلعب 96 00:40:31.500 --> 00:40:58.550 يعني لسنا جادين عندما قلنا هذه الكلمة وهم يعتذرون لماذا يعتذرون لماذا لان ادركوا ان هذه الكلمة اخرجتهم من دائرة الاسلام ونزل فيهم هذه الاية الكريمة قد كفرتم بعد ايمانكم فجاؤوا 97 00:40:59.050 --> 00:41:21.850 فجاءوا معتذرين الى النبي صلى الله عليه وسلم فكان لا يلتفت اليهم ولا يزيد على قراءة هذه الاية لا تعتذر قد كفرتم بعد ايمانكم فهذه الاية تبين كما قال الشيخ ان الذي يتكلم بالكفر او يعمل به خوفا من نقص مال 98 00:41:22.200 --> 00:41:42.750 او جاه او مداراة لاحد اعظم اي كفرا ممن تكلم بكلمة مثل هذه على وجه المزاح واللعب فهذه الاية تبين لك هذا المقام العظيم والاية الثانية قال قول الله تعالى من كفر 99 00:41:43.200 --> 00:42:13.600 بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان تنبه لهذين الامرين الواردين بعد الاستثناء تنبه للامرين الوالدين بعد الاستثناء قال الا من اكره هذا امر الثاني وقلبه مطمئن بالايمان 100 00:42:14.500 --> 00:42:38.700 هؤلاء استثناهم الله من كفر بالله يعني من قال كفرا او فعل كفرا فانه لا يعذر الا اذا كانت هذه حاله الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان اذا من قال كفرا او فعل كفرا 101 00:42:39.500 --> 00:43:07.000 خوفا من ذهاب رئاسة ما شأنه كذلك من قال كفرا او فعل كفرا خوفا من ذهاب جاه او ذهاب مال او مذمة الناس فاخذ يداهن ويجاري هذا ما شأنه عندما يقول الكفر او يقر الكفر. مثل يكون في مجلس معهم 102 00:43:08.050 --> 00:43:36.850 ويقررون هذه الشركيات ويلتفتون اليه فيقول صحيح وفي قرارة نفسه يدرك انه آآ باطل وشرك بالله فيقول صحيح مداراة او مداهنة لهم ومجاراة لهم لننتبه الامرين المذكورين بعد الاستثناء قال الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان 103 00:43:37.650 --> 00:43:57.200 قال الشيخ في تقرير الاستدلال بهذه الاية الكريمة فلم يعد فلم يعذر الله من هؤلاء الا من اكره مع كون قلبه مطمئنا بالايمان فاذا العذر في في هذه الاية يعني من حصل منه الكفر 104 00:43:57.450 --> 00:44:22.200 من حصل منه الكفر لا يعذر الا بشرطين من من حصل منه الكفر لا يعذر الا بشرطين الشرط الاول ان يكون مكرها ان يكون مكرها والشرط الثاني ان يكون قلبه مطمئنا بالايمان 105 00:44:23.650 --> 00:44:49.550 ان يكون مكرها وان يكون قلبه مطمئنا بالايمان اي ساكنا لم يتغير باق على الايمان ثابتا عليه فالله جل وعلا لم يستثني آآ من هؤلاء اي الذين قالوا الكفر او فعلوا الكفر 106 00:44:49.850 --> 00:45:13.150 لم يستثني منهم الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان والاكراه كون الشخص وصل الى حد يخشى على نفسه القتل او على ولده بل في مثل هذه الحال يجوز للانسان ان ينطق الكفر 107 00:45:14.050 --> 00:45:35.300 او يفعل الكفر اذا خاف على نفسه وصل الى درجة ان يخشع نفسه ان يقتل او على بعض ولده ان يقتل فقال كلمة الكفر او فعل آآ او فعل الكفر 108 00:45:35.800 --> 00:46:05.400 لكن قلبه في باطنه ماذا ثابت عن الايمان ولهذا الاكراه على القول والعمل اما الاعتقاد الذي في الباطن هذا لا يكون فيه اكراه الاكراه انما يكون على القول والعمل اما الباطن باطن الانسان وما يكون في قلبه هذا لا يكون فيه اكراه 109 00:46:06.750 --> 00:46:23.050 ولهذا قال الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. يعني من اكره على الكفر وخشي على نفسه او على ولده القتل ان لم يقل الكفر او لم يفعل فيجوز له ان يقول الكفر 110 00:46:23.700 --> 00:46:49.600 وان يفعل الكفر ولا يخرج بذلك من الايمان اذا كان قلبه مطمئنا اذا كان قلبه مطمئنا بالايمان قال الشيخ رحمه الله واما غير هذا واما غير هذا اي غير المكره المطمئن قلبه بالايمان 111 00:46:49.900 --> 00:47:18.100 فقد كفر بعد ايمانه واما غير هذا فقد كفر بعد ايمانه سواء فعله خوفا يعني خوفا من فملامة الناس او مذمة الناس او احتقار الناس او مداراة يعني مجاملة للناس ومداهنة لهم 112 00:47:18.700 --> 00:47:39.200 او مشحة بوطن او اهل او عشيرة او مال يعني اثر هذه الاشياء على آآ توحيده لله سبحانه وتعالى واخلاصه الدين له او مشحة بوطن بوطنه او اهله او عشيرته او ماله 113 00:47:40.550 --> 00:47:58.850 او فعله على وجه المزاح يعني يقول الكفر او يفعل الكفر ويقول انما قلته او انما فعلته مزحا مزحا ولعبا او لغير ذلك من الاغراظ او لغير ذلك من الاغراظ 114 00:47:59.850 --> 00:48:21.950 قال الشيخ الا المكره قال الشيخ الا المكره كما دلت على ذلك الاية وكما واظح في الاستثناء الذي في الاية من كفر بالله بعد ايمانه لك ان تقول من كفر بعد بالله بعد ايمانه قولا 115 00:48:22.350 --> 00:48:54.900 او فعلا مازحا او طائفا او مداهنا او آآ حفظا لجاه او مكانة او مشحة بوطن او اهل او غير ذلك من الاعراب من الاعذار كل هؤلاء يكفرون الا من اكره. مثل ما قال الشيخ الا المكره 116 00:48:55.750 --> 00:49:22.850 الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان قال والاية تدل على هذا من جهتين قوله على هذا الاشارة الى ماذا الى ان التوحيد لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل 117 00:49:23.600 --> 00:49:44.950 فالاية اي قوله تعالى الا من اكره الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان تدل على هذا اي على ان التوحيد لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل من جهتين الاولى قوله الا من اكره 118 00:49:46.750 --> 00:50:15.750 فلم يستثني الله الا المكره لم يستثني الله الا المكره ومعلوم ان الانسان لا يكره الا على العمل او الكلام واما عقيدة القلب فلا فلا يكره احد عليها سؤال نجيب عليه من الاية 119 00:50:15.800 --> 00:50:36.600 هل يكفي في ان يكون الشخص موحدا ان يعتقد التوحيد في في في باطنه وفي سره وفي قلبه دون القول والعمل هل يكفي في التوحيد ان يعتقد التوحيد في باطنه 120 00:50:37.250 --> 00:50:56.450 وسره لكن لا يعمل بالتوحيد ولا ولا يقول التوحيد هل هذا كاف ليس كافرا الدليل الاية قال لم يستثني الله الا المكره ومعلوم ان الانسان لا يكره الا على العمل او الكلام 121 00:50:57.200 --> 00:51:23.050 واما عقيدة القلب فلا يكره احد عليها وتقرير الاستدلال انه لو كان يكفي في التوحيد لو كان يكفي في التوحيد مجرد الشيء الذي يكون في القلب المعرفة القلبية او الاقرار الذي يكون في القلب او الاعتراف الذي يكون في القلب 122 00:51:23.650 --> 00:51:46.250 لو كان هذا يكفي فما معنى قوله الا من اكره؟ لان الذي في القلب لا احد يكره عليه فالاكراه انما يكون على القول والعمل فاذا هذا وجه في دلالة الاية على ان التوحيد لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل 123 00:51:47.400 --> 00:52:05.100 ان التوحيد لا بد ان يكون بالقلب واللسان والعمل فلا يكفي في التوحيد اه مجرد ما يكون في القلب فقط لا يكفي بالتوحيد الجهة الثانية في دلالة الاية على ذلك 124 00:52:05.700 --> 00:52:29.000 قوله تعالى ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة فصرح جل وعز ان هذا الكفر والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد او الجهل او البغض للدين او محبة الكفر 125 00:52:29.950 --> 00:52:52.850 ليس هذا سببه ليس سبب الكفر والعذاب المترتب على الكفر لم يكن سببه الاعتقاد من اين عرفنا انه لم يكن سببه الاعتقاد لان العقوبة علقت على شيء لا علاقة القلب فيه 126 00:52:54.800 --> 00:53:12.600 لا علاقة للقلب فيه وهو القول والعمل لان هذا الذي يكون عليه الاكراه اما الذي في القلب لا اكراه عليه فصرح ان هذا الكفر والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد او الجهل 127 00:53:13.600 --> 00:53:35.200 او البغض للدين او محبة الكفر وهذي اشياء في القلب والاية ليس الكلام فيها اما في القلب وانما الكلام فيها لوجود الكفر وحصول المكفر الذي يترتب عليه العذاب كلها تتعلق بالقول واللسان 128 00:53:35.500 --> 00:53:55.000 كلها تتعلق بالقول واللسان. اما الاعتقاد وبغض الدين محبة الكفر هذي اشياء في القلب والتكفير الذي في الاية ليس منصبا على آآ الشيء الذي في القلب وانما هو منصب على القول والعمل 129 00:53:56.900 --> 00:54:20.600 قال وانما سببه ان له في ذلك حظا من حظوظ الدنيا فاثره على الدين وانما سببه ان له اه في ذلك حظا من حظوظ الدنيا فاثره على الدين فهذا مأخوذ من قوله بانهم 130 00:54:20.650 --> 00:54:48.450 والباء سببية يعني بسبب ايثارهم للحياة الدنيا على الاخرة اي على الجنة وثواب الله في الدار الاخرة. فصرح ان هذا الكفر والعذاب الذي حكم على اهله بالكفر لم يكن سببه الاعتقاد او الجهل او البغظ 131 00:54:48.700 --> 00:55:12.700 للدين او محبة الكفر وانما سببه ان له في ذلك حظا من حظوظ الدنيا اي فاثر هذا الحظ الدنيوي على الحظ الاخروي الذي اعده الله جل وعلا لعباده الموحدين واولياءه المؤمنين 132 00:55:17.150 --> 00:55:39.900 قال الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله فالانسان الذي يلجأه من يلجأه الى ان يصدر من الكفر له حالات احدها ان يمتنع ويصبر عليها فهذه افضل الحالات ان يمتنع ويصبر عليها 133 00:55:41.200 --> 00:56:02.050 وهذه الحالة مثل حالة الذي ذكر ذكر في آآ الحديث دخل رجل الجنة في ذباب ودخل رجل النار في ذباب وفيه ان احدهما قيل له قرب قال لم اكن لاقرب لاحد غير الله 134 00:56:03.150 --> 00:56:31.850 قتل فدخل الجنة فصبر فصبر على ذلك ان يمتنع ويصبر عليها هذي افضل الحالات الثاني ان ينطق بلسانه مع اعتقاد جنانه الايمان فهذا جائز له تخفيفا ورحمة هذا جائز له تخفيفا ورحمة 135 00:56:32.350 --> 00:56:57.050 قد قال بعض اهل العلم ومنهم الشيخة الشنقيطي رحمه الله في كتابه اضواء البيان واطال في تقرير ذلك ان هذا التخفيف لامة محمد عليه الصلاة والسلام واستدل بذلك ببعض الادلة تجدونها في كتابه منها الحديث 136 00:56:57.550 --> 00:57:17.750 آآ رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه وذكر بعض الدلائل فهذا التخفيف لامة محمد عليه الصلاة والسلام في قول بعض اهل العلم ان ينطق بلسانه مع اعتقاد جنانه الايمان 137 00:57:18.300 --> 00:57:38.250 جنانها قلبه مع اعتقاد جنان الايمان فهذا جائز له اذا الحالة الاولى افظل يعني ان يصبر فلا ينطق الكفر ولا يفعل الكفر الى ان تفارق روحه جسده صبر على التوحيد هذا افضل 138 00:57:38.750 --> 00:58:01.900 فلو قال الكفر بسبب الاكراه وقلبه مطمئن بالايمان هذا جائز ولا يكون بذلك اه قد دخل في الكفر الحالة الثالثة ان يكره فيجيب ان يكره فيجيب ولا يطمئن قلبه بالايمان فهذا غير معذور وكافر 139 00:58:02.900 --> 00:58:20.750 ان يكره فيجيب يعني يجيب بنطق الكفر لكن في الوقت نفسه لا يكون قلبه مطمئن بالايمان يعني يكون عنده شيء من او يدخلوا شيء من الارتياب في في دينه وفي توحيده وفي عقيدته 140 00:58:21.100 --> 00:58:51.300 وفي ايمانه بالله سبحانه وتعالى فهذا غير معذور وكافر الحالة الرابعة ان يطلب منه ولا يلجأ ان يطلب منه ولا يلجأ فيجيب ما وصل الى حد الاكراه فيجيب يعني دون ان يصل لحد الاكراه ولكن يوافق بلسانه وقلبه مطمئن 141 00:58:51.550 --> 00:59:10.700 الايمان فهذا كافر وقلبه مطمئن بالايمان فهذا كافر لانه لم يكره على الكفر يقال له اسجد لا للصنم يقال له سب الدين مثلا يقال له آآ من الامور الكفرية فيبادر 142 00:59:11.250 --> 00:59:40.550 دون ان يصل الى حد الاكراه وقلبه مطمئن بالايمان هذا يكفر لان الله استثنى من عدم الكفر من كان مكرها وقلبه مطمئن بالايمان الحالة الخامسة ان يذكر له ولا يصل الى حد الاكراه فيوافق بقلبه ولسانه فهذا ايضا كافر 143 00:59:45.350 --> 01:00:07.150 ثم ختم الامام رحمه الله تعالى الكتاب بقوله والله سبحانه وتعالى اعلم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين آآ يمكن مزيدا للاستفادة في هذا الباب 144 01:00:08.350 --> 01:00:29.800 ان يطالع آآ ويراجع بعض الكتب المفيدة في في هذا الموضوع والمنطلقة من هذا التأسيس والتقعيد والتقرير الذي قرره الشيخ رحمه الله تعالى آآ في كتاب تيسير العزيز الحميد لحفيد الشيخ 145 01:00:30.550 --> 01:00:48.400 عبد الله بن سليمان ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمهم الله في شرحه لباب اه من الشرك ان يستغيث بغير الله او ان يدعو غيره في اخر شرحه لهذا الباب 146 01:00:48.850 --> 01:01:10.050 اشار الى كتاب كشف الشبهات ونوه بالجهد الذي بذله الشيخ رحمه الله في هذا الكتاب المبارك ثم اضاف رحمه الله آآ ذكر بعض الشبهات واجاب عنها بنفس طريقة الشيخ رحمه الله في كشف الشبهات 147 01:01:11.500 --> 01:01:35.000 فذكر هناك اضافة بعض الشبهات وهي ثلاث شبهات يريدها هؤلاء واجاب عنها اجابة مفصلة وافية نافعة يمكن ان اه تراجع في كتاب تيسير العزيز الحميد ايضا يمكن ان يراجع في الباب كتب ائمة الدعوة 148 01:01:35.500 --> 01:02:02.950 التي ردوا فيها على هؤلاء من خصوم الدعوة المنافقين عن اه اه الشرك والتعلق بغير الله عز وجل ومن هذه الكتب على سبيل الاشارة فقط كتاب تحفة الطالب والجليس في كشف شبه داوود ابن جرجيس 149 01:02:03.550 --> 01:02:23.050 للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن ابن حسن ال الشيخ وكتاب القول الفصل النفيس في الرد على المفتري ابن جرجيس بالشيخ عبد الرحمن ابن حسن صاحب اه فتح المجيد وصاحب قرة عيون الموحدين 150 01:02:24.400 --> 01:02:51.900 وايضا كتاب كشف الشبهتين للشيخ ابن سحمان وكتاب النبذة الشريفة في الرد على القبوريين للشيخ حمد بن ناصر ال معمر وكتاب صيانة الانسان عن وساوس ووسوسة الشيخ دحلان لاستاذ ثواني 151 01:02:53.200 --> 01:03:13.900 وغيرها من الكتب النافعة المفيدة في في هذا الباب وكثير من هذه الكتب التي اشرت اليها وغيرها من كتب ائمة الدعوة اه رحمهم الله مشتملة على مادة نافعة جدا في كشف الشبهات 152 01:03:14.700 --> 01:03:40.300 ومطالعة هذه الكتب والمرور عليها يفيد طالب العلم خاصة عندما يكون في مجتمع يبتلى فيه بمثل هذه الشبهات التي تثار فمن خلال هذه الكتب يتمكن باذن الله عز وجل من معرفة الطرائق القويمة والسبل السديدة 153 01:03:40.600 --> 01:04:02.450 لرد مثل هذه الشبهات واذكر في وقت قديم اه فعلت انا وبعض طلبة العلم واستفدنا من ذلك آآ استقرأنا هذه الكتب التي ذكرت لكم كلها كتابا كتابا وصنعنا لها فهرسة 154 01:04:02.550 --> 01:04:26.800 يعني نذكر الشبهة ونذكر اجوبتها نذكر اه الشبهة كرأس قلم ادعاءهم كذا قولهم كذا بذلال بحديث كذا ثم اه نحيل على الردود في في يعني هذه الكتب بعد قراءتها و 155 01:04:27.450 --> 01:04:45.000 اه تأملها في في هذه الكتب الشاهد ان مراجعة هذه الكتب والاستفادة منها ومطالعتها نافع طالب العلم نحمد الله الكريم حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ان يسر لنا هذا الخير 156 01:04:45.500 --> 01:05:06.900 واكرمنا بدراسة هذا الكتاب والوقوف على مضامينه الطيبة وتقريراته المفيدة نسأل الله عز وجل ان ان يغفر للامام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ولتلاميذه انصار هذه الدعوة المباركة التوحيد 157 01:05:07.100 --> 01:05:35.650 واخلاص العبادة لله ونصرة سنة النبي الكريم ونبذ الشرك والبدع والخرافة والضلال نحمد الله عز وجل على نعمه الكثيرة ومننه العديدة نحمده على نعمة الاسلام ونعمة الايمان ونعمة السنة نحمده تبارك وتعالى على كل نعمة انعم بها علينا في قديم او حديث او خاصة او عامة او سر 158 01:05:35.800 --> 01:05:56.700 او علانية ونسأله جل وعلا ان يوزعنا شكر نعمته وان يثبتنا على دينه وان يهدينا اليه صراطا مستقيما ونسأله جل وعلا ان يعيذنا من الضلال وان يسلك بنا سبيل الهداية والرشاد وان يسددنا 159 01:05:56.900 --> 01:06:17.050 في اقوالنا واعمالنا والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين نسأل الله ان يبارك فيكم وان ينفعنا الله بما قلتم 160 01:06:17.200 --> 01:06:33.550 وان يجعل ما ذكرتم وما علمتم حجة لكم يوم ان تلقون الله عز وجل ونسأل الله عز وجل ان يبارك في اعماركم واعمالكم واولادكم واهليكم انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك وانعم 161 01:06:33.550 --> 01:06:38.200 على نبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم السلام عليكم