1
00:00:02.450 --> 00:00:25.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين قال الحافظ ابن حجر والقسم الثاني من اقسام المردود هو ما يكون بسبب تهمة الراوي بالكذب. هو المتروك

2
00:00:28.100 --> 00:00:52.250
ايها الاخوة بدأ الحافظ ابن حجر يتحدث عن المتروك وانه من اقسام الحديث المردود قال وهو ما يكون بسبب تهمة الراوي بالكذب اي اذا اتهم بالكذب قال والثالث المنكر على رأي من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة

3
00:00:52.800 --> 00:01:09.050
يعني المنكر فيه اصطلاحان لاهل العلم. منهم من يشترط ان يرويه الظعيف مخالفا للثقات ومنهم من لا يشترط لا يشترط قيد المخالفة فقط انه يروي من لا يحتمل تفرده فيسمى منكرا

4
00:01:10.650 --> 00:01:30.800
قال وكذا الرابع والخامس فمن فحش غلطه او كثرت غفلته او ظهر فسقه فحديثه منكر قال ثم الوهم طبعا ثم الوهم في تعليقنا على الجامع في العلل ذكرنا في المجلد الاول في المقدمة

5
00:01:31.050 --> 00:01:49.700
الفرق بين الوهم والوهم وهذا من جمال هذه اللغة العظيمة قال وهو القسم الثالث وانما افلح به لطول الفصل. ان اطلع عليه اي على الوهم بالقرائن الدالة على وهم راويه

6
00:01:50.150 --> 00:02:12.150
من وصل مرسل او من قبل او ادخال حديث في حديث او نحو ذلك من الاشياء القادحة يعني الحديث الذي من خلال القرائن نطلع على خطأ فيه ثم قال وتحصل معرفة ذلك بكثرة التتبع اي البحث

7
00:02:12.550 --> 00:02:36.000
والموازنة والمقارنة والنظر وجمع الطرق اي جمع طرق الاحاديث وطبعا الانسان يجمعها من الجوامع والمصنفات والسنن والمسانيد والاجزاء الحديثية ويرجع الانسان الى الكتب التي تجمع احاديث متعددة. ويرجع الانسان الى كتب التخريج والعلل

8
00:02:37.000 --> 00:03:02.650
قال فهذا هو المعلل قال وهو من اغمض انواع علوم الحديث وادقها ولا يقوم به الا من رزقه الله تعالى فهما ثاقبا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة وما لكة قوية بالاسانيد والمثل

9
00:03:03.300 --> 00:03:36.400
ولهذا لم يتكلم فيه الا القليل من اهل هذا الشأن بعلي ابن المدينة واحمد بن حنبل والبخاري ويعقوب ابن شيبة وابي حاتم وابي زرعة والدار قطم الحافظ ابن حجر والحمد لله الذي من الله علينا بان كتبنا في هذا الباب عسى الله ان يتقبل عملنا

10
00:03:36.400 --> 00:03:58.700
ها وعملكم ونحن الان بحمد الله في ساعة الجمعة في ساعة الاجابة وقد تقصر عبارة المعلل عن اقامة الحجة على دعواه. كالصيدفي في نقد الدينار والدرهم انتقد تذهب الى صيرفي وتعطيه النقد يقول لك هذا مزور

11
00:03:59.150 --> 00:04:21.450
فيقول له كيف يقول لك خلاص هو مزور كذلك المعلل احيانا تقصر عبارته فيحكم على الحديث بالعلة وربما يشق عليه تفهيم المقابل ان هذا معلول قال ثم المخالفة هو القسم السابع ان كانت واقعة بسبب تغيير السياق

12
00:04:22.050 --> 00:04:40.450
اي سياق الاسناد فالواقع فيه ذلك التغيير هو مدرج الاسناد وهو اقسام قمر الذي حصل فيه تغيير في الاسناد او في المتن يسمى مزرج فقال هنا ثم المخالفة وهو القسم السابع

13
00:04:41.100 --> 00:05:03.450
ان كانت واقعة بسبب تغيير السياق. اي الاسناد فالواقع في فالواقع فيه ذلك التغيير هو مدرج الاسناد وهو اقسام هنا سيشرح لك اقسام الحديث المدمج وايضا نحن بحمد الله اقسام الحديث المدمج قد بيناه بالادلة والانواع

14
00:05:05.250 --> 00:05:29.900
الاول ان يروي جماعة الحديث باسانيد مختلفة فيرويه عنهم راو فيجمع الكل على اسناد واحد من تلك الاسانيد ولا يبين الاختلاف والثاني ان يكون المتن عند راو الا طرفا منهم فانه عنده باسناد اخر فيرويه راو عنه تاما بالاسناد الاول

15
00:05:31.100 --> 00:05:59.600
ومنهم ان يسمع الحديث من شيخه الا طرفا منهم فيسمعه عن شيخه بواسطة فيرويه راو عنه تاما بحرف الواسطة الثالث ان يكون عند الراوي متنان مختلفان باسنادين مختلفين فيرويهما راو عنه مقتصرا على احد الاسنادين. او يروي احد الحديثين باسناده الخاص به

16
00:06:00.050 --> 00:06:21.150
لكن يزيد فيه من المتن الاخر ما ليس في المتن الاول الرابع ان يسوق الراوي الاسناد فيعرظ له عارض فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك

17
00:06:22.750 --> 00:06:40.800
طبعا هذه اقسام وتصويرها قد جاء مفصلا في الجامع في العلل فانا احيل الى ذلك لانه موضح هناك غاية التوضيح اذا هذه اقسام مذنب للاسناد كما قال الحافظ ابن حجر

18
00:06:41.350 --> 00:07:01.150
قال واما مدرج المتن فهو ان يقع في المتن كلام ليس منهم يعني ليس من من الكلام النبوي قال فتارة يكون في اوله وتارة في اثنائه وتارة في اخره وهو الاكثر

19
00:07:01.750 --> 00:07:23.750
لانه يقع بعطف جملة على جملة او بدمج موقوف من كلام الصحابة او من بعدهم بمرفوع من كلام النبي من غير فصل فهذا هو مدرج المثني ويدرك الادراج بورود رواية مفصلة

20
00:07:24.400 --> 00:07:52.650
يعني قد يقول قال كيف نعرف المدرج من المدرج منه قال ويدرك الادراج بورود رواية مفصلة للقدر المدرج مما ادرج مما اذج فيه هذا واحد او بالتنصيص على ذلك من الراوي او من بعض الائمة المطلعين او باستحالة كون النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك

21
00:07:52.650 --> 00:08:19.250
وقد صنف الخطيب في المدرج كتابا ولخصته من الذي لخص له ابن حجر وزدت عليه قدرا وزدت عليه قدر ما ذكر مرتين او اكثر ولله الحمد ثم قال او ان كانت المخالفة

22
00:08:19.400 --> 00:08:39.600
بتقديم او تأخير اي في اي في الاسماء كمرة بن كعب وكعب بن مرة. يعني مثل اسمان ماهر الفحل والقاء الفحل ماهر وهكذا لان اسم احدهما اسم ابي الاخر. فهذا هو المطلوب

23
00:08:39.950 --> 00:09:03.400
وللخطيب فيه كتاب رافع الارتياب وقد يقع القلب في المتن ايضا كحديث ابي هريرة عند مسلم في السبعة الذين يظلهم الله تعالى يظلهم الله تحت ظل عرشه ففيه ورجل تصدق بصدقة اخفاها

24
00:09:03.750 --> 00:09:22.700
حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فهذا ممن قلب على احد الرواة وانما هو حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين او ان كانت المخالفة بزيادة راو في اثناء الاسناد

25
00:09:23.150 --> 00:09:41.050
ومن لم يزدها اتقن ممن زادها فهذا هو المزيد في متصل الاسانيد مزيدا من ما يأتينا سند مالك عن نافع عن ابن عمر سند متصل ويأتينا حديث بهذا يأتيه نفس الحديث

26
00:09:41.300 --> 00:09:58.150
وتكون زيادة بين مالك ونافع راوي اخر سمع منه مالك هذا هو المزيد في متصل اسانيد قال وشرطه ان يقع التصريح بالسماع في موضع الزيادة موضع الزيادة لتصليح التميتن ذكر هذا الراوي خطأ

27
00:09:59.050 --> 00:10:23.400
والا فمتى كان معنعن مثلا ترجحت الزيادة ترجحت الزيادة باعتبار انه ربما هذا الراوي لم يسمعه من شيخه السابق وايضا في كتابنا الجامع في العلل امثلة ونماذج موضحة ومبسطة للقارئ في هذا النوع

28
00:10:24.350 --> 00:10:46.700
قال او ان كانت المخالفة بابداله اي الراوي ولا مرجح لاحدى الروايتين عن الاخرى فهذا هو المضطرب وهو يقع في الاسناد غالبا وقد يقع في المتن لكن قل ان يحكم المحدث على الحديث بالاضطراب بالنسبة للاختلاف في المسجد دون الاسناد

29
00:10:48.600 --> 00:11:16.600
وقد يقع الابدال عمدا لمن يراد اختبار حفظه قال وقد يقع الابدال عمدا لمن يراد اختبار حفظه امتحانا من فاعله كما وقع للبخاري والعقيلي وغيرهما قال وشرطه ان لا يستمر عليه بل ينتهي بانتهاء الحاجة لما قال وشرطه معناه ان الحافظ ابن حجر

30
00:11:17.100 --> 00:11:36.400
يجيز التلقين لاجل الاختبار لكن شرط ان لا يستمر عليه فلينتهي بانتهاء الحاجة وانا الذي اراه حرمة التلقين لان في التلقين تغييرا متعمدا هذا امر ولا يجوز التغيير المتعمد حتى في الاختبار. ثانيا

31
00:11:36.550 --> 00:11:52.700
هذا المقابل الذي يمتحن ربما قد يستمر على الخطأ ويظن ان الخطأ هو الصواب وقد حصل هذا قد حصل هذا والحمد لله الان في القرآن لا يوجد التلقين في القرآن تلقين الخبائث والحمد لله رب العالمين

32
00:11:54.050 --> 00:12:14.300
فلو وقع الابدال عمدا لا لمصلحة فلو وقع الابدال عمدا لا لمصلحة بل للاغراب مثلا فهو من اقسام الموضوع يعني لو فظيتي انسان عمدا يغير ليس لمصلحة بل للاغراب حتى يكون عنده سند لا يوجد عند غيره هذا يسمى من الموضوع

33
00:12:14.900 --> 00:12:31.200
ولو وقع غلطا فهو المطلوب او المعلل. اذا وقع الخطأ يعني خطأ ليس عمدا فهذا هو يسمى المطلوب اذا كان مقلوب او يسمى المعلل يكون احد انواع بالمعلل ويدخل تحت انواع المعلل

34
00:12:31.250 --> 00:12:52.000
طبعا يقال المعلل ويقال المعلول ويقال المعل وكلها صحيحة قال او ان كانت المخالفة بتغيير حرف او حروف مع بقاء سورة الخط في السياق فان كان ذلك بالنسبة الى ان نقضي في المصحف تغيير

35
00:12:52.150 --> 00:13:11.900
ده غير بالنقاط يسمى المصحف وان كان بالنسبة الى الشكل فالمحرف ومعرفة هذا النوع مهمة وقد صنف فيه العسكري والدار قطني وغيرهما اي ان اهل العلم قد صنف في هذا مصنفات

36
00:13:13.200 --> 00:13:30.750
واكثر ما يقع في المتون وقد يقع في الاسماء التي في الاساند قال ولا يجوز تعمد تغيير صورة المتن مطلقا ولا اختصار منه بالنقص ولا ابدال اللفظ المراد باللفظ المراد في

37
00:13:30.750 --> 00:13:57.050
الا لعالم بمدلولات الالفاظ يعني الروائب المعنى لا تجوز الا للعالم الذي يعلم الفرق بين الالفاظ وبما يحيل المعاني يعني حينما يغير له ولا يعرف معنى هذا على هذا يقول على الصحيح في المسألتين يعني على القول الصحيح المختار في هاتين المسألتين

38
00:13:57.300 --> 00:14:14.150
انه يجوز بشرط ان يكون عالما بالعربيق اما اختصار الحديث امر اختصار الحديث هو لا يأخذ من الرواية بالمعنى لكنه اهون لانه الانسان يقتطع جزء من الحديث فقط يعني لا يغير فيه شيئا

39
00:14:14.700 --> 00:14:33.900
فاخذ صورة مستقلة قال اما اختصار الحديث فالاكثرون على جوازه بشرط ان يكون الذي يختصره عالما لماذا؟ لان العالم لا ينقص من الحديث الا ما لا تعلق له بما يبقيه منه

40
00:14:34.450 --> 00:14:52.000
بحيث لا تختلف الدلالة ولا يختل البيان حتى يكون المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين او يدل ما ذكره على ما حدث بخلاف الجاهل فانه قد ينقص ما له تعلق كترك الاستثناء

41
00:14:54.450 --> 00:15:15.050
يعني استثناء لما توعدنا استثناء كيف يترك المستثنى منه؟ المعنى يستحيل هنا قالوا اما الرواية بالمعنى فالخلاف فيها شهير شهير هنا بمعنى مشهور وهذا فعيل بمعنى مفعول والاكثر على الجواز ايضا

42
00:15:15.300 --> 00:15:38.450
ومن اقوى حججهم الاجماع على جواز شرح الشريعة للعجم من ضمن ادلة هذا انه يجوز جرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف بهم والحمد لله ولدنا طه الان تعلم لغة العجم وهو بطور ان يشرح الشريعة للعجم

43
00:15:38.500 --> 00:15:58.650
اللهم انفع به قل امين. امين فاذا جاز الابدال بلغة اخرى فجوازه باللغة العربية اولى وقيل انما يجوز في المفردات دون المركبات وقيل انما جزء من يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف فيه

44
00:15:59.100 --> 00:16:17.400
وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه مبتسما في ذهنه فله ان يرويه بالمعنى لمصلحة تحصل الحكم منه بخلاف من كان مستحضرا للفظه قال وجميع ما تقدم

45
00:16:17.450 --> 00:16:46.650
يتعلق بالجواز وعدمه. ولا شك ان الاولى ايراد الحديث بالفاظه دون التصرف فيه قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعنى بان لا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا

46
00:16:46.800 --> 00:17:06.400
والله الموفق يعني المحتار سدوا هذا الباب لانه يوجد كثير ليسوا باهل لهذا الامر وقد جعلوا من انفسهم اهلا قال فان خفي المعنى بامكان اللفظ مستعملا بقلة احتيج الى الكتب المصنفة في شرح الغريب يعني انت الان

47
00:17:06.700 --> 00:17:26.700
تقرأ بحديث ويمر لفظ فيها لفظة غريبة. ماذا يحتاج؟ يحتاج الى الكتب المصنفة في شرح غريب الحديث بكتاب ابي عبيد القاسم ابن سلام وهو غير مرتب وقد رتبه الشيخ موفق الدين ابن قدامة

48
00:17:26.800 --> 00:17:48.450
على الحرم اي على حروف المعجم الف باء تاء ثاء جيم حاء خاء دال ذال راء ونسميها بحروف المعجم ولا تخطئوا فتقولوا على الابجلير قالوا اجمع منه كتاب ابو كتاب ابي عبيد الهروي. وقد اعتنى به الحافظ ابو موسى المديني. فنقب عليه واستدرك

49
00:17:49.400 --> 00:18:17.650
وللزمخشري كتاب اسمه الفائق حسن الترتيب ثم جمع الجميع ابن الاثير في النهاية وكتابه اسهل الكتب تناولا مع قليل فيه وان كان اللفظ مستعملا بكثرة لكن في مدلوله دقة احتيج الى الكتب المصنفة في شرح معاني الاخبار

50
00:18:17.850 --> 00:18:41.350
وبيان المشكل منها وقد اكثر الائمة من التصانيف في ذلك في الطحاوي والخطابي وابن عبدالبر وغيرهم. اذا هؤلاء مجموعة من اهل العلم قد الفوا في شرح المشكل وهذا الباب جرح المشكل

51
00:18:42.450 --> 00:19:06.800
باب من التصنيف عظيم جدا وهو باب مهم للغاية وافضل هذه الكتب كتاب شرح مشكل اثار للطحاوي قد اتى فيه بفوائد وعوائد جمة ولابد لطالب العلم ان يقرأ في هذه الكتب

52
00:19:07.250 --> 00:19:34.500
حتى يرفع عن عقله الاشكال والا فان نصوص الشريعة ليس فيها اي اشكال لكن الاشكال في فهمنا وفي مدارسنا فيقرأ طالب العلم هذه الكتب حتى يروظ عقله على الصواب كما اننا في قراءتنا نقرأ في احكام الاحكام حتى نتعلم ما يصلح ان يكون دليلا مما لا يصلح

53
00:19:35.200 --> 00:19:49.400
وتم الدرس بحمد الله وهذا يوم الجمعة ونحن في ساعة اجابة نسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفي جميع مرضى المسلمين امين وان يدفع البلاء عن امة محمد صلى الله عليه وسلم

54
00:19:49.700 --> 00:20:01.250
وقد اخبرت ان اخانا شيخ الحارث ابن علي ابو الحسن قد اصيب بمرض وهو به حاجة الى عمليتين نسأل الله ان يشفيه ويعافيه ويحفظه