1
00:00:00.950 --> 00:00:20.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى وقد انقضى ما يتعلق بالمتن من حيث القبول والرد. ثم الاسناد اي ثم نشرع الان

2
00:00:20.950 --> 00:00:45.850
الكلام عن الاسناد الدروس السابقة كان الكلام منصبا اكثر على المتن وقد نتطرق الى الاسناد طيب لو لاحظتم يعني كلامنا الاكثر كان منصبا على المتون وما يتعلق بها. ردا وقبولا. اه واحيانا يعني يعني يجرنا الكلام الى الى الى الاسناد ان بينهما ترابط

3
00:00:46.000 --> 00:01:02.800
الان لا سيكون الكلام الاكثر عن الاسلام ما هو الاسناد قال ثم الاسناد وهو الطريق الموصلة الى المتن الطريق الموصلة الى المتن. وسبق اه لابن حجر رحمه الله ان عرف الاسناد

4
00:01:02.850 --> 00:01:22.850
في اول الكتاب. سلسلة الرجال هذه التي توصلنا الى المتن وما هو المتن؟ قال والمتن هو غاية ما ينتهي اليه الاسناد من الكلام وهو كلكم تعرفون الفرق بين الاسلام والمتن لا لا اشك ان احدا وصل الى هذه المرحلة من سماع السلسلة وهو يجهل الفرق

5
00:01:23.250 --> 00:01:48.400
بين الاسناد والمتن هذا يعني صعب يعني طيب والمتن هو غاية ما ينتهي اليه الاسناد من الكلام. اذا الاسناد وسيلة والمتن غاية وهو اي المتن اما ان ينتهي اه عفوا وهو اي الاسناد اما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقتضي لفظه

6
00:01:48.600 --> 00:02:05.200
اما تصريحا او حكما ان المنقول بذلك الاسناد من قوله صلى الله عليه وسلم او من فعله او من تقريره وهذا ماذا يقال له هذا يقال له المرفوع وما اضيف للنبي المرفوع

7
00:02:05.450 --> 00:02:24.150
وما اضيف للنبي المرفوع وهذا في البيقونية. عرفنا الفرق بين المرفوع والموقوف والمقطوع. فالمرفوع هو المنسوب الى المسلم والموقوف الى الصحابي مقطوع الى التابعين باختصار. طيب قال ثم المرفوع من القول تصريحا ان يقول الصحابي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا

8
00:02:24.200 --> 00:02:34.200
او حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا. او يقول هو او غيره. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. او عن رسوله صلى الله عليه وسلم انه قال كذا

9
00:02:34.200 --> 00:02:53.500
او نحو ذلك. هذا كله ايش؟ مرفوع قولي تصريحا ومثال مرفوع من الفعل تصريحا ان يقول الصحابي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كذا. او يقول هو او غيره كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كذا. هذا ايش؟ مرفوع

10
00:02:53.500 --> 00:03:10.950
ومثال مرفوع من التقرير تصريحا التقرير ان ان يحصل شيء امام النبي صلى الله عليه وسلم فيسكت النبي عنه ويقره ولا ينكر على فاعله او قائله  من الصحابة ماذا يقال له؟ سنة تقريرية

11
00:03:12.050 --> 00:03:27.150
ان يقول الصحابي فعلت بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم كذا او يقول هو او غيره. فعل فلان بحضرة النبي سلم كذا ولا يذكر انكاره لذلك لان المدام سكت عليه الصلاة والسلام معناها ان هذا الفعل جائز

12
00:03:27.750 --> 00:03:42.550
لو انكر لو لو كان حراما او منكرا لانكر عليه. ما دام سكت اذا هو جائز والدكتور محمد الاشقر رحمه الله له كتاب اسمه افعال الرسول صلى الله عليه وسلم ودلالتها على الاحكام

13
00:03:42.650 --> 00:04:04.150
الشرعية كتاب اه مفيد طيب اه طيب ثم ومثال مرفوع من التقرير تصريحا ان يقول الصحابي ان هذا قرأناه ومثال مرفوع من القول حكما لا تصريحا هذا هذا يقال له مرفوع حكما. ما معنى مرفوع حكما

14
00:04:04.250 --> 00:04:24.100
يعني نتعامل معه معاملة المرفوع. يعني هو في حكم مرفوع هذا ليس تصريحا وانما حكما حكمه حكم مرفوع لا انه من المرفوع صراحة ما مثاله ان يقول الصحابي الذي لم يأخذ عن الاسرائيليات بهذا الشرط بهذا القيد

15
00:04:24.300 --> 00:04:48.450
ان يكون هذا الصحابي ليس معروفا بالاخذ والرواية عن اهل الكتاب هناك بعض الصحابة معروفون بروايتهم عن اهل الكتاب تمام  اذا جاء صحابي وكان هذا الصحابي لا يعرف عنه الرواية عن اليهود والنصارى

16
00:04:49.750 --> 00:05:07.850
آآ فيأتي ويقول قولا ما لا مجال للاجتهاد فيه يعني يأتي الصحابي ويقول سيحصل في اخر الزمان كذا وحصل آآ مثلا او او مثلا يقول آآ ان من من صفات العرش كذا وكذا

17
00:05:07.950 --> 00:05:23.200
او من صفات الملائكة كذا وكذا. هل هذه الامور يمكن للصحابي ان يجتهد فيها؟ هل يمكن ان يقولها اجتهادا لا ما دام قالها الصحابي تمام؟ وهذا الصحابي ليس معروفا بالاخذ عن الاسرائيليات

18
00:05:23.550 --> 00:05:39.400
تمام ولا له تعلق ببيان لغة او شرح غريب مثل ماذا؟ قال كالاخبار عن الامور الماظية مثلا يأتي الصحابي ويقول حصل مع ادم عليه السلام كذا حصل لموسى كذا حصل لعيسى كذا

19
00:05:39.700 --> 00:05:52.250
الصحابي هل هل يعلم الغيب هل يعلم هذه الامور الماظية؟ من اجتهاده؟ لا. لا يستحيل ان يعرفها اذا وهذا الصحابي ليس معروفا بالاخذ عن التوراة والانجيل او العهد القديم والجديد

20
00:05:53.200 --> 00:06:03.050
او كتب اليهود والنصارى لا يعرف عنه هذا. اذا من اين جاء بهذا الخبر؟ في ظنكم ليس هناك الا جواب واحد وهو انه اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:06:03.850 --> 00:06:22.400
كل ما في الامر انه لم يقل قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما حكمه؟ هذا نتعامل معه على انه مرفوع اي هو مرفوع حكما لا تصريحا. كالاخبار عن الامور الماظية من بدء الخلق. كان يقول مثلا ان الله خلق الخلق

22
00:06:22.450 --> 00:06:41.350
في يوم كذا وفعل كذا في في اليوم الفلاني وخلقت السماوات كذا وخلقت الارظ بكذا امور ما يتعلق ببدء الخليقة واخبار الانبياء او الاتية يعني ان يخبر عن الامور التي ستأتي اخر الزمان. طيب الصحابي لا يعلم الغيب

23
00:06:41.500 --> 00:06:59.750
الملاحم والفتن واحوال يوم القيامة. من اين هل هذا هل هذا يمكن ان يكون قالها اجتهادا؟ لا. هذه الامور لا مدخل لاجتهاد فيها طيب هل اخذ من اهل الكتاب؟ لا لا يعرف عنه الاخذ من اهل الكتاب. اذا من اين جاء بها؟ هذي لا شك انها من النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يقال له مرفوع حكما

24
00:06:59.750 --> 00:07:17.100
وكذا الاخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص. يعني يأتي صحابي يقول من طاف بالكعبة فله كذا وكذا من الثواب من صلى ركعتين خلف المقام فله كذا وكذا من صلى ركعتين في جوف الليل فله ثواب كذا وكذا كذا

25
00:07:17.550 --> 00:07:38.600
هل هذا يمكن ان يقولها؟ فحب اجتهادا؟ لا. اذا هذا له حكم المرفوع او عقاب مخصوص كان يأتي الصحابي ويقول من فعل كذا فعقابه كذا هل هذا له مجال للاجتهاد؟ لا. وانما كان له حكم مرفوع. لان اخباره بذلك يقتضي مخبرا له. ما دام هو اخبر بهذا

26
00:07:38.600 --> 00:08:01.350
فهناك من اخبره بهذا لا شك طيب هل اخبره الله عز وجل؟ لا. لو اخبره الله عز وجل بالوحي صار نبيا هو ليس من الانبياء من الذي اخبره بهذا وما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقفا للقائل به. اي هناك من اوقفه عن هذا الكلام. ولا موقف للصحابة من

27
00:08:01.350 --> 00:08:17.900
الذي يوقف الصحابة على هذه الاخبار الماضية او الاتية او الغيبية من الذي يوقفهم على هذا؟ من الذي يطلعهم على هذا؟ الا النبي صلى الله عليه وسلم او بعض من يخبر عن الكتب القديمة. كتب اهل الكتاب لان فيها شيء من الحق

28
00:08:19.100 --> 00:08:35.800
ولهذا وقع الاحتراز عن القسم الثاني. فاذا كان كذلك فله حكم ما لو قال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مرفوع سواء كان مما سمعه منه او عنه بواسطة اي بواسطة صحابي اخر

29
00:08:36.100 --> 00:08:59.300
ومثال مرفوع من الفعل حكما ان يفعل الصحابي ما لا مجال للاجتهاد فيه فينزل على ان ذلك عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الشافعي رضي الله عنه مثال في صلاة علي في الكسوف ان علي كان يصلي الكسوف رضي الله عنه كان يصلي في كل ركعة اكثر من ركوعين

30
00:08:59.950 --> 00:09:15.450
المشهور نحن عندنا الان مذهب الحنابلة اننا في صلاة الكسوف نصلي في كل ركعة كم ركوعين فقط  جاء عن علي انه كان يركع في الركعة الواحدة اكثر من ركوعين طيب

31
00:09:15.800 --> 00:09:35.250
اذا الان هذا فعل ليس ايش؟ ليس قولا للصحابي الصحابي فعل فعلا بهذا الفعل ما حكمه؟ قال ابن حجر هذا له قال الشافعي هذا الفعل من علي رضي الله عنه له حكم مرفوع. يعامل معاملة الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا

32
00:09:35.350 --> 00:09:47.150
لان هذا الفعل ليس هناك مجال للاجتهاد فيه. لا يمكن لعلي رضي الله عنه ان يفعل هذا من رأسه  لا شك ان سلم هو الذي اوقفه على هذا وجوز له هذا

33
00:09:49.100 --> 00:10:10.500
هذا لا مجال للي اجتهد فيه لان الايبادات مبناها على ايش ؟ على  طيب هذا اذا تقدم معنا مثال القول الذي له حكم مرفوع. آآ الذي له حكم مرفوع والان ذكرنا مثالا الفعل الذي له حكم مرفوع بقي ماذا؟ التقرير الذي له حكم مرفوع

34
00:10:11.950 --> 00:10:30.650
قال ومثال مرفوع من التقرير حكما. ان يخبر الصحابي انهم كانوا يفعلون في زمان النبي صلى الله عليه وسلم كذب   يأتي صحابي يقول كنا نحن في زمان وسلم نفعل هذا الشيء

35
00:10:31.750 --> 00:10:46.850
وسلم يعلم بهذا ولم ينكره علينا قال فانه يكون له حكم الرفع من جهة ان الظاهر اطلاعه صلى الله عليه وسلم على ذلك خصوصا اذا كان من هذا من الامور التي يفعلونها جهرا

36
00:10:47.050 --> 00:11:00.850
لتوفر دواعيهم على سؤالي عن امور دينهم. نحن لاحظنا ان الصحابة يحرصون على سؤالهم عن عن سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن الدين. فاذا فعلوا شيئا حتى لو كان في الخفاء او في بيوتهم يأتون النبي وسلم ويسألونه عنهم

37
00:11:01.400 --> 00:11:17.750
فاذا لم يسألوه وفعلوا فعلا الغالب انه اطلع عليه ولم ينكر لتوفر دواعيهم على سؤاله عن امور دينهم. ولان ذلك الزمان زمان نزول الوحي. فلا يقع من الصحابة فعل شيء

38
00:11:17.750 --> 00:11:35.650
ويستمرون عليه الا وهو غير ممنوع الفعل ما دام استمروا عليه فهذا دليل على جوازه. مثال قال وقد استدل جابر وابو سعيد الخدري رضي الله عنهما على جواز العزل العزل عن الزوجة

39
00:11:36.000 --> 00:11:54.300
الجماع بانهم كانوا يفعلونه والقرآن ينزل يعني ما زال الوحي ينزع سلم وكان الصحابة يعزلون عن زوجاتهم في بيوتهم سرا استدل جابر ماذا قال؟ قال كنا نعزل والقرآن ينزل ما معنى هذا؟ يعني لو كان حراما

40
00:11:54.500 --> 00:12:17.700
نزل الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال له نبه الصحابة ان هذا الفعل حرام  ولو كان مما ولو كان مما ينهى عنه لنهى عنه القرآن ويلتحق بقولي حكما ما ورد بصيغة الكناية في موضع الصيغ الصريحة بالنسبة اليه صلى الله عليه وسلم. كقول التابع عن

41
00:12:17.700 --> 00:12:33.250
صحابي لو قال التابعي عن الصحابي يرفع الحديث يعني تابعي يقول ان هذا الحديث قد رفعه الصحابي ما معنى رفعه؟ اي اظافه الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما حكمه؟ هذا له حكم مرفوع

42
00:12:35.050 --> 00:12:53.200
او يرويه او ينميه او رواية او يبلغ به او رواه كل هذه الالفاظ لها حكم المرفوع. تعامل معاملة المرفوع يعني يقول التابعي هذا الحديث رفعه الصحابي او يرويه الصحابي او ينميه

43
00:12:53.800 --> 00:13:11.750
انما يعني ينميه قريب معنا يعني آآ يبلغه او يصله او رواية او يبلغ به او روى الى اخره. وقد يقتصرون على القول مع حذف القائل ويريدون به النبي صلى الله عليه وسلم. كقول ابن سيرين عن ابي

44
00:13:11.750 --> 00:13:26.850
هريرة رضي الله عنه قال قال يقاتلون قوما الحديث. طيب قال من الذي قال؟ اين فاعل؟ قال. قال فعل ماضي مبني على الفتح. اين الفاعل لم يذكره ابو هريرة لماذا؟ لانه معلوم

45
00:13:27.100 --> 00:13:40.250
ما الذي سيقول هذا؟ لان هذا امر غيبي. تقاتلون قوما صغار الاعين تسوقونهم ثلاث مرات حتى تلحقوهم بجزيرة العرب هذا امر غيبي فلا يحتاج ان يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:13:41.100 --> 00:14:09.150
حدث الفاعل وقال قال يقاتلون قوما هذا ما حكمه هذا لا شك انه يعامل معاملة المرفوع   وفي كلام الخطيب انه اصطلاح خاص باهل البصرة  ومن الصيغ المحتملة اي اي ملبسة هل هل يعامل معاملة المرفوع

47
00:14:09.400 --> 00:14:28.600
في احتمال قول الصحابي من السنة كذا. لو جاء الصحابي وقال من السنة ان نفعل كذا. او من السنة ان نقول كذا هذا اختلف فيه العلماء لماذا اختلفوا لانه شوف هذا ترى من ورع العلماء ومن احتياطهم

48
00:14:28.650 --> 00:14:42.750
لانه يحتمل انه يقصد سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل انه يقصد اه سنة ابي بكر او سنة عثمان او سنة اه عمر او سنة الخلفاء الراشدين او غيره

49
00:14:43.650 --> 00:15:03.350
لذلك احتار فيها العلماء احتياطا اختلفوا فيه الاكثر على ان ذلك مرفوع. اكثر العلماء قالوا نعاملهم مثل مرفوع لان الظاهر الصحابي اذا قال من السنة كذا فالاصل والظاهر انه يقصد

50
00:15:03.350 --> 00:15:18.700
سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ونقل ابن عبد البر فيه الاتفاق قال واذا قالها غير الصحابي وكذلك اي لو جاء التابعي وقال من السنة كذا هذا ايضا نحمله على انه مراده

51
00:15:18.850 --> 00:15:37.650
النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يضفها الى صاحبها كأن يقول ايش؟ كسنة العمرين كأن يقول سنة ابي بكر سنة عمر فهنا تحمل على من نصب   وفي نقل الاتفاق نظر اي الاتفاق الذي حكاه بن عبدالبر

52
00:15:37.700 --> 00:15:57.750
من ان العلماء اتفقوا ان الصحابي اذا قال من السنة كذا ان المراد به سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاتفاق فيه نظر فيه نظر فعن الشافعي في اصل المسألة قولان يكفيك ان الشافعي خالف في هذه المسألة وله فيها قولان. فكيف نقول ان العلماء اتفقوا؟ اذا كان الشافعي خالف

53
00:15:58.000 --> 00:16:16.350
وذهب الى انه غير مرفوع ابو بكر الصيرفي ابو بكر الصيرفي من ائمة الشافعية من الشافعية يرى انه اذا قال الصحابي من السنة كذا قال هذا لا نعامله مرفوع لانه محتمل

54
00:16:16.600 --> 00:16:35.000
وابو بكر الرازي من الحنفية وابن حزم من اهل الظاهر واحتجوا بان اذا هؤلاء كلهم خالفوا. اذا الشافعي في رواية عنه ابو بكر الصيرفي. ابو بكر الرازي. ابن حزم. كل هؤلاء يرون ان الصحابي اذا قال من السنة كذا

55
00:16:35.750 --> 00:16:47.600
فانه لا يحمل على انه مرفوع كيف يقول ابن عبد البر ان العلماء اتفقوا على هذا واضح؟ فنقول لعل ابن عبد البر رحمه الله يعني خفي عليه خلاف هؤلاء الائمة

56
00:16:47.700 --> 00:16:59.800
طيب واحتجوا اي هؤلاء الائمة بان السنة تتردد بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين غيره واجيب بان بان احتمال ارادة غير النبي النبي صلى الله عليه وسلم بعيد ضعيف

57
00:17:00.150 --> 00:17:14.500
يعني انت اذا قيل لك من السنة كذا. من اول من يرد في بالك؟ لا شك سنة النبي صلى الله عليه وسلم مع ذلك كمثل فيها خلاف الظاهر هو انها سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روى البخاري في صحيحه

58
00:17:14.550 --> 00:17:29.800
في حديث ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه. من ابوه عمر في قصته مع الحجاج حين قال له ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة يوم عرفة

59
00:17:30.150 --> 00:17:45.350
قال ابن شهاب فقلت لسالم افعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وهل هذا الشاهد؟ وهل يعنون بذلك اي السلف؟ هل يعنون بذلك؟ يعني الصحابة الا سنته صلى الله عليه وسلم

60
00:17:45.900 --> 00:18:03.850
يعني من من غير النصوص اذا قال اذا قال ابن عمر من السنة كذا اكيد يقصد سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يقصد سنة عمر ولا ابو بكر فنقل سالم وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة واحد الحفاظ من التابعين عن الصحابة انهم اذا

61
00:18:03.850 --> 00:18:25.550
السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلى الله عليه وسلم الفقهاء السبعة على كل من على كل من يقتدي بائمة وقسمته ضيضا ديزا يعني جائرة عن الحق خارجة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه

62
00:18:25.550 --> 00:18:38.150
عبيد الله ابن عبد الله بن عذبة بن مسعود من ابناء عمومة عبد الله بن مسعود وعروة هو عروة بن الزبير بن عوام وقاسم هو القاسم بن محمد بن بكر الصديق

63
00:18:38.550 --> 00:18:53.550
وسعيد معروف المسيب. وابو بكر هو ابن عبد الرحمن وسليمان هو ابن يسار وخارجه هو ابن زيد. هؤلاء يقال لهم الفقهاء سبعة وهم الذين اه قال عنهم العلماء كمن جماعة وغيره

64
00:18:53.650 --> 00:19:20.700
آآ انه يقبح بطالب العلم ان يجهلهم  ثم قال واما قول بعضهم اذا كان مرفوعا فلما لا يقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  يعني لو لو اعترض معترض قال طيب اذا حكمتم على هذه الامور او على هذه المسألة بانها مرفوعة لماذا لا يريحنا الصحابي؟ ويقول قال النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة لماذا

65
00:19:20.700 --> 00:19:37.500
من السنة او ان يقول مثلا غير ذلك من الالفاظ الموهمة فجوابه انهم تركوا الجزم بذلك تورعا واحتياطا. كانوا يخافون من ان يقولوا قال النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك قلت الرواية في الصحابة

66
00:19:38.500 --> 00:19:52.400
كانوا يخافون من هذا احد لانه كانوا يخافون من الخطأ او من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم من غير قصد  كان يشدد عليهم في هذا الامر من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

67
00:19:53.050 --> 00:20:04.700
هذا الحديث يعني رواه يعني عشرات من الصحابة كما تقدم معنا ومن الحديث المتواترة ولذلك كان الصحابة يتورعون جدا في تصريح بقولهم قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا امر شديد

68
00:20:04.800 --> 00:20:20.450
انه ينبني عليه دين وهذا سينقل الى الاجيال الى ان يرث الله الارض ومن عليها الامر ليس بالهين الا يقول الصحابي قال النبي صلى الله عليه وسلم الا وهو متيقن

69
00:20:21.050 --> 00:20:37.000
ولذلك هم وراء تورعا يقولون يستعملون الفاظا اخرى كأن يقولوا من السنة كذا او ما شابه ذلك ومن هذا قول ابي قلابة عن انس من السنة اذا تزوج يعني الرجل البكر على الثيب اقام عندها

70
00:20:37.150 --> 00:20:51.500
هاي عند البكر سبعا. اخرجه في الصحيحين. قال ابو قلابة لو شئت لقلت ان انس رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم اي لو قلت لو قلت هذا لم اكذب. لان قوله من السنة هذا معناه

71
00:20:51.550 --> 00:21:06.650
اي انه مرفوع لكن ايراده بالصيغة التي ذكرها الصحابة اولى. ومن ذلك قول الصحابي امرنا بكذا. طيب الان مسألة جديدة لو قال لو جاءك الصحابي وقال امرنا امرنا هذه صيغة

72
00:21:06.950 --> 00:21:28.000
ايش؟ عند النحوين اه مغير الصيغة او بتعبير بعض النحويين آآ صيغة مبني للمجهول تمام او مبني لما لم يسمى فاعله فامرنا من الامر؟ نهينا من الناهي  وهذا ايضا فيه خلاف في المسألة السابقة

73
00:21:28.450 --> 00:21:42.850
هل الامر هو النبي صلى الله عليه وسلم والناهي هو النبي صلى الله عليه وسلم ام غيره الائمة الخلفاء الراشدين واضح فيه خلاف لا شك ان الظاهر هو ايش؟ انه مرفوع. يعامل معاملته المرفوعة

74
00:21:44.050 --> 00:22:04.050
ومن ذلك قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا فالخلاف فيه كالخلاف في الذي قبله لان مطلق ذلك ينصرف بظاهره الى من له الامر والنهي من هو؟ وهو الرسول صلى الله عليه وسلم. وخالف في ذلك طائفة فتمسكوا باحتمال ان

75
00:22:04.050 --> 00:22:20.200
يكون المراد غيره من من قد يأمر غير النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كأمر القرآن كأن يقول القرآن هو الذي امر بهذا او الاجماع او بعض الخلفاء الراشدين او الاستنباط

76
00:22:20.550 --> 00:22:33.200
واجيب بان الاصل هو الاول ما هو الاول ان الامر والنهي هو النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا هو الاصل فمن زعم خلاف ذلك خلاف هذا الاصل فهو المطالب بالبينة

77
00:22:33.450 --> 00:22:51.600
وما عداه اي عدا هذا الاحتمال محتمل لكنه بالنسبة اليه مرجوح طيب وايضا فمن كان في طاعة رئيس من كان تحت رئيس اذا قال قال لك امرت ماذا تفهم انت؟ لا يفهم منه لا يفهم عنه ان

78
00:22:51.600 --> 00:23:09.150
اه ان امره ليس الا رئيسه واما قول من قال يحتمل ان يظن ما ليس بامر امرا يعني هو الصحابي عندما قال امرنا وفي الحقيقة لم يؤمر بهذا ويحتمل ان يظل ما ليس بامر امرا

79
00:23:09.700 --> 00:23:29.700
قال فلا اختصاص له بهذه المسألة. بل هو مذكور فيما لو صرح. فقال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا. يعني يعني هذا الاشكال يرد ما لو صرح لو قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يأتي قائل ويقول هذا وهم منه هو لم يؤمر بهذا فلا فرق بين ان يصرح بالفاعل

80
00:23:29.700 --> 00:23:48.700
هو احتمال ضعيف. لان الصحابي اولا عدل يعني ثقة ثانيا عارف باللسان هذا امام في اللغة يفهم هو يعرف الفرق بين الاوامر والنواهي وبين الاخبار وبين غير ذلك. فاذا قال لك الصحابي امرنا هو يعرف صيغة الامر

81
00:23:50.250 --> 00:24:09.900
فلا يطلق ذلك فلا يطلق اي الصحابي ذلك الا بعد التحقق طيب مسألة جديدة. ومن ذلك اي لو قال الصحابي قوله كنا نفعل كذا اي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ما حكمه؟ فله حكم الرفع ايضا كما تقدم. طيب ومن ذلك ان يحكم الصحابي

82
00:24:10.050 --> 00:24:24.400
على فعل من الافعال يعني سئل الصحابي عن ما رأيك في من يفعل كذا وقال هذا طاعة لله جاءه اخر قال له ما رأيك في من يفعل كذا هل هذا مطيع للنبي صلى الله عليه وسلم

83
00:24:24.800 --> 00:24:47.250
جاءه اخر قال ما حكم من يفعل كذا قال قال اعوذ بالله هذي معصية هذه الصور الثلاثة ما حكمها ما حكما؟ هذا ايضا له حكم الرفع قال ومن ذلك ان يحكم الصحابي على فعل من الافعال بانه طاعة لله او لرسوله صلى الله عليه وسلم او معصية كقول عمار من

84
00:24:47.250 --> 00:25:01.650
صام اليوم الذي يشك فيه يوم الشك قد تكلمنا عنه في في كتاب الصيام آآ فقد عفا ابا القاسم. هذا ما حكمه؟ هل هذا اجتهاد من الصحابي؟ لا هذا له حكم مرفوع

85
00:25:03.600 --> 00:25:22.250
رواه البخاري في صحيح معلقا. وايضا آآ ابو هريرة آآ اظن في صحيح مسلم خبر ثابت يعني انه رأى رجلا يخرج من المسجد بعد الاذان فماذا قال؟ قال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. هذا له حكم المرفوع

86
00:25:22.250 --> 00:25:41.700
فلهذا حكم المرفوع ايضا لان الظاهر ان ذلك مما تلقاه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبهذا نكون قد انتهينا من المرفوع وقسمنا المرفوع الى مرفوع صراحة او صريحا والمرفوع حكما

87
00:25:42.150 --> 00:25:59.700
ثم المرفوع ايضا انواع هناك مرفوع قولي وهناك مرفوع فعلي وهناك مرفوع تقريري وفرغنا من هذا كله طيب ننتقل بعد ذلك الى الكلام عن الموقوف. فما هو الموقوف قال او تنتهي غاية الاسناد الى الصحابي كذلك

88
00:25:59.950 --> 00:26:14.250
واذا انتهى الى الصحابي فهذا يقال له موقوف اي مثل ما تقدم في كون اللفظ يقتضي التصريح بان المقول هو من قول الصحابي او من فعله او من تقريره ولا

89
00:26:14.250 --> 00:26:30.700
وفيه جميع ما تقدم بل معظمه يعني لا لا تأتي كل الاقسام التي ذكرناها وانما بل معظمه يعني اكثر الاقسام التي ذكرناها في المرفوع تأتي في الموقوف واذا عندنا موقوف قولي وعندنا موقوف فعلي وعندنا موقوف تقريري

90
00:26:31.150 --> 00:26:48.900
والتشبيه لا تشترط فيه المساواة من كل جهة هذا صحيح. يعني هو ابن حجر يقول الموقوف يشبه المرفوع هل من كل وجه؟ لا ليس من كل وجه. طيب فلماذا شبهته اذا لم يكن من كل وجه؟ قال لك التشبيه لا تشترط فيه مساواة من كل جهة. هذا صحيح

91
00:26:49.000 --> 00:27:09.800
انت عندما تقول ان هندا يشبه البدر ما تقصد يعني في الجمال حيث تشبهه في كل شيء؟ لا  ولما كان هذا المختصر اي اي النخبة نخبة الفكر المتن شاملا لجميع انواع علوم الحديث استطردت منه الى

92
00:27:09.800 --> 00:27:30.850
تعريف الصحابي من هو؟ من هو الصحابي؟ هذا السترات وقلت وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم اذا لابد من اللقاء هذا القيد الاول ولابد ان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا يلقى آآ غيره. القيد الثاني آآ مؤمنا به. طيب لو لقيه وهو كافر به ليس صحيح

93
00:27:30.850 --> 00:27:46.250
الثالث ومات على الاسلام لو لو لقيه وامن به ثم ارتد ومات على الردة. هل هذا صحابي؟ لا. لابد ان يلتقي به. هذا واحد. اثنين ان يكون مؤمنا به عند اللقاء

94
00:27:46.700 --> 00:28:01.600
ثلاثة ان يموت على الاسلام ثم قال ولو تخللت ردة في الاصح ما معنى ولو تخللت ردة في الاصح؟ هذي مسألة اختلف العلماء فيها رجل التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم

95
00:28:02.900 --> 00:28:22.500
وقت اللقاء كان مؤمنا به ثم ماذا حصل ثم بعد ذلك ارتد ماذا حصل؟ رجع عن الردة الى الاسلام. ومات على الاسلام. هذا صحابي  فيه قولان قال الصحيح الاصح انه صحابي

96
00:28:22.600 --> 00:28:38.550
قال ابن حجر والمراد باللقاء ما هو اعم من المجالسة ما معنى ان يلتقي الصحابي بالنبي صلى الله عليه وسلم ما معنى يلتقي قال لك معنى اللقاء عام يشمل المجالسة هذا اللقاء

97
00:28:38.900 --> 00:29:02.800
المماشاة الى اللقاء ووصول احدهما للاخر هذا اللقاء. طيب هل يشترط ان يتكلم الصحابي معه؟ حتى يعد صحابيا قال وان لم يكالمه لا يشترط الكلام مجرد اللقاء به هذا يكفي للحكم عليه بانه صحابي ما دام مؤمنا به ومات على هذا الايمان

98
00:29:02.850 --> 00:29:20.500
طيب هل يشترط ان يراه بعينه طيب لو كان اعمى مسألة اخرى لو كان اعمى والتقى لكنه لم يره لانه اعمى لكنه مؤمن به ومات على الايمان. صحابي وهذا صحابي

99
00:29:21.300 --> 00:29:45.750
كما سنمثل عليه بعد قليل. وتدخل فيه رؤية احدهما الاخر. طبعا اذا رآه هذا ايضا صحابي فاذا اذا جالسه صحابي اه ما شاه صحابي وصل اليه صحابي. اه رآه هذا الصحابي. لكن المهم انه يقول مفهوم اللقاء اعم من هذا كله

100
00:29:45.750 --> 00:30:02.800
تدخل فيه رؤية احدهما الاخر سواء كان بذلك بنفسه او بغيره والتعبير بالقي اولى من قول بعضهم. بعض المحدثين ماذا قال ماذا عرف الصحابي؟ قال الصحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:30:03.300 --> 00:30:23.100
قال الله تعالى عليه واله وسلم هل هذا تعريف دقيق؟ لا لماذا؟ لانه يخرج حينئذ ابن اه لانه اه يخرج حينئذ ابن امي مكتوم صحابي قطعا وهم المؤذنين النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه من العميان. فهم صحابة بلا تردد

102
00:30:24.050 --> 00:31:04.500
لذلك تعريف ابن حجر احسن ماذا قال؟ قال من لقي ولم يقل من رأى واللقي في هذا التعريف كالجنس      ثم قال وقولي مؤمنا به نعم واللقي في هذا التعريف كالجنس قلت لكم سابقا الجنس والفصل والنوع هذي مصطلحات منطقية من درس المنطق يعرف

103
00:31:04.500 --> 00:31:24.350
بهذا من لم يدرسه فلا يضره لا بأس يعني يعني تجاهلها اذا كنت لم تدرس المنطق تجاهل هذه المصطلحات باختصار يعني الجنس يشمل اه انواعا كثيرة تحته كيف يشمل المعرف وغير المعرف. فيأتي الفصل ويحدده ويخصصه

104
00:31:24.400 --> 00:31:39.400
طيب المهم اه اللقي في هذا التعريف كالجنس لماذا كالجنس؟ لانه يشمل من لقيه مؤمنا به ويشمل من لقيه كافرا به كابي جهل وبلهب صح ولا لا فلما قال في التعريف مؤمنا به

105
00:31:39.450 --> 00:32:01.200
من خرج؟ هذا فصل يسمى المنطقة فصل لماذا؟ لانه اخرج غير المراد فاخرج ابو لهب اخرج ابا لهب وابا جهل ونحوهم ممن لقيه لكن لم يؤمن به وقولي مؤمنا به كالفصل يخرج من حصل له اللقاء المذكور لكن في حال كونه كافرا. مثل ابي جهل

106
00:32:01.700 --> 00:32:18.300
وقولي به طيب النبي صلى الله عليه وسلم لا بد ان يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم خرج ما لو التقى بغيره وهذا فصل ثان يعني قيد ثاني يخرج من لقيه مؤمنا لكن بغيره من الانبياء

107
00:32:18.650 --> 00:32:39.250
فمثلا يعني انسان لقي عيسى عليه السلام من الحواريين مثلا التقى بعيسى عليه السلام هو حواري هل هذا نقول عنه صحابي؟ لا طيب هو لقي نبيا وامن به يقول نعم لكنه ليس محمدا صلى الله عليه وسلم ولقي عيسى فما اصطلح الصحابي خاص بمن لقي محمدا صلى الله عليه

108
00:32:39.750 --> 00:33:03.400
انظروا الدقة كيف التعريف لكن يخرج من لقيه مؤمنا بانه سيبعث ولم يدرك البعثة في هنا فرن  انسان اه لقي النبي صلى الله عليه وسلم  لما لقيه شوفوا هذا كيف عجيب

109
00:33:03.500 --> 00:33:16.000
الوقت الذي لقي فيه النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث بعد واضح يعني التقى ونسلم عمره ثلاثون او خمسة وثلاثون هل بعث في ذاك الوقت

110
00:33:16.100 --> 00:33:53.900
لكن هو لما التقى به هو كان يعلم ان النبي ان محمد صلى الله عليه وسلم سيبعث  هل هذا صحابي عرفتم الاشكال    هنا فهو يطرح هذا السؤال. يقول لكن هل يخرج هل انا يمكن لم اقرأ كلمة هل سقطت مني سهوا؟ لكن هل يخرج

111
00:33:53.900 --> 00:34:08.000
التعريف اي هذا القيد هل يخرج من لقيه مؤمنا بانه سيبعث ولم يدرك البعثة. اذا هو مات قبل ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لما التقى به كان مؤمنا بانه سيبعث

112
00:34:10.700 --> 00:34:34.050
هل هذا صحابي ام ليس بصحابي؟ قال فيه نظر هذا فيه نبار الظاهر انه ليس صحابيا. لانه لا ينطبق عليه التعريف. والله اعلم طيب وقولي ومات على الاسلام. هذا قيد ثالث. هذا فصل ثالث بتعبير المناطق. فصل ثالث يعني قيد ثالث

113
00:34:34.200 --> 00:34:50.900
يخرج من يخرج من ارتد بعد ان لقيه مؤمنا به. ومات على الردة والعياذ بالله كعبيد الله اه ابن جحش. ارتد في حبشة عياذا بالله وتنصر وانكرت عليه زوجته رضي الله عنها

114
00:34:51.000 --> 00:35:10.200
وابن خطل ابن خطل قيل اسمه عبد الله هذا ايضا يعني امن وكان صحابيا مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد ومات على الدولة والعياذ بالله قال وقولي ولو تخللت ردة اي بين لقيه له مؤمنا به. وبين موته على الاسلام حصل ايش؟ حصلت ردة

115
00:35:10.450 --> 00:35:23.900
اذا هو امن بالنبي صلى الله عليه وسلم والتقى به. صار صحابيا بعدها بمدة ارتد بعدها بمدة رجع الى الاسلام ومات على الاسلام هل هذا صحابي؟ فيه قولان الصحيح انه صحابي

116
00:35:24.050 --> 00:35:41.900
قال فان اسم الصحبة باق له سواء ارجع الى الاسلام في حياته صلى الله عليه وسلم او بعده. ليس هناك فرق وسواء القيه ثانيا اي مرة اخرى ام لا؟ ليس هناك فرق. في كل الاحوال يكون صحابيا. وقولي في الاصح اشارة الى

117
00:35:41.900 --> 00:35:59.000
في المسألة ويدل على ارجحان الاول قصة الاشعث ابن قيس فانه كان ممن ارتد واتي به الى ابي بكر الصديق اسيرا الظاهر انه اوتي به في خلافة ابو بكر الصديق. يعني بعد وفاة النبي سلم

118
00:35:59.150 --> 00:36:19.350
ماذا حصل؟ فعاد الى الاسلام وقبل منه ذلك وزوجه اخته ولم يتخلف احد عندي ولم يتخلف احد عن ذكره في الصحابة. يعني كل العلماء الذين الفوا في في قصص حياة الصحابة كلهم ذكروا الاشعة ابن قيس

119
00:36:19.350 --> 00:36:31.850
اعتبروه من الصحابة ولم يتخلف احد من العلماء عن ذكره في الصحابة هذا دليل على ايش على صحة ما قرره ابن حجر ان الصحابي اذا امن بالنبي صلى الله عليه وسلم والتقى به

120
00:36:31.900 --> 00:36:46.100
ثم بعد ذلك حصلت ردة. ثم رجع عن الردة الى الاسلام انه يكون صحابيا سواء رجع الى الاسلام في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وسواء التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم مرة

121
00:36:46.100 --> 00:37:05.000
ام لم يلتقي به مرة ثانية فلو نظرنا في كتاب قصد الغابة  معرفة الصحابة لابن الاثير او كتاب الاستيعاب في معرفة الاصحاب لابن عبد البر او كتاب الاصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر وجدنا يعني

122
00:37:05.000 --> 00:37:37.700
الكل يعني يذكره الاصابة صاحب الاصابة هو نفسه بالحجر فهذا لا يصلح دليلا لكن نستطيع ان نستدل بكتب اخرى كاسر الغابة والاستيعاب وغيرها من    طيب ثم قال ولم يتخلف احد عن ذكره في الصحابة ولا عن تخريج احاديثه في المسانيد وغيرها ثم قال تنبيهات احدهما هذا التنبيهان هذان التنبيهان

123
00:37:37.700 --> 00:37:57.750
ونختم بهما درس درس اليوم وبه ننتهي من الكلام عن المرفوع والموقوف في الدرس القادم ان شاء الله نتكلم عن المقطوع تنبيهان احدهما لا خفاء برجحان رتبة من لازمه صلى الله عليه وسلم وقاتل معه او قتل تحت

124
00:37:57.750 --> 00:38:14.250
غايته على من لم يلازمه لا شك هل يستوي صحابي لازم النبي صلى الله عليه وسلم سنين وصحابي جلس معه جلسة واحدة وذهب لا يستويان او لم يحضر معه مشهدا من المشاهد

125
00:38:14.550 --> 00:38:34.800
وعلى من كلمه يسيرا او ما شاه قليلا او رآه عن بعد على بعد او في حالة طفولة وان كان شرف الصحبة حاصلا للجميع. وكلا وعد الله الحسنى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل

126
00:38:34.900 --> 00:38:47.550
الى اخر الاية فالاية واضحة في تفضيل الصحابة بعضهم على بعض ومن ليس له منهم سماع منه يعني هل يستوي صحابي سمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم صحابي لم يسمع

127
00:38:47.750 --> 00:39:04.600
لا يستوعب على كل حال من لم يسمع من ليس له منهم من ليس له منهم من الصحابة سماع منه عليه الصلاة والسلام. فهذا حديث ماذا يقال له؟ فحديثه مرسل. من حيث الرواية. هذا يقال له ايش؟ مراسيل الصحابة

128
00:39:06.000 --> 00:39:14.900
يأتي الصحابي ويقول قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وهو لم يسمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له حديث المرسل اي من مراسيل الصحابة

129
00:39:16.200 --> 00:39:33.400
وما حكم مراسيل الصحابة؟ قال ابن حجر في مقدمة فتح الباري قال وقد اتفق الائمة قاطبة على قبول ذلك الا من شذ ممن تأخر عصره عنهم فلا يعتد بمخالفته. لا تلتفت اليه

130
00:39:33.700 --> 00:39:52.200
السحابة مقبولة واذا جاء صحابي وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا  يقبله حتى لو اسقط الواسطة التي سمع منها لان الصحابي لا يرسل الا عن ثقات. لا شك انه سمعه من صحابي اخر

131
00:39:52.400 --> 00:40:10.700
فحديثه مرسل من حيث الرواية وهم مع ذلك معدودون في الصحابة لما نالوه من شرف الرؤيا ثانيهما اي تنبيه الثاني يعرف كونه صحابيا كيف نعرف ان هذا رجل صحابي؟ واحد بالتواتر يشتهر هذا الامر ويتواتر عند الاجيال

132
00:40:10.750 --> 00:40:26.750
هل في احد يشك ان عمر بن الخطاب صحابي؟ هذا امر متواتر. او الاستفاضة يعني يشتهر. هذا الاستفاضة اقل رتبة من التواتر. او الشهرة او اخبار بعض الصحابة يعني يأتينا صحابي ويقول فلان هذا ترى من جماعتنا. فلان هذا من الصحابة

133
00:40:27.300 --> 00:40:45.750
واضح يأتي صحابي معروف ويقول فلان هذا فحابي مثلي  يقبل او باخبار بعض الصحابة او بعض ثقات التابعين لو جاءنا الحسن البصري او او ابن سيرين من عين متابعين. وقال لنا فلان هذا ترى من الصحابة يقبل

134
00:40:45.950 --> 00:41:02.400
او باخباره عن نفسه بانه صحابي جاءنا رجل وقال يا جماعة انا ترى صحابي اذا كانت دعواه ذلك ندخل تحت الامكان يعني تدخل تحت الامكان العقلي نظرنا في متى ولد

135
00:41:02.500 --> 00:41:17.250
متى عاش؟ اين عاش؟ من التقى؟ فنظرنا في احواله ووجدنا انه ليس بعيد عقليا ومنطقيا من ان يكون التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم واضح؟ من بيأتينا شخص مثلا بعد بعد ثلاث مئة سنة

136
00:41:17.400 --> 00:41:35.400
من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا صحابي هذا لا يدخل تحت الامكان هذا هذا خرافة وقد حصل هذا. حصل  قصة اه حصل مع رجل اسمه رتن. رتن الهندي. تكلم عنه الذهبي

137
00:41:35.500 --> 00:41:55.500
يعني نزل فيه كذاب من الدجاجلة جاء بعد قرون من وفاة النبي وسلم ادعى الصحبة وقد استشكل هذا الاخير جماعة من حيث ان دعواه ذلك نظير دعوة من قال انا عدل ويحتاج الى تأمل. يعني بعض العلماء استشكل

138
00:41:55.500 --> 00:42:10.050
ان نقبل هذا يعني لو جاءنا يعني يقول بعض العلماء انا افهم ان ان يأتي صحابي ويقول عن صحابي اخر بانه صحابي يقول هذا مفهوم يأتيني عمر بن الخطاب ويقول فلان هذا صحابي. هذا مفهوم

139
00:42:10.250 --> 00:42:24.700
او ان او يشتهر او يأتي ثقة من التابعين ويخبرنا بهذا يقول هذا كله لا اشكال فيه يقول لك انا مشكلة علي المسألة الاخيرة وهي لو جاءنا رجل قال انا صحابي

140
00:42:25.850 --> 00:42:38.350
يقول كيف نقبل منه هذا؟ يقول هذا الا يشبه مثل ان يأتي شخص ويقول يا جماعة انا ثقة انا عدل هل نقبل منه هذا ابن حجر يقول لا لا يستويان هذا هذي مسألة هذي مسألة مختلفة

141
00:42:38.650 --> 00:42:53.850
ما اراد ابن حجر ان ان يرد عليه طيب وانما اكتفى بقوله ويحتاج الى تأمل والتأمل يبين ان من ادعى بغير حق عدالة نفسه رد ذلك عليه وما قبل منه

142
00:42:54.100 --> 00:43:14.100
فكيف اذا كان الامر متعلقا بالصحبة وهي اعلى من مطلق العدالة واشرف بخاصة ان مثل هذي المطالب المشهورة غير مغمورة فلتتأمل. على كل حال يعني فرق اه بين المسألتين فرق بين المسألتين والمسألة كأن فيها يعني مزيد بحث وتأمل. لكن ابن حجر اراد ان يختصر لنا هذا الكتاب

143
00:43:14.300 --> 00:43:29.041
مختصر وبهذا نكون فرغنا من الكلام عن الحديث الموقوف في الدرس القادم ان شاء الله نتكلم عن الحديث المقطوع صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين