1
00:00:01.100 --> 00:00:19.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الناظم رحمه الله وتعالى كذاك من وما تفيدان مع كل العموم يا اخي فاسمعا

2
00:00:20.300 --> 00:00:35.350
ذكر الناظم رحمه الله في هذا في هذا البيت اه لفظين من الفاظ العموم وزال المبحث مستمرا في سرد الفاظ العموم درسنا في الدرس السابق بعظا منها ونكمل الان اه البقية

3
00:00:35.450 --> 00:00:54.500
قال كذاك من وما من كما سنعرف ان شاء الله انها تأتي موصولة وتأتي استفهامية وتأتي شرطية وكلها تفيد العموم وما كذلك ما انواعها اكثر من انواع من فما التي تفيد العموم ذكر منها هنا المصنف

4
00:00:54.600 --> 00:01:18.450
اه مال الموصولة والاستفهامية والشرطية. لكن ما في اللغة العربية تأتي على انواع واشكال اكثر من هذا. تأتي بالاضافة الى هذه الثلاثة تأتي ما تعجبية وتأتي ما زائدة وتأتي اه

5
00:01:18.450 --> 00:01:41.300
نعم تأتي باستعمالات كثيرة غير ما ذكره المصنف هنا رحمه الله وهي من اكثر ما ما وردت عن العرب من حيث الاستعمالات جمع معانيها بن هشام رحمه الله. في كتابه الاعراب عن قواعد الاعراب

6
00:01:42.750 --> 00:02:06.200
نعم. قال كذلك من وما تفيدان مع كل العموم يا اخي هذا حشو وفسمعه حشو والمقصود بالحشو انه تتميم وتكميلا للبيت يعني انه جيء به لاجل ان يسد ما بقي من البيت

7
00:02:06.350 --> 00:02:28.800
احيانا يقول الحشو واحيانا يقولون تتميم واحيانا يقولون تكملة. يعني هو لا يصل به ان ان يوصل مسألة معينة وانما يقصد ان يكمل ما بقي من البيت اه كده كمان وما تفيدان مع ليس مقصوده ماء بالمعية هنا ان من وماله تفيدان العموم الا اذا كان

8
00:02:28.800 --> 00:02:47.650
ليس هذا مراده وان كان هذا قد يوحي اه اليه البيت لكن هو لا يقصد هذا وانما يقصد ان من تفيد تفيد العموم. وما ايضا تفيد العموم؟ اه وقد ذكرنا قبل قليل ان من تأتي موصولة وتأتي استفهامية وتأتي شرطية. مثالا موصولة قوله تعالى

9
00:02:47.650 --> 00:03:06.800
لله يسجد من؟ في السماوات ومن؟ في الارض فقوله من؟ هذا بمعنى اسم موصول. فالمعنى لله يسجد الذي في السماوات والذي في الارض ولله يسر في السماوات والارض طوعا وكرا. في اكثر من اية

10
00:03:07.000 --> 00:03:23.700
وهنا من تفيد العموم فهي تعم كل من في السماوات وكل من في الارض  طبعا هنا هذا المصطلح مصطلح اسم موصول. مصطلح نحوي. يعني يجب ان يكون الطالب قد درس النحو قبل هذا كما نبهنا على هذا في الدرس السابق

11
00:03:24.350 --> 00:03:43.050
ومثال استفهامية قوله تعالى قولوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين. وقال تعالى ومن اصدق من الله قيلا. هذي العموم قالوا من فعل هذا؟ يعني هذا عام اه يصدق على اي احد فعل هذا

12
00:03:43.200 --> 00:04:08.850
وتأتي من شرطية كقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. فمن هنا تفيد العموم معناه اي شخص شهد شهد هلال فانه يجب عليها ان يفرم. تفيد العموم واضح؟ يعني هذا مثال وفي نفس الوقت يعني فرع من فروع هذي القاعدة. قال تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا. من هذه شرطية

13
00:04:08.850 --> 00:04:29.100
يفيد ايضا العموم ومعنى العموم ان اي شخص ذكرا كان او انثى صغيرا كان وكبيرا اذا اتقى الله فانه فان الله سيجعل له مخرجا واضح كيف عرفنا ان من تفيد العموم

14
00:04:29.700 --> 00:04:55.050
اننا نستطيع ان نضع كل في مكانها ويصح الكلام الا ترى الا ترى انك لو قلت كل من اتقى الله جعل له مخرج. صحيحا؟ نعم. بلى. صحيح ذلك لو قيل ولله يسجد كل من في السماوات وكل من في الارض صح المعنى. فاذا كيف عرفنا ان من تفيد العموم؟ لانك لو وضعت مكانه كل صح المعنى

15
00:04:55.250 --> 00:05:20.500
الدليل الثاني انك يجوز لك ان تستثني منها استثني منها مثلا انت تقول جاءني جاءني من في المدرسة الا زيدان فلولا ان من تفيد العموم وهي وهي تشمل وتعم كل من في المدرسة لما صح ولما جاز لك ان تستثني زيدا. ونحن قد ذكرنا

16
00:05:20.500 --> 00:05:39.450
سابقا قاعدة مهمة وهي انهم يقولون الاستثناء الاستثناء معيار العموم يعني كونك كونك استثنيت دليل على ان كلامك السابق يفيد العموم كما قال تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا

17
00:05:40.000 --> 00:05:58.800
لولا لولا ان الانسان يفيد العموم لولا انكم الثاني يفيد العموم لما صح ان يقال الا اذا الاستثناء من الامور. وكذلك هنا في هذه النصوص التي ذكرناها اه ولله مثلا ولله فمن شهد منكم الشهر فليصمه الا

18
00:05:58.800 --> 00:06:18.800
مثلا من كان مريضا او من كان على سفر وهكذا. فيصح الاستثناء. الثاني ما وهي تأتي كما قلنا موصولة واستفهامية وشرطية مثال موصولة كقوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم اي ما هنا؟ الموصول بمعنى الذي فالمعنى واحل لكم

19
00:06:19.400 --> 00:06:48.400
الذي وراءكم وهي تفيد العموم. فهي تفيد حل جوازها وحل عموم النساء  عموم النساء حلال حلال الزواج بهن. الا من ايش؟ الا من نص عليهم السابقة حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الى اخره. ثم قال ايش؟ بعد ان سردهم قال واحل لكم ما وراء ذلكم. فما هنا تفيد

20
00:06:48.400 --> 00:07:08.400
العموم فهي تفيد عموم ان يتزوج الانسان اي امرأة ولم تكن من الاصناف المذكورة. وقال تعالى ما عند الله خير للابرار. ما تفيد العموم. اي كل الذي عند الله خير الابرار. وما

21
00:07:08.400 --> 00:07:28.600
والذي عند الله خير للابرار. كل ما عند الله بلا استثناء كل ما عند الله خير للابرار وتأتي استفهامية كقوله تعالى ماذا اجبتم المرسلين ما هذه تفيد العموم؟ اي باي شيء اجبتم المرسلين

22
00:07:29.200 --> 00:07:53.150
قال تعالى ماذا اراد الله باهذا مثلا؟ وقال تعالى وما تفعلوا هذا الاستفهامية. وتأتي شرطية كقوله تعالى وما تفعلوا من خير يعلم الله. ما شرطية جاسمة تفعل فعل الشرط فان الله به عليم. هناك اية اخرى في الاية يعلمها الله. فان الله به عليم. هذه الجملة في محل جزم

23
00:07:53.350 --> 00:08:13.600
طيب اذا ما هذه تفيد العموم؟ اي يصبح المعنى اي شيء فعلتموه فان الله به عليم. اي يعلمه وسيجازيكم عليه. فما تفيد العموم. اي عمل سواء عملتم عملا صغيرا او كبيرا. حتى لو كان مثقال ذرة

24
00:08:13.600 --> 00:08:29.800
طبعا معروفة علم النحو ان من تأتي للعاقل في الاصل وما تأتي لغير العاقل. طيب نطبق هذه القاعدة تطبيقات الفقهاء على هذه القاعدة. سنية ان يقول مثل ما يقول المؤذن

25
00:08:30.550 --> 00:08:49.650
في عموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما اين رفض العموم ما هنا مانعه موصول ام استفهام ام شرط؟ موصول موصول فالمعنى اذا سمعتم النداء فقولوا مثل الذي

26
00:08:49.750 --> 00:09:08.350
يقول المؤذن وهي تفيد العموم اذا معناه نقول كل ما يقول المؤذن. هذا الاصل ما لم يأتينا دليل يقول الا هذا لا تقوله وهو حي حي على الصلاح يعني الفلاح هذا نقول حينه ان آآ لا حول ولا قوة الا بالله

27
00:09:08.800 --> 00:09:18.800
اذا قال المؤذن حي على الصلاة تقول لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح تقول لها اذا هذا استثني من العموم. والى الاصل ان نقول مثل ما يقول المؤذن بالضبط. هذا مثال

28
00:09:19.750 --> 00:09:39.050
مثال اخر لو قال رجل من دخل داري فهو حر يعني الانسان عنده مئة عبد مثلا طيب قال من دخل داري فهو حر. فمن هذا العمومي فاي عبد من عبيده من الذكور او الاناث دخل داره فهو حر

29
00:09:39.750 --> 00:10:01.650
كذلك لو قال شخص مثلا الشرطية صح. من هنا شرطية احسنت. من شرطية؟ ودخل فعل الشرط وجملة فهو حر في محل جزم جوابه كذلك لو قال قائل اه من دخل مجلسي من دخل مجلسي فساعطيه دينارا. فمن تفيد العموم

30
00:10:01.650 --> 00:10:18.550
دخل مسلم دخل كافر دخل صغير دخل كبير دخل رجل دخل امرأة دخل اسود دخل ابيض من تفيد العموم  لا يستطيع بعد ذلك ان يقول لا لكن انا انا كنت اقصد ان يكون الداخل من القبيلة الفلانية

31
00:10:18.800 --> 00:10:40.650
لا يكون من القبيلة العلانية يقول لا انت قلت من ومن تفيد العموم  ثم قال الناظم ومثله المفرد اذ يضاف ففم هديت الرشد ما يضاف. ومثله اي وكذلك من امثلتي ومن الفاظ العموم المفرد

32
00:10:41.450 --> 00:11:09.500
اي مفرد؟ قال اذ يظعف يعني كل مفرد اضيف فهو يفيد العموم واضح؟ ومثله المفرد اذ اي اذا اظيف اذ يضاف يعني في وقت اضافته فانه يفيد العموم. اه  ان المفرد اذا اضيف الى غيره اكسبه الاضافة

33
00:11:09.550 --> 00:11:26.500
العموم والاستغراق طيب ومثله المفرد ايضا قوله فافهم هذا امر بالفهم هديت الرشد جملة دعائية معترضة لا يحل لها من الاعراب ما يضاف اي ما يضاف لك من العلم في هذه المنظومة

34
00:11:26.500 --> 00:11:50.750
ما يذكر لك في هذا الكتاب ما اضفته لك من معلومات واضح والشطر الثاني كاملا ايش  الشطر الثاني كاملا حشو  مثال ذلك قوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها

35
00:11:51.750 --> 00:12:13.750
نعمة مفرد لو نظر ناظر الى هذه الاية لاول وهو لا يعرف قواعد اللغة فيقول كيف يقول الله وان تعدوا نعمة نعمة مفرد ام جمع؟ مفرد نعمة مفرد والمفرد هل يعد؟ هل الكتاب يعد؟ الكتاب هو كتاب واحد كيف يعد

36
00:12:14.900 --> 00:12:33.200
والمقصود هو ان الله عز وجل يقول اذا اذا قمتم بعد النعم التي انعم الله عليكم التي هي لا تحصى طيب لن تستطيعوا. طب كيف يقول وان تعدوا نعمة فنعمة ظاهره انه مفرد مفرد

37
00:12:33.600 --> 00:13:00.700
نقول صحيح لو هو ظاهره انه مفرد. ولكن القاعدة تقول كل مفرد اضيف فهو يفيد العموم فمفرد فنعمة وان كان مفردا ولكنه اضيف الى لفظ الجلالة اضيف الى غيرهم. والقاعدة تقول كل مفرد يضيفها ويفيد العموم. اذا يصبح المعنى وان تعدوا كل نعمة لله لا تحصى

38
00:13:00.700 --> 00:13:27.200
واضح؟ مثال اخر. واما بنعمة ربك فحدث. هل مقصود ان يحدث بنعمة واحدة ولا يحدث البقية؟ لا وانما المقصود واما بكل نعمة ربك فحدث على وجه الشكر ليس على وجه الرياء

39
00:13:27.500 --> 00:13:49.000
ولا على وجه النفاق وانما ان يتحدث الانسان بما انعم الله عليه عز وجل من نعم شكرا لله وتذللا لله ليس فيه شيء  لان المفرد اذا اضيف يفيده العموم. فقوله صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم. مطل قلنا هو المماطلة

40
00:13:49.000 --> 00:14:03.800
انسان انت اقرضته والمفروض ان يرجع لك القرض بعد شهر. جاء بعد شهر لا يريد ان يسدد لك الدين مع انه قادر وغني يستطيع ان يسدد لكنه يتهرب هذا مطل وهو من الظلم

41
00:14:04.400 --> 00:14:28.000
النبي صلى الله عليه وسلم يقول مطل الغني ظلم. مطل المفرد وقد اضيف. اذا يفيد العموم. فالمعنى كل مطلب كل مطل يقع من الغني فهو ظلم وقوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي

42
00:14:28.150 --> 00:14:54.000
فلو ان احدا انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. اي مد اي واحد منهم ما بلغ مد احدهم فمود مفرد وقد اضيف الى احد فهو يفيد العموم اي مدة اي واحد من الصحابة. ليس المقصود به صحابي واحد

43
00:14:54.000 --> 00:15:16.000
وايضا نستطيع ان نأخذ من هذا الحديث ايضا مثالا اخر على قاعدة ستأتي بعد قليل في الصفحة المقبلة وهي ان كما ان المفرزة اذا فيديو للعموم كذلك الجمع اذا فانه يفيد العموم

44
00:15:16.700 --> 00:15:33.150
اين نأخذ هذا؟ من قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي اصحابي جمع اصحابي جمع. وقد اضيف الى الياء فهو يفيد العموم. يعني لا تسبوا اي احد من اصحابه. يشد العموم

45
00:15:33.300 --> 00:15:53.300
واضح هذا؟ فان قال قائل وما الدليل على ان المفرد اذا اضيف فهو يفيد العموم؟ نقول هناك اكثر من دليل اولا ان الاظافة بمعنى ال في افادتها التعريف وهل تفيد العموم كما تقدم؟ فكذلك الاظافة. يعني

46
00:15:53.300 --> 00:16:13.700
درسنا في علم النحو انا من طرق من من طرق التي تجعل الكلمة معرفة ان تضيف النكرة الى الى المعرفة كما قال عبد ربه آآ اعلم هدية الرشد ان المعرفة خمسة اشياء عند اهل المعرفة

47
00:16:14.950 --> 00:16:37.400
وهي وهي الضمير ثم الاسم العلم وذو الاداة ثم نسو مبهم وما الى احد هذه الاربعة اضيف المثالة واتبعه. اذا النكر نكرة اذا اضيفت الى الى المعرفة فانها تتعرف. وتقوم هذه الاظافة

48
00:16:37.400 --> 00:16:54.950
قام ادخالك على النكرة. اليس اذا ادخلت العلى النكرة تعرف؟ تقول في رجل الرجل. كذلك لو اضفت رجل الى معرفة تعرف صح ولا لا؟ فلما كانت الاظافة بمعنى ال من اي ناحية في ان كليهما يفيد

49
00:16:55.050 --> 00:17:21.950
التعريف فكذلك هل تفيد العموم وهل تفيد العموم كما تقدم؟ فكذلك الاضافة. اذا يعني كما ان كما ان الاظافة كما ان التعريف للنكرة يحصل  وكذلك النكرة اذا ادخلت عليها ال تعرفت. صح؟ نعم

50
00:17:22.150 --> 00:17:42.050
ولو ولو انك اخذت النكرة واضفته الى معرفة طيب هل تفيد العموم وكذلك ليكن الاظافة الى المفرد يفيد العموم واضح وجه المشابهة بينهما؟ هذا الدليل الاول. الدليل الثاني صحة الاستثناء بعدها. وهذا دليل كما قلنا قبل قليل

51
00:17:42.050 --> 00:18:05.900
الاستثناء ايش؟ القاعدة تقول الاستثناء تفيد العموم لا الدليل على نعم. هنا الاستثناء معيار العموم. الاستثناء معيار العموم. اذ لا يستثنى من مفرد هل من عام متعدد يعني الان انت لما تقول جاء زيد

52
00:18:06.000 --> 00:18:20.500
هل تستطيع ان تقول جاء زيد الا عمرا تستثني عمرو بن زيد لا لان زيد مفرد كيف يستثنى به؟ كيف يستثنى منه؟ وانما الاستثناء يكون من من ايش؟ يكون من لفظ نعم من لفظ عام تقول جاء الطلاب

53
00:18:20.500 --> 00:18:40.500
ثم تستثني تقول الا زيدا لولا قولك الا يعني لولا ان الطلاب يفيدوا العموم لما ولا ما صح لك ان تقول الا سيدنا. كذلك هنا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. واما بنعمة ربك فحدث. مثلا واما بنعمة ربك

54
00:18:40.500 --> 00:19:01.650
بك فحدث يمكن ان يقال الا النعمة الفلانية لا تحدث بها لغة يصح بغض النظر عن الشرع لغة يصح. تطبيقات الفقهاء على هذه القاعدة رجل له اربع زوجات فقال زوجتي طالق

55
00:19:03.750 --> 00:19:26.800
زوجتي طالق ما قال هند طالق ولا فاطمة طالق ولا خديجة قال زوجتي طالق طب هو كم زوجة عنده اربعة طيب لو طبقنا هذه القاعدة زوجة مفرد وقد وظيفة الى ايش؟ الى يا متكلم الى معرفة صح ولا لا؟ والقاعدة تقول كل مفرد اضيف

56
00:19:26.900 --> 00:19:46.650
الى معرفة فهل يفيد العموم؟ يفيد العموم هو طبعا يتعرف نحويه لكنه يفيد العموم اصوليا وفقهيا يفيد العموم يكون زوجات الولد فحينئذ ظاهر القاعدة ان كل زوجاته طوالق قال الشارح فعن ابن عباس والامام احمد يطلقن جميعا

57
00:19:47.750 --> 00:20:11.600
عملا بايش عملا بالقاعدة  لانه جعل الحكم عاما لكل زوجة له. كيف جعله عاما؟ قال باضافتهن اليه. لان قوله  هذا يصدق على الزوجة الاولى والثانية والثالثة والرابعة  هذه زوجته هذه زوجته هذه زوجته هذه زوجته

58
00:20:12.900 --> 00:20:39.450
صح ولا لا وهذا في حال عدم النية. ان يقول اذا نوى هو بقوله زوجتي هنا يعني هو يدين بمعنى يدين انه يقال له هذا بينك وبين الله يعني يكون هذا بينه وبين الله يعني اذا كان كاذبا فالله عز وجل وكيله وحسيبه. لو يعني هو قد يكون في البداية

59
00:20:39.450 --> 00:20:59.450
لما قال زوجاتي طوالق ممكن يقصد الجميع. ثم لما تورط ما توقع ان هذا الحكم يصدق على الجميع. فقال لا انا اقصد واحدة فقط وفوهي فلانة على كل حال هذا بينه وبين الله. لكن يعني هذا حكمه كما ذكرنا قبل قليل. هذا تطبيق من تطبيقات الفقهاء. وحكمه الامام احمد

60
00:20:59.450 --> 00:21:19.450
احمد ابن عباس على هذه الصورة بقولهم ان الجميع يطلق هذا يدل على ان ان المفرد اذا اضيف انه يفيد العموم عند ابن عباس وعند الامام احمد مثال اخر اذا وقف على ولده فانه يتنامل يتناول جميع اولاده

61
00:21:19.450 --> 00:21:43.400
الذكور والاناث انسان عنده مجموعة بالاولاد عشرة ولا عشر بنات وعشر بنية. طيب قال مزرعتي الفلانية وقف لله على اولادي او قال على ولدي قال في نص الوقف قال وقف على ولدي

62
00:21:43.750 --> 00:22:05.100
هو يشمل من الكل وللذكور فقط واناث فقط؟ الكل. الصغار والكبار؟ كن كن. كن. يقول لان ولد مفرد وقد اضيف الى يا متكلم فانه يفيد العموم. فحينئذ هذا لو يشمل جميع الاولاد الذكور والاناث. وكما تعلمون كلمة اولاد كلمة

63
00:22:05.100 --> 00:22:27.900
تطلق على الذكر وعلى الانثى بخلاف ما هو عليه في اللهجة الدارجة عندنا فانهم لا يسمون الولد ولدا الا اذا كان ذكرا وهذولي يعني ليس هو استعمال القرآن والسنة ثم قال الشارح واذا كان المفرد اذا اضيف يفيد العموم فكذلك الجمع ايضا اذا اظيف يفيد العموم

64
00:22:28.400 --> 00:22:48.400
هذا اظافة من الشارح على كلام الناظم والا الناظم نص على المفردة معنى الجمع. نص على المفرد لكن الشارح تبرع من عنده بمسألة وقال وكذلك اذا كان وكذلك الجمع اذا اضيف فانه يفيد العموم. مثلنا عليه قبل قليل بحديث سلم قال لا تسبوا اصحابه

65
00:22:48.400 --> 00:22:59.950
لا تسبوا اصحابي هذا لف عام لان اصحاب جمع وظيف. والجمع اذا وظيف يفيد العموم فلا يجوز سبه اي احد من الصحابة سواء كان من الانصار او المهاجرين سواء كان

66
00:23:00.200 --> 00:23:10.200
ممن اسلم في في مكة ام اسلم في المدينة؟ سواء كان من ال البيت او ليس من ال البيت. سواء كان عربيا او كان اعجميا. سواء كان رجلا او عام

67
00:23:10.900 --> 00:23:30.000
كقوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم. اولاد جمع مفرد جمع وقد اضيف الى كاف التي هي الظمير والقاعدة تقول كل جمع اضيف فانه يفيد العموم فكل اولادهم اولادك او اولاد

68
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
الانسان الذي مات فانه اه فانهم يرثون. للذكر مثل حظ الانثيين. فاولاد جمع اضيف الى الظمير وكقوله صلى الله عليه وسلم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم اباء جمع وقد اضيف

69
00:23:50.000 --> 00:24:08.700
يفيد العموم فيعم كل اب. لا تحلف لا بابيك انت ولا بابي فلان ولا بجده الى اخره وقد اشتملت هذه الابيات على بعض صيغ العموم. وهناك بعض الالفاظ الاخرى ذكرها الاصوليون ولم يذكرها الناظم

70
00:24:08.700 --> 00:24:25.300
رحمه الله منها اذا هنا الان نحن انتهينا من الالفاظ التي تدل على العموم مما ذكره الناظم رحمه الله. لكن هل معنى هذا ان هذه هي فقط الفاظ العموم اما اما ان هناك الفاظا اخرى تفيد العموم لم يذكرها الناظم. نعم هناك الفاظ اخرى

71
00:24:25.400 --> 00:24:46.400
طيب لماذا تركها الناظم؟ تركها لوجوه. الوجه الاول ان هذا الكتاب مختصر ان هذا الكتاب مختصر. ثانيا هو للمبتدئين طيب وهو لم يدعي الحصر. فهذا يعني آآ من باب التدريج مع طالب العلم. والشرح جزاه الله خير

72
00:24:46.400 --> 00:25:07.250
اضافوا بعض الاضافات. المسألة الاولى التي تفيد العموم مما لم يذكره ابن سعدي رحمه الله لفظة كل. كلمة كل في اللغة العربية تفيد العموم واضح من اسمها كلمة كل. اذا قال لك رجل الا تكلم كل اصحابك. خلاص كل تشمل الجميع

73
00:25:07.250 --> 00:25:28.650
فقال الله تعالى كل امرئ بما كسب رهين. هذا حكم عام على كل نفس. وقال صلى الله عليه وسلم فان كل محدثة بدعة فالحكم على المحدثات بانها بدعة يشمل جميع البدع. سواء كانت بدعة قولية او فعلية. سواء كان البدعة في العبادات او كانت في في

74
00:25:28.650 --> 00:25:48.650
في غير العبادات. المهم انها في الدين. سواء كانت بدعة قليلة ام كانت كثيرة. يعني سواء كان بدعة حصلت قبل مئة سنة لفظ نهار وقال صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة لا يوجد منها استثناء. اللفظة الثانية لفظة جميع فهي تفيد العموم ايضا. قال

75
00:25:48.650 --> 00:26:13.850
الله تعالى ثم آآ نعم. ام يقولون نحن جميعا منتصر نعم ام يقولون نحن جميعا منتصر. هكذا مثل يعني الشارع  يعني  ينظر في الاستدلال بهذه الاية هل يستقيم او لا

76
00:26:14.000 --> 00:26:33.100
على كل حال كلمة الجميع تفيد العموم الكلمة الثالثة لفظة كافة. قال الله تعالى وقاتلوا المشركين كافة كافة تفيد العموم عموم مقاتلة المشركين. كما يقاتلونكم كافة. الكلمة الرابعة كلمة معشر

77
00:26:33.500 --> 00:26:56.950
قال الله تعالى يا معشر الجن ولا انسي فهي تفيد العموم. هاي كلها انس كلها جن. ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا. الكلمة الخامسة كلمة قاطبة ومنه قوله قوله آآ قول ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:26:56.950 --> 00:27:22.950
ارتدت العرب قاطبة مخاطبات تفيد العموم ادوات الشرط ذكر الناظم منها من وماء فقط لكن كذلك بقية ادوات الشر تفيد العموم. مثل اي لنعلم ايها الحزبين واين اينما تكونوا يدرككم الموت اينما تكونوا واينما تفيد العموم. يعني في اي مكان تكونوا يقع عليكم الموت

79
00:27:23.700 --> 00:27:43.700
سواء كنت في البر او في جو او في بحر. متى؟ تفيد العموم حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى؟ نصر الله وهذا يفيد العموم في الزمان اي في اي وقت يكون نصر الله؟ ثالث الاسماء الموصولة تقدم الكلام الناظم

80
00:27:43.700 --> 00:28:04.050
اثنان من هما؟ لكن كل الاسماء وصلت الفيديو للامام وانا اقول الناظم ما اراد بقوله من وما فقط من وما وانما هو اراد الاسم موصول كاملا وانما هو رمز فقط للاسماء الموصولة بقوله من هوما؟ هذا لا شك فيه. الذي جعل مع الله الها اخرا فالقيه في العذاب الشديد

81
00:28:04.300 --> 00:28:22.250
هذا الوعيد يصدق على كل من جعل مع الله الها اخر. فالذي تفيد العموم لماذا؟ لانه الذين قال الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. كل الذين قالوا كل الذين قالوا ربنا

82
00:28:22.250 --> 00:28:43.400
مستقامه تتنزل عليه الملائكة اللائي قال الله تعالى واللائي يأسن من المحيض الى اخره. هذا الحكم الفقهي يشمل على كل من يأست من المحيض. الرابع الجمع المنكر جمعو المنكر وهو اللفظ المجرد من الوا الاضافة الموضوع لالفاظ كثيرة مثل رجال

83
00:28:43.550 --> 00:29:05.850
في قوله تعالى من المؤمنين رجال قال بعض العلماء بعدم افادة العموم قوله من المؤمنين رجال هل رجال الان نكرة جامع في سياق ماذا  في سياق الاثبات هل يفيد العموم؟ تقدم معنا في مبحث سابق ان النكرة في سياق الاثبات فيها خلاف

84
00:29:05.950 --> 00:29:25.950
وان الحنابلة يقولون انها تفيد العموم اذا كانت في سياق الامتنان. الامتنان. كما قال تعالى فيهما فاكهة ونخل ورمان. فهنا ليس في سياق اه امتنان وانما هو سياق مدح. فعلى كل حال هذي مسألة خلافية. بعظهم يقول يفيد العموم وبعظهم قال لا يفيد العموم. وانظر هذي المسألة

85
00:29:25.950 --> 00:29:49.200
في كتاب البحر المحيط للزركشي وفي كتاب المحصول الرازي. وقال الصفي الهندي الجمع المنكر عند الاكثرين محمول على اقل الجمع. اقل الجمع كم   الجمع ثلاثة عند كثير من العلماء اقل الجمع ثلاثة

86
00:29:50.400 --> 00:30:09.350
المسألة خلافية يعني لكن الصفي الهندي يقول ان الجمع النكرة مثل رجال هل يفيد العموم يقول عند اكثر الاصوليين؟ لا العموم وانما هو محمول على اقل الجمع يقولك جاءني رجال يعني كم؟ نعم. ثلاثة اقل شي

87
00:30:10.450 --> 00:30:26.950
والله اعلم. ثم قال الناظم رحمه الله تعالى وبهذا نكون قد انتهينا من مبحث آآ الفاظ العموم وانتقل الى مسألة اخرى جديدة. قال رحمه الله تعالى ولا يتم الحكم حتى تجتمع كل الشروط والموانع ترتفع

88
00:30:27.200 --> 00:30:56.650
ولا يتم الحكم حتى تجتمع كل الشروط والموانع ترتفع هنا تسكينه للموانع ظرورة شهرية وللاصل ان يقول كل الشروط والموانع على ان الموانع معطوفة على ماذا؟ الشروط. على الشروط. وعلى معنى كل الشروط وكل الموانع ترتفع

89
00:30:58.450 --> 00:31:18.150
ولا يتم الحكم حتى تجتمع كل الشروط نعم لا لا لا نجعل اموالنا معطوفة على الشروط. لا اذا جعلناها معطوفة على الشروط يصبح المعنى كل الشروط ترتفع هذا فاسد الشروط لا يطلع منها ترتفع بل يطلب منها ان

90
00:31:18.250 --> 00:31:43.250
ان توجد نعم لكن نقول الموانع اه نقدر الواو استئنافية نقدر الواو استأنفية  فيكون معنى كل ولا يتم الحكم حتى تجتمع كل الشروط. ثم استأنف والموانع والموانع ترتفع ويجب ان ترتفع الموانع

91
00:31:43.250 --> 00:32:13.000
على كل حال تسكين موانع ضرورة تسكين موانع ظرورة شهرية      وان كان يقدر الكلام ايضا ولا يتم الحكم حتى تجتمع كل الشروط ولا يتم الحكم ايضا حتى ترتفع  نعم. هذا حكم يعني بيان لقاعدة

92
00:32:13.200 --> 00:32:35.850
وهي قاعدة اجتماع الشروط وانتفاء الموانئ ومعنى هذا ان الحكم الشرعي لا يكون تاما ولا يكون صحيحا الا اذا اجتمعت فيه كل الشروط وانتفت عنه كل الموانئ. فعندنا الصلاة متى نحكم على الصلاة بانها صحيحة؟ اذا اجتمعت كل شروط نصلي. الصلاة والاستقبال القبلة والطهارة الى اخره

93
00:32:35.850 --> 00:32:55.000
وانتفت الموانع التي تمنع من صحة الصلاة مثل الحيض بالنسبة للمرأة ومثل الحدث الى اخره هكذا كل عبادة لها شروط ولها موانع. تقدم ان الصحيح من عبادات ما برأت به الذمة وسقط به الطلب. والصحيح من المعاملات والعقود ما

94
00:32:55.000 --> 00:33:09.900
رتبت عليه اثاره والاحكام المقصودة منه. والصحة في العبادات والمعاملات كيف نحكم على هذه العبادة بانها صحيحة او على هذه المعاملة بانها صحيحة ان تجتمع كل الشروط وان ترتفع كل الموانئ

95
00:33:10.300 --> 00:33:42.250
شروط البيع عقد وبعتك وقبلت ومثلا اه الرضا بين الطرفين هذي من شروط صحة العقل. وكذلك ان ترتفع وتنتفي وتزول كل الموانع  نعم والشرط والشروط جمع شرط والشرط لغة  ومنه قوله تعالى فقد جاء اشراطها اي علاماتها

96
00:33:42.800 --> 00:34:17.100
يلا ويطلق بمعنى الالزام بالشيء والتزامه نعم يعني بعض العلماء يفرقوا بين الشرط  بعضهم يفرق بينهم. ومنه قيل قيل للشرطة شرطة لان عليهم علامات تميز من لباسهم انهم شرطة وهي كلمة قديمة مستعملة في كتب التاريخ وكتب الادب يقولون شرط يعني اعوان السلطان يعني عسكر السلطان

97
00:34:17.100 --> 00:34:40.250
وعند الاصوليين هو ما يلزم من عدمه عدم الحكم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. مثلا اعلان الطهارة شرط ام مانع؟ الطهارة شرط لصحة الصلاة طيب يقول ما يلزم من عدمه عدم الحكم. اذا عدمت الطهارة

98
00:34:41.800 --> 00:35:01.600
عدم ايش؟ عدمت؟ الصلاة. الصلاة. عدمت الصلاة. لا يجوز ان تصلي بدون بدون طهارة. لكن هل يلزم من وجود الطهارة وجود الصلاة ام قد تكون متوضئا ولا تصلي؟ لا يلزم. لا يلزم. قال ولا يلزم من وجودة اي من وجود الطهارة

99
00:35:01.650 --> 00:35:19.800
وجود ولا عدم لا يلزم منه ان توجد الصلاة ولا يلزم منه ان لا توجد الصلاة  لماذا؟ لان الشرط حقيقته انه شيء خارج عن المشروط طهارة شرط الصلاة مشروط لها

100
00:35:20.500 --> 00:35:35.200
فهي شيء منفك عن الصلاة. انا ممكن اكون متوضأ لكن لا استطيع ان اصلي لماذا لم يدخل الوقت لم يدخل الوقت. او امرأة تكون مثلا تريد ان تصلي لكن ما تستطيع

101
00:35:35.750 --> 00:35:57.100
بوجود حائض مثلا هذا مانع الان واقصد انه الشرط حقيقته ما يلزم من عدمه العدم يلزم من عدم وضوءك عدم امكانية الصبر. لكن هل يلزم من وضوءك وجود الصلاة؟ لا. طيب هل يلزم من وضوءك ان لا توجد الصلاة؟ ايضا لا

102
00:35:57.100 --> 00:36:18.400
لا يلزم لوجوده وجود ولا عدم لذاته. فان عدم الشرط عدم الحكم قطعا. لا نستطيع ان نحكم على طلب يعني صحيح ولا لا لان الشرط غير متحقق غير موجود مثلا اقول لك يشترط حتى تقبل في هذه الوظيفة ان تكون حاصلا على الدرجة الجامعية

103
00:36:18.650 --> 00:36:38.050
طيب واذا ما حصلت على زوج الجامعية عدم الشرط ويعدم ايش؟ يعدم الحكم وهو قبولك في الجامع فان عدم الشرط عدم الحكم قطعا. لكن لا يلزم من وجود الشرط وجود الحكم. قد تكون انت حاصل على الشهادة الجامعية. لكن هل يلزم منه انك

104
00:36:38.050 --> 00:36:58.050
تجد الوظيفة؟ نعم. هل يلزم ان تقبل انت في هذه الجامعة؟ لا يلزم. ممكن انت معاكش هذه الجمعية. لكن عددك كمل. واضح فالعداد اكتمل او المدير او مدير الجامعة رفضك لاسباب شخصية فاذا لا يلزم لكن لا يلزم من وجود الشرط وجود

105
00:36:58.050 --> 00:37:20.850
اذ قد يعدم الحكم لامر اخر غيره اشتراط النية واستقبال القبلة في الصلاة مثلا انت تقول لك مثلا حتى تقبل في هذه الجامعة لابد ان تكون حاصلا على آآ شهادة بكالوريوس مثلا فانت اتيت بشهادة كريوس ولكن ليس عندك

106
00:37:20.850 --> 00:37:42.000
ولم تقبل  وقوله الموانع الموانع جمع مانع والمانع في اللغة العربية هو الحائل يقال منعه العطاء فهو مانع اي حائل بينه وبين هذا المانع واما في الاصطلاح ما يلزم من وجوده

107
00:37:42.850 --> 00:38:07.500
عدم الحكم مثلا الحيض مانع ولا شرط؟ مانع فاذا وجد الحيض عدمت ايش؟ الصلاة. الصلاة. ما يلزم من وجودة عدم ماذا؟ عدم الحكم واضح؟ ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته

108
00:38:07.750 --> 00:38:33.550
يعني قد تكون مرأة غير حائض. يعني طاهر فهل يلزم منه وجود الصلاة لا لانها قد تكون مثلا لم تتوضأ او تكون لم تستقبل القبلة. لم تأتي ببقية الشروط فلا يلزم من عدم المانع

109
00:38:35.350 --> 00:38:56.650
وجود الحكم ولا عدمه  نعم قال فاذا وجد المانع لزم انتفاء الحكم اذا وجد الحيض انتفت ايش الصلاة. الصلاة. ولكن اذا عدم اي عدم المانع هيعود هي ليست حائضا وانما هي طائر

110
00:38:57.400 --> 00:39:10.450
لا يلزم الوجود اي لا يلزم وجود الصلاة ولا يلزم عدم وجود الصلاة. ولكن اذا عدم لا يلزم الوجود اذ قد يكون العدم لامر اخر يعني قد تكون هي غير حائض

111
00:39:11.050 --> 00:39:32.250
ليش لم يدخل الوقت مثلا مثلا قال كالقتل القتل مانع من الارث والحيض مانع من الصلاة. من قتل ابوه فليرثه فانه لا يرث. والحائض كذلك لا تستطيع ان تصلي هذه تسمى موانع

112
00:39:32.400 --> 00:39:58.100
ولابد في الصحة من توافر جميع الشروط وامتناع جميع الموانع   قال الناظم في شرحه هذا اصل كبير وقاعدة عظيمة. يحصل بها لمن حققها نفع عظيم. وينفتح له باب من ابواب فهم النصوص المطلقة

113
00:39:58.100 --> 00:40:18.100
الذي طالما كثر فيها الاضطراب والاشتباه. يعني يقول ان من حفظ هذه القاعدة واستحضرها وفهمها جيدا فانه يسلم من الاضطراب والتناقض. فانه يريد ان يحكم على شيء لابد ان يتأكد. وجدت الشروط ام لا؟ واذا وجدت الشروط لا بد ان يتأكد هل انتفت الموانع ام لا؟ واضح؟ والله اعلم وصلى الله وسلم

114
00:40:18.100 --> 00:40:20.077
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين