بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب نواقض الاسلام للامام محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس العاشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله
وسلم على نبينا محمد قال الشيخ رحمه الله تعالى العاشر الاعراض عن دين الله تعالى لا يتعلمه والعمل به. والدليل قوله تعالى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم عرض عنها انا من المجرمين منتقمون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله
وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله العاشر من نواقض الاسلام الاعراض عن دين الله. لا يتعلمه ولا يعمل به. دليل قوله على ومن اظلموا ممن ذكر بآيات ربه ثم اعرض عنها
انا من المجرمين منتقمون. وايات كثيرة مثل قوله تعالى والذين كفروا عما انزل معرضون في قوله تعالى ومن اظلموا ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها قدمت يداه ومثل قوله تعالى ومثل قوله تعالى
في المنافقين واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافق يصدون عنك صدودا الى غير ذلك ومثل قوله تعالى ومن يعش عن الرحمن فهو له قرين. مثل قوله تعالى ومن يعرض عن ذكر ربه
يسلكه عذابا صعدا. ومثل قوله تعالى مثل قوله تعالى ومن اظلموا ممن ذكر بايات ربه ومثل قوله تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة
ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال رب لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال لكذلك اتتك اياتنا فنسيتها. وكذلك اليوم تنسى الى غير ذلك من الايات مثل قوله تعالى واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض هل يراكم من احد
ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. ومثل قوله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم. بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لماذا؟ فليحذر الذين يخالفون عن امره تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
الله سبحانه وتعالى حذر في هذه الايات من الاعراب عن ذكره وهو القرآن والسنة وعدم تعلمهما وعدم العمل بهما بانواع من الوعيد والى جانب ذلك فان الله سبحانه وتعالى رغب في تعلم العلم النافع
النبي صلى الله عليه وسلم رغب في تعلم العلم النافع والعمل به. قال الله سبحانه وتعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه دينه. التفقه في الدين وتعلم العلم النافع من علامات الخير الذي اراده الله بالانسان والاعراض عن التفقه في الدين من علامات
تعلم العلم على قسمين. قسم فرض عين على كل مسلم. لا يعذر احد بجهله وهو ما لا يستقيم دين العبد الا به. من معرفة العقيدة الصحيحة وما يضادها او ينقصها ومعرفة احكام الصلاة
ومعرفة احكام الزكاة ومعرفة احكام الصيام ومعرفة احكام الحج والعمرة اركان الاسلام الخمسة. هذه لابد لكل مسلم ومسلمة. ان تعلمها والا كيف والا كيف يؤدي دينه على الوجه المشروع اذا لم يتعلم
هذه الاركان الخمسة. فكيف يؤديها؟ لا بد ان يتعلمها. واما النوع الثاني وهو ما تعلمه فرض كفاية هو فرض واجب لكن مهوب على كل مسلم بل على من عنده الاستعداد لذلك. وهو تعلم بقية ابواب العلم. من
المعاملات وفقه المواريث وفقه الانكحة وفقه الحدود غير ذلك فهذا تعلمه فرض كفاية لابد من وجوده لان الناس بحاجة اليه لكن اذا قام به من يكفي سقط الفرض عن الباقين. وبقي في حق الباقين سنة من
افضل السنن لانه قد لا يتسنى لكل احد ان ان يتعلم هذه الابواب من العلم فلذلك صار تعلمها فرض كفاية على المسلمين. والاعراض عن دين الله الاعراض عن دين الله لا يتعلمه. الاعراض معناه الانصراف عن الشيء مع عدم الرغبة فيه
الانصراف عن الشيء مع عدم الرغبة فيه. هذا هو الاعراض. لا يتعلمه لا يتعلم دينه. رغبة عنه فهذا يكفر. لانه لا يريد الدين ولا لا يهتم بي فاذا اعرض عن تعلمه كفر لان لان هذا دليل على انه لا رغبة له في الدين. واذا كان
له فيه كفر لانه لو كان له فيه رغبة لتعلمه او يتعلمه ولكن لا يعمل به تعلم امور الدين. لكنه لا يعمل به. هذا ايضا يكفر. فيرتد عن دين الاسلام. اذا كان
لا يصلي ولا يصوم ولا يؤدي الزكاة ولا يحج. ولا يؤدي الواجبات ويتجنب المحرمات مجرد انه تعلم فقط وهو لا يعمل رغبة عن العمل وعدم عدم رغبة فيه فهذا يكفر وفي هذا رد على المرجئة الذين يقولون ان العمل ليس بلازم يكفي الاعتقاد
خادم القلب تصديق بالقلب. ولو لم يعمل الشيخ هنا يقول انه اذا لم يعمل رفظ عمل رفظ العمل مع قدرته عليه وتمكنه منه ابى ان يصلي ابى ان يزكي ابى ان
يصوم رمظان ابى ان يحج الفريظة ابى ان يتجنب المحرمات ويؤدي الواجبات فهذا يكفر. لانه لم يعمل بالدين. الله جل وعلا يقول ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. فلابد من الامرين. تعلم امور الدين
وقلنا الامور التي لا يستقيم الدين الا بها والامر الثاني العمل فلا بد من العلم والعمل لا يصلح علم بدون عمل ولا يصلح عمل بدون علم. هما قرينان والله سبحانه وتعالى
ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله والهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح. الرسول صلى الله عليه وسلم بعث بالامرين. لم يبعث بالعلم فقط ولم يبعث بالعمل فقط
وانما بعث بالامرين فهما فالذين اخذوا العلم وتركوا العمل هم المغضوب عليهم من اليهود ومن نحى نحوهم ممن تعلموا دين الله لكنهم لم يعملوا به. والذين اخذوا العمل وتركوا العلم هم
النصارى ومن وافقهم من المتعبدة والمتصوفة الذين يعبدون الله على جهل وضلال ولا يريدون العلم. يقولون العلم يعوق عن العمل. او يقولون اذا عملت فان العلم يأتيك تلقائيا بدون تعلم. يأتيك العلم تلقائيا يفتح على قلبك
ويأتيك العلم بدون انك تعلم على العلماء. هذا قول قول الصوفية. هذا قول الصوفية وحديثا يزهدون في تعلم العلم والجلوس عند العلماء ويقولون المطلوب العمل واذا واذا عملت وعبدت الله فتح الله عليك العلم بدون انك تتعلم. وهذا ظلال
بالله هذا ضلال والذي يرفض تعلم العلم الذي يرفض تعلم العلم كافر. والذي يرفض العمل بالعلم ايضا كافر. الاثنين. ولهذا قال الشيخ رحمه الله الاعراض عن دين الله. لا نتعلمه ولا يعمل به
لا يتعلمه اي طريقة الظالين من النصارى والمتصوفة وغيرهم. ولا يعمل به هذا طريقة اليهود ومن نحى نحوهم من كل عالم لا يعمل بعلم والمراد من تعلم العلم هو العمل
لا يتعلم العلم لمجرد المعرفة او ليقال هو عالم او للمدح ولا يريده للعمل انما يريده لهذه الامور. بمجرد المعرفة او للمدح او للثناء او مكانه عند الناس من كان هذا همه قصده
من كان هذا همه وقصده فانه من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة مجاهد ومتصدق ومتعلم. مجاهد الذي قتل جاهد وقتل
يأتي يوم القيامة فيقول الله له ماذا عملت؟ فيقول يا ربي جاهدت فيك حتى قتلت فيقال له كذب لكنك قاتلت ليقال هو جريء وقد قيل ثم يسحب الى النار. ثم يؤتى بالمتصدق فيقول ماذا عملت؟ فيقول يا ربي ما تركت
سبيل تحب الانفاق فيها الا انفقت فيها. فيقول الله له كذب ولكنك تصدقت ليقال هو جواد وقد قيل ثم يسحب الى النار ويؤتى بالعالم فيقول الله له ماذا عملت؟ فيقول يا ربي تعلمت فيك العلم وعلمته
فيقول الله له كذبت ولكنك تعلمت ليقال هو عالم وقد قيل. فيسحب الى النار. ويبدأ بهم قبل عباد الاوثان فيقولون يا ربنا كيف نعذب قبل عبدة الاوثان؟ فيقول الله جل وعلا ليس من يعلم
كمن لا يعلم ليس من يعلم كمن لا يعلم. الامر مهم جدا تعلم وامر العمل. مهمان جدا. فمن رفظ فمن رفظهما رفظ وتعلم الدين رفض العمل به او رفض احدهما فانه يكون مرتدا عن دين
كما وهذا من نواقر من نواقض الاسلام ومن الناس من يرفض من الناس من يرفض قبول العلم اذا بلغ استكبارا استكبارا عن الحق وردا للحق هذا يكون مع المستكبرين والعياذ بالله
كفر الاستكبار هذا من كفر الاستكبار عن الحق ومن الناس من يرفض تعلم الدين عدم رغبة واعراض فهذا يكون مع المعرضين والذين كفروا عما انذروا معرضون ومن الناس من يرفض يرفض الدليل ويرفض قبول الحق اذا بين له محافظة على دينه
ابائه واجداده رحمية ولا يقبل الحق ليبقى على ما هو عليه وما ادرك عليه اباءه واجداده كما عليه المشركون قديما وحديثا. الان الذين يعبدون القبور لا يقبلون حقا ولا يقبلون جدالا فيها
مقتنعون بها تماما. ولا يقبلون توجيها او ارشادا يغلقون اسماعهم عن قبول الحق ويصرون على ما هم عليه بل ربما يجاهدون دون يقاتلون دونه. ويبذلون انفسهم دون هذه العقائد الباطلة. كما
هو حاصل ولا يقبلون الحق. مهما يسمعون القرآن يسمعون السنة. يسمعون النهي عن الشرك والامر بالتوحيد ولا يلتفتون الى هذا معرض معرض عما في القرآن. ومصر على ما هو عليه. تتكلم معه وما تتكلم
ما في زلك بل يعتبرك انت الكافر وانت الخارجي وانت وانت كما يقولون ويكتبونه فهذا من الاعراظ عن الدين الصحيح والرضا بالدين الباطل. هذا من الاعراض عن الدين الصحيح الذي خلقوا من اجله
على الدين الباطل. وهذا كثير في الناس اليوم. هذا الاعراض موجود موجود في هؤلاء وهم كثير ليسوا قليلا. والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولئك هم الخاسرون هذولا يؤمنون بالباطل ويكفرون بالله
يعبدون غيره ويدعون غيره ويستغيثون بغيره. ويؤمنون بعبادة غير الله. ويكفرون بالله علنا وجهارا فهذا هو الاعراض والعياذ بالله. حمية. وانفة لما حضرت ابا طالب الوفاة وكان كما تعلمون موقفه من الرسول صلى الله عليه وسلم والدعوة وحماية الرسول وحماية الدعوة لكن
انه لم لم يدخل في دين الرسول صلى الله عليه وسلم. جاءه النبي صلى الله عليه وسلم اشفاقا عليه وهو في الاحتضار وقال له يا عم قل لا اله الا الله. كلمة احج لك بها عند الله. وكان عنده اناس من المشركين
قالوا له اترغب عن ملة عبد المطلب عرفوا انه اذا قال لا اله الا الله فقد ترك ملة عبد المطلب وهي عبادة الاصنام فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فاعادوا عليه اترغب عن ملة عبد المطلب
فقال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله ومات على ذلك. حمية حمية لدين ابي طالب ودين الشرك واعرض عن قبول التوحيد فصار في النار والعياذ بالله
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. وانزل في ابي طالب انك لا تهدي من احببت
ولكن الله يهدي من يشاء. وهو اعلم بالمهتدين. دخل ثلاثة دخل ثلاثة للمسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يحدث اصحابه. فواحد من الثلاثة جاء وجلس في الحلقة راغبا في التعلم والثاني استحيا ان ينصرف. وجاء وجلس
والثالث اعرض وخرج فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخبر الثلاثة؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اما احدهم فقد اوى فاواه الله والثاني استحيا فاستحيا الله منه
والثالث اعرض فاعرض الله عنه اعرظ فاعرظ الله عنه هذا جزاؤه هذا جزاء المعرضين عن تعلم امور دينهم. هناك اناس الان من دعاة السوء يقولون لا تعلمون الناس التوحيد والعقيدة؟ هم مسلمون لا تعلمون شباب اولاد المسلمين لا تعلمونهم العقيدة هم مسلمون ما يحتاجون تعليم
مسلمون بالبيئة فلا يحتاجون الى انهم يعلمون التوحيد كيف يتعلمون المسلمين التوحيد؟ اليس هذا من الاعراب طبعا تعلم الدين هذا هو الاعراض عن تعلم الدين. الدين ما هو بيؤخذ بالوراثة. والبيئة يؤخذ بالعلم المعرفة. التفقه
في دين الله عز وجل فلا بد من من تعلم الدين وتعليمه والعمل به. لابد من هذا الذي لا يتعلم الدين ولا يعمل به وان كان يقول لا اله الا الله محمد رسول الله فهو
مرتكب لناقظ من نواقظ الاسلام. فهذا الامر خطير. والاعراظ اذا كان عن تعلم اصول الدين والعقيدة فهذا ناقض من نواقض الاسلام. اما اذا كان الاعراض عن تعلم تفاصيل الدين تفاصيل الاحكام سببه الكسل او عدم التفرغ لذلك فهذا معصية ولكن
لا يعد ناقضا من نواقض الاسلام. اما اصول الدين والتي لا يستقيم دين العبد الا بها هذا من اعرض عنه فانه ينتقض. اسلامه. واما الامور التفصيلية واحكام المعاملات فهذا كما سبق فرض كفاية
والناس ما هو بكلهم متفرغين يجلسون العلم ولا ولا هم كلهم عندهم نشاط وعندهم استعداد عندهم كسل وعندهم عدم فهم فهؤلاء لا يكونون فالدين وانما يكون هنا عاصين وعندهم نقص عندهم نقص
في عدم تعلمهم للتفاصيل تفاصيل الاحكام. يكونون تاركين لسنة لان من ترك تعلم العلم الذي تعلمه فرض كفاية يكون تارك لسنة ما هو تارك لواجب عندهم نقص بلا شك لكنهم ليسوا مثل من اعرض عن تعلم اصول الدين واصول العقيدة. التي لا يستقيم دين العبد
الا بها فيجب ان ان تعرف هذه الامور. وهذه الظوابط في الاعراض. متى يكون كفرا ومتى يكون معصية؟ وعلى كل حال تعلم العلم لا شك انه هو الحياة. وهو النور وهو
الذي امر الله جل وعلا به وامر به رسوله صلى الله عليه وسلم ورغب فيه. قال صلى الله عليه وسلم وان الملائكة مسألة طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما اجتمع
في بيت من بيوت الله يثنون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم والسكينة وغشيتهم الرحمة حفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. وقال صلى الله عليه وسلم وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم. رظا بما يصنع. فهذا ترغيب في تعلم
والاقبال عليه ليستقيم به دينه ولينتفع به وينفع وينفع غيره فلا ولا شك انه اذا فقد العلم وفقد العلما هلكت الامة. كما قال صلى الله عليه عليه وسلم ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال. ولكن
يقبض العلم بموت العلماء فاذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم فضلوا الفتوى بغير علم ظلال واظلال. فلابد ان تكون الفتوى عن علم. من الكتاب والسنة
والا فان تكون ضلالا. وهلاكا وهذا لا يحصل الا بالتعلم. والحرص على التعلم قبل ان يفوت الاوان ما دام العلماء موجودين قبل ان الا يبقى عالم. فحين اذ يلجأ الناس الى الجهال
والمتعالمين القراء فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون نعم ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف. لا فرق في جميع هذه نواقض العشرة تنبهوا لهذا بين بين الهازل والجاد. بين الهازل وهو المازح. المازح الذي يقول الكلام اللي
فيه ردة الكلام الذي فيه ردة وهو يمزح ما هو الذي يقصد ما يقول نعم لا فرق ما بين الجاد والهازل. دليل على ذلك دليل على ذلك قصة الذين ذكرهم الله في القرآن
الذين جلسوا في مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك فجلسوا يتحدثون فقال واحد منهم ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اكذب السنا وارغب بطونا واجبن عند اللقاء. يعنون رسول الله صلى
الله عليه وسلم واصحابه. وكان في المجلس شاب يقال له عوف بن مالك. فانكر وقال كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب ليخبر الرسول صلى الله عليه وسلم فوجد الوحي قد سبقه
ونزل على الرسول صلى الله عليه وسلم بخبر هؤلاء. فجاءوا يعتذرون يعتذرون من مقالتهم وقالوا يا رسول الله كنا نتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق. الرسول صلى الله عليه
وسلم لا يلتفت اليهم ولا يزيد على على تلاوة الاية قلا بالله ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد
ايمانكم. قال قد كفرتم بعد ايمانكم. كانهم يقولون ما ما حنا بجادين. نحن نمزح فلم يعذرهم الله سبحانه وتعالى. نعم لا فرق بين الجاد والهز نعم ولا فرق في جميع هذه النواقض؟ نعم. ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد
طائفته الا المكره. الخائف الذي يقول كلمة الكفر او يفعل فعل الكفر خوفا من خوفا من خوفا من الكفار هذا لا يعذر حتى ولو خافوا. لا لا يقول كلمة الكفر او يفعل فعل
الكفر كان يذبح لغير الله او يدعو غير الله او يسب الاسلام والمسلمين. لاجل الخوف من الكفار او يتنازل عن شيء من امور دينه خوفا من الكفار. او مجاملة للكفار. هذي
هذا مداهنة هذه المداهنة. ودوا لو تدهنوا فيدهنون. افبهذا الحديث انتم مدهنون. ولو لان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا المداهنة لا تجوز في دين الله. حتى ولو كان الانسان خائف يتمسك بدينه
مع مسوف ما لم يصل الى حد الاكراه. اذا وصل الى حد الاكراه فالمكره ليس له وليس له نية فيجوز له ان يعطيه شيئا مما طلبوا ليدفع عنه الاكراه قال تعالى الا ان تتقوا منهم قال تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليه فعليهم غضب من الله. فلا بد من هذين الشرطين او ولن او شروط الشرط الاول ان يكون مكرها. يكون مكرها لا خائفا فقط ولا مجاملا للكفار ليحظى عندهم بمنزلة او ينال منهم منفعة لا يجاملهم في دين الله
الشرط الثاني ان ان ان يكون قلبه مطمئن وان يكون قلبه مطمئنا بالايمان. انما يقول بلسانه فقط. يقول بلسانه مع بقاء الايمان في قلبه. الشرط الثالث ان يكون قصده دفع الاكراه فقط. ان
يكون قصده دفعة الاكراه لا ارظاء الكفار. وانما قصده ان يدفع عنه الاكراه فقط. كما حصل لعمار ابن ياسر رظي الله عنه الذي هو الذي هو سبب نزول هذه الاية ان الكفار اخذوه
واكرهوه على ان يسب الرسول صلى الله عليه وسلم. ولم يطلقوه حتى قال في الرسول صلى الله عليه وسلم ما يريدون وجاء نادما الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال كيف تجد قلبك؟ قال مطمئن بالايمان. قال
الله عليه وسلم ان عادوا فعد. فانزل الله هذه الاية. من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ذلك بانه مستحب
الحياة الدنيا على الاخرة. وان الله لا يهدي القوم الكافرين. فمن تنازل عن شيء من دينه من اجل طمع دنيوي من اجل طمأن يومي. او من اجل ان ان يرضي الكفار او ان يجاملهم فانه يكون مداهنا في دين الله. عز وجل
بخلاف بخلاف التقية التي يضطر اليها الانسان اضطرارا وهي دفع الاكراه فقط تقول هالكلام ولا يقتلونك؟ الله رخص لك انك تقول ما يطلبون تخلصا من القتل. وهذا من فضل الله
تيسيره على عباده. تعرفون قصة الرجل الذي دخل النار في ذباب طلبوا منه ان يذبح لغير الله ولم يجد الذباب فذبحه ودخل النار. خلوا سبيله ودخل النار. لا لشيء الا من اجل انه يمر
مع هالطريق طمع دنيوي نعم وكلها من اعظم ما يكون خطرا واكثر ما يكون وقوعا. هذه النواقض العشرة لما اختارها الشيخ مع ان نواقض كثيرة اختار هذه النواقض العشرة لانها اكثر النواقض وقوعا. وقوعا في الناس. ولذلك
اختارها واشد خطرا فيه نواقض لكن هذه اشدها خطرا فهو اختار هذه العشرة لامرين اولا انها من اكثر النواقض وقوعا. وثانيا انها اشد النواقض خطرا اختارها لهذين الامرين نعم. فينبغي للمسلم ان يحذرها ويخاف منها على نفسه. ينبغي
معناه يجب بان ينبغي معناها يجب. ولا ينبغي ان يحرم. وما ينبغي للرحمن ان يتقي ولده. فكلمة لا ينبغي يراد انها ان الشيء حرام وينبغي كذا والمراد انه واجب. فينبغي للمسلم ان يجب على المسلم ها
فينبغي للمسلم ان يحذرها. ان يحذرها ما يزكي نفسه. ما يزكي نفسه ويقول انا مسلم والحمد لله وعارف ولنبي حاجة الى تعلمها. في ناس الان يقولون ما ما الناس ما هم بحاجة تعلمونهم التوحيد. الناس مسلمين
الناس مسلمين علموا التوحيد للناس المشركين اما المسلمين لا تعلمونهم التوحيد. يؤمنونهم من الخطأ يأمنون المسلمين من الفرق. والانسان ما دام على قيد الحياة فانه معرض للفتنة ما دام على قيد الحياة. ابراهيم الخليل الذي كسر الاصامي بيده. والقي في النار من اجل ذلك
قل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. عليه السلام خشية على نفسه من عبادة الاصنام لان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن. الانسان قد يزيغ ويضل بعد هدى. ولا يأمن الانسان
كان على نفسه من الزيغ والضلال وان كان مؤمنا وان كان عالما كم من عالم ظل وهلك كم من تقي الفجر وانتكس وما دام المسلم على قيد الحياة فانه لا يأمن على نفسه من الفتن. ولا
يقول انا عندي علم ومعرفة ولا حاجة اني اجلس اتعلم. امور التوحيد وامور العقيدة. نعم. فينبغي مسلم فينبغي للمسلم ان يحذرها ويخاف منها على نفسه. اي نعم يخاف منها على نفسه ولا يأمن على نفسه
نعوذ بالله من موجبات غضبه واليم عقابه. نعم ختم رحمه الله هذه الرسالة بالاستعانة بالله والاعتصام بالله عز وجل والالتجاء الى الله من غضبه واسباب غضبه سبحانه وتعالى. ومن اليم عقابه فهذا مما
المسلم الخوف من الله عز وجل وانه لا يأمن على نفسه من الفتن والضلال. ما دام على قيد الحياة. ولهذا يقول ابن مسعود رضي الله عنه من كان مستنا فليستن بمن قد مات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. الحي
لا تؤمن عليه الفتنة ولو كان متقى الناس واعلم الناس. ما دام على قيد الحياة فهو معرض للفتنة. نعم. وصلى الله وسلم على خير خلقه محمد واله وصحبه اجمعين. انتهى. نعم وختم الرسالة ايضا بعد الاستعاذة
بالله من الوقوع في نواقض الاسلام ختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فخير ختام الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة في بداية الاعمال وفي ختامها وفي قوله تعالى
ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وهذا من حقوقه صلى الله عليه وسلم علينا ان نصلي ونسلم عليهم. والصلاة من الله على عبده
ثناؤه عليك في الملأ الاعلى. والصلاة من الملائكة الاستغفار. صلاة الملائكة على العبد انها تستغفر له. والصلاة من الادميين الدعاء فنحن اذا قلنا صلى الله عليه وسلم ندعو الله ان يصلي عليه وان يسلم عليه. ندعو له صلى الله عليه وسلم ان يصلي الله
عليه وان يسلم عليه في الملأ الاعلى. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. والى ان شاء الله ما بعد رمضان الى ما بعد رمضان يكون هذا الدرس خاتمة لدروس ما قبل رمضان
نعم. احسن الله. فضيلة الشيخ يقول السائل يوجد جماعة يسمون انفسهم. نعم. يوجد جماعة يسمون انفسهم القرآنيون. يقولون نحن لا نعمل الا بما في القرآن. فهل نحكم بكفرهم نعم نعم لا شك في كفرهم. لانهم كاذبون في انهم يقولون ما نعمل الا بالقرآن
القرآن امرنا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن اتباع الرسول العمل بسنته. من العمل من اتباع الرسول العمل بسنته. الله جل وعلا يقول فاتبعوه. واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. وان تطيعوه
تهدوا وما على الرسول الا البلاء المبين. اطيعوا الله واطيعوا الرسول. ويقول سبحانه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. والقرآن فيه اشياء مجملة. لا يفسرها الرسول صلى الله عليه وسلم في سنته الصلاة الصلاة الله جل وعلا ذكر الصلاة في القرآن وحث عليها لكن هل بين
هل بين لنا عدد الركعات؟ ركعات الظهر ركعات العصر ركعات المغرب ركعات العشاء ركعات الفجر من الذي بين لنا؟ هل في القرآن بيان هذا؟ لا هذا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وقوله صلوا كما رأيتموني
اصلي الزكاة جاء ذكرها في القرآن والامر بايتاء الزكاة لكن هل بين القرآن نصاب الزكاة والمقدار الذي يؤخذ والاموال التي تزكى هذا كله بينه الرسول صلى الله عليه وسلم. كل هذا
بينه الرسول صلى الله عليه وسلم. فالسنة مبينة للقرآن. فالذي لا يعمل بالسنة لا يكون عاملا بالقرآن. وهناك لم تذكر في القرآن جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وامر بها مثل نهيه عن الجمع بين
بين المرأة وخالتها والجمع بين والجمع بين المرأة وعمتها هذا لا لم يكن مذكورا القرآن الله جل وعلا قال وان تجمعوا بين الاختين والرسول صلى الله عليه وسلم آآ زاد في السنة
الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. فهناك اشياء لم تذكر بالقرآن. وجاء بها سنة الرسول ويجب علينا العمل بها كالعمل في القرآن وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. وهؤلاء
اشار اليهم النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى. اشار الى هؤلاء بقوله يوشك رجل شبعان متكئ على على اريكته يقول بيننا وبينكم كتاب الله نحل حلالا ونحرم حرامه ثم قال
عليه وسلم الا واني اوتيت القرآن ومثله معه. النبي اخبرنا عن هؤلاء وحذرنا منهم. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل الناقض العاشر الاعراض عن دين الله هل ينطبق هذا في حق الرافضة
هذا ينطبق على كل من من اعظم عن دين الله كل من اعرض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به سواء من ومن الصوفية ومن القبورية او غيرها. كل من لا يعمل كل من لا يتعلم دين ولا يعمل به ينطبق عليه
هذا الناقض. نعم. وان كان يقول لا اله الا الله محمد رسول الله. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل هل على فعل الكفر كمن يكره على الذبح لغير الله او كمن؟ كمن يكره ايه على الذبح لغير الله
او السجود لصنم هل يكون كالمكره بالقول في رفع الاثم؟ ما يجوز الاكراه بالفعل ما يجوز انه يسجد لغير لا ويذبح لغير الله حتى ولو قتل ما ينفذ اما القول فيمكن ان يقوله ان يقول ما ابقيها عليه هذا الذي جاء في القرآن
هذا الذي جاء بالقرآن وسبب النزول معروف نعم والعلماء مختلفون في هل يكره على الفعل كما على القول فيه خلاف ولكن الصحيح واللي تطمئن اليه النفس انه لا يكره الا على القول فقط. نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول
يقول السائل الذي يحرص على مطالعة الصحف والمجلات بشكل يومي ونادر جدا ما يقرأ القرآن وهو منصرف بشكل كلي عن تعلم الدين. هل هذا معرض عن دين الله؟ هذا نوع من الاعراض
اذا كان ليس له رغبة شوف اذا كان ليس له رغبة في القرآن ولا في السنة هذا ردة عن الاسلام. اما اذا كان معرض من باب الانشغال في امور الدنيا ومن باب الكسل فهذا لا شك انه عاصي وفاعل لمحرم
لكن لا يرتد عن دين الاسلام. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اسلمت قبل ثلاث سنوات وابواي كافران ها؟ يقول اسلمت قبل ثلاث سنوات. نعم. وابواه ها كافران كافران انت تقول وابى وهو كافرين نعم لا كافران نعم احسن الله اليك فكيف تكون المعاملة
معهما؟ وهل يجب علي ان ابغضهما بغضا مطلقا؟ المعاملة كما قال الله جل وعلا لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم فتبغضهما لله عز وجل
اما الاحسان فتحسن اليهما وتبر بهما قوله تعالى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا لا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. صاحبهما في الدنيا معروفا. ردا للجميل ولتربيتهما نكوة
فلهما من الحق عليك فالوالد له حق ولو كان كامل بالبر والاحسان اليه. اما المحبة في القلب لا لا تحب الكافر ابراهيم عليه السلام مما تبين له ان اباه عدو لا تبرأ منه. نعم
فضيلة الشيخ يقول السائل بعض العلماء افتى بجواز صبغ اللحية بالسواد. فما هو القول الراجح في هذه المسألة وما هو رأي جمهور العلماء في ذلك؟ نعم لهم ان يفتوا ولهم ان يقولوا لكن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول جنبوا
السواد ويقول في قوم يصبغون بالسواد في اخر الزمان كحواصل الحماق لا يدخلون الجنة ولا ريح الجنة هذا وعيد شديد. فهذا هذا يدل على تحريم الصبغ بالسواد. وان افتى من افتى بجوازه فهو غلط
هذا خطأ وارد. الفتوى قد تكون خطأ. لان المفتي ليس معصوما. يخطئ. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ذكرت لاحد الاشخاص فتوى للشيخ ابن باز والشيخ احمد النجمي في قول بعض
الكلمات ولكنه لم يسمع للقول وقال انها كلمات عابرة يقول السائل ذكرت لاحد الاشخاص فتوى الشيخ ابن باز رحمه الله. والشيخ احمد النجمي في قول بعض الكلمات ولكنه لم يسمع للقول وقال انها كلمات عابرة. عابرة! نعم. ايه. واستمر في
بترديدها فما حكمه حكمه انه رفض الحق حكمه انه رفض الحق. اتباعا لهواه فعليه خطر وعليه وعيد شديد. نسأل الله يهديه ويرده الى الصواب. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل عرضت على شخص سماته سمات
شاب مستقيم بعض الايات والاحاديث في باب طاعة ولاة الامر. فقال هذه تسد النفس فما حكم قوله هذا؟ وهل يكفر بهذه الكلمة؟ نعم. اذا كان انه يكره الايات ويقول انه
ما تصلح وانها تسد النفس يكرهها هذي ردة عن دين الاسلام. اللي يقول عن الايات انها تسد النفس وان النفس تكرهها ولا تقبلها لا شك في ردته والعياذ بالله. نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل ما
رأيكم في من يقول لا تحظروا عند فلان من العلماء. ويعللون ذلك بان الذي يحضرون درسه فكرهم غير صحيح لان الذي يحضرون درسه فكرهم غير صحيح فكرهم نعم ونرجو توجيه كلمة للشباب عن الوحدة وعدم التفرغ. ما دام ان فكرهم غير صحيح فلازم
عند العلماء يعدلون افكارهم ويعرفون خطاهم هم بحاجة الى هذا. كيف يحذرهم وفكرهم غير صحيح؟ هذا غاش لهم واجب انه يحثهم على الحضور عند العلماء ومعرفة الحق. ما هو بيقول لا لا تجلسون عند فلان
فكركم ما هو بصحيح يعني يبقون اذا على الغلط هذا ما يجوز الكلام هذا. ونوصي الشباب بتقوى الله عز والحرص على طلب العلم وترك الاهواء. والانتصار لفلان وعلان. الانتصار للحق ما هو بالاشخاص
مهوب للاشخاص الانتصار يكون للحق والرجوع الى الحق خير من التمادي في الباطل. من ينبذ العصبية وان ينبذوا اه التقليد الاعمى وان ينبذوا الاهوى وان يكون هدفهم هدفهم والحق ظالة المؤمن اين وجده اخذه
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل المقصود في قوله صلى الله عليه وسلم من من سلك طريقا يلتمس علم سهل الله به طريقا سهل الله له به طريقا الى الجنة. هل العلم الشرعي او انه يشمل الطب
غيره؟ لا هذا للعلم الشرعي. العلم الشرعي اما تعلم الطب والامور الدنيوية هذا مباشر هذا مباح ليس فيه ثواب ولا عقاب. المباح لا يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. فالعلم الطب والهندسة والاشياء
الدنيوية هذه مباحة. ليست محل ثواب ولا محل عقاب. انما المراد العلم الشرعي الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وسياق الحديث يقتضي هذا من المراد العلم الشرعي. وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينهم
ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظن وافد الذي جاءت به الرسل هو علم الشرع اما علم الدنيا هذا الناس يدركونه بدون انبياء ما يحتاجون الى الرسل في امور الدنيا. الرسل ما جاءوا يعلمون الزراعة ويعلمون
غرس النخيل ويعلمونا التجارة انما جاءوا يعلمون امور الدين وامور العقيدة. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل ما رأيكم في الكتب التالية الاداب الشرعية لابن مفلح؟ جيد هذا كتاب جيد معتمد وهو يعتمد على على الادلة
نعم الشريعة للاجر هذا طيب في العقيدة. هذا طيب في العقيدة وكتاب معتمد. نعم. من اصول من اصول العقيدة. نعم. احياء علوم الدين لابي حامد. لا. هذا فيه خليط من الصوفية
هديات وفيه ظلالات وفيه وللشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن رحمه الله رسالة في مجموعة الرسائل والمسائل النجدية في التحذير من احياء علوم الدين وبيان ما فيه من الاخطار نعم فضيلة
شيخ يقول السائل والدتي كبيرة في السن. نعم. ولا تستطيع قراءة القرآن فكيف تفعل في ما تستطيع تقرأ ولا الفاتحة تصلي ما تترك الصلاة تصلي واذا كانت لا تحسن شيء
من القرآن ان كانت تحسن الفاتحة فهي تكفي. ان كانت لا تحسن الفاتحة ولكن عنده قرآن غير الفاتحة تقرأ من غير الفاتحة تقرأ اللي تعرف اقرأ ما تيسر معك من القرآن. اقرأوا ما تيسر منه. وان كانت لا تحسن الفاتحة ولا شيئا من القرآن
فانها تسبح وتهلل وتكبر ثم تركع. نعم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قمت الى الصلاة فكبر فان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله وهلله وكبره ثم اركع. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل
اي ما حكم قراءة الصلاة الابراهيمية في التشهد الاول؟ محل خلاف بين العلماء امام الشافعي انه انه يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول ويؤتى بالصلاة الابراهيمية وهو
اختيار الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. والجمهور لا يقولون يقف عند قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وانما الصلاة على النبي التشهد الاخير نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل اتيت الصلاة والامام في التشهد الثاني
وسلم يقول اتيت الصلاة والامام في التشهد الثاني يعني في الاخير اي نعم يا شيخ نعم وسلم وكان جانب شخص لما قام في التشهد الثاني قام وقرأ دعاء الاستفتاح. فهل فعله هذا صحيح
مع ايش؟ يقول لما قام في التشهد الثاني قام وقرأ دعاء لما قام يقضي لما قام يقضي اتى بالاستفتاح الاستفتاح اول ما يكبر بعد تكبيرة الاحرام. بعد تكبيرة الاحرام ما هو بعد ما يقوم
من بعد سلام الامام. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل قلت لاحد الشباب وهو يقرأ من الكتب الثقافية فقلت اقرأ من كتب القدامى. فقال انت رجعي فما حكم قول هذا؟ رجعي ايش معناه
ان كان قصده ان الكتب القديمة ان اللي يقرون فيها رجعية وانها ما فيها فايدة هذي ردة عن الاسلام. اما ان كان ان قصده الغضب انه قال كلمة قال هالكلمة عن غضب وهو ما يقصد معناها لا شك ان هذا خطأ وعليه اثم
وعليه ان يتوب الى الله ويستغفر اي كلمة خطيرة جدا. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل من طلب العلم لفترة من الزمن ثم ترك طريق طلب العلم متعذرا بان العلم يحتاج الى جهد وصبر وانا لا اتحمل
المشاق فهل يعد هذا من الاعراض عن دين الله؟ نوع من الاعراض لكن اذا كان تعلم اصول دينه علم الاصول اصول الدين اركان الاسلام الخمسة العلم الضروري. وتكاسل عن تعلم العلم الذي
تعلمه فرض كفاية هذا حرمان هذا بلا شك انه حرمان وخطأ نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل مخالفة علماء السلف في العقيدة؟ كالاختلاف في تفسير قوله تعالى ثم استوى على العرش
اية يعتبر فيها الشخص مخالفا لاهل السنة والجماعة؟ نعم يقول هل مخالفة علماء السلف في العقيدة كالاختلاف في تفسير قوله تعالى ثم استوى على العرش يعتبر فيها الشخص مخالفا لاهل السنة والجماعة بلا شك انه اذا اذا فسر الاستواء
كما تقوله الاشاعرة وغيرهم هذا مخالف لاهل السنة والجماعة. اهل السنة والجماعة يقولون استوى كما قال الله جل وعلا اي علا وارتفع على العرش. اي علا وارتفع على العرش. وليس معناه استولى
لان الاستيلاء ليس خاصا بالعرش الله مستول على كل الملك السماوات والارض ومن فيهن كله الله قد استولى عليه وهو في ملكه. فالعرص استوى عليه بمعنى ارتفع عليه وعلى على وارتفع عليه سبحانه وتعالى وهو اعلى المخلوق
العرش هو اعلى المخلوقات واعظمها. نعم. يقول وهل تؤخذ منه الفتوى بعد هذا الفتوى في في غير مسائل العقيدة. بل الفتوى الفقهية اذا كان اهلا للفتوى تؤخذ منهم. مع ان الابتعاد عنه
وسؤال اهل العلم المستقيمين لا شك انه اضمن واحسن. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل انا شاب ابلغ من من عمر اربعة عشر سنة فماذا تنصحني بشراء الكتب؟ اولا تعلم قبل تشريع الكتب تعلم اول شيء يشرك
الكتب اللي تحتاجها للتعلم البداية مختصرات حسب ما يوجهك الشيخ الذي على يديه فاذا ما تعلمت وصار عندك ادراك وملكة تشتري الكتب الكثيرة والمراجع الكثيرة الحاجة الكتب تشتريها حسب الحاجة. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل هل يشرع الرمل في طواف
في التطوع اذا قدمت الى مكة دون احرام؟ لا. الرمل انما يكون في طواف العمرة. او طواف وفي القدوم بالنسبة للقارن والمفرد. بالنسبة للقارن والمفرد يطوفان طواف القدوم ويرملان فيه
فيهما في في هذا الطواف وكذلك المعتمر سواء كان متمتعا او عمرة مفردة بدون وفي غير وقت الحج هذا اللي فيه الرمي. اما الطواف المجرد الطواف المجرد الذي ليس هو طواف نسك. وانما هو طواف سنة
هذا داعي وكذلك طواف الافاضة لا يرمى فيه طواف الوداع لا يرمى فيه. طواف الاول الذي هو طواف القدوم بالنسبة للقارن والمفرد او طواف العمرة. بالنسبة للمتمتع. نعم. احسن الله اليك
يقول السائل من ترك سعي الحج ثم رجع اليه؟ هل يلزمه الاحرام؟ وهل يلزمه يطوف قبل الاتيان بالسعي اذا كان طاف ما يلزمه يكفي الطواف الاول. يسعى ويكفي. ولا يلزمه الاحرام لانه تحلل التحلل الاول
قلع الاحرام خلع الاحرام وتحلل التحلل الاول. فيأتي بدون احرام ويسمع. وان كان انه ما طاف يطوف قبل الساعة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز تقبيل المحارم؟ على رؤوسهم ما هو على
ام او الخد؟ لان هذا محل فتنة لكن يقبل المحارم على رؤوسهن. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل ذكرتم ان من يرد العلم استكبارا فهذا من كفر الاستكبار. فما فرق فما فرق الكفر هذا
عن الكفر المخرج من الملة. نوع من هذا نوع من الكفر والمخرج من الملة قد يكون استكبار قد يكون اعراض. الى اخره تكذيب كفر تكذيب الكفر انواع والعياذ بالله كفر التكذيب وكفر الاعراض وكفر الاستكبار
كفر الشرك؟ نعم. يقول وهل اهل السنة يقولون ان الايمان شرط كمال ام شرط صحة لا هذا ما هو من اقوال اهل السنة الشرقية ما هي من اقوال اهل السنة السنة يقولون الاعمال من من الايمان من
الايمان لا يكون ايمان بدونها ولا يسمى ايمانا. الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح ثلاثة يتكون من ثلاثة هذه الاشياء. فاذا فقد واحدا واحد منها لم يصح الايمان. نعم
اللي يقولون انه شرط كمال او شرط وجوبها المرجئة. نعم. فظيلتي الشيخ يقول السائل ما حكم خروج من البيوت الى المسجد للصلاة على جنازة هل هذا من الاتباع؟ نعم لا بأس بذلك. الصحابي
يأتينا ويصلينا على الجنائز مفردات او مع او خلف الرجال. المرأة تصلي على الجنازة وتخرج الى المسجد وتصلي عليها اما وحدها واما مع نسا واما خلف الرجال. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل
ما حكم وضع المال في البنوك الربوية؟ هل هي ايداع ام هي قرض؟ حيث قال لنا احد المشايخ ولا انه قرض حيث انه ينطبق عليه شروط وضوابط القرض لا الايداع. لا انت ما جبتها
على انها قررت جبتها للحفظ فقط. ايداع للحفظ. وهم تصرفوا فيها. والمفروض ان الامانة لم يتصرف فيها هذي وديعة وامانة المفروض انهم ما يتصرفون فيها الا باذنك وانت ما اذنتهم يتصرفون فيها. تصرفهم غير جائز. نعم. فهي وديعة
والامانة تحفظ الى ان يطلبها صاحبها. بدون انه يتصرف فيها المودع عنده. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل لابد في اثبات صفات الله تعالى؟ ان يكون هناك نوع من التشبيه لان الله تعالى قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فهنا ذكر المماثلة
ولم يذكر المشابهة. كيف ذكر الممات ليس كمثل نفى المماثلة. نفى المماثلة والمشابهة هي المماثلة. اذا نفى المماثلة هو ناف للمشابهة لان معناه واحد نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما هو الاولى في نظركم حفظ القرآن او طلب العلم الشرعي
حفظ القرآن لابد منه لانه هو الاصل في طلب العلم حفظ القرآن هو الاصل يبدأ به ثم اذا حفظ القرآن يقبل على طلب العلم. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل علم الحديث من فرض الكفاية ام من فرض العين؟ ما يدخل في فرض الكفاية ولا فرض
الحديث مباح مباح لكن يؤجر عليه اذا كان قصده نفع المسلمين وسد حاجة المسلمين يؤجر عليه. يؤجر عليه بهذا الغرض انه اراد نفع المسلمين واغنائهم عن الاجانب فيؤجر على هذه النية. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجب تميت العاطس كلما
او انه يكتفى بتشميت فقط ثلاث مرات. اذا كان العطاس عاديا فانه يشمت. اما اما اذا كان لسبب الزكام سبب زكام او حساسية شمت في المرة الاولى وبعد ذلك يدعى له
بالشفاء نعم ولا يشمت. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل متى يبدأ القصر للمسافر؟ هل هو من تجاوز البنيان؟ او لابد من قطع اخذ ثمانين كيلو اذا نوى مسافة تزيد على ثمانين كيلو يعني ثمانين كيلو فاكثر نواها اذا
فخرج من البنيان يبدأ القصر. والافطار في رمضان اذا خرج من البنيان. لانه حينئذ شرع في السفر يقال قالوا سفرة الى اذا بان وخرج. نعم. انت تحسن الله اليكم