1
00:00:19.550 --> 00:00:39.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد معنا الحديث الحادي عشر وهو حديث عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين. قال ابن ابي حاتم وسألت ابي

2
00:00:39.550 --> 00:00:57.700
ابا زرعة عن حديث رواه حسن بن صالح الحسن او حسن كلاهما صالح. رواه حسن بن صالح والحسن بن صالح عن عاصم يعني بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب. العدوي

3
00:00:58.350 --> 00:01:20.350
عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب. يعني يعتبر كانه عمه. هذا جده اسمه معاص ابن عمر اخو عبدالله ابن عمر جد عاصم هذا فهو عاصم ابن عبيد الله ابن عاصم وهذا سالم ابن عبد الله ابن عمر

4
00:01:20.350 --> 00:01:44.500
وابن عم ابي هذا يعني سالم ابن عبد الله ابن عم عبيد الله الذي هو اب عاصم. يعني فابن العم يعتبر ابن عم ابي يعتبر عمن ليه؟ عمن بعيدا. اليس كذلك؟ هكذا نقول. عاصم عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر. هذه رواية الحسن بن صالح

5
00:01:44.500 --> 00:02:04.500
في المسح على الخفين قال ورواه ابن فضيل وجرير وعبدالرحمن رحيم بن سليمان فقالوا يزيد ابن ابي زياد عن عاصم عن ابيه عن عمر. من ابو عاصم؟ عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب

6
00:02:04.500 --> 00:02:24.500
ماشي طيب قال ورواه خالد الواسطي وهو ثقة خالد بن عبد الله الواسطي من الحفاظ ورواه خالد الواسطي عن يزيد ابن ابي زياد عن عاصم عن ابيه او عمه يعني يشبه هذا لكن قال او

7
00:02:24.500 --> 00:02:48.350
عن ابيه او عمه عن عمر ايهما الصحيح يعني اي الروايتين هذه الحسن او رواية يزيد. ونعرف رواية يزيد هنا فيها يعني اختلاف يزيد مرة يقول عن ابيه ومرة يقول عن ابيه او عمه

8
00:02:48.500 --> 00:03:18.500
قال قال عاصم مضطرب الحديث عاصم بن عبيد الله مضطرب الحديث الحفظ مرة يروي هكذا ومرة يروي هكذا. والحسن بن صالح احفظ من يزيد ابن ابي زياد. ومن شريك اين شريك هنا؟ سيأتي رواية شريك. ثلاثة روايات. وهو اشبه يعني اشبه بالصواب ماذا

9
00:03:18.850 --> 00:03:38.850
الان بعد قليل سنعرف ما هي القرائن التي يمكن ان يكون هؤلاء النقاد قد اعتمدوا عليها في ترجيح رواية الحسن وقال ابو زرعة وحديث حسن بن صالح اصح ولا يبعد ان يكون الاضطراب ممن؟ من عاصم

10
00:03:38.850 --> 00:04:04.600
قال ابو زرعة ورواه شريك عن عاصم عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن عمر ومنهم من يقول شريك عن عاصم يعني ابن عبيدالله عن ابيه عن عمر. ومنهم من يقول شريك

11
00:04:05.100 --> 00:04:25.100
عن عاصم عن سالم عن ابيه عن عمر ابيه الذي هو ابن عمر واظح؟ ممكن هنا نشطب على كلمة ابن عمر حتى نكون يقين مكتب ابيه لكن نحن نعرف ان ابوه هنا ان اباه هنا هو ابن عمر اليس كذلك؟ عن ابيه

12
00:04:25.100 --> 00:04:55.100
هنا ايضا عن ابيه الاب هنا اه غير الاب هونا. الاب هنا وابن عمر. والاب هنا من؟ عبيد الله. ابن عاصم ابن عمر. وضحت المسألة. طيب نشوف انا خرجته تخريج اخر لكن قريب من هذا. رواية الحسن بن صالح رواه عنه مجموعة من العلماء منهم وكيع

13
00:04:55.100 --> 00:05:11.550
جراح وابوه نعيم الفضل ابن الدكين ويحيى ابن ادم وقميصه. ابن عقبة رواية يزيد ابن ابي زياد رواه جماعة واختلفوا. الوجه الاول اللي رواه الجماعة هنا محمد ابن فضيل وجرير ابن

14
00:05:11.550 --> 00:05:31.550
عبد الحميد وعبدالرحيم بن سليمان عن يزيد عن عاصم عن عاصم بن عبيد الله عن ابيه الذي هو عبيد لا عن عمر. الوجه الثاني ما رواه خالد بن عبد الله الواسط خالد بن عبد الله الواسطي اختلف عليه ايضا منهم من يقول عن ابيه او عمه ومنهم من يقول عن ابيه او جده

15
00:05:31.550 --> 00:05:51.550
يعني بدل كلمة عمه او جده. ومن هؤلاء آآ اللهم صلي على سيدنا محمد. قال رواه كان عنه عن يزيد عن عاصم عن ابيه او جده عن عمر عفان ابن مسلم وهو حافظ رواه عن خالد. ورواه محمد

16
00:05:51.550 --> 00:06:15.650
ابن عبد الملك فقال عن ابيه او عن عمه الوجه الثالث ايضا ليزيد ما رواه صالح ابن عمر الواسط عن يزيد ابن زياد عن عاصم عن ابيه عن جده جمع بين الاثنين عن ابيه او جده قال عن ابيه عن جده لكن لا اشكال في هذا الوجه. يعني ممكن نتركه. الوجه الثالث

17
00:06:15.650 --> 00:06:35.650
او الرابع ما رواه علي بن عاصم عن يزيد ابن ابي زياد عن عاصم عن ابيه او جده ثم ثم قال الشك من يزيد. فهنا هذا الراوي في روايته ميزة وهو انه قال الشك

18
00:06:35.650 --> 00:06:57.100
يزيد. فمعنى اثبت لنا مسألة الشك وانها ممن؟ من يزيد. وضحت المسألة؟ اذا عندنا في رواية الجماعة هنا عن يزيد ليس هناك شك  هنا في رواية خالد الواسط وهو حافظ هناك شك. وتابع خالد الواسطي رجل يقال له علي بن عاصم وهو ثقة. قال الشك من

19
00:06:57.100 --> 00:07:17.100
كأنه تابع هذا الرجل فقال الشك من يزيد الا انه لم يقل عن عمه وانما قال عن جده. فاذا يزيد ثبت عندنا انه شك في روايته وضحت المسألة. طيب. رواية شريك. طبعا هذا الذي

20
00:07:17.100 --> 00:07:37.100
الذي هو صالح ابن عمر الواسطي الذي قال عن ابيه عن جده قد يكون هناك خطأ في في اه بعض المطبوعات لانه ما ادري من من رواه ربما في الطبراني او غيره يحتاج الانسان ان يتأكد منه فقد يكون هناك خطأ في المطبوع وهو قال عن ابيه او جده فيكون تابعا

21
00:07:37.100 --> 00:08:03.900
للجماعة. طيب نأتي الى رواية شريك. رواية شريك هناك ابو داوود الطيالسي رواه عن شريك في مكانين في نادي فقال عن عاصم عن رجل عن ابن عمر اين ابن عمر هنا؟ عن عاصم عن رجل عن ابن عمر. هذا ابو داوود الطيالسي في مسنده. فكأنه يوافق رواية رواه عن شريك

22
00:08:03.900 --> 00:08:23.900
لا قال عن رجل لكن ما ما كتبتها انا ما عليها لا اشكال فيها وهو سالم. ورواه في مسند احمد رواه احمد عنه وما في المسند اثبت فيما اظن فقال عن شريك عن عاصم عن ابيه عن عمر

23
00:08:23.900 --> 00:08:43.900
وايضا رواه ابو ربيع ابو الربيع الزهراني عن شريك عن عاصم عن عبد الله بن عامر. هذا الذي روى هذه الرواية من هو؟ ابو الربيع الزهراني والذي روى هذه الرواية من هو ابو داوود الطيارة ابن مسند؟ والذي روى هذه الرواية ابو داوود الطيارسي في مسنده هو

24
00:08:43.900 --> 00:09:07.100
نعم. هذه الروايات عن شريك. هنا يتضح لنا ان شريك ايضا عنده اما ان يكون الوهم منه يعني هو الذي يعني اختلطت عليه الروايات واما ان يكون الوهم من الرواة عنه وهم ثقات

25
00:09:07.150 --> 00:09:24.450
وبما انه هنا كثرة رواية عن شريك يدل على ان شريك هو الذي اضطرب في الرواية. واضح؟ طيب قال هل نبدأ بشريك؟ لماذا شريك الطرب في الرواية هنا؟ عن عاصم

26
00:09:24.700 --> 00:09:39.600
عن عبد الله ابن عامر عاصم كثيرا ما يروي عن عبد الله بن عامر معي كثيرا ما يروي عن عبد الله ابن عامر وشريك ليس يعني حافظا هو سيء الحفظ

27
00:09:39.600 --> 00:09:58.950
ولا يقبل في منفرد به. فيمكن ان شريك وهو تفرد خالف الجميع في الرواية عن عاصم في قوله عبد الله بن عامر تفرد بها من هو؟ شريك في رواية ابو الربيع الزهراني عنه

28
00:09:59.400 --> 00:10:19.400
معي فقد يكون شريك هنا سلك الجادة. وقد يكون الذي سلك من روى عنه. فهذه الرواية ليست بصواب انتهينا منها يعني ممكن ان نجعل عليها نظرب عليها كأنها غير موجودة

29
00:10:19.400 --> 00:10:39.400
عبد الله بن عامر كثيرا ما يروي عنه عاصم فيمكن ان يكون شريك هنا سلك الجادة اضطرب ما درى من هو شيخ عاصم لكن عنده ان عاصم يروي عن عبد الله بن عامر كثيرا. فبما انه خالف الناس شريك عن عاصم

30
00:10:39.400 --> 00:11:09.400
قال فهم الى جادة فيمكن ان يكون هنا اخطأ. فنقول هنا الخطأ عند شريك هنا له قرائن. واحد سلكه الجادة اثنين خالف الجماعة. من الجماعة؟ عندنا يزيد وعندنا الحسن وعندنا هو في بعض رواياته او خالف اثنين فاذا عندنا قرينتان على خطأ

31
00:11:09.400 --> 00:11:35.300
شريك في هذه الرواية؟ تفضل. ثقة لا ضعيف. ضعيف. هو امام امام ومكثر لكنه يقال تولى القضاء فساء حفظه العلماء يقولون انه لا يعتمد عليه اذا انفرد. مع انه مكثر جدا

32
00:11:35.550 --> 00:12:01.300
وهو قاظي واقواله معتبرة في الفقه واضح وهو ايضا صاحب شخصية قوية وله يعني يعد مع سفيان الثوري وامثاله. يقولون مرة دخل على ادري من دخل على احد خلفاء بني العباس. وكان قد رأى رؤيا

33
00:12:01.500 --> 00:12:29.650
فسأل معبرا فقال رأى شريك المهدي فاحسنت فرأى معبرا اه سأل معبرا فعبر له ان هذا الرجل يعني اه يبغضك. يعني يظهر عندك ما لا يبطن  فجاء شريك فقال السلام على امير المؤمنين قال سلمك الله ولا كذا

34
00:12:29.750 --> 00:12:48.650
النطع النطع النطع معناها حيضرب رأسه. فقال لما يا امير المؤمنين تستبيح دم المسلم باي حجة قال اني رأيت كيت وكيت وفسرها لي فلان كيت وكيت. فقال والله ما انت

35
00:12:48.850 --> 00:13:08.850
بمن؟ وما معبرك بيوسف؟ ما انت اما بابراهيم وما معبرك بيوسف. يعني ما انت بابراهيم حتى تصدق الرؤيا وما معبرك بيوسف حتى تكون تعبيره صعب. تعبيرا صحيحا. اتستحل رقاب الناس ودماؤهم بمثل ذلك؟ هو قاضي

36
00:13:08.850 --> 00:13:38.850
فأقنعه فقال اذا لا تريني وجهك بعد اليوم نجا لكنه بقيت في نفس المهدي شيء صليتوا على النبي فهو امام لكنه في الحفظ يخلط كثيرا هو ضعف طبعا هو يعني هذه الروايات المختلفة عنهم تدل على ضعفه لكن نحن سنمحصها واحدة واحدة هنا

37
00:13:38.850 --> 00:14:08.850
ظعف احسنت ممكن نقول ظعف شريك. ظعف شريك. اذا كم قرينه؟ ظعفه الاساسي ومخالفته في هذه الرواية بالذات لجميع الروايات والثالثة انه ان هذه فيها سلوك جادة لان عاصم ما يروي عن عبد الله ابن عامر نحن هذه الامور لازم ننتبه لها. مسألة سلوك الجادة مسألة ان الراوي هذا كيف كيف

38
00:14:08.850 --> 00:14:26.150
يروي عنه هكذا ومرة يروي عنه هكذا يعني هل هذا الرجل هناك مجال ان يخطأ في روايته الى هذه الرواية او الى هذه الرواية نعرف الراوي المختلف عليه نريد لا بد ان نعرف كيف روايته عن شيخه

39
00:14:26.200 --> 00:14:46.200
وسيأتينا حديث ربما انهي هذا بسرعة حتى ندخل في الحديث الثاني مع ان الساعة تأخرت اذا انتم على استعداد سنبدأ بالحديث الثاني الشيخ محمد يعني يبتسم والابتسامة يعني ورائها ما وراءها. طيب اذا هذه

40
00:14:46.200 --> 00:15:09.700
خطأ نأتي الى رواية عاصم عن ابيه رواية عاصم عن ابيه هنا اليس يعضدها هذه الرواية عن يزيد ابن ابي زياد وهذه ايضا يعضدها فقد يكون الاشكالية من عاصي. وقد تكون الاشكالية من شريك نفسه ومن يزيد ابن ابي زياد لان يزيد

41
00:15:09.700 --> 00:15:32.950
ابي زياد كشريك في الضعف. كلاهما ضعيف. يخلطون. وربما وهذا قريب جدا ان التخليط عندهم يعني له سبب. وكلمة ابيه هنا وابيه هنا. الدليل على ان التخليط انه من هذا الرجل ومن هذا الرجل

42
00:15:32.950 --> 00:15:57.150
انه روي عن هذا على وجهين او ثلاثة وروي عن هذا على وجهين او ثلاثة. فكلاهما ضعيف الحفظ الاختلاف عليهما يدل على ان عندهما تخليطا ما واضح؟ نعم. ويعضده ان في هذه الرواية كلمة ابيه

43
00:15:57.200 --> 00:16:19.200
فهم يعلمون ان هناك في السند عن ابيه. لكنهم لم يحفظوا شيخ عاصم  فقالوا عن ابيه وعاصم يروي عن ابيه اصلا. عبيد الله بن عاصم لكن ما اظن عبيد الله ابن عاصم رأى عمر

44
00:16:19.450 --> 00:16:39.450
في انقطاع. اما هذه الرواية عبد الله بن عامر يروي عن عمر. وهو حليفه. ابوه عامر اه العنزي كان متزوجا من امرأة اسمها ليلى بنت ابي حثمة وهي عدوية. وهو هو من المهاجرين

45
00:16:39.450 --> 00:16:59.400
من الاوائل ام عبد الله هذا مع ابيه عامر ابن ابي ابن ربيعة عامر ابن ربيعة العنزي من اوائل من هاجر الى الحبشة ومن اوائل من هاجر الى المدينة ولما اراد الهجرة الى الحبشة كان عمر شديدا عليه

46
00:16:59.450 --> 00:17:19.450
جاء فوجدهم يعني يجهزون يعني اغراضهم او حاجاتهم للسفر. وكان عامر بن ربيعة ليس موجودا فوجد ليلة هذه ام عبد الله بنت ابي حثمة. فقال ان الرحيل يا ام عبد الله. قالت نعم نرحل الى بلاد لا تظلمون فيها

47
00:17:19.450 --> 00:17:39.450
نعيش فيها بسلام وامان ونحو هذا الكلام. فدمعت عيناه. رق لها رقة شديدة ثم قال صحبتكم السلامة او نحو هذا وذهب فجاء عامر بن ربيعة الى امرأته فقالت ما رأيت من عمر بن الخطاب؟ كيته وكيت وكان شديدا عليه. قال

48
00:17:39.450 --> 00:17:59.450
اه اتظنين انه سيسلم او اه رجوتي ان يسلم؟ لان يسلم حمار الخطاب ولا يسلم عمر بن الخطاب. هذا من هو؟ ابو هذا الرجل. عامر بن ربيعة العنازي. وهو صحابي ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. عبد الله هذا صحابي. وابوه صحابي جليل. فعاصم يروي عن

49
00:17:59.450 --> 00:18:24.650
بالله لانه حليفه حليف بني عدي. فهنا روايته عن عبد الله كثيرة وقلنا انها خطأ. وهنا رواية عن ابيه عبيد الله ابن عاصم العمري موجودة ورواية الرجل عن ابيه لابد ان تكون ايضا يعني جادة. وهنا ايضا نرجع الى

50
00:18:25.700 --> 00:18:45.700
طيب هذه الرواية هل يمكن ان نخطئها؟ نعم نخطئها. لماذا نخطئها؟ يعني نعطيها شيء من القرائن. الرواية الثانية ما هي القرائن هذه الرواية الاولى نجعلها هنا رقم واحد. الرواية الثانية لشريك نجعلها هنا. قال عن ابيه. اولا ضعف شريكه

51
00:18:46.900 --> 00:19:26.900
ثانيا احتمال الوهم في انه لم يحفظ من الاسناد الا كلمة ابيه. احتمال الوهم ثلاثة كانوا الاختلاف عليه. تعزز احتمال الوهم. انه يعرف ان هذه الرواية فيها كلمة ابيه لكن لا يدري ابوه هل هو عبيد الله او ابا اخر وهو هذا؟ وضحت المسألة

52
00:19:26.900 --> 00:19:55.650
اما هذه الرواية فهي توافق رواية الحسن ابن صالح. وبالتالي نقول هنا شريك اصاب في هذه الرواية. لانه وافق الحسن ابن صالح والحسن ابن صالح ثقة متقن. ماشي الحسن ابن صالح عنده مشكلة واحدة فقط يعني قليل الرواية لا يرون عنه كثيرا لاجل البدعة. فهو كان يرى السيف

53
00:19:56.000 --> 00:20:16.000
على الامة وكان لا يصلي الجمعة في المساجد. يعني مع انه من العباد العجيبين يعني كان اذا اذا سمع القرآن احيانا يغمى عليه. ويعني لولا هذه التي فيه لكان من افراد الناس. فكان

54
00:20:16.000 --> 00:20:36.000
الصيف على على الامة ومرة له قصة مع سفيان الثوري وولاة الامر في ذلك الوقت. على ولاة الامر طبعا. ولاة الامر خلفاء صالحين ولعن. يرى الخروج طبعا ويرى قتلهم. اه وكان يرى يعني حتى لا يصلي في في في

55
00:20:36.000 --> 00:20:59.800
في المساجد الجماعات لانه يرى ان هؤلاء متبعين لهؤلاء الائمة الفسقى او الظلمة او نحوهم. وهو فقيه من الفقهاء المشهورين يعني اقواله معتبرة في الفقه يذكرونه دائما. له له اخ اسمه علي بن صالح لكن اخوه رجل صالح من اهل الاخرة

56
00:20:59.800 --> 00:21:22.550
يقولون انه قيل لسفيان الثوري يقدم وكان سفيان في مكة. الحسن واخوه علي. فمن رأى علي فقال هذا رجل يريد الاخرة ومر الحسن فقال هذا رجل يرى السيف على الامة او كذا. اخبرا بما قال

57
00:21:22.700 --> 00:21:44.350
سفيان الثوري فجاء علي بن صالح او هو زار علي بن صالح. فقال يا ابا سعيد او يا ابا عبدالله سفيان بن سعيد يا ابا عبد الله لم قلت تلك الكلمة في اخي؟ اما خشيت ان تبلغ ابن ابي جعفر فيهدر دمه

58
00:21:44.350 --> 00:21:58.250
قال فبكى سفيان الثوري وقال استغفر الله استغفر الله. يعني قال اما خشيت ان تكون هذه الكلمة تذهب الى السلطان اهدر دمه بكلمتك هذه صار يقول استغفر الله استغفر الله

59
00:21:58.450 --> 00:22:18.450
مع انه يرى انه يرى السيف لكن رأى ان مثل هذه الكلمة ممكن ان تستعدي السلطان فما رأيكم بمن يقول لا اذهب الى سلطان واخبره ان هذا كذا هو كذا. صليتوا عني؟ وضحت المسألة. اي مسألة اخرى خارجة عن الموضوع. طيب. اه

60
00:22:18.450 --> 00:22:38.450
اين نذهب؟ هذه الرواية توافق علي بن صالح حسن بن صالح وحسن قلنا متقن. فاذا عندنا روايتان كلاهما تقول عن عاصم عن سالم طيب رواية يزيد هنا ورواية يزيد هنا في رواية يزيد هذه احتمالية وهي الاحتمالية التي

61
00:22:38.450 --> 00:22:58.450
رواية شريك وقلنا انها خطأ ان يزيد اولا مختلف عليه مرة يقول عن ابيه ومرة يقول عن ابيه او عمه او واضح؟ فيزيد نفسه قد اختلف عليه. وهذا يدلنا على انه لم يظبط الرواية. ففيه الاختلاف عليه وفيه

62
00:22:58.450 --> 00:23:27.500
مال الوهم الذي فيه حديث شريك وفيه ضعفه ماشي طيب ما المرجحات لرواية الحسن بن صالح؟ المرجح الاول اين نأتي هنا رواية رواية الحسن. مرجحات. الاول اتقانه. اتقان. الحسن ابن صالح. اثنين

63
00:23:27.500 --> 00:24:00.250
هناك احسنت موافقة شريك يلا في بعض الروايات موافقة شريك في بعظ ما روى. ثلاثة ان للحديث اصلا عن سالم سالم يروي عنه الحديث رجل اخر ويذكر قصة ان سعد وابن عمر اختلفا فذهب الى عمر فقال كيت وكيت. وان كان في تلك المتابعة

64
00:24:00.250 --> 00:24:20.250
الية يقول خالد بن ابي بكرة اخبرني سالم بن عبدالله عن ابيه ان عمر بن الخطاب سأله سعد ابن ابي وقاص في المسح على الخفين فقال عمر سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر بالمسح على الخفين ايذاء البسهما او لبسهما وهما طاهرتان

65
00:24:20.250 --> 00:24:40.250
فهذه الرواية تقوي رواية الحسن لان سالم له اصل في في المسح سالم عن ابيه عن عمر له اصل في المسح. اذا نقول ماذا؟ ان رواية سالم رواية سالم لها

66
00:24:40.250 --> 00:25:00.250
اصل في المسح. ليش انا قلت له اصل ولم اقل متابعة. لان رواية خالد هذا ابن ابي بكر فيها اشكالية وهي انه قال يمسح على الخف ثلاثة ايام وللمقيم يوم وليلة

67
00:25:00.250 --> 00:25:18.250
ونحن نعلم ان عمر ثبت عنه عدم التوقيت. فخالد هذا مخطئ في هذه الرواية وانكر عليه هذه الرواية جماعة من النقاد فنحن ننكر عليه هذه الرواية لكن نثبت اصل الحديث عن سالم

68
00:25:18.500 --> 00:25:34.650
وضحت المسألة؟ هذه حديث ليس صحيح. بل هو فيه اه ربما انكر عليه شف قال الامام علي ابن الذين لم يرفع هذا الحديث احد الا شيخ ضعيف. يقال له خالد ابن ابي بكر

69
00:25:34.800 --> 00:25:54.800
اي سماه ضعيف. قال الدار قطني ليس هذا الحديث بالقوي. يقصد حديث خالد هذا. الذي فيه عن عمر انه قال ثلاثة ايام بريالها. آآ قلت يقول آآ آآ اظن اما ابن الجوزي او آآ صاحب التحقيق

70
00:25:54.800 --> 00:26:14.800
او او ابن عبد الهادي قلت انما ينكر من هذا الحديث ذكر التوقيت فيه. والا فاصله محفوظ. اذا مسألة هم انكروا عليه التوقيت لان عمر لم يكن وقت. عفوا اصل الحديث هو هو المعنى الحين اوردنا هذه هذه المتابعة لاجل ان الحديث عن سالم

71
00:26:14.800 --> 00:26:34.800
موجود وبالتالي هذا يقوي حديث الحسن. الحديث يعني المعنى المشترك احسنت احسنت احسنت. ان يكون لفلان اصل في هذا الباب. وايضا ابن عمر نفسه قد روي عنه انه اختلف مع سعد ابن ابي وقاص وذهبوا الى عمر وافتاهم

72
00:26:34.800 --> 00:26:54.800
غير هذه الرواية وبالتالي الرواية عن ابن عمر ثابتة والرواية عن سالم لها اصل فهذا كله يقوي رواية الحسن ويضعف رواية من جعله عن عبد الله ابن عامر او جعله عن عبيد الله او جعله عن عبيد الله او عمه ربما هنا عمه يعظم

73
00:26:54.800 --> 00:27:14.800
لان سالم يعتبر عمن لعاصم. لانه قال عن ابيه او عمه من عمه؟ عمه والبعيد. وضحت المسألة. اذا هذه الروايات كلها خطأ منها ما يعضد هذه الرواية وهذه الرواية هي الصواب لكن لو قلنا ان هذه الرواية فيها صواب وهذه

74
00:27:14.800 --> 00:27:33.500
فيها صواب. مثلا هذه الرواية سنرجح رواية الجماعة عن يزيد. او نرجح رواية خالد الواسطي لانه اثبت الشك. قال شك يزيد فيكون شيء يزيد ثبت عنه شك. ونقول شريك فعلا روى هذه الرواية واختلطت عليه. اما ان

75
00:27:33.500 --> 00:27:50.600
الصواب او هذه الصواب. فهنا نرجع الخلاف على من؟ على عاصم ونقول عاصم هو الاضطراب منهم. فاما ان نقول الاضطراب من عاصم وهذا ضعيف. والاصوب ان نقول الصواب رواية ماذا

76
00:27:50.600 --> 00:28:10.600
الحسن لكن يمكن ان يكون فعلا عاصم مضطرب وقد اه مرت الرواة هكذا ومرت الرواة كذا لكثرة ما عنده من الرواية وعدم حفظه وضحت المسألة. الان نقرأ اجوبة الائمة حتى تتبين لنا. احد منكم عنده الاجوبة

77
00:28:10.600 --> 00:28:30.600
قال اه وسألت ابي وابا زرع عن حديث رواه حسن بن صالح عن عاصم بن عبيد الله عن سالم من عبد الله عن ابيه يعني عبد الله بن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين. ورواه فضيل وجرير وعبدالرحيم ابن سليمان فقالوا عن يزيد

78
00:28:30.600 --> 00:28:50.600
يعني عاصم عن ابيه عن عمر. ورواه خالد الواسطي عن يزيد عن عاصم عن ابيه او عن عمه عن عمر. فايهما الصحيح؟ يعني اي هذين الروايتين الصحيح. قال عاصم مضطرب. الحديث. اصلا عاصم مضطرب. قد يكون

79
00:28:50.600 --> 00:29:08.100
الاضطراب من عاصم والحسن ابن صالح احفظ من يزيد ومن شريك يعني ان كانت في هذه الروايات رواية محفوظة فهي رواية حسن ابو صالحي. ثم قال وقال ابو درعة وحديث حسن ابن صالح اصح

80
00:29:08.300 --> 00:29:26.050
ليش اصح؟ لاجل ما ذكرت لكم ان هناك اصل لرواية ابن عمر للحديث. وهناك اصل لرواية سالم للحديث. وآآ ثم قال  وحديث حسن ابن صالح اصح ولا يبعد ان يكون الاضطراب العاصر

81
00:29:26.200 --> 00:29:45.900
يعني هناك احتمالية ان يكون الاضطراب من عاصم. فيقول الحسن بن صالح روى ما سمع ويكون يزيد وشريك رووا ما سمعوا قال ابو زرعة ورواه شريك فقال عن عاصم عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن عمر ومنهم من يقول عن عاصم عن ابيه

82
00:29:45.900 --> 00:30:04.350
عن عمر ومنهم من يقول عن عاصم عن سالم عن ابيه عن عمر. قال ابو زرعة فاما من حديث يزيد ابن ابي زياد فعن عاصم عن ابيه او عمه اشبه ليش اشبه؟ لانه قال الشك من يزيد في احدى الروايات

83
00:30:04.350 --> 00:30:27.200
وهو اثبت ان يزيد هذا اشبه برواية يزيد من هذا فكأن يزيد هنا رواه بدون شك وهو شك. ثم رواه شك فهذا اقرب ربما لان فيه عمة ويقصد بعمه سالم. هذا ما عندي في هذا الحديث الله سبحانه وتعالى اعلم. احد منكم عنده سؤال؟ تفضل

84
00:30:27.200 --> 00:30:47.200
نعم؟ ابو عاصم نعم تابعي. عبيد الله بن عبد الله عبيد الله ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب لا تبعي كبير اكيد. لا مسألة قبولها حنا نريد الان ما هي

85
00:30:47.200 --> 00:31:07.200
الرواية هل هي هذه او هذه؟ انا اقصد يعني يعني سواء كانت الرواية كذا او كذا فالحديث مقبول هكذا تريد انا قصدي ان حضرتك قلت في الطريق التاني كان فيه قبل المخيم. هنا نعم. اه. هل يزيد عن عاصم عن ابيه وابيه حضرتك بتقول في اتفاق على قديم

86
00:31:07.200 --> 00:31:23.750
تلات طرق. ايه. ابن يزيد ايه من يزيد ومن شريك بس ايه فقط لكن يمكن ان يكون وهما ارادة ابيه هذا وعبيد الله بن عاصم ابن عمر ابن الخطاب صغير

87
00:31:23.950 --> 00:31:43.950
هو تابعي لكن ابوهم نفسه عاصم ابن عبد الله ابن عمر من اولاده الصغار من اصغر اولاده وهو الذي انجب ام عمر بن عبد العزيز. يا سلام. نعم. شيخنا معلش انا بعتذر عن عاصم

88
00:31:43.950 --> 00:31:53.950
او عمك يعني هو كان ممكن يكون قصده؟ اه آآ لا ايوا قصدي او عن عمه صح هنا؟ اه عن عاصم عن ابيه او عمه القاصد ان هو سالب تفاصيل

89
00:31:53.950 --> 00:32:13.950
لو لو ينفع؟ يعني قصدي مش الطريق دوت ان احنا بالظبط طيب الطريق ده بس هو اعتقد عنه هو كان قصده الطريق التاني اللي قال فيه جماعة من الناس. هذا. ايوة. كان قصده ان هو ابيه او عمره ان هو روي عن ابيه او عمه. هؤلاء قالوا عن ابيه فقط

90
00:32:13.950 --> 00:32:35.200
وهذا قال قال عن ابيه او عن عمه فانفرد هذا. لكن في بعض الروايات عنه قال الشك من يزيد يعني ليس مني انا يزيد قال لي هكذا فضحت فبالتالي ويزيد هنا اضطرب في هذه الرواية ويدل على انه شك. فلا يمكن ان نقدمه على حسن ابن صالح. الحسن بن صالح متقن

91
00:32:35.200 --> 00:32:55.200
يعني اذا حفظ شيئا حفظه. عن النبي صلى الله عليه وسلم نص الحديث بالضبط يا شيخ ايش ايش؟ يعني هنا بعض الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعضها عن عمر. هل هذا المقصود يعني بالاختصار؟ من اللي يقول بعضها عن عمر؟ من وين هذا

92
00:32:55.200 --> 00:33:15.200
النبي صلى الله عليه وسلم ايش كتابك هذا؟ اه نفس الكتاب حركة اقرأ اقرأ انت قصدك التخريج او في السؤال؟ لحظة. رواه خالد الوسطي عن يزيد عن عاصم عن ابي

93
00:33:15.200 --> 00:33:35.200
عن عمر او عم عن عمر لا لا مرفوع كله مرفوع عمر صح تكلم لانه افتى لهما لما جاء ابن عمر يسأل لان سعد ابن ابي وقاص اختلف مع ابن مع ابن عمر في المسح على الخفين. فذهبوا الى عمر فقال عمر امسح عليهما. فاني رأيت

94
00:33:35.200 --> 00:33:55.200
صلى الله عليه وسلم. افتاه ثم بين له المرفوع. نعم. شيخ بالنسبة طريق خالد الواسطي. نعم قلناها بطريقة شبه. نعم. لانه بين ان الشك من يزيد. لا يعني هل يعني هكذا يقول ابو زرعة يعني

95
00:33:55.200 --> 00:34:15.200
النظر اللي انه بين ان المعاصي اشبه من رواية هؤلاء ليس اشبه من الروايات كلها اشبه من رواية هؤلاء الرواية السابقة ايه يعني من حديث يزيد هذا اقوى لاننا نعرف انه يزيد شك. الا نقول من المرجحات انه لما بين شك عاصم ان

96
00:34:15.200 --> 00:34:35.200
شك يزيد وليس عاصم؟ ها الشك يزيد؟ يزيد آآ في زيادة زيادة علم مع انه مادام عرف مادام وصل الى انه يزيد شك. يعني يمكن بين الطريق الصحيح شوف يا سيدي الخلاف هنا على العاصمة

97
00:34:35.200 --> 00:34:55.200
طيب. عاصم ماذا قال؟ هل قال هذا او قال هذا او قال هذا؟ فبالتالي يزيد يزيد ضعيف. يزيد مرة يقول قل عن ابيه بدون شك رواه عنه جماعة ومرة ثانية يشك. فالشك من يزيد. عاصم هو المختلف عليه. فاذا ما دام ان يزيد شك فنحن

98
00:34:55.200 --> 00:35:20.500
رواية يزيد فيها شيء من عدم القبول. بينما رواية هذا ثقة وايضا رواية يعني اسنادها نازل هنا رجلان بينما هنا سناد عالي فزيادة الرجل اولى بالحفظ. ثم رواية عاصم عن سالم قليلة. فحفظها ادعى. وهذه من القرائن اللي ما ذكرناها

99
00:35:20.500 --> 00:35:40.500
اما رواية عن ابيه معروفة. رواية عن عبد الله بن عامر معروفة. فقد يكون هؤلاء الضعفاء اخطأوا وذهبوا الى سلوك الجادة. بينما هذا الرجل حفظ لانه لم يسلك جادة ولانه زاد رجلا ولان لسالم اصلا في الحديث ولابن عمر اصلا في الحديث وظحت المسألة نعم

100
00:35:40.500 --> 00:35:58.950
ووافقه شريكنا عندما قالوا الشك يزيد هذا يقوي الرواية لا يضعف روايته لا لا بالعكس وضعك الوقت طيب جزاكم الله خير