وين الجزمي؟ قال وللجزمي علامتان السكون والحذف فاما السكون فيكون علامة للجزم في الفعل المضارع الصحيح واما الحذف فيكون علامة للجزم في الفعل المضارع المعتل الاخر. وفي الافعال الخمسة التي رفعها بثبات النون
لما فرغ المصنف رحمه الله من علامات القسم الاول والثاني والثالث من اقسام الاعراب وهي الرفع والنصب والخفظ اتبعها بعلامات القسم الرابع وهو الجزم. فذكر ان للجزم علامتين هما الحذف والسكون. والاصل في
علامات الجزم السكون فهي ام الباب. وما عداها نائب عنها. فالجزم له علامتان واحدة اصلية هي السكون وواحدة فرعية هي الحلف. وال في الحذف عهدية دنيا والمقصود حذف الحرف خاصة. لان الجزم كله حذف
لان الجزم كله حذف. فمنه حذف حركة وهو السكون. حذف حركة كهوه والسكون ومنه حذف حرف وسيأتي سيأتي بيانه السكون حذف حركة ولا عدم حركة كلها ها؟ كله. كيف كله
كيف الاول كيف طيب يقول إبراهيم يقول ليش ما نقول ليش نقول حذف؟ عدم اصلا ما فيها حركة عشان هذا معنى كلام إبراهيم عدم الحركة يعني ما في حركة عشان
تحذف فهمتو الكلام فرق بين قلنا حذف وحركة وقلنا عدم حركة ايش ايه عدمي وبعد دخول العامل طيب قبل دخول العامل عدمي كيف عدمي طيب ما يكون مضموم ولا مرفوع ولا اي احسنت يقولون الكلمات قبل وقوع الاحكام عليها
موقوفة اي لا توصف بحكم. موقوفة ما توصف بحكم. فاذا وردت عليها الاحكام اتصفت بحكم هو الرفع او النصب او الخفظ او الجزم. فالصحيح ان السكون هو حذف حركة وليس عدم حركة. وانما هو حذف حركة. لان الكلمة قبل موقوفة. معدومة الحركة
لا ضمة ولا فتحة ولا كسرة ولا سكون. ثم لو لما وردت عليها العوامل اكسبتها حكما وهذا الحكم في الجزم هنا اذا سكنت هو حذف الحركة. فالعلامة الاولى وهي السكون تكون علامة
للجزم في موضع واحد في الفعل المضارع الصحيح الاخر اذا دخل عليه جازم في الفعل المضارع الصحيح اذا دخل عليه جازم والفعل المضارع الصحيح الاخر هو ما ليس اخره الفا ولا واوا ولا ياء
ما ليس اخره الفا ولا واوا ولا ياء. وتسمى هذه الثلاثة حروف العلة. فيقال اختصارا هو الفعل المضارع الذي ليس اخره حرف علة فعل مضارع الذي ليس اخره حرف علة
والمراد بالجازم ها عوامل الجزم والمراد بالجازم عوامل الجزم وهي ادواته. وعدتها ثمانية عشر سيذكرها المصنف رحمه الله تعالى في باب الافعال كما سيأتي مثل يلد ويولد في قوله تعالى لم يلد ولم يولد فيلد ويولد
مضارعان مجزومان وعلامة جزمهما ايش؟ السكون لانهما صحيحا وشرط الفعل المضارع هنا الا يكون من الامثلة الخمسة. لان لها اعرابا يختص بها كما سيأتي والعلامة الثانية وهي الحذف تكون علامة للجزم
في موضعين اثنين الاول الفعل المضارع المعتل الاخر والفعل المضارع المعتل ما هو؟ وما كان اخره حرف من حروف العلة الثلاثة المتقدمة يحذف حرف العلة وتبقى حركة الحرف السابق لحرف العلة. هذي مهمة ترى
تبقى حركة الحرف السابق لحرف العلة. مثل يتقي بدنيا في قوله تعالى انه من يتق ويصبر فيتقي فعل طالع مجزوب وعلامة جزمه ايش؟ حذف الياء حذف الياء نيابة عن السكون لانه معتل الاخر. معتل الاخر. وكلمة اذا فعل
يضارع الان موقوف يتقي اخره ياء. فاذا ادخلت عليه جاز مثل من شرطية او لم فانك تحذف ايش؟ الياء. طيب القاف وش يصير حركتها؟ الكسرة. يعني حركتها السابقة. مثلا عندنا يدعو يدعو معتل ولا مو معتل؟ لماذا؟ لان اخره ادخلنا عليه جازم
لم يدعو شيصير الواو؟ وين يذهب؟ يحذف العين الضمة دائما الباقية هي الحركة تكون حركة الفعل الذي قبلها. وهي مناسبة لما لحرف العلة اذا كان واو ستكون ضمة واذا كان ياء ستكون كسرة واذا كان الف يسعى احذف الحرف لم يسعى
لم يسعى تكون حركتها عين. فاذا جاءت في درج الكلام لم يسع الطالب الى النحو سعي الحديث لم يسعى الطالب الى النحو سعيا حثيثا. فقلنا لم يسعى كيف تكتب بدون؟ بدون الف وتكون على العين ايش
فتحة ما الفرق بينهما؟ هذا في اداء القرآن كثير. ما الفرق بينهما؟ الفرق بينهما لما كانت الالف موجودة مثل يسعى الطالب المجد الى النحو. الالف موجودة ولا لا؟ موجودة. موجودة. يقولون
الف منقلبة عن فتحة مقواة. الالف منقلبة عن فتحة مقواة بالاشباع يعني اشبعت الفتحة فصارت الفا. والضمة مثلها اشبعت فصارت واو والكسرة مثلها اشبعت فصارت ياء فاذا قلنا مثلا يسعى انظر يسعى يسعى الطالب قويا لكن اذا قلت
لم يسعى الطالب للمكارم. لم يسعى الطالب للمكارم. تكون العين ضعيفة ما بعدها ما بعدها الف وانما وانما حركة ودائما من الاخطاء في اداء القرآن اشباع الحرف او اتلافه. يشبع احيانا حرف حتى
كونوا قويا تشبع الحركة حتى يوهم انها حرف تزاد مثل قوله تعالى في سورة طه واحلوا العقدة من لساني افقه لا مو بيفقهوا ما فيها واو ما فيها واو ظمة ولا لا؟ ولا لا؟ مجزوم
الان على جواب الامر يفقه قولي وليست واو واحيانا يكون الحرف موجودا او مثلا الذي اذا مثلا يجون احيانا الكسرة ويجعلون هياء. يقوون الكسرة مثل في سورة النازعات. قوله تعالى
آآ في قصة اول قصة موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدم بالوادي المقدس ليس بالوادي المقدس بالوادي المقدس ما فيها ياء. بالوادي المقدس القوى. واحيانا يكون الحرف موجودا فيلغى يقرأ القارئ ويلغي الحرف. يجعله يعني مثل الحركة يضعفه حتى يكون فقط. حركة
وليس وليس حرفا. ولذلك قراءة القرآن ومنه العربية اصلا. العربية الان ما تؤخذ من الكتب من اخذها من الكتب فهو شيخ ظلي. وانما تؤخذ بالتلقي. ففيها اشياء ليست اه اه لسانية وليست اه موجودة في
في الكتب تعرب عنها الكتب وتفسرها وكذلك الاداء القرآني لابد ان تتلقاه من شيخ يوقفك عند مثل هذه المعاني كما قال شيخ شيوخنا اعمر بن محنبوبة الشنقيطي رحمه الله تعالى فيما انشدنيه بعض تلاميذه قال
ولا يجوز اخذها من الكتب كما به قد صرحوا بل قد يجد عليك ان تأخذها ممن يريك كيفية النطق بها فيك. فالاكمل في التلقي في الاداء ان يكون على هذا الوجه. وهذا من خصائص القرآن
الكريم الثاني الامثلة الخمسة هذا الموضع الثاني من الحذف الثاني الامثلة الخمسة التي الامثلة الستة التي تقدمت الامثلة الستة التي تقدمت وهي ما كان على وزن يفعلان تفعلان يفعلون تفعلون تفعلان
وقد مضى ذكرها مثل تفعلوا في قول الله تعالى فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا فتفعل فعل مضارع مجزوم. وعلامة جزمه حذف النون. لماذا لانه من الامثلة الستة والعجيب ان هذه الاية اشتملت على الجزم والنصب في حذف النون قال الله تعالى
ان لم تفعلوا فلن تفعلوا ولن تفعلوا. فجمع بين المثالين وهذا من بدائع القرآن. نعم