1
00:00:00.250 --> 00:00:20.050
عن نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه فهذا فيه يعني من ناحية الوضوء البداء بالميامن البداهة بالميامن من الاعضاء يضاف الى الاحاديث السابقة نعم عن نعيم المجمر عن ابي هريرة

2
00:00:20.200 --> 00:00:41.400
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ لمسلم

3
00:00:41.600 --> 00:01:09.200
رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء

4
00:01:09.550 --> 00:01:30.800
فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. نعم هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه

5
00:01:31.300 --> 00:01:57.850
برواياته الثلاث برواياته الثلاث ان هذه الامة يوم القيامة يدعون غرا محجلين من اثار الوضوء وان الحلية تبلغ الحلية التي يحلون بها يوم القيامة تبلغ مبلغ الوضوء فهذا الحديث فيه فضل الوضوء

6
00:01:58.300 --> 00:02:23.300
فيه فضل الوضوء وهو عبادة عظيمة وطهارة عظيمة وان اثاره يوم القيامة تكون نورا تكون نورا يعرف به اهل الوضوء من بين الخلق وقوله عن نعيم المجمر المجمر قالوا لانه كان يجمل المسجد بمعنى يبخر المسجد

7
00:02:23.500 --> 00:02:42.400
فسمي ابن المجمر من اجل هذا وكان ابوه قبله يفعل ذلك المجبر معناه الذي يجمل المسجد بالبخور وهذا الحديث فيه فضل الوضوء كما ذكرنا وان اثاره تكون نورا يوم القيامة

8
00:02:42.550 --> 00:03:05.250
على المسلم والغرة هي البياض الذي يكون في جبهة الفرس والتحجيل هو البياظ الذي يكون في اقدام الفرس فالغرة والتحجيل البياض هذا في الدنيا البياض الذي يكون في جبهة الفرس وفي قوائمها

9
00:03:06.500 --> 00:03:34.450
المؤمنون يوم القيامة يتميزون الذين يتوضأون للدنيا للصلاة يتطهرون يصيرها اثار هذا الوضوء نورا يوم القيامة يعرفون به ويتميزون به عن غيرهم  فهذا فيه فضل الوضوء وانه في يوم القيامة

10
00:03:34.700 --> 00:03:58.350
تكون اثاره على المتوضئين نورا يتلألأ وجمالا يتميزون به باثار الطاعة والعبادة فابو هريرة رضي الله عنه لما روى هذا الحديث او سمع هذا الحديث من الرسول صلى الله عليه وسلم

11
00:04:00.050 --> 00:04:29.650
بلغه للناس بلغه للناس ليستبشروا به وليفرحوا به وليعتنوا بالوضوء حتى يحصلوا على هذه الفظيلة واما قول من استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل وكان ابو هريرة يغسل حتى يسرع في العضد اليدين

12
00:04:29.850 --> 00:04:54.350
ويغسل الرجلين حتى يشرع في الساق هل هذا من هو المقصود في الحديث انه يزيد على غسل لعله يزيد على المرفقين ويغسل العضد ويزيد على الكعبين ويغسل الساق او بعض الساق هل هذا هو المقصود؟ او هذا فهم فهمه ابو هريرة

13
00:04:54.450 --> 00:05:08.300
رضي الله عنه على قوله من العلماء من يقول هذا مرفوع قوله من استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله هذا مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو من الحديث

14
00:05:08.500 --> 00:05:35.550
فيستحب ان يزيد الانسان بغسل وجهه فيغسل شيئا من رأسه يغسل الناصية مع الوجه ويزيد في غسل اليدين فيغسل العضد او بعض العضد ويزيد في غسل الرجلين فيغسل من الساق ويرفع الغسل فوق فوق الكعبين

15
00:05:35.800 --> 00:05:54.450
بناء على ان هذا من قول الرسول صلى الله عليه وسلم من استطاع وذهب جماعة من العلماء الى انه لا يزاد على الحد المفروض فلا يزاد في غسل الوجه عن الحد المشروع

16
00:05:54.750 --> 00:06:13.400
ولا يزاد في غسل الرجلين واليدين عن المرافق والكعبين لان هذا هو التحديد الذي جاء في الاية هو التحديد الذي جاء في الاية فلا يزاد عليه واما قوله من استطاع منكم

17
00:06:13.950 --> 00:06:35.850
ان يطيل غرته وتحجيله فهذا من كلام ابي هريرة. مدرج في الحديث والمدرج هو ما كان من كلام الصحابي من كلام الراوي. المدرج عند علماء الحديث وفالاصطلاح او المصطلح هو ما كان من كلام الراوي

18
00:06:35.950 --> 00:06:51.400
فيكون قوله فمن استطاع منكم هذا من كلام الراوي ابو هريرة ابي هريرة فيكون مدرجا في الحديث يكون مدرجا في الحديث وعلى فرض ان انه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

19
00:06:51.900 --> 00:07:11.300
من استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله على فرض ان هذا من كلام الرسول فليس المراد به الزيادة في الغسل وانما المراد به المداومة على الوضوء والطهارة المداومة على الوضوء والطهارة

20
00:07:11.450 --> 00:07:31.500
وهذا ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وجماع وذهب اليه الامام ما لك واحمد ذهب اليه جماعة من المحققين انه لا يزاد في غسل الوجه عن الحد عن حدود الوجه

21
00:07:31.600 --> 00:07:59.200
ولا يزاد في غسل اليدين والرجلين عن المرفقين والكعبين واما واما من استطاع فهو من كلام ابي هريرة رضي الله عنه او ان المراد به المداومة على الوضوء حتى يحصل المسلم على هذه الميزة العظيمة وهذا هو الراجح. الراجح انه لا يزاد

22
00:07:59.300 --> 00:08:23.050
على وان هذا مدرج من كلام ابي هريرة كما ذكره المحققون من اهل العلم مدرج من كلام ابي هريرة رضي الله عنه. ثم يبقى البحث هل الوضوء خصائص هذه الامة او انه مشروع للامم السابقة على قولين القول الاول انه من خصائص هذه الامة

23
00:08:23.400 --> 00:08:44.800
لانه جعله ميزة لها يوم القيامة والقول الثاني ان الوضوء عام لجميع الانبياء وجميع المسلمين في كل عصر ولكن الخاص بهذه الامة هو الغرة والتحجيل فقط واما الوضوء فهو مشروع لجميع المسلمين في كل وقت

24
00:08:45.400 --> 00:09:07.350
نعم وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن يبلغ الوضوء نعم سمعت خليلي يقول ابو هريرة رضي الله عنه سمعت خليلي والخليل مأخوذ من الخلة وهي المحبة

25
00:09:07.550 --> 00:09:37.600
مأخوذ من الخلة وهي اعلى درجات المحبة لان المحبة لها درجات عشر اعلاها الخلة اعلاها الخلة  الله جل وعلا اتخذ ابراهيم خليلا واتخذ محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا. فلم يحصل على هذه المرتبة من محبة الله الا

26
00:09:38.200 --> 00:10:01.350
ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام واما بقية الانبياء والمرسلين والمؤمنين فان الله يحبهم. ان الله يحب التوابين ويحب متطهرين ويحب المحسنين لكن لم يبلغوا في المحبة الى درجة الخلة لم يبلغوا الى درجة الخلة

27
00:10:01.500 --> 00:10:26.350
انما حصل عليها هذان الخليلان إبراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام. اتخذ الله إبراهيم خليلا اي محبوبا له تعالى بلغ اعلى درجات المحبة والخلة لا تقبل الاشتراك الكل لها ما ما تتخذ خليلين

28
00:10:26.600 --> 00:10:45.350
ما يكون الا خليل واحد فقط ما تتخذ خليلين او ثلاثة اخلة او اربعة ما تقبل الاشتراك ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا لو كنت متخذا من اهل الارض

29
00:10:45.450 --> 00:11:08.250
قليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن صاحبكم خليل الله فلا يقبل الاشتراك لا يقبل الاشتراك ولهذا لما ولد لابراهيم الولد على الكبر واخذ شعبة من قلبه بالمحبة ابتلاه الله بذبحه

30
00:11:08.900 --> 00:11:29.350
ابتلاه الله بان امره بذبحه. فاراد ان ينفذ لان لانه اراد ان يمتحنه ويختبره فامره بذبحه فلما اقدم على ذبحه دل على خالص محبته لله عز وجل. وانه قدم محبة الله

31
00:11:29.400 --> 00:11:51.450
على محبة الولد فنجح في الامتحان عليه الصلاة والسلام فصار خليل الله ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر قليلا ما الذي منعه؟ لكن صاحبكم

32
00:11:51.700 --> 00:12:06.250
خليل الله الذي منعه ان محمدا صلى الله عليه وسلم خليل الله. فلا يتخذ خليلا اخر واما ان ان ابا هريرة او غيره من الصحابة يقول خليلي رسول الله فلا مانع من ذلك

33
00:12:06.550 --> 00:12:21.800
لكن الرسول ليس له خليل من الخلق ليس له خليل الا الله سبحانه وتعالى. الرسول لا يتخذ قليلا غير الله واما الصحابة واما المؤمنون فيتخذون الرسول صلى الله عليه وسلم خليلا لهم

34
00:12:21.950 --> 00:12:41.050
بمعنى انهم يحبونه اشد المحبة واعلى المحبة هذا معنى اوصاني آآ امر آآ سمعت خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية هذه فائدة ثانية من فوائد الوضوء

35
00:12:41.200 --> 00:13:09.800
ان المتوضئين يحلون يوم القيامة وتكون حولاهم او يكون حليهم بقدر مواضع الوضوء من اعضائهم فدل هذا على فضل بفضل الوضوء واهل الجنة يحلون يوم القيامة يلبسون الحلي والاساور ويلبسون الثياب الخضر

36
00:13:09.900 --> 00:13:30.000
هذا في الجنة يحلون يحلون فيها من اساور من فضة يحلون فيها من اساور من فطرة ويحلون بالذهب ايضا انما التحلي بالذهب للرجال ممنوع في الدنيا واما في الاخرة فيلبسون الذهب يتحلون به

37
00:13:30.050 --> 00:13:44.050
واما في الدنيا فالرجال لا يلبسون من لبس الذهب في الدنيا لم يلبسه في الاخرة يحرم منه يوم القيامة فهذا فيه فائدة ثانية وهي ان الوضوء يكون اثاره يوم القيامة

38
00:13:44.150 --> 00:14:08.950
حليا يتحلون به ويعرفون به نعم فضيلة الشيخ هل يدل قوله تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء على صحة تفسير ابي هريرة رضي الله عنه باطالة الغرة حيث قال حيث يبلغ الوضوء

39
00:14:09.200 --> 00:14:16.750
يبلغ الوضوء يعني الحد الذي شرعه الله حيث يبلغ الوضوء اي الى الحد الذي شرعه الله