1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الحمد لله رب العالمين لا يهدي كيد الخائنين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له خاصم ظهري واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد ولد ادم اجمعين. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى اله

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.800
وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقد انتهينا آآ في مدارسة كتاب القيامة الصغرى الى مبحث آآ المبحث السابع وهو تعريف الاشراط والايات واشراط الساعة كلمة شرط

3
00:00:40.950 --> 00:01:12.050
بفتحتين تعني العلامة الشرط هو العلامة اه وجمعها اشراط واشراط الشيء اوائله. ومنه شرط السلطان. وهم نخبة اصحابه الذين يقدمهم على غيرهم من الجند ومنه الاشتراط الاشتراط الذي يشترطه الناس بعضهم على بعض. فالشرط علامة على المشروط

4
00:01:12.050 --> 00:01:36.250
اما الساعة فهي جزء من اجزاء الليل والنهار جمعها ساعات وساع والليل والنهار معا اربع وعشرون ساعة واشراط الساعة علاماتها. يقول الله تعالى فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة؟ فقد جاء اشراطها

5
00:01:36.250 --> 00:02:14.000
آآ من يعرب ان تأتيهم بغتة  الجملة كلها من يعرب فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة؟ ان تأتيهم بغتة هي كلمة محددة   ها؟ مذهب الفكرة كلها الجملة كلها مش انت تأتيهم بغتة مش ان تأتيهم دي مصدر وفعلا هه مصدر مؤول يعني ها

6
00:02:14.450 --> 00:02:39.850
ايوة اللي يقول بدل يقول بدل ايه بقى  ها؟ اتفضل ايوة بدل اشتمال هو جاب الاول الساعة شاملة ثم خصص حاجة معينة يتعلق بالسعر. ها فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة

7
00:02:39.900 --> 00:03:00.750
فقد جاء اشراطها. قال الحافظ ابن حجر علامات او اشراط الساعة هي العلامات التي يعقبها قيام الساعة  وقد اطلق بعض العلماء على الاشراط آآ اسم الايات. والايات هي الامارات الدالة على الشيء. كالامارات

8
00:03:00.750 --> 00:03:20.750
التي تنصب في الصحراء دالة على الطريق او توضع على الشاطئ لتهدي السفن او توضع في طريق المسافرين لتدلهم على ما يقصدون من الاماكن. قال الطيبي الايات امارات للساعة يعني علامات

9
00:03:20.750 --> 00:03:44.800
للساعة اما على قربها واما على حصولها. اشراط السعة هي آآ امارات او ايات اما انها بعضها يدل على الساعة اصبحت قريبة او على ان الساعة آآ حاصلة آآ فمن الاول اللي هي الامارات التي تدل على آآ

10
00:03:44.800 --> 00:04:04.800
قرب الساعة الدجال ونزول عيسى عليه السلام ويأجوج ومأجوج والخسف. ومن الثاني اللي هي العلامات التي تدل على حصول الساعة. يعني على وشك ان تقع تحصل الساعة والقيامة. من الثاني الدخان وطلوع الشمس من مغربها وخروج

11
00:04:04.800 --> 00:04:33.200
والنار التي تحشر الناس. وكل هذا ان شاء الله تعالى سنتناوله فيما بعد بالتفصيل اما الساعة اصطلاحا فهي الوقت الذي تقوم فيه القيامة. وسميت بذلك لسرعة الحساب فيها  ها لان الحساب يكون سريعا او سميت كذلك لانها تفجأ الناس. تفجأ الناس في ساعة. فيموت الخلق كلهم

12
00:04:33.200 --> 00:04:53.200
بصيحة واحدة. قال الراغب في المفردات الساعة جزء من اجزاء الزمان. ويعبر به عن القيامة قال تعالى اقتربت الساعة اي القيامة. وقال سبحانه ويسألونك عن الساعة. وقال عز وجل وعنده علم الساعة

13
00:04:53.200 --> 00:05:23.200
تشبيها بذلك لسرعة حسابه. كما قال عز وجل وهو اسرع الحاسبين. او لما نبه عليه بقوله تبارك وتعالى كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها فقوله سبحانه لم يلبثوا الا ساعة من نهار. وقوله عز وجل ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا

14
00:05:23.200 --> 00:05:49.150
غير ساعة فالاولى هي القيامة. والثانية هي الوقت القليل من الزمان. وقيل آآ الساعات اللي هي القيامة يعني آآ ثلاث. الساعات ثلاث. هناك الساعة الكبرى والساعة الوسطى والساعة الصغرى اما الساعة الكبرى

15
00:05:49.250 --> 00:06:09.250
آآ طبعا يعني هي بعث الناس للمحاسبة. آآ الساعة الكبرى او القيامة الكبرى هي بعث الناس آآ للمحاسبة ودايما في القرآن الكريم اذا اطلقت الساعة تنصرف مباشرة الى القيامة الكبرى في القرآن الكريم. كقول

16
00:06:09.250 --> 00:06:26.900
تعالى يسألك الناس عن الساعة يعني القيامة اللي هي البعث والنشور الى اخره فقال تعالى اقتربت الساعة يعني اقتربت القيامة. فعند اطلاقها في القرآن الكريم يراد بها آآ يعني القيامة الكبرى

17
00:06:26.900 --> 00:06:51.150
وهي اه هذا الاستعمال اه هو الذي اه اشار اليه قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والتفحش لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والتفاحش او تفحش وقطيعة الرحم وسوء المجاورة. وهذا

18
00:06:51.150 --> 00:07:10.650
صححه الشيخ احمد شاكر رحمه الله اما الساعة الوسطى فهي موت اهل القرن الواحد يعني انخرام وانقراض وموت اهل القرن الواحد اهل الايه؟ المئة سنة الواحدة. كما جاء في حديث عبدالله بن انيس اه الذي

19
00:07:10.650 --> 00:07:30.650
آآ قال فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يطل عمر هذا الغلام لم يمت حتى تقوم الساعة. فهنا القيامة الوسطى آآ انخرام القرن الذي هو فيه مئة سنة. اما الساعة الصغرى فهي موت الانسان. آآ الساعة الصغرى هي

20
00:07:30.650 --> 00:07:48.800
موت الانسان. طبعا الاستعمال الاستعمال كلمة الساعة الوسطى آآ ايضا ورد في حديث عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قال قد كان الاعراب اذا قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن الساعة متى الساعة

21
00:07:48.850 --> 00:08:06.550
فنظر الى احدث انسان منهم اي اصغرهم سنا. فقال ان يعش هذا لم يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم. فهذه هي الاستعمال الساعة الوسطى اللي هي انخرام الجيل. مئة القرن اقصد مائة سنة. فطبعا

22
00:08:06.550 --> 00:08:33.600
المقصود بكلمة خمت عليكم سعادكم ايه؟ موتهم. ها فهي ساعة بالنسبة للمخاطبين هؤلاء الذين كانوا يسمعون الحديث قامت عليكم ساعتكم يعني متم اما الساعة الصغرى فهي موت الانسان فساعة كل انسان موته. وهذا هو المشار اليه بقول الله تبارك وتعالى قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى اذا

23
00:08:33.600 --> 00:09:00.900
جاءتهم الساعة بغتة واضح ان السياق هنا في الايه؟ في الموت. فهذا آآ استعمال لكلمة الساعة في الموت قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى اذا جاءتهم الساعة بغتة فلا شك ان هذه الحسرة آآ انما تنال الانسان عند حصول الموت. ويقول تبارك وتعالى وانفقوا

24
00:09:00.900 --> 00:09:20.900
مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب. وايضا قال تعالى قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة. يعني الموت. وعن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت

25
00:09:20.900 --> 00:09:40.900
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر. فاذا سري عنه فعرفت ذلك عائشة رضي الله عنها فسألته فقال لعله يا عائشة كما قال قوم عاد فلما

26
00:09:40.900 --> 00:10:04.650
رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا. قال القرطبي رحمه الله تعالى قال علماؤنا واعلم ان كل ميت مات فقد قامت قيامته بمعنى ان اي انسان يموت فانه يدخل في حكم الاخرة. انتقل من الدنيا الى الاخرة

27
00:10:05.200 --> 00:10:25.200
قال علماؤنا واعلم ان كل ميت مات فقد قامت قيامته ولكنها قيامة صغرى وكبرى. فالصغرى هي ما يقوم بكل انسان في خاصته. قيامة كل انسان عند خروج روحه وفراق اهله

28
00:10:25.200 --> 00:10:49.250
وانقطاع سعيه وحصوله على عمله ان كان خيرا فخير وان كان شرا فشر. اما القيامة الكبرى فهي التي تعم الناس وتأخذهم اخذة واحدة ذكر الله تبارك وتعالى القيامتين الصغرى والكبرى في القرآن الكريم. فتجده يذكر القيامتين

29
00:10:49.250 --> 00:11:09.250
في السورة الواحدة كما في سورة الواقعة. فانه ذكر في اولها القيامة الكبرى. ثم ذكر في اخرها متى الصورة؟ ذكر في اولها اه قال عز وجل فاذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة

30
00:11:09.250 --> 00:11:29.250
اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة. الى اخر اخر الايات في تقسيم الناس اه يوم القيامة الكبرى. اما في اخر سورة الواقعة فذكر القيامة الصغرى التي هي الموت. حين قال عز

31
00:11:29.250 --> 00:11:49.250
وجل فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون نفس الشيء في سورة القيامة ذكر القيامتين الكبرى والصغرى فقال لا اقسم بيوم القيامة وهذه هي

32
00:11:49.250 --> 00:12:17.850
الكبرى ثم ذكر الموت فقال كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه انه الفراق والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق فهذه هي القيامة الصغرى اه هنا سؤال اه مهم اه جدا اه يتعلق بثمرات الايمان باشراط

33
00:12:17.850 --> 00:12:41.600
يعني ما الفائدة آآ من آآ الايمان باشراط السعي؟ يقول العلامة عمر واشكر رحمه الله تعالى قد يقول قائل قد اتعبتم انفسكم في النظر في امور فائدتها قليلة. والاولى بكم ان تهتموا بامور المسلمين

34
00:12:41.600 --> 00:13:01.100
بدلا من قضاء الاوقات الطوال في البحث عما يجري في مقبل الازمان من الوقائع والحادثات آآ ونسمع كثيرا من الضالين يسخرون من مثل هذا. آآ ما اكثر ما حصل سخرية من قضية الايمان بالغيب

35
00:13:01.100 --> 00:13:25.100
آآ حتى اصبح كأننا في مجتمع ملحد آآ يقول لك اللي بيتكلموا على الغيبيات تفكير الغيبي كأن الشعب شعب ملحد ما فيهوش ايمان باليوم الاخر بالغيب آآ في مرحلة من مراحل المعروف الذي حصل آآ موضوع الحملة على الكلام في عذاب القبر. صحيح من الشيوخ وان كان بيزودها شوية. آآ لكن آآ هذا لا يعني انه

36
00:13:25.100 --> 00:13:51.150
راحوا بيعملوا حملة على عقائدنا ويسخروا منها بهذه الصورة آآ والسخرية من عذاب القبر كأن احنا ملحدين ما عندنا ايمان ولا قرآن ولا اسلام. آآ فيسخرون من عقائدنا وآآ اه يعني اه يعني هذه موجة تذهب وتجيء بين وقت واخر اه من عملية الطعن ومحاولة اه محو

37
00:13:51.150 --> 00:14:11.150
معالم هذا الايمان. بعض الناس يقولون انتم تنشغلون بقضايا نظرية لا فائدة من ورائها. هيفيدني بايه؟ انا اعرف تفاصيل عذاب القبر وتفاصيل كذا وكذا. آآ دعونا نهتم بواقع المسلمين والمشاكل التي يعانون منها آآ الى اخره. فهذا نوع من المغالطة في الحقيقة

38
00:14:11.150 --> 00:14:31.150
هذا نوع من المغالطة وهذا هو الموضوع الذي نتكلم فيه الان. لماذا اه نهتم اه بصفتنا مسلمين بالايمان باشراط الساعة او غيرها من القضايا العلمية. آآ التي هي من اساسيات يعني الايمان. هل هذا هروب من الواقع

39
00:14:31.150 --> 00:14:53.700
يعني احيانا بعضهم يخرج الضلال في سورة براقة. يعني يقول لك انتم سايبين اللي على ظهر الارض ومشغولين بما هو تحت الارض آآ في سياق السخرية الانسان يعني آآ يعيش على ظهر الارض آآ ايضا ويقيم بالعبودية لله وايضا

40
00:14:53.700 --> 00:15:13.700
آآ لابد ان ينشغل بمصيره الابدي سواء في حياة البرزخ او في تفاصيل الحياة يوم القيامة لان هذا ينعكس على سلوكه فوق الارض كما ذكرنا من قبل ان من رحمة الله عز وجل آآ ومنته على الخلق انه اوحى الى نبيه صلى الله عليه وسلم

41
00:15:13.700 --> 00:15:41.400
اه تفاصيل العذاب بالنسبة لسكان جهنم والعياذ بالله في سورة الرحمن اه حينما تكلم الله سبحانه وتعالى عن عذاب اهل جهنم اه يقفون بينها وبين حميم ان الى اخر هذه الايات يعقب كل اية بقوله تعالى ايه؟ فباي الاء ربكما تكذبان؟ الاء النعم والمنن

42
00:15:41.400 --> 00:16:01.400
فلماذا اعتبرها من المنن؟ بقى وصف جهنم واحوال اهلها وكيف يعذبون؟ هذه نعمة من الله على الخلق؟ طبعا نعمة. لماذا؟ لان الانسان اما يحركه البشارة او يحركه النذارة. بشيرا ونذيرا. فكما يتحرك الانسان بالرغب

43
00:16:01.400 --> 00:16:21.400
الركوة ايضا الرهب هذه فطرة الانسان. القرآن يقوم على الترغيب والترهيب. فحتى الترهيب نعمة. لماذا؟ لانك اذا تخيلت انه قد يكون لك هذا المصير لا شك ان هذا يزجرك ويكفك عن الاسباب التي تؤديك الى هذا المصير. فهو نعمة من حيث ان له اثرا على سلوك الانسان وهو فوق الارض

44
00:16:21.400 --> 00:16:41.400
يكفه عما يؤول به الى هذا المصير. آآ اذا هذه من يعني الحكم. فالحقيقة ليس هذا من الواقع الذي نعيش فيه الى عالم اخر نأمل آآ ان نعيش فيه او ان هذا هروب من مواجهة الحقائق

45
00:16:41.400 --> 00:17:11.400
آآ والصعاب. يقول الدكتور الاشقر نحن نقول لهم ليس لنا خيار في دراسة الغيوب المستقبلة او اهمالها فالامر ليس لنا. يعني قضية آآ الايمان تفاصيل يوم القيامة او ما يتعلق بالايمان باليوم الاخر. آآ هذا ليس امرا اختياريا من شاء ان يدرسه فليدرسه. ومن شاء ان يهمله فليهمله. لان

46
00:17:11.400 --> 00:17:31.400
على هذه الغيوب والتصديق بها من صميم الدين الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبر ببعض منها القرآن الكريم وبالبعض الاخر آآ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلم ذلك الصحابة وشغلوا وشغلوا به انفسهم

47
00:17:31.400 --> 00:17:55.350
واهتموا به اهتماما كبيرا وكان الايمان بالغيب اول صفة مدح الله بها المتقين المهتدين الفائزين في قوله تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. اول صفة الذين يؤمنون بالغيب. ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم

48
00:17:55.350 --> 00:18:15.350
فهم ينفقون. صحيح ان كثيرا من المسلمين شغلوا انفسهم بالاخبار الغيبية التي لم يقم عليها دليل من الكتاب والسنة. واغرق في ذلك بعض الذين نسبوا الى العلم. ولكن الاشتغال بالنصوص صحيحة هو جزء من هذا الدين الذي

49
00:18:15.350 --> 00:18:38.350
انزله العليم الخبير يمكننا ان نلوم الذين قعد بهم العمل من المسلمين انتظارا لحدوث الواقعات التي اخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى اذا كان هناك اه خلل ينشأ نتيجة سوء فهم بعض او شرط الساعة. فهذا هو الذي ننكره

50
00:18:38.350 --> 00:18:58.350
كمثلا الذين يتركون الجهاد والامر بالمعروف وينهى عن المنكر. يقول نحن ننتظر خروج المهدي. لما يأتي المهدي وكل شيء يعطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد الى اخره. فهذا خطأ فينبغي ان نقوم فهم الناس آآ طبقا لاهل الكتاب والسنة. ولا

51
00:18:58.350 --> 00:19:21.000
هذا ان نترك النصوص الصحيحة في مثل هذا فان سلفنا الصالح مع ايمانهم بالغيب الصادق لم يقعدوا عن ولم يتركوا العمل يمكن ايضا اه وهذا بحث يعني مهم جدا ان شاء الله نحاول ان نتعرض له اه ان في بعض الناس انحرفوا في فهم قضية اشراط الساعة

52
00:19:21.000 --> 00:19:41.000
بل حصل منهم عبث عبث آآ فظيع جدا آآ في عملية فيما يسمونه منهج المطابقة المطابقة يأتي النص وشراط الساعة يجتهد في تطبيقه على الواقع وعلى الناس بالاسماء وبالاماكن وبالاشخاص آآ

53
00:19:41.000 --> 00:20:01.600
يحملون النصوص ما لا تحتمل ويدعون دعاوى يضلون بها العباد. كظاهرة ادعاء المهدية ادعى المهدية اناس كثيرون في عصور كثيرة وحصل من جراء ذلك فتن شتى واراقة للدماء وغير ذلك على مدار التاريخ. لكن

54
00:20:01.600 --> 00:20:21.600
هل هذا الخطأ وهذا الانحراف يعني يسوغ آآ تكذيب احاديث المهدي وقد صحت عن النبي صلى الله عليه واله فالحق حق والباطل باطل ولا ندفع الباطل بانكار الحق كما سنفصل ذلك ان شاء الله تعالى

55
00:20:21.600 --> 00:20:47.850
والذين ينكرون علينا اشتغالنا بهذه النصوص الصحيحة في هذا الجانب نوجه انظارهم الى الجهود الهائلة التي يبذلها العلماء ناصرون للكشف عن الغيب المجهول في الماضي البعيد علماء الجيولوجيا والحفريات وهذه الاشياء ما هو بيحاول يوصل منها الى تفاصيل كيف خلقت الارض وما الذي حصل في الماضي السحيق

56
00:20:48.650 --> 00:21:08.650
ايضا آآ يبذلون آآ جهودا واموالا في الغيب البحث عن الغيب المجهول في الحادثات المقبلة والغيب في الفضاء الذي يحيط بنا. فهم يبحثون في اثار الماضين وما ابقوه من كتابات وصنائع وخرائب

57
00:21:08.650 --> 00:21:29.850
تراهم يهتمون بما يقوله المتنبئون والكهان والعرافون وما يقول هؤلاء كذب لا لا تكاد تجد فيه للحقيقة مكان  وتراهم يصنعون المناظير المكبرة والمراصد الهائلة بل يرسلون الاقمار الصناعية لريادة الفضاء. كي يعلموا ما لا يعلمون

58
00:21:29.850 --> 00:21:53.200
فاذا كان هذا هو حال البشر يرغبون دائما في التعرف على ما لا يعرفون. ومعرفة الماضي والاتي ومعرفة الكون من حولهم. افلا يكون الاطلاع على حقائق الامور من الجهة التي لا تكذب ابدا. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. صدقا في الاخبار وعدلا

59
00:21:53.200 --> 00:22:13.200
في الاحكام ها ومن اصدق من الله قيلا. نحن اولى ان نتلقى هذه الغيبيات عن آآ عن الوحي المعصوم. ان المعلومات التي جاءت بها النصوص في هذا المجال معلومات قيمة. لا تقدر بثمن

60
00:22:13.200 --> 00:22:43.200
ولكن البشرية تكابر كثيرا عندما ترفض الاخذ بخبر الوحي الصادق. وتخسر كثيرا عندما تعرض عن هذه العلوم الطيبة. ثمان اقواما يريدوننا ان نبتعد عن دراسة هذا المجال من قال ايه نصوص هذا الوحي بينما هم يلهثون وراء الاخبار التي يأتيهم بها علماء الغرب في الغرب في هذا المجال وان كان فيها خلط

61
00:22:43.200 --> 00:23:13.750
كثير وكذب كثير  لا شك ان قيام الساعة قيام السعد حدس خطير جدا ها يعني نهاية نظام هذا العالم. خراب العالم كله تدميره. ها قيام الساعة الذي يساوي نهاية نظام هذا العالم قطعا هو اعظم الاحداث بعد حدث خلق العالم

62
00:23:14.850 --> 00:23:34.850
فكما ان بداية خلق العالم آآ يعني آآ يعني حدث خطير وعظيم جدا. كذلك ايضا نهاية آآ نظام هذا العالم حدث جلل عظيم وخطير ولذلك سنة الله سبحانه وتعالى في الاحداث الخطيرة آآ انه يحدث لها ما يسمى بالايه

63
00:23:36.050 --> 00:23:59.300
بين يديها اشياء تسمى بمصطلح اسمه ايه مثلا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم حصلت حادثة الفيل. الايه؟ الارهاصات. ارهاص. فحتى تمهد هذا القلوب لاستقبال الخبر او الحدث الجلل بيبدأ ايه؟ يحدس نوع من الخوارق كتمهيد يعني آآ كما حصل من يعني

64
00:23:59.300 --> 00:24:19.300
امرأة زكريا بالنسبة لميلاد المسيح عليه السلام. ميلاد آآ يحيى ثم اعقبه في سورة ال عمران التعرض لحادثة ايه؟ ميلاد المسيح عليه السلام يعني هذا ارهاص لما سوف يكون من الامر الاعظم. وهذه سنة آآ يعني كونية معروفة في كثير من الاحداث قبل الحدث الكبير

65
00:24:19.300 --> 00:24:39.300
بيمهد له باشياء آآ كثيرة زي حادسة نسخ القبلة مثلا تجد في سورة البقرة فيه تمهيد لها فيما قبلها بسورة او باخرى. اذا سنة الله ان الاحداث الكبرى الخارقة للعادة العظيمة تسبقها اشياء تمهد لها اللي هي الارهاصات

66
00:24:39.300 --> 00:25:11.450
بين يديها الايمان باشراط الساعة داخل ضمن الايمان باليوم الاخر. فهو من الايمان بالغيب. ولهذا الايمان ثمرات وفوائد نحاول ان نجملها فيما يلي. اول هذه الثمارات وهي من اخطر ثمرات على الاطلاق يعني قضايا الايمان كما في حديث جبريل ان جبريل سأل رسوله صلى الله عليه وسلم عن الامام قال

67
00:25:11.450 --> 00:25:33.050
الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره من الله تعالى فهذا ركن ركين من الدين آآ نحن مطالبون بان نستوعب النصوص التي وردت آآ والتي تشكل

68
00:25:33.050 --> 00:25:57.500
اه تصورنا واعتقادنا في القضية الفلانية. فهي مش جاية قضايا نظرية وحسب لا ده هي بتشكل لك يعني حتى تستحق ان تكون مؤمنا فيجب ان تؤمن بهذه الاركان الستة القرآن الكريم اتى بكلام مجمل واحيانا يفصل بعض التفاصيل ثم جاءت السنة وفصلت اكثر واكثر. بحيث مثلا انا اريد ان

69
00:25:57.500 --> 00:26:23.500
نؤمن بالملائكة آآ انت تؤمن بها ايمانا مجملا. لكن كيف اؤمن بالملائكة؟ كيف هذه جاءت في القرآن وفي السنة تصل كثيرة جدا عن خلق الملائكة وظائفهم اقسامهم انواعهم صفاتهم الى علاقتهم بالمؤمنين علاقتهم بالكافرين كل هذه الاشياء جاءت جاء الوحي الشريف اول ثمرة من ثمرات

70
00:26:23.500 --> 00:26:43.500
ايمان باليوم الاخر اا تحقيق ركن من اركان الايمان الستة وهو الايمان باليوم الاخر باعتبار ان الساعة من مقدماته. كما انه من الايمان بالغيب الذي قال فيه الله عز وجل الذين يؤمنون بالغيب. وقال رسول

71
00:26:43.500 --> 00:27:06.800
صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله تأملوا هذه الصفة ويؤمنوا بي بما جئت به فتأملوا كلمة ايه؟ وبما جئت به. يعني كل ما اتى به النبي بما صيغة عموم. فكل ما اتى به النبي

72
00:27:06.800 --> 00:27:26.800
صل وسلم آآ لابد ان نؤمن به. امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد. الناس هنا يعني مشركين. حتى حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم

73
00:27:26.800 --> 00:27:46.800
على الله. وفي الصحيح ان جبريل عليه السلام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان وامارات الساعة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اخر الحديث فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. الشاهد في هذا الحديث

74
00:27:46.800 --> 00:28:05.300
انه عد ما يتعلق باشراط الساعة من الدين من الدين. فاذا قضية الايمان باركان الايمان الستة هذا شيء في منتهى الاهمية. النصوص جاءت مجملة زي ما ربنا قال ايه؟ ولله على الناس حج البيت

75
00:28:05.750 --> 00:28:25.750
ها من استطاع اليه سبيلا. زي ما قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. تأتي في القرآن غالبا مجملة او ببعض التفاصيل القليل لكن التفصيل الحقيقي والشرح والتفسير بيكون فين؟ في السنة. ليس في القرآن دليل واضح وصريح على عدد الصلوات الخمس ولا كم مرة تركع؟ وكم مرة تسجد وكل

76
00:28:25.750 --> 00:28:44.250
التفاصيل الاحكام الشرعية انما اتت في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا نفس الشيء الايمان باليوم الاخر او بالله او بالملائكة الى اخره آآ اتت مجملة في القرآن الكريم في الغالب ثم السنة فصلت

77
00:28:44.250 --> 00:28:59.800
فانت مطالب بان تؤمن بالله وبرسوله وبما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الجانب الايه؟ الذي يمكن ان نقوله هو جانب النظري في قضية يعني الايمان

78
00:28:59.900 --> 00:29:29.900
من فوائد الايمان باشراط الساعة واستيعاب ما ورد فيها آآ اشباع الرغبة في الانسان التي تتطلع لاستكشاف ما غاب عنه واستطلاع ما يحدث في المستقبل من وقائع وكائنات وهذا ما تكلمنا عنه من قبل وهو ما يعبر عنه في علم النفس بغريزة حب الاستطلاع او كيروزتي

79
00:29:29.900 --> 00:29:49.900
غريزة حب الاستطلاع عند الانسان مغروس فيه فضول نوع من الفضول والتشوف والتشوق الى آآ معرفة فيما غاب عنه اه يقول علماء النفس في تعريف حب الاستطلاع ميل يدفع الفرد الى المعرفة

80
00:29:49.900 --> 00:30:16.100
وخاصة معرفة الجديد من الامور والاشياء. والى استطلاع كل غريب. ومعرفة المزيد عنه بالبحث قصي واكتشاف المجهول وفض غموضه اه لا شك ان حب الاستطلاع وراء ثراء المعرفة البشرية ونموها. يعني لولا هذه الغريزة لما حصل آآ

81
00:30:16.100 --> 00:30:36.100
هذه الخبرة العظيمة للبشر في استكشاف هذا العالم. وفي تقدم الاختراعات والصناعات آآ فبعض الناس بيميل الى اعتبار حب الاستطلاع غريزة بمعنى انه دافع فطري موروث. تستثيره المواقف والاشياء الغامضة والمجهولة

82
00:30:36.100 --> 00:30:56.850
فاذا ده فيما يتعلق بهذه الفطرة او الغريزة المغروزة في الانسان حب الاستطلاع. آآ والحرص على كشف اي شيء في غرابة او غموض او فاذا من فوائد الايمان بهذه الغيبيات كلها آآ هو يعني اشباع

83
00:30:56.850 --> 00:31:16.850
هذه الرغبة الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. وبعدين حاجة عظيمة جدا في في الاسلام انه زي ما سد عليك الباب انك تحاول ان تعرف الغيب عن طريق الكهان والعرافين والمنجمين والدجالين آآ لانه لا يعلم الغيب الا الله. آآ اشبه

84
00:31:16.850 --> 00:31:44.450
مع هذه الفترة عن طريق هذه النصوص التي تحدثنا بالتفصيل عن امور يعني آآ الغيب آآ اذا كان الاسلام سدا طرق الدجالين الذين يدعون الاطلاع اطلاع على اخبار الغيب كالمنجمين والعرافين والكهانين او الكهان ونحوهم الا انه استجابة لاشواق الفطرة

85
00:31:44.450 --> 00:32:12.750
اطلعنا من خلال نافذة الوحي على كثير من هذه الاحداث كما ذكر الدكتور الاشقر نحن نرى الجهود الهائلة والاموال الطائلة التي تبذل من وكالة ناسا وغيرها آآ لمحاولة الوصول الى ايه؟ استكشاف يقول لك الفضاء. استكشاف العالم الخارجي او الفضاء كما يسمونه. آآ والبحث عن الغيوب سواء

86
00:32:12.750 --> 00:32:41.200
في الماضي البعيد آآ او الغيب المجهول في الحادثات المقبلة ينفقون اموالا طائلة لكي يشبعوا هذه الرغبة في استكشاف يعني المجهول ولكي يعلموا ما لا يعلمون  فاذا اذا كنا نطلع على حقائق هذا الغيب من الجهة المعصومة التي لا تخطئ ولا تكذب ابدا. وهي جهة

87
00:32:41.200 --> 00:33:01.200
وحي الصادق فنحن اولى واحرى ان آآ يعني نشبع هذه الحاجة الفطرية عن طريق الوحي الصادق وليس عن طريق مجرد ذنون يقول الله تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. فلانه يعلم طبيعة الانسان فهو يشبع فيهم هذه الرغبة وهذا آآ

88
00:33:01.200 --> 00:33:18.950
اه الانسان دائما يتشوف الى رؤية ما سمع عنه. اي شيء يكون سمع عنه بما في عنده نوع من الفضول انه يرى بعينه ما سمع عنه باذنه. طيب ان عجز

89
00:33:19.800 --> 00:33:53.900
فربما ابدع خياله التصورات خيال يبدع التصورات حتى لو كان تخيله سخيفا. لكنه يظن ان تخيلاته تسد جوعة عقله وتشبع فضوله. فعندما جهل الانسان كيفية حدوث الزلازل هو شيء غاب عن علمي في المرحلة معينة من مراحل نمو المعارف البشرية. هو بيشوف ان في زلازل بتحصل او في براكين او في ظواهر معينة اه

90
00:33:53.900 --> 00:34:13.900
فضوله آآ هو لما عجز عن ان يفقه حقيقة آآ او كيف تحدث الزلازل فانه فر الى زعم ان الارض محمولة على قرن ثور عظيم. فاذا تعب من حملها نقلها الى قرنها

91
00:34:13.900 --> 00:34:40.300
الثاني فتهتز وهو ينقلها من القرن الاول الى القرن الثاني اما الذي يتنزه عن الخيالات والظنون فانه لا يبتدع التخيلات. فيه ناس بتفر الى الخيال والوهم. كما كهذا المثال عشان يشبع هذه الرغبة. لكن الانسان العلمي اللي هو آآ يعني لا يعتد بالخيالات وبالذنون وبالاوهام فهو

92
00:34:40.300 --> 00:35:03.050
يكون حريصا على الا يبتدع الخيالات كي لا يهدر طاقته العقلية فيما لا طائل من ورائه. ولكنه عبء الغموض ويصبر حتى يجعل الله له مخرجا. قال تعالى واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال

93
00:35:03.050 --> 00:35:23.050
بلى ولكن ليطمئن قلبي فهذا من هذا الباب. كيف تحيي الموت تريد ان يرى ما يوقن به بقلبه؟ هو عنده يقين ان الله يوحي الموت. لكن لا شك ان اليقين مراتب هو اراد ان يترقى في يقينه الى رؤية العين. كما يعني هو آآ معلوم. آآ مثال الحقيقة من من

94
00:35:23.050 --> 00:35:43.050
من امثلة لما الانسان شاف الزلازل كيف تحدث فاو عجز عن ان يفهم كيف تحدث فر الى الخيال وقال لك فيه واكيد كلكم سمعتم الكلام ان في الارض بيحملها هذا الثور على يعني احد القرنين فاذا تعب من حملها على قرن يروح ايه ينقلها الى قرن

95
00:35:43.050 --> 00:36:03.050
تاني اه واثناء عملية النقل دي بتحدس يعني الزلازل. لما نقول دي الناس اللي هي بتاعة الخيال والاوهام لكن في موضوع الخيال العلمي في الحقيقة العلم اللي هو بمعنى العلم الحديث الساينس يعني مش العلوم الشرعية عندهم خرافات عجيبة

96
00:36:03.050 --> 00:36:28.150
جدا لا تبتعد كثيرا عن فكرة ان تبرير الزلازل بانها هي السور وكذا. آآ رأيت وانا في امريكا زرت في واشنطن معهد الطيران والفضاء آآ وبيعرضوا عرض هناك عجيب جدا عن خلق الكون بدايات خلق الكون. اللي هو بيدعوا بقى العلم

97
00:36:28.150 --> 00:36:48.150
اه هو طبعا في سؤال محير لهم جدا لانهم لا ايمان عندهم. انت عايز تتكلم على خلق الكون وتركيب السماوية والمجموعة الشمسية والكواكب الى اخره. وطبعا جايبين صور رائعة جدا جدا. آآ هم صوروها طبعا واقع يعني

98
00:36:48.150 --> 00:37:05.600
الفضاء. في منتهى العجب. لكن هذا العلم العاجز العلم البشري الذي لا يهتدي بنور الوحي. آآ طبيعي جدا لو هنتكلم على تاريخ الكون وكيف نشأ؟ طبيعي انك لازم مش هتقدر تهرب

99
00:37:05.800 --> 00:37:31.750
من ايه؟ كيف بدأ كيف بداية هذا الكون اه عملوا حاجة الحقيقة يعني قمة الانحطاط في التفكير اللي بيدعوا العلم. بادئين الاول خالص ازن في حاجة اسمها رسم كده آآ قديمة قوي قوي كأنها اسمها زوديك او حاجة زي كده. اللي هي فيها حاجة زي الساعة متقسمة وفيه بقى

100
00:37:31.750 --> 00:37:53.350
الابراج السماوية والهة في كل واحد الى اخره. فجايبين الصورة دي صورة عتيقة كده مرسومة وبادئين يقولوا  آآ دي في العالم المتحضر يعني قمة العالم المتحضر. فبيقولوا منذ الزمن السحيق كانت تحكم العالم

101
00:37:53.350 --> 00:38:11.550
الهة وحصل بينها صراعات ونزاعات فتعاركت مع بعضها البعض فحصل الانفجار العظيم البيج بانج الجار العظيم اللي هي اللي نشأت منه هزه يعني شف حل المشكلة في ايه؟ مش يقول انا جاهل مثلا ولا ادري ماذا كان قبل

102
00:38:12.600 --> 00:38:26.350
واضح لكنه بيفزع الى خرافة ودجل اللي هي ان ان الالهة كانت كتير قوي آآ لأ تقريبا اتناشر اله او هي الرسمة معروفة اوي انا مش مش فاكر اسمها ها

103
00:38:26.350 --> 00:38:47.650
ايون اذا لذهب كل الهام بما خلق. فهم بيبدأوا بافتراض ان الالهة كتير قوي دي يعني اختلفت مع اباها وتعاركت فالحرب اللي بينهم دي هي اللي اتسببت في الانفجار العزيم هروب هروب من الواقع. زي بالضبط لما اتكلموا على نظرية داروين

104
00:38:47.650 --> 00:39:01.650
الخائبة وبيظنوا انها بتؤيد الالحاد. هي طبعا هم يستعملونها في نشر الالحاد. لكن هي لا تؤيد الالحاد. لان حتى لو بيقول ان في خلية اولية نشأت عنها الكائنات. طب الخلية دي مين صرحها

105
00:39:02.050 --> 00:39:18.300
وعشان كده لما جم في مؤتمر كبير قوي عن نظرية داروين في امريكا فواحد بيحاضر ملحد فبيقول ما فيش حاجة لاله يخلق الكائنات الحية. آآ هاتوا لي بس كربون وهيدروجين واكسجين آآ

106
00:39:18.300 --> 00:39:38.300
وكذا وانا اخلق لكم خلية حية. فرد عليه واحد من الحاضرين العلماء الحاضرين رد عليه قال له الاله الحقيقي لا هاتوا لي. اله الحق يقول كن فيكون. زي نظرية فرويد مسلا. ده فيه دجل دجل

107
00:39:38.300 --> 00:39:55.850
رهيب جدا في الايدليات دي ناس ضايعة. الغرب ما عندوش حاجة يقدمها للبشرية يهديها بها ابدا. يعني اللي بيفخموا فيها ويعظموا فيها قائمة في كثير من اجزائها على اساطير اليونانية القديمة. اساطير وخيالات

108
00:39:56.400 --> 00:40:16.400
آآ زي عقدة الكترا آآ وغيرها من عقدة اوديب عقدة اديب وعقدة الكترونية دي عبارة عن اساطير اساطير وخيالات من اليونان والرومان وهذه القصص الاسطورية الخيالية. يعاملونها كأن علم منزل. واضح؟ آآ

109
00:40:16.400 --> 00:40:32.250
يعني ان ان ان التخريف والدجل او الخيال العلمي آآ مش بمعنى الخيال العلمي الان اللي بيتعمل في الافلام وهذه الاشياء بتاعة الاطفال لكن خيال علمي والمفروض الخيال يتعارض مع العلم علم ازاي يعني

110
00:40:32.250 --> 00:40:52.250
يا اما بيقوم على ادلة حسية ملموسة. اه عندهم يعني. فتخيل ان وكالة الفضاء الامريكية عاملة فيلم عن عن الكون وجايبة حاجات رائعة جدا اللي هي الحاجات اللي هي الوصفية وصفية وصور من الكواكب والكائنات الحقيقية في قمة الروعة والاعجاز

111
00:40:52.250 --> 00:41:12.250
لكن هربان من السبب الحقيقي اللي هو كيف بدأ خلق هذا الكون بانه يقول ان الالهة ده علم بقى ادام الخواجات بيقولوا بعلم لانها اتعركت مع بعضها وحصل انفجار العظيم ونشأ من جراء هذا يعني الكون. فهذا تناقض غريب جدا فيما يعني

112
00:41:12.250 --> 00:41:33.550
يزعمونه من الانتساب الى العلم ونحو ذلك. والامثلة كثيرة جدا جدا آآ تجد مسلا انكار مثلا عالم الجن  الببغاوات عندنا هنا لازم يتشبه بالخواجات عشان يبقى راجل علمي ما فيش حاجة اسمها غيرة. فالجن ده غيب. فينكر الجن

113
00:41:33.550 --> 00:41:53.550
فموضوع الجن مسل الصرع ده. يقول لك ايه مسلا الطب بقى والعلم المحترم يعني. فييجي في يقول لك نسبة لما بيتكلم عن اسباب مرض الصرع فيقول لك مثلا تلاتة وتسعين في المية من الحالات آآ اولا في نسبة بتحصل نتيجة كذا او كذا من

114
00:41:53.550 --> 00:42:13.550
الاسباب المادية. لكن يقول لك تلاتة وتسعين مثلا في المية من الحالات يعني مجهولة السبب. ده العلم اللي بيحترم نفسه العلم المادي اللي بيحترم نفسه بيجي عند حاجات معينة والمجهولة السبب. فطبعا كوني اجهل السبب لا يحق

115
00:42:13.550 --> 00:42:33.550
قولي ان انكر آآ يعني آآ ان ادعي آآ ان العلم ان عدم العلم يعني العلم بالعدم. دي نسبية بالنسبة لي انا هي مجهولة السبب. انا لا اريد ان اخوض بالتفصيل في موضوع لكن تجد كثير من الحالات الطب النفسي يقول لك ايه مجهولة السبب

116
00:42:34.100 --> 00:42:44.100
نسبة معينة بتبقى مجهولة السبب. فهذا بيحترم نفسه واقف عند حاجز معين وهو لا يجهل. لكن لا يطيق نفسه الحق ان يدعي ما ليس له به آآ علم. نعود الى

117
00:42:44.100 --> 00:43:08.150
كلامنا فنقول ان من فوائد اه هذه النصوص التي تتحدث بالتفاصيل عن الايمان بالغيب اشباع الرغبة الفطرية في الانسان التي تتطلع لاستكشاف ما غاب عنه واستطلاع ما يحدث في المستقبل من وقائع وكائنات. واذا كان الاسلام سد طرق الدجالين الذين

118
00:43:08.150 --> 00:43:28.150
دعونا الاطلاع عليها كالمنجمين والعرافين والكهان ونحوهم الا انه استجابة لاشواق الفطرة اطلعنا من خلال نافذة الوحي على كثير من هذه الاحداث. رأيت في امريكا في واشنطن العاصمة محلات مرسوم عليها كده ايه كف

119
00:43:28.150 --> 00:43:48.150
بالكهربا بالاضواء يعني الانوار نيول. ومكتوب عليه قراءة الكف. يعني هم عندهم نوع من الدجل والانشغال بهذه بطريقة عجيبة جدا حتى في العلوم النفسية آآ بييجوا عند بعض الظواهر ويعترفون بالعجز الكامل زي ما قلنا في موضوع

120
00:43:48.150 --> 00:44:04.500
والنفس وان ازاي غيروا اسم علم النفس الى علم السلوك البشري حتى يتوقعوا الكلام على النفس او الروح لانهم لا آآ خبر عنده ولا علم لهم بشيء من هذا. مع انها هي سر الحياة. لكن في عجز

121
00:44:04.600 --> 00:44:24.600
مثل الظواهر الخارقة زي او الكرامات آآ او غيرها آآ او المنامات اللي هي اسمها يعني ان الحياة المنام يديك اخبار عن اشياء قبل حصولها. فكل الحاجات دي بيلموها في سلة

122
00:44:24.600 --> 00:44:44.600
في سلة كده على جنب اي حاجة متعلقة بشيء يعجزون عن تفسيره يرموه في السلة دي. آآ فبيسموها الايه تيكولوجي فارة سيكولوجي يعني علم النفس الموازي للعلم النفسي الذي يتكلمون فيه فيحطوا فيه بقى آآ يقول لك اي حاجة مثلا فيها

123
00:44:44.600 --> 00:45:02.150
نوع من اعجاز زي اللي هو ان آآ زي كده ايه يا سارية الجبل تعرفون قصة عمر رضي الله عنه يا سارية الجبلة الجبلة. ها فحصل نوع من التخاطب آآ او يعني ايه مع بعد المسافات

124
00:45:02.150 --> 00:45:22.500
بينهم. واتضح بذلك ان في كان في نفس الوقت كان المجاهدين محتاجين لهذا التوجيه من عمر كي ينقذ الجيش مثلا. فدي طب كيف تفسرها كيف تفسر؟ فالشاهد ان ان حتى هذه الظواهر هم بيحطوها في سلة سموها الباراسيكولوجي ويرموا فيها بقى

125
00:45:22.500 --> 00:45:42.500
يقول لك تجارب دينية ويقفل عليها. ما يحاولش آآ يعني ان هو يعترف بان في حاجات غيبية. وان ليست حقائق الوجود كله هيحسية في اشياء يعجز الحس عن ادراكها زي الرؤى الرؤى التي تقع بالفعل. وبنفس التفاصيل كما

126
00:45:42.500 --> 00:45:52.500
آآ رآها الانسان قبل ان تقع في منامه لا يستطيع احد اطلاقا ان ينكر هذا. فروض طبعا ينكر ينكر الغيب وينكر ربنا وينكر كل شيء. فروض ملحد اصلا يهودي لكن

127
00:45:52.500 --> 00:46:08.350
هو ملحد واه يعني كافر بالاديان كلها يعني لازم يكون في فرق بينا وبين الناس دي الجماعة اللي بينبهروا بالغرب علوم الغرب للغرب قطعا تقدم في علوم الدنيا تقدما كبيرا جدا لكنهم متخلفون

128
00:46:08.350 --> 00:46:32.350
في عالم القيم في عالم الايمان في عالم الغيب آآ يعني هم في ضلال مبين بسبب هذا الامر. كثير من سلوكيات في الحياة الدنيا مبنية على عدم ايمانهم بالغيب فيأتي المقلدون هنا ويريدون ان ينقلوا نفس السورة بالضبط في بلادنا ونحن مسلمون موحدون. تأمل قول الله تبارك وتعالى

129
00:46:32.350 --> 00:47:01.700
لموسى عليه السلام ان الساعة لاتية اكاد اخفيها. لتجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى اي تهلك فلا يصدنك عنها لان هو سلوكه في الحياة الدنيا بسلوك بهيمي. هو يقول لك انا بعيش مرة واحدة. طب لما تعيش مرة واحدة ابقى تفهمها ازاي

130
00:47:01.700 --> 00:47:24.100
لو انت بتعيش فقط مرة واحدة. هو بيفسرها دعني اتمتع بالدنيا من حلال من حرام بكل ما اوتيت من قوة. اعيش زي ما كما يقولون بالطول والعرض هو بيفهمها كده ان فرصة واحدة. وبعد كده موت لا بعث ولا حساب ولا نشور ولا اي شيء. فدعني استمتع بالدنيا بكل ما استطيع. المؤمن

131
00:47:24.100 --> 00:47:44.100
بالحساب وباليوم الاخر لا شك يختلف سلوكه ونظم حياته عن آآ هذا الاسلوب الهمجي الحيواني. وبالتالي دائما من اه يعني يتجسد في موقف المؤمن هذه الاية الكريمة فلا يصدنك عنها عن الاخرة. من لا يؤمن بها. واتبع هواه

132
00:47:44.100 --> 00:48:14.100
فترضى فترضى اذا اتبعت هؤلاء يعني الضالين. اخفاء الساعة. له اثر في اصلاح النفس البشرية. فالامر العظيم الذي يستيقن المرء وقوعه. لكنه لا يدري متى يفجأه. يجعل المرء مترقبا له متشوفا اليه. لان المجهول عنصر اساس في حياة البشر وفي تكوينهم النفسي. فلا بد من

133
00:48:14.100 --> 00:48:34.100
مجهول في حياتهم يتطلعون اليه ولو كان كل شيء مكشوفا لهم وهم بهذه الفطرة لوقف نشاطهم واسنت او اسنت حياتهم. الفائدة الثالثة ان الاخبار عن الغيوب المستقبلة باعتبار ما فيها من خرق للعادة

134
00:48:34.100 --> 00:48:54.100
من اهم دلائل النبوة حيث انها تتضمن تحديا لعقول البشر اجمعين. فهذه امور غيبية لا تدرك بالعقل. ولا يمكن معرفة كنهها على الحقيقة الا من خلال الوحي الصادق من الله تعالى الى رسوله

135
00:48:54.100 --> 00:49:18.300
صلى الله عليه واله وسلم. وقد صدرت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا على انها توقعات تعتمد على مقدمات تؤدي الى نتائجها وانما هي حديث دقيق قاطع عن تفاصيل المستقبل المجهول. حديث لا يخرمه المستقبل

136
00:49:18.300 --> 00:49:38.300
في جزء من اجزائه وحينئذ فلا شك انها النبوة وان صاحبها متصل بالله تعالى عالم الغيب شهادة كما قال عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه

137
00:49:38.300 --> 00:49:58.300
رصد وقال سبحانه وتعالى عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون اه فنحن كما ذكرنا من قبل اه يعني اه كي ندلل على صدق نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاننا نعمل

138
00:49:58.300 --> 00:50:18.300
انواع ستة من الادلة. اول شيء الصفات الشخصية لصاحب الرسالة. صلى الله عليه وسلم. لان الله عز وجل يختص الانبياء ويوصى فيهم بصفات لا يمكن ان يحصل التباس بين صفاتهم وصفات غيرهم. يعني النبي لا يكون ابدا كالمصلح او الرجل الصالح او الولي او كذا. لابد النبي

139
00:50:18.300 --> 00:50:38.300
تتميز في كل صفاته عن سائر الناس. فلا يشتبه نبي برجل صالح ابدا. النبي بيكون نبي. كما قال آآ عبدالله بن سلام لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ونظر اليه ذهب اليه لكي يعرف هل هو صادق ام كذب؟ فيقول فنظرت

140
00:50:38.300 --> 00:50:56.750
فلما رأيت وجهه عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب صلى الله عليه وسلم آآ ان وجهه ليس بوجهه كذاب لكانت بتيهته بديهته تأتيك بالخبر. الانبياء لهم صفات وهذا بحث مهم جدا

141
00:50:56.750 --> 00:51:23.650
سنتكلم عنه فيما بعد بالتفصيل في الايمان بالرسل. صفاتي الشخصية لصاحب الرسالة اثاره في الدنيا. لان الانبياء ايضا يتركون بصمات في تاريخ الامم والشعوب. لا تشتبه بصفات غيرهم ابدا. فاثار الرسول عليه الصلاة والسلام آآ في الدنيا هو من اعظم الانبياء اثرا في تاريخ البشرية. حتى الكفار يشهدون بذلك

142
00:51:23.650 --> 00:51:46.050
كما حصل من مايكل هارت في كتابه العظماء مئة اعظمهم محمد صلى الله عليه واله وسلم. يبقى الصفات الشخصية لصاحب الرسالة اثاره في الدنيا ثم النبوءات النبوءات اخبار بالامور هتحصل في المستقبل فتقع تماما كما اخ كما اخبر ثم

143
00:51:46.050 --> 00:52:06.050
معجزات التي تخرق العادة وهي ايات الانبياء لا تشتبه اطلاقا بخوارق غيرهما على الاطلاق. ثم آآ بعد ذلك الايه البشارات هي ان الكتب السابقة تخبر بصفات النبي الذي سوف يأتي. آآ من الادلة ان

144
00:52:06.050 --> 00:52:25.100
فرع الشريف نفسه والاسلام شاهد لنفسه اذا تأملت احكام الاسلام وشريعة الاسلام تجد انها تشهد انها من عند الله نعم. فاذا اه عالم النبوءات كامور غيبية سوف تحصل في المستقبل. هذا من اركان ادلة اثبات صدق

145
00:52:25.100 --> 00:52:45.100
نبوة النبي صلى الله عليه واله وسلم لان فيها نوع من التحدي للبشر اجمعين. لماذا؟ لان الغيب لا يدرك بالعقل ولا بس فوقوع الاخبار تماما كما اخبر صلى الله عليه وسلم دليل قاطع على انه يتلقى الوحي من عند الله تبارك وتعالى

146
00:52:45.100 --> 00:53:06.450
من ثمرات وقوع تلك المغيبات على كثرتها مطابقة لخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. آآ هذا ايضا له يعني زي ما قلنا انها تكون سبب في ايمان الكافر بصدق النبوة ايضا تكون سببا في زيادة يقين المؤمن بايه

147
00:53:06.450 --> 00:53:26.450
بهذه النبوة فهي تثبت ايمان المؤمن وتطمئن قلبه وتزيد يقينه ويقول كما قصر الله تعالى عن المؤمنين هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما

148
00:53:26.450 --> 00:53:46.650
من ثمرات ذلك ايضا اقامة الحجة على الكافرين واقناعهم بصدق نبوة ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم الى العالمين آآ من ذلك ايضا وهذا الامر في غاية الاهمية في الحقيقة وبالذات في الظروف التي نعيشها الان هذه الفتن آآ التي تموز

149
00:53:46.650 --> 00:54:06.650
البحري آآ ان الرسول عليه السلام من ضمن نصحه للامة لم يقتصر على تعليم الصحابة الذين كانوا المعاصرين له كيف يتعاملون مع الاحداث. ولكن ايضا تنبأ بفتن ستحصل في المستقبل. واخبرنا كيف

150
00:54:06.650 --> 00:54:28.250
عملوا معها لم يتركنا آآ يعني هملا نضل ونحتار في هذه الفتن التي تدعو الحليمة حيران. لكنه علمنا بدقة كيف نتصرف في اذا او بصورة آآ ادق في نوع معين من الفتن. فعلمنا صلى الله عليه وسلم الكافية الصحيحة

151
00:54:28.250 --> 00:54:48.250
اه كي نتعامل بها مع الاحداث المقبلة التي قد يلتبس علينا وجه الحق فيها. يقول الله تعالى قد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. صلى الله

152
00:54:48.250 --> 00:55:08.250
واله وسلم. وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر انزلنا منزلا الى اخر الحديث وفيه اذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة جامعة

153
00:55:08.250 --> 00:55:26.150
فاجتمعنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال انه لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم

154
00:55:26.850 --> 00:55:52.850
وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها عافيتها من الفتن والبلاء في اولها. وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا. معنى يرقق بعضها بعضا ان المؤمن لما يرى هذه الفتنة

155
00:55:52.850 --> 00:56:11.750
كل دي يعني اسوأ السوء ما فيش بقى اصعب من هذا. لا يوجد ما هو اشق واصعب ولا اسوأ من هذه الفتنة ثم تأتي الفتنة التي تليها فترقق سابقتها. المؤمن يقول ايه؟ لا دي اللي فاتت كانت ارق واخف. هذا معنى يرقق بعضها بعضا

156
00:56:11.750 --> 00:56:37.450
ويعني ايه بتزيد آآ كل فتنة عن سابقتها. يقول صلى الله عليه وسلم وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا وتجيء الفتنة. فيقول المؤمن هذه مهلكتي يعني قطعا سوف اهلك في هذه الفتنة. وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي. ثم تنكشف

157
00:56:37.550 --> 00:57:02.650
وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأتي ته منيته اي موته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. وهذا رواه

158
00:57:02.650 --> 00:57:23.550
مسلم آآ نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه الذين عاصروه نصائح انتفعوا بها كثيرا في حياتهم فهذا عثمان بن عفان رضي الله عنه قتيل الفجرة وامير البررة رضي الله عنه بشره الرسول

159
00:57:23.550 --> 00:57:47.950
وسلم بالجنة هاء قال يعني لما بشر ابا بكر وعمر وعليا بالجنة لكن لما اتى عثمان قال ايه؟ عثمان في جنة على بلوى تصيبه بالذات في حق عثمان رضي الله عنه. وعثمان في الجنة على بلوى او على بلوى تصيبه

160
00:57:48.000 --> 00:58:08.000
وفعلا هذا الذي حصل من اه استشهاد امير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه على يد هؤلاء الثوار على بلوى تصيبه وكان هذا له اثر في سلوك عثمان مع هؤلاء الثوار المتمردين حينما استحلوا آآ دمه رضي الله تعالى

161
00:58:08.000 --> 00:58:30.300
اه عنه. ايضا اخبر صلى الله عليه وسلم عمارا اخبر عمارا ايه؟ ويح عمار تقتله الفئة الباغية ويح عمار تقتله الفئة الباغية. آآ وآآ فكان هذا الحديث دليلا على ان الذين خرجوا على امير المؤمنين علي رضي الله عنه ينطبق عليهم وصف

162
00:58:30.300 --> 00:58:51.350
البغاة ها وان كانوا مسلمين طبعا مجتهدين لكن آآ هذا هو الشاهد فقال ويح عمار تقتله الفئة الباغية وامر ابا ذر رضي الله عنه بان يعتزل الفتنة والا يقاتل ولو قتل. فانتفع بذلك ابو ذر رضي الله عنه

163
00:58:51.350 --> 00:59:13.050
وكان حذيفة رضي الله تعالى عنه يسأله عن الشر مخافة ان يدركه. ودله النبي صلى الله عليه وسلم كيف يفعل في الفتن قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم؟ قال فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتى

164
00:59:13.050 --> 00:59:35.150
يدركك الموت وانت على ذلك. ونهى المسلمين اه حينما اخبر انه لا تقوم الساعة حتى ينحسر الفرات عن جبل من ذهب نهر الفرات في العراق سوف ينحسر عن جبل من ذهب. فنهى المسلمين عن فمن ادركه منكم فلا يأخذ منه شيئا

165
00:59:35.150 --> 00:59:52.150
سوف يتقاتل الناس على هذا الذهب. فاوصى المؤمنين اذا حصل الفرات عن جبل من ذهب آآ آآ يعني نهى المسلم مين عني ان يأخذوا شيئا من جبل الذهب الذي سوف ينحسر عنه نهر الفرات

166
00:59:52.200 --> 01:00:12.800
بصر امته بفتنة الدجال وافاض في وصفها وبين لهم ما يعصمهم منها كان يهتم جدا بفتنة الدجال لانه كل نبي كان يحذر امته من فتنة الدجال. فبما اننا نحن اخر الامم ونبينا

167
01:00:12.800 --> 01:00:32.800
صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين. اذا كما قال عليه الصلاة والسلام فهو خارج فيكم لا محالة. ما فيش نبي تاني. فهو كده كده لابد سيخرج الدجال ايه؟ في امة محمد صلى الله عليه واله وسلم. فبين لنا ما يعصمنا من فتنة الدجال. اعطانا الدواء لفتنة الدجال كيف نتصرف

168
01:00:32.800 --> 01:00:52.800
اذا خرج الدجال فلذلك قال عبدالرحمن المحاربي معلقا على حديث ابي امامة في شأن الدجال قال ينبغي ان يدفع هذا الحديث الى المؤدب حتى يعلمه الصبيان في الكتاب. كما يحفظون القرآن المؤدب

169
01:00:52.800 --> 01:01:10.600
المعلم والمحفظ اللي المفروض هذا الحديث بالذات يحفظه للاطفال حتى يكون جزءا ايه؟ يعجن في كيانهم بحيث اذا قدر وقوع فتنة الدجال يكون آآ المسلمون عارفين بكيفية التصرف مع فتنة المسيح الدجال. ويقول الامام

170
01:01:10.600 --> 01:01:33.850
فاريني رحمه الله تعالى مما ينبغي لكل عالم ان يبث احاديث الدجال ينشرها ان يبث احاديث الدجال بين الاولاد والنساء والرجال ولا سيما في زماننا هذا الذي اشرأبت فيه الفتن وكثرت فيه المحن واندرست فيه

171
01:01:33.850 --> 01:01:56.000
عالم السنن امتدت شفقة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورحمته بامته لتشمل الذين يأتون من بعده ولم يروه فبذل لهم النصح ودلهم على ما فيه نجاتهم وحسن عاقبتهم

172
01:01:56.000 --> 01:02:09.500
يعني مثلا المسيح الدجال آآ اخبرنا الرسول عليه الصلاة والسلام من سمع به فلينأى عنه. اللي يسمع الدجال خرج يهرب الى الايه؟ الى الجبال وما يحاولش يعرض نفسه. لان بعض الناس

173
01:02:09.500 --> 01:02:33.950
عنده ثقة مفرطة في نفسه فيعرض نفسه للفتنة الدجال فيأتيه الرجل وهو مؤمن وينصرف وقد آآ كفر بالله عز وجل وامن بان المسيح الدجال هو الله. كما سوف يدعي امر المؤمن اذا ادرك الدجال ان يقرأ عليه فواتح سورة الكهف. فواتح سورة الكهف عشر ايات

174
01:02:33.950 --> 01:02:53.950
من سورة الكهف آآ يعني ايه؟ يقرأها فيحميه الله من فتنة آآ الدجال. وغير ذلك منا مما يعني اه هو معلوم. اه من مظاهر نصيحة الرسول عليه السلام للمؤمنين. وان البركة في اتباع هديه. حتى في الاحداث التي

175
01:02:53.950 --> 01:03:17.950
لما تقع آآ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اتركوا الترك ما تركوكم اتركوا الترك ما تركوكم فالمسلمون كانوا على وعي بهذا الحديث. ومن ثم وهم يفتحون البلاد ويجوبون اه الحدود

176
01:03:17.950 --> 01:03:45.250
نشرا لدين الله تبارك وتعالى كانوا حريصين جدا اما يوصلوا عند الترك يحرصون جدا على عدم استفزاز واستفزاز تارت الترك. فكانوا يمسكون عن البداية بالجهاد معهم او المقاتلة فسلموا من غائلتهم الى ان خالفوا التوجيه النبوي. يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى. وقد

177
01:03:45.250 --> 01:04:05.250
جنكيز خان من الخلائق ما لا يعلم عددهم الا الذي خلقهم. ولكن كان البداء من ريزم شاه فانه لما ارسل جنكيز خان تجارا من جهته معهم بضائع كثيرة من بلاده

178
01:04:05.250 --> 01:04:26.250
فانتهوا الى ايران خواريز مشاه كان له نائب في ايران. هذا النائب كان يعني احمق فلما اتى تجار ترك جايين من قبل الملك جاكيز خان التتاري فاتوا ببعض البضائع آآ يبيعونها او هدايا للملك او نحو ذلك

179
01:04:26.250 --> 01:04:46.250
المهم هو قال آآ دول آآ الترك ودخلوا بلادي اذا ماذا فعل؟ قتل الترك. واخذ جميع ما انا معهم فارسل جنكيز خان الى خوارزم شاة يستعلمه. اللغة بقى الدبلوماسية. آآ فبيقول له هل

180
01:04:46.250 --> 01:05:06.250
وقع هذا الامر عن رضا منك او انك لا تعلم به فتنكره. بعث جنكيز الى خواريزم شهد اللي هو الملك يعني يستعلمه هل نائبك في ايران قتل التجار اللي جايين مسالمين بالبضاعة وبدون اي

181
01:05:06.250 --> 01:05:26.250
جريرة هل وقع هذا الامر عن رضا منه؟ او انه لا يعلم به فانكره. وقال فيما ارسل اليه من المعهود من الملوك ان التجار لا يقتلون. لانهم عمارة الاقاليم وهم الذين يحملون الى الملوك ما فيه التحف والاشياء النفيسة

182
01:05:26.250 --> 01:05:52.750
سم ان هؤلاء التجار كانوا على دينك التجار اللي دخلوا دول كانوا كمان مسلمين. هم اتراك لكن ايه؟ مسلمون. قالوا ثم ان هؤلاء التجار كانوا على دينك فقتلهم نائبك فان كان امرا امرت به طلبنا بدمائهم. قصاص. والا فانت تنكره وتقتص من نائبك

183
01:05:53.300 --> 01:06:14.900
فلما سمع خوارزم شاه ذلك من رسول جنكيز خان لم يكن له جواب سوى انه امر بضرب عنقه تتعصب والرسول اللي جايب له الرسالة دي مش اكيد خان راح ايه امره بضرب عنقه. وطبعا معروف ان الرسل لا تقتل. لا

184
01:06:14.900 --> 01:06:34.900
الرسل بقى سواء كان مندوب مبعوث رسمي او المندوبين المقيمين اللي هي السفارات والقنصليات فهؤلاء الوفود لا يقتلون دي معروفة لغة الاسلام اقرها. وحتى قال الرسول عليه الصلاة والسلام للرجلين الذين بعثهما مسيلمة الكذاب الذي كان يدعي

185
01:06:34.900 --> 01:06:54.000
نبوة وتلقب برحمن اليمامة قال لو لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتكما فمن ثم كان الرجل اساء التدبير لان الرسول اول ما قرا عليه الرسالة امر بضرب عنقه. يقول ابن كثير فأساء التدبير

186
01:06:54.000 --> 01:07:14.000
وقد كان خرف وكبرت سنه وقد ورد الحديث اتركوا الترك ما تركوكم. فلما بلغ ذلك جنكيز خان تجهز لقتاله واخذ بلاده فكان بقدر الله تعالى ما كان من الامور التي لم يسمع

187
01:07:14.000 --> 01:07:36.600
باغرب منها ولا ابشع المذابح الشهيرة التي فعلها التتار عندما اجتاحوا بلاد المسلمين. فهنا نرى ان المسلمين طالما كانوا متمسكين بنصيحة الرسول عليه السلام اتركوا الترك ما تركوكم وبرضو فيها ايه ودعوا الحبشة ما ودعوكم

188
01:07:36.950 --> 01:07:56.950
فكان المسلمون يتعمدون تجنب الصدام مع الاتراك. لكن لما حصل هذا التصرف من خواريزم شاة آآ حصل الاجتياح التتاري الذي حصل فيه مذابح لملايين البشر من المسلمين وتخريب يعني آآ عظيم. فهذا شؤم مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم

189
01:07:56.950 --> 01:08:22.700
بترك آآ وهو امرنا بترك الترك. فجاءت العاقبة عنيفة مريرة حيث اجتااح التتار ديار الاسلام في كارثة لم يسبق لها مثيل في التاريخ يقول عمرو بن العاص الخرق معاداة امامك ومناوأة من يقدر على ضررك. ها استفزوا آآ هذه الدولة القوية

190
01:08:22.700 --> 01:08:42.700
وحصل ما حصل. في اكثر من موضع ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله وقائع القتال بين المسلمين والتتار ان المسلمين لم يكونوا يتعقبون التتار اذا فروا هاربين امامهم. ولو كانت الرماح تناله. ومثال

191
01:08:42.700 --> 01:09:10.000
ذلك ما ذكره في حوادث سنة ثلاث واربعين وستمائة يقول ابن كثير. وفي هذه السنة كانت وقعة عظيمة بين جيش الخليفة وبين التتار لعنهم الله. فكسرهم المسلمون كسرة عظيمة تفرقوا شملهم وهزموا من بين ايديهم فلم يلحقوهم ولم يتبعوهم خوفا من غائلة مكرهم وعملا

192
01:09:10.000 --> 01:09:30.000
بقوله صلى الله عليه وسلم اتركوا الترك ما تركوكم. اذا هذا انموذج من نماذج رحمة النبي وسلم بامته امتدت حتى انه كان يعطي تعليمات وتوجيهات في فتن معينة كيف نتجنبها؟ من فوائد آآ

193
01:09:30.000 --> 01:09:54.650
اه اه مدارسة اه يعني اشراط الساعة فتح باب الامل والاستبشار بحسن العاقبة لاهل الايمان ايمان اذا ادلهمت الخطوب وضاقت الصدور اه لان وجود امل بيجعل المسلمين يخرجون كل طاقاتهم ويصارعون بهذه الطاقات ما يسميه المتخاذلون بالامر

194
01:09:54.650 --> 01:10:14.650
الواقع الخضوع للامر الواقع. اما المسلمون اللي كانوا واثقين ان المستقبل الاسلام وان التمكين قائد لمن لا محالة فلا شك هذا يعطي قوة دافعة على تحدي الامر الواقع ليصبح عزهم ومجدهم هو الامر الواقع. وذلك بناء على البشارات

195
01:10:14.650 --> 01:10:40.950
النبوية بالتمكين للدين وظهوره على الدين كله ولو كره الكافرون ايضا من هذه الفوائد انه قد تمر بالمسلمين وقائع في مقبل الايام تحتاج الى بيان الحكم الشرعي فيها ولو ترك المسلمون الى اجتهادهم فانهم قد يختلفون. وربما يكون بيان الحكم الشرعي في تلك الاحداث واجبا لابد من

196
01:10:40.950 --> 01:11:03.800
وعدم البيان يكون نقصا تنزه الشريعة عنه. مثال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر ان الدجال يمكث في الارض اربعين يوما يوم من ايامه كسنة ويوم كشهر ويوم كاسبوع

197
01:11:03.950 --> 01:11:21.800
وبقية ايامه كايامنا وقد سأل الصحابة رضي الله عنهم رسول الله صلى وسلم عن تلك الايام الطويلة. يعني اليوم هتطلع الشمس ثم تغرب بين الاتنين ما يساوي تلتمية خمسة وستين يوم

198
01:11:22.200 --> 01:11:47.250
اه يعني اه يعني سنة. اليوم طوله سنة واضح؟ فاه فالصحابة طبعا لم يفتهم ان يسألوا طبعا لا يتصور ان مسلم يعيش من غير صلاة. طب ده يوم بيكون فيه الايه شروق وغروب لكن هو طوله كسنة. فسأله الصحابة عن تلك الايام الطويلة اتكفي في الواحد من

199
01:11:47.250 --> 01:12:07.000
صلاة يوم فقال صلى الله عليه وسلم لا اقدروا له قدره. يبقى هنا المواقيت الصلاة هنا بتتعمل على اساس ايه؟ كم ساعة بين مسلا الفجر والظهر كم ساعة بين الظهر والعصر وهكذا

200
01:12:07.050 --> 01:12:25.900
فكلما مرت نفس النسبة من المدة من الساعات يصلون كأنهم عايشين الايام نفسها بصورة ان اليوم اربعة وعشرين ساعة آآ واضح؟ آآ تكفي في الواحد منها صلاة يوم فقال صلى الله عليه وسلم لا اقدروا له قدره. ولو

201
01:12:25.900 --> 01:12:45.900
وكل العباد الى اجتهادهم لاقتصروا على الصلوات الخمس عند الاوقات المعروفة في غير هذه الايام. ايضا اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عيسى عليه السلام بعد نزوله لا يقبل الجزية من اليهود والنصارى. ولا يقبل منهم الا الايمان

202
01:12:45.900 --> 01:13:09.550
الا الايمان آآ برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن الكريم. وهذا البيان من الرسول صلى الله عليه وسلم ضروري. لان عيسى يحكم بهذا الشرع وهذا الشرع فيه قبول الجزية ممن بذلها الى حين نزول عيسى ابن مريم عليه السلام. وحين ذاك

203
01:13:09.550 --> 01:13:29.550
ضعوا الجزية ويقتل كل من رفض الايمان ولو بذل الجزية. آآ اذا طبعا هذا يدل على ايه؟ على ان هذه هي شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ان تشريع الجزية ممتد حتى نزول المسيح. فاذا نزل المسيح آآ حينئذ يعني يرتفع قبول الجزية

204
01:13:29.900 --> 01:13:49.900
كما ان نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفات معينة لاشخاص معينين كالمهدي مثلا يمدنا بالمعيار اللازم للحكم على الدجالين المدعين المهدية حتى لا نتورط في فتنتهم. نكتفي بهذا

205
01:13:49.900 --> 01:14:09.900
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وفي الختام تقبلوا تحياتي اخوانكم في تسجيلات السلف الصالح بالاسكندرية. هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة

206
01:14:09.900 --> 01:14:25.050
اربعة سبعة ستة خمسة اثنان. والتليفون محمول صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته