1
00:00:02.400 --> 00:00:36.950
المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله فصل في قدوم ركب الايمان واتى فريق ثم قال السمع قد جئتكم من مطلع الايمان من ارض طيبة من مهاجر احمد

2
00:00:37.600 --> 00:01:14.300
بالحق والبرهان والتبيان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله بالحق المسائل والبرهان الدلائل والتبيان الواضح فليس كل حق واضح وليس كل واضح يقام عليه دليل قال الامام ابن القيم رحمه الله

3
00:01:15.500 --> 00:01:53.400
سافرت في طلب الاله فدلني هادي عليه ومحكم القرآن مع فطرة الرحمن جل جلاله وصريح عقل فاعتلى بنيان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته الفرق بين العقل والفطرة ان العقل يكون مع كل احد

4
00:01:53.900 --> 00:02:29.750
بر او فاجر اذا كان صحيحا والفطرة ما تكون الا مع من لم يغيرها بادناس التعطيل والتمثيل والجحد ونحوه قال الامام ابن القيم رحمه الله فتوافق العقل الصريح وفطرة رحمن والمنقول في ايماني

5
00:02:30.650 --> 00:03:06.750
شهدوا بان الله جل جلاله متفرد بالملك والسلطان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله شهدوا هؤلاء الركب قال الامام ابن القيم رحمه الله وهو الاله الحق لا معبود الا

6
00:03:08.450 --> 00:03:51.600
لا وجهه الاعلى العظيم الشاني بل كل معبود سواه فباطل من عرشه حتى الحضيض الدان وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان

7
00:03:52.100 --> 00:04:19.300
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ما دار ما نافية اي لم يستقم هذا الفلك حتى قامت القطبان شبههما بالقطبين الراسيين الجنوبي والشمالي قال الامام ابن القيم رحمه الله

8
00:04:20.900 --> 00:04:55.850
ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ومداره اي مدار الفلك ذكر المصنف توحيد الربوبية بقوله متفرد بالملك والسلطان وتوحيد الالوهية بقوله

9
00:04:56.250 --> 00:05:28.600
وهو الاله الحق الى اخره وتوحيد الاسماء والصفات بقوله وكذاك قد شهدوا بان الله ذو سمع الى اخره قال الامام ابن القيم رحمه الله فقيام دين الله بالاخلاص احسان انهما له اصلان

10
00:05:29.250 --> 00:06:08.900
لم ينج من غضب الاله وناره ان الذي قامت به الاصنام والناس بعد فمشرك بالهيه اعوذ ابتداع او له الوصفان والله لا يرضى بكثرة فعلنا لكن باحسنه مع الايمان فالعارفون مرادهم احسانه

11
00:06:09.500 --> 00:06:45.950
والجاهلون عموا عن الاحسان وكذا كقد شهدوا بان الله ذو سمع وذو بصر هما صفتان وهو العلي يرى ويسمع خلقه من فوق عرش فوق ست ثماني فيرى دبيب النمل في غسق الدجى

12
00:06:46.450 --> 00:07:26.500
ويرى كذا كتقلب الاجفان وضجيج اصوات العباد بسمعه ولديه لا يتشابه الصوتان وهو العليم بما يوسوس عبده بنفسه من غير نطق لساني بل يستوي في علمه الداني معا قاسي وذو الاسراء والاعلان

13
00:07:27.250 --> 00:08:01.400
وهو العليم بما يكون غدا وماء قد كان والمعلوم في ذا الان وبكل شيء لم يكن لو كان كي فيكون موجودا لدى الاعيان وهو القدير فكل شيء فهو مقى دور له طوعا بلا عصيان

14
00:08:02.000 --> 00:08:44.800
وعموم قدرته يدل بانه هو خالق الافعال للحيوان هي خلقه حقا وافعال لهم حقا ولا يتناقض الامران لكن اهل الجبر تكذيب اقدار من فتحت لهم عينان نظروا بعيني اعور اذ فاتهم

15
00:08:45.300 --> 00:09:20.000
نظر البصير وغارة العينان فحقيقة القدر الذي حار الورى في شأنه هو قدرة الرحمن واستحسن ابن عقيل ذا من احمد لما حكاه عن الرضا الرباني قال الامام شفى القلوب بلفظة

16
00:09:21.050 --> 00:09:58.850
ذات اختصار وهي ذات بيان قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل وله الحياة كمالها فلاجلنا ما للممات عليه من سلطان وكذلك القيوم من اوصافه ما للمنام لديه من غشيان

17
00:09:59.700 --> 00:10:35.900
وكذاك اوصاف الكمال جميعها ثبتت له ومدارها الوصفان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ومدارها الوصفان هما الحي القيوم قال الامام ابن القيم رحمه الله فمصحح الاوصاف والافعال

18
00:10:36.450 --> 00:11:14.100
اسماء حقا ذلك الوصفان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فمصحح الاوصاف الى اخره اي ان مرجع الصفات سواء كانت ذاتية او فعلية ومرجع الاسماء والافعال فكل هذه مرجعها الحي والقيوم

19
00:11:15.150 --> 00:11:51.600
وبيان ذلك ان الحي يستلزم لكل صفة ذاتية مما يتعلق بالحياة ويكملها فكل صفة تضاد الحياة فهو متنزه عنها وكل فعل كمال فمرجعه القيوم فالصفات ترجع الى الحي والافعال ترجع الى القيوم

20
00:11:52.050 --> 00:12:26.350
والاسماء تدخل في ضمن الصفات قال الامام ابن القيم رحمه الله ولاجل ذا جاء الحديث بانه في اية الكرسي وذي عمران قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ولاجل ذا

21
00:12:26.750 --> 00:12:59.750
اي لاجل ان الحي والقيوم قوله جاء الحديث بانه اي اسم الله الاعظم في اية الكرسي وذي عمران في اول سورة ال عمران وهو الله لا اله الا هو الحي القيوم

22
00:13:01.750 --> 00:13:42.650
قال الامام ابن القيم رحمه الله اسم الاله الاعظم اشتملس للحي والقيوم مقترنان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته حالة كونهما اي الايتين اشتملتا على الحي والقيوم قال الامام ابن القيم رحمه الله

23
00:13:45.000 --> 00:14:17.850
بل كل مرجعها الى الاسمين يد ريدا كذو بصر بهذا الشأن قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فالكل اي كل الاسماء الحسنى والصفات العليا وافعال الكمال مرجعها الى الاسمين

24
00:14:18.000 --> 00:14:51.900
الى اخره وهنا فائدة كثرت الاقوال فيها وهي ان اسم الاعظم هل هو معين او مبهم مخفي لحكمة اقتضت ذلك كما اخفيت ليلة القدر وساعة الاجابة يوم الجمعة والذي يظهر لي بعد تتبع الاقوال

25
00:14:52.600 --> 00:15:22.000
انه اسم جنس فكل اسم من اسماء الله يدل على عظمته فهو اسم اعظم لانه ورد في بعض الاحاديث انه هو الحي القيوم وفي بعضها انه الواحد الاحد الصمد الفرد

26
00:15:23.050 --> 00:15:55.600
وفي بعضها غير ذلك فهذا مما يدل على ما ظهر لي فمن اسماء الله تعالى ما ترجع اليه جميع الاسماء الحسنى والصفات العلى فهو اسمه الاعظم نحو الله الحي القيوم الحميد المجيد الصمد ونحوها

27
00:15:57.400 --> 00:16:30.250
قال الامام ابن القيم رحمه الله وله الارادة والكراهة والرضا وله المحبة وهو ذو الاحسان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وله الارادة الى اخره هذه الافعال الاختيارية

28
00:16:31.950 --> 00:17:07.950
قال الامام ابن القيم رحمه الله وله الكمال المطلق العاري عن تشبيه بالانسان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وله الكمال المطلق الكامل الذي لا يعروه نقص بوجه من الوجوه

29
00:17:08.950 --> 00:17:36.900
ضد مطلق الكمال فهو اسم الكمال الذي يكون ناقصا سواء كان نقصه كثيرا او قليلا فكل كمال مطلق لا نقص معه اتصف به المخلوق فالله اولى به ولله المثل الاعلى

30
00:17:40.350 --> 00:18:21.850
الكلي كالجنس والاعيان كالنوع وهي الجزئيات قال الامام ابن القيم رحمه الله وكمال من اعطى الكمال لنفسه اولى واقدم وهو اعظم شأن ايكون قد اعطى الكمال وماله ذاك الكمال اذاك ذو امكان

31
00:18:22.950 --> 00:19:13.450
ايكون انسان سميعا مبصرا متكلما بمشيئة وبيان وله الحياة وقدرة وارادة والعلم بالكلي والاعيان والله قد اعطاه ذاك وليسها ذا وصفه فاعجب من البهتان بخلاف نوم العبد ثم جماعه والاكل من هو حاجة الابدان

32
00:19:14.550 --> 00:19:58.600
اذ تلك ملزومات كون العبد مح تاج وتلك اللوازم النقصان وكذا لوازم كونه جسدا نعم ولوازم الاحداث والانكان يتقدس الرحمن جل جلاله عنها وعن اعضاء ذي جثمان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

33
00:20:00.550 --> 00:20:35.550
قوله اذ تلك ملزومات الى اخره اللازم هو السبب والملزوم هو المسبب فمثلا نقص العبد لازم لحاجته الى الاكل فهو السبب واكله وهو المسبب ملزوم نقصه فاللازم يرادف السبب والموجب والمقتضي

34
00:20:36.900 --> 00:21:19.150
والملزوم يرادف المسبب والموجب والمقتضى وهذه دلالة اللزوم المشهورة لان دلالة الكلام ثلاثة انواع دلالة المطابقة ودلالة التضمن ودلالة اللزوم كما قال الناظم فيما يأتي ان شاء الله ودلالة الاسماء انواع ثلاء

35
00:21:20.050 --> 00:22:04.300
سمك كلها معلومة ببيان الى اخره قال الامام ابن القيم رحمه الله والله ربي لم يزل متكلما وكلامه المسموع بالاذان صدقا وعدلا احكمت كلماته طلبا واخبارا بلا نقصان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

36
00:22:06.450 --> 00:22:46.250
قوله صدقا وعدلا ومثله قوله طلبا واخبارا فاخبارا راجع الى صدقا وطلبا راجع الى عدلا وهذا كما في الاية وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقوله بلا نقصان هذا معنى قوله تمت

37
00:22:47.350 --> 00:23:24.650
والمعنى صدقا بالاخبار وعدلا في الاوامر والنواهي لان جميع الكلمات لا تخرج عن هذين المعنيين الصدق والعدل قال الامام ابن القيم رحمه الله ورسوله قد عاذ بالكلمات منه لدغ ومن عين ومن شيطان

38
00:23:25.750 --> 00:24:05.450
ايعوذ بالمخلوق حاشاه من اشراك وهو معلم الايمان بل عاذ بالكلمات وهي صفاته سبحانه ليست من الاكوان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته والدليل على انك كلام الله من صفاته امور عديدة

39
00:24:06.650 --> 00:24:40.750
منها قوله ورسوله قد عاذ بالكلمات الى اخره اي ان الرسول قد تعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة فهل يتعوذ النبي بمخلوق وهو يعلم الناس الايمان

40
00:24:41.400 --> 00:25:21.500
ويعلم ان الاستعاذة من انواع العبادة فلا تجوز بالمخلوق بل هي محض حق الباري حاشاه قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذلك القرآن عينك لامهل مسموع منه حقيقة ببيان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

41
00:25:22.700 --> 00:25:53.200
قوله وكذلك القرآن الى اخره الكلام الاول في كلام الله مطلقا من حيث هو وهذا في الكلام على القرآن قال الامام ابن القيم رحمه الله هو قول ربي كله لا بعضه

42
00:25:53.650 --> 00:26:26.750
لفظا ومعنى ما هما خلقان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله كله لا بعضه معناه هو لفظا ومعنى قال الامام ابن القيم رحمه الله تنزيل رب العالمين وقوله

43
00:26:27.200 --> 00:27:09.950
اللفظ والمعنى بلا روغان لكن اصوات العباد وفعلهم كمدادهن والرق مخلوقان فالصوت للقارئ ولكن الكلأ ما كلام رب العرش ذي الاحسان هذا اذا ما كان ثم وساطة كقراءة المخلوق للقرآن

44
00:27:11.050 --> 00:27:47.050
فاذا انتفت تلك الوساطة مثلما قد كلم المولود من عمران فهنالك المخلوق نفس السمع لا شيء من المسموع فافهم ذاني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله لكن اصوات العباد

45
00:27:47.500 --> 00:28:19.200
الى اخره الصوت هو المسموع والفعل هو حركة الانسان عند القراءة وبهذه المسألة انكر محمد بن يحيى الذهلي شيخ مسلم على الامام البخاري وكل منهما يستدل على كلامه بقول الامام احمد

46
00:28:20.050 --> 00:28:54.500
لانه باتفاق السلف قاطبة انه الامام الذي يقتدى به في علم الصفات خصوصا الكلام لانه امتحن الامتحان التام ولم يتضعضع ولم يرجع ولم يعرض بل صرح بمذهب السلف قال الامام ابن القيم رحمه الله

47
00:28:56.500 --> 00:29:39.400
اهذه مقالة احمد ومحمد وخصومهم من بعد طائفتان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله هذه مقالة احمد ومحمد اي الامام احمد والبخاري وهي ان كلام الله صفة من صفاته الفعلية المتعلقة بذاته

48
00:29:41.400 --> 00:30:26.500
وان نوعه قديم واحاده تحدث بمشيئته وقدرته وانه كله قول الله وصفته اللفظ والمعنى ليس بمخلوق قوله وخصومهم من بعد طائفتان احداهما الجهمية والمعتزلة والطائفة الثانية الاشاعرة والكلابية فالطائفة الاولى

49
00:30:27.100 --> 00:31:02.150
مذهبها مناقض لمذهب السلف من كل جهة فقالوا ان لفظه ومعناه مخلوق وهم الجهمية والمعتزلة والطائفة الثانية قالوا ان هذا المقروء ليس كلام الله وانما هو عبارة وحكاية عن كلام الله فهو مخلوق

50
00:31:03.900 --> 00:31:33.200
واما كلام الله فهو معنى قائم بنفسه وليس بمخلوق ولكنه لم يسمع منه وانما جبريل فهمه من المعنى القائم بذات الله او ان الله خلقه في اللوح المحفوظ فاخذه جبريل منه

51
00:31:35.400 --> 00:32:14.650
او ان النبي اخذه من الله فهما من المعنى القائم به قال الامام ابن القيم رحمه الله احداهما زعمت بانك كلامه خلق له الفاظه ومعاني والاخرون ابوا وقالوا شطره خلق وشطر قام بالرحمن

52
00:32:15.500 --> 00:32:56.450
زعام القرى عبارة وحكاية فلنا كما زعموه قرآنا هذا الذي نتلوه مخلوق كما قال الوليد وبعده الفئتان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله كما قال الوليد وبعده الفئتان

53
00:32:57.050 --> 00:33:37.550
الوليد بن المغيرة الذي قال ان هذا الا قول البشر والفئتان هم المذكورون قبل وهم اربع فرق لان كل فئة تفرق فرقتين الفرقة الاولى الجهمية والمعتزلة والثانية الاشاعرة والكلابية وحاصل مذهب الاشاعرة والكلابية

54
00:33:38.500 --> 00:34:11.200
ان هذا المقروء مخلوق ليس بكلام الله فهم موافقون للجهمية والمعتزلة واما كلام الله فهو المعنى القائم بنفسه وهو قديم ليس بمخلوق ولم يسمعه احد من الله لا جبريل ولا محمد ولا موسى

55
00:34:12.950 --> 00:34:44.050
وايضا فهو نشأ واحد لا يتعدد فالامر والنهي والخبر والاستفهام ليس انواعا بل هي صفات له وهو ايضا كلام واحد فهو القرآن والانجيل والزبور والتوراة فان عبر عنه بالعربية كان قرآنا

56
00:34:44.500 --> 00:35:29.850
وبالسريانية فانجيل وبالعبرانية فتوراة قال الامام ابن القيم رحمه الله والاخر المعنى القديم فقائم بالنفس لم يسمع من الديان والامر عين النهي واستفهامه هو عين اخبار وذا وحداني وهو الزبور وعين توراة وان

57
00:35:30.450 --> 00:36:07.050
جيل وعين الذكر والفرقان الكل معنى واحد في نفسه لا يقبل التبعيض في الاذهان مائل له كل ولا بعض ولا حرف ولا عربي ولا عبراني ودليلهم في ذاك بيت قاله

58
00:36:07.700 --> 00:36:45.100
فيما يقال الاخطل النصراني يا قوم قد غلط النصارى قبل في معنى الكلام وما اهتدوا لبياني ولاجل ذا ظن المسيح الههم اذ قيل كلمة خالق رحمن ولاجل ذا جعلوه هنا سوتا ولا

59
00:36:45.800 --> 00:37:21.750
هوتا قديما بعد متحدان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته ودليلهم على هذا بيت ينسب الى الاخطل والا فليس من قوله ولذلك قال فيما يقال وعلى تقدير ثبوته عنه

60
00:37:22.550 --> 00:37:52.300
فالنصارى على بكرة ابيهم قد غلطوا في الكلام فتوهموا ان عيسى هو كن لا انه خلق بكن وليس هو كن فهل تجعلون غلط النصارى حجة على دين المسلمين وحكما على كلام رب العالمين

61
00:37:53.000 --> 00:38:24.850
ولاجل غلط النصارى جعلوا عيسى جزئين جزءا من الله وهو اللاهوت القديم وجزءا من الانسان وهو الناسوت وهو امه فاتحدا واختلطا وكانا شيئا واحدا فهو على زعمهم رب مربوب خالق مخلوق

62
00:38:25.100 --> 00:38:57.100
اله اله تعالى الله عن قولهم وقول الاشاعرة والكلابية نظير قول النصارى لانهم شابهوهم في كون بعض كلام الله مخلوق فهو عبارة عن الناسوت وبعضه قديم وهو العبارة عن اللاهوت

63
00:38:58.600 --> 00:39:38.800
قال الامام ابن القيم رحمه الله فانظر الى ذا الاتفاق فانه عجب وطالع سنة الرحمن قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فانظر الى ذا الاتفاق الى اخره يشير الى حديث لتتبعن سنن من كان قبلكم

64
00:39:41.650 --> 00:40:13.150
قال الامام ابن القيم رحمه الله وتكايست اخرى وقالت ان ذا قول محال وهو خمس معاني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وتكايست اخرى من فرق الاشاعرة والكلابية

65
00:40:14.200 --> 00:40:46.400
وقالت ان ذا وهو القول المتقدم انه نوع واحد وله صفات متعددة الامر والنهي الى اخره قول محال والصواب عندهم انه خمسة معاني كل معنى غير المعنى الثاني وهي كلها نفسية قديمة

66
00:40:46.850 --> 00:41:18.850
قائمة بالنفس لم تسمع من الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تلك التي ذكرت ومعنى جامع لجميعها كالاس للبنيان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله تلك التي ذكرت

67
00:41:19.850 --> 00:41:54.500
وهي الامر والنهي والخبر والاستفهام ومعنى جامع لجميعها الى اخره اي فمجموعها معنى خامس لان القاعدة ان الطريق او الدليل او اي شيء صار له انواع متعددة فكل نوع منها مفرد يعد شيئا واحدا

68
00:41:55.000 --> 00:42:30.050
والثاني ثانيا وهكذا فاذا خلصت فيعد مجموعها شيئا زائدا عنها فان كانت اثنان صار المجموع ثالثا لها او ثلاثة صار رابعا لها او اربعة كما هنا فالمجموع خامس لها فيكون عند هذه الفرقة الكلام انواعا خمسة

69
00:42:30.550 --> 00:43:07.000
واما عند الاولين فهي اوصاف له قال الامام ابن القيم رحمه الله فتكون انواعا وعند نظيرهم اوصافه وهما فمتفقان ان الذي جاء الرسول به فمخا لوق ولم يسمع من الديان

70
00:43:07.600 --> 00:43:48.400
والخلف بينهم فقيل محمد انشاه تعبيرا عن القرآن والاخرون ابوا وقالوا انما جبريل انشأه عن المنان وتكايست اخرى وقالت انه نقل من اللوح الرفيع الشاني فاللوح مبدأه ورب اللوح قد

71
00:43:49.000 --> 00:44:27.500
انشاه خلقا فيه ذا حدثان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وهما اي الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والكلابية فمتفقان ان الذي جاء الرسول به وهو هذا القرآن مخلوق ولم يتكلم به الرحمن

72
00:44:28.350 --> 00:45:01.250
ثم اختلفوا فقال قوم ان جبريل هو الذي انشأه وتكلم به وعبر به عن المعنى القائم بالله وقال قوم انه محمد وقال قوم انه منقول من اللوح المحفوظ لان الله خلقه في اللوح

73
00:45:03.750 --> 00:45:38.250
قال الامام ابن القيم رحمه الله اهذه مقالات لهم فانظر ترى في كتبهم يا من له عينان لكن اهل الحق قالوا انما جبريل بلغه عن الرحمن القاهما سموعا له من ربه

74
00:45:38.800 --> 00:45:44.450
للصادق المصدوق بالبرهان