بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الحادي عشر من شرح كتاب موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة المجلد الرابع عشر من كتاب النكاح. تكلمنا في الدرس الماضي
عن الايجاب واليوم ان شاء الله نتكلم عن القبول. القبول هو اللفظ الصادر من الزوج او من او من يقوم مقام الزوج وهو من تمام الركن الاول عند جمهور الفقهاء. يعني احنا عندنا الركن الاول اللي هو الايجاب والقبول هزا ركن واحد عند جمهور الفقهاء الحنفية والمالكية
والشافعية فيقول زوجني مسلا زوجتك ابنتي ويقول له قبلت. هزا القبول هزا هو يعني تمام الركن الاول. اما السادة الحنابلة فيجعلون ان الايجاب ركن وان القبول ركن مستقل عن الاجابة. والقبول كما آآ كنا ان يكون
قبلت زواجها او قبلت تزويجها او قبلت او قبلت نكاحها. او قبلت هزا النكاح او هزا التزويج. او رضيت نكاحها او اخترت نكاحها. كل هذا يعتبر ايه؟ يعتبر القبول. والعلماء اختلفوا في القبول هل يصح بغير لفظ الانكاح والتزوير
يعني احنا كنا ايه في الايجاب لابد ان يقول آآ عند السادة الشافعية والسادة الحنابلة زوجتك ابنتي او انكحتك ابنتي لابد ان يأتي بلفظ الانكاح او التزويج. وقلنا ان الحنفية والحنابلة والمالكية يجوزون عوض النكاح بالهجرة
اذا وهبتك ابنتي او بلفظ البيعة او الصدقة او التمليك. فهنا هل الايجاب القبول يكون نفس الايجاب ام لا؟ على الخلاف السابق. فعند الحنفية والمالكية على الصحيح عندهم يصح بهذه الالفاظ كما تقدم معنا في الدرس الماضي. واما السادة الشافعية
الحنابلة فقالوا لا يصح القبول الا بلفظ الانكاح او التزويج فقط كما تقدم الا ان هناك بعض المسائل التي قد تقع كثيرا من الناس في النكاح. ولابد من بيان هذه المسائل. اول مسألة عندنا
وهي اذا اخطأ في لفظ النكاح او التزويج كان قال مسلا ايه؟ جوزتك بنتي. او يعني كان يقولها خطأ او ان تكون هزه لغة قوم بدل ما يقول له مسلا زوجتك ابنتي يقول له جوزتك جوزتك بنتي. تمام؟ او وايضا السؤال الساني هل يشترط ان يقول
قلت نكاحها ام يكفي ويقول قبلت فقط او رضيت؟ يعني مسلا يقول هل يشترط ان يقول قبلت نكاحها؟ يعني الولي ازا قال له زوجتك ابنتي هل في الزوج ان يكون قبلت نجاحها او ازا قال قبلت فقط يصح النكاح. وحكم تقديم القبول عن الايجاب. واحنا زهقت معنا الان ما هو
وما هو القبول؟ وهل يصح تقديم القبول على الايجاب كأن يكون مسلا الزوج مسلا اه زوجني ابنتك مسلا او قبلت زواجها فيقول الولي مسلا زوجتك ابنتي. فيكون القبول قبل الاجابة. هل يصح ام لا؟ وهل يصح قبول النكاح
بالمعاطى يعني مسلا ايه زوجتك ابنتي مسلا على الف يقوم جه دافع الالف ويأخزها ويمشي هل دي صحة ام لا؟ وهل ينعقد النكاح اللي هو الايجاب والقبول بغير العربية ام لابد ان يكون باللفظ العربي
وهل يشترط ان تكون الصيغة بلفظ الماضي؟ ام يصح النكاح بصيغة الامر والمضارع مسلا كزوجني ابنتك مسلا هزا امر. وهل يشترط ان يكون النكاح خاليا من خيار المجلس وخيار الشرط ام لا؟ وهل لا بد من اتحاد المجلس في عقد النكاح ام لا
وهل يشترط ان يكون القبول فورا بعد الايجاب ام يجوز التراخي عن الايجاب؟ كل هزه الاسئلة سنبينها مع حضراتكم في هزه المحاضرة ان شاء الله. اول شيء ازا اخطأ في لفز النكاح او التزويج. مسلا قال مسلا الولي مسلا يقول ايه
جوزتك ابنتي. تمام؟ سواء هو اخطأ او كان هزا لغة قوم هل يصح النكاح بهزا ام لا؟ فعندنا عامة الفقهاء قالوا لو قال له جوزتك ابنتي او قبلت تجويزها بتقديم الجيم على زي تلاعبا قال لك لم يصح. يعني قال له جوزتك ابنته
وهو يكبر يقدر على ان يكون زوجتك ابنتي مسلا وهو قالها تلاعبا قال لك لا يصح النكاح. اما لو وقع عن طريق الخطأ او وكان هذا الامر عادت قوم فالصحيح من اقوال العلماء ان النكاح يجوز ويصح. والسادة الحنفية قالوا لا ينعقد النكاح
تلفاز مصحفة تجوزت تمام بتقديم الجيم على زاي. مكان تزوجت تمام؟ قالوا كما يقع في بعض الديار من قالوا وذلك لصدوره لا عن قصد صحيح بل عن تحريف وتصحيف. فلم تكن حقيقة ولا مجازا. يعني هزا اللفز بهزه الطريقة
لا هو حقيقة في النكاح ولا مجاز. لعدم العلاقة بل غلطا فلا اعتبار به حين ازن. لكنهم قالوا لو اتفق قوم على النطق بهذه الغلطة يعني هم يقولون جوزتك ابنتي يعني تعارفوا على هذا بحيث انهم يطلبون
بها الدلالة على حل الاستمتاع وعلى عقد الزواج وتصدر عن قصد واختيار منهم فللقول بانعقاد النكاح بها وجه ظاهر عند السادة الايه؟ عند السادة الحنفية. تمام والشافعية الامام الخطيب الشربيني نقل عن الامام الغزالي في في الفتاوى بتاعته انه ازا قال زوجتك
لك او اليك قالوا يصح لان الخطأ في الصيغة ازا لم يخل بالمعنى فينبغي ان يكون كالخطأ في الاعراب. كأن انسان اخطأ في الاعراب رفع المنصوب او نصب المجرور وهكزا. قال ومسل زلك جوزتك ونحوه او ابدال الكاف همزة كما
افتى بزلك كسير من المتأخرين. واضح؟ فهزا ايضا عند السادة المالكية الشافعية يجوز عندهم هزا الامر. والحنابلة قالوا يصح ايجاب بلفظ زوجت بضم الزاي وفتح التاء. قالوا لحصول المعنى المقصود به لا جوزتك بتقدير
جيم الجيم قالوا هزا لا يصح. لكن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرى انه لما سئل عن رجل لم يقدر ان يقول الا قبلت تجويزي بتقديم الجيم قال آآ ابن تيمية رحمه الله ان العقد صحيح بدليل انه لو قال بست طالق فانها تطلق
يعني لو واحد قال زوجتي طالق فتكون طالق. لو قال ايه ؟ جوزتي طالق. يعني انا مسلا اعرف مسلا بعض الاخوة قابلتهم مسلا آآ يعني انت قابلت معهم في بعض الفترات هو ما يقولش الا جوزتي تمام؟ لا يقول زوجتي يقول جوزتي تمام؟ فعند ازن لو قال جوزتي طالق فعند ازن يقع عن الطلاق فازا قال قبلت آآ جواز
اه اه يعني جوازها او شيفة عندئذ هزا يصح عند ابن تيمية رحمه الله وغيره من العلماء طب السؤال الساني هل يشترط ان يقول قبلت نكاحها ام يكفي قبلت فقط او رضيت؟ يعني ازا قال الولي مسلا زوجتك ابنتك
تمام؟ ازا قال قبلت نكاحها الولي الزوج مسلا قال ازا قال قبلت نكاحها او رضيت نكاحها او زواجها فعند ازن من هزا صحيح بلا خلاف بين الفقهاء. الا ان الفقهاء اختلفوا ازا قال قبلت فقط. هل يصح ام لا؟ فالذي عليه جمهور الفقهاء
المالكية والحنابلة والشافعية في قول قالوا انه لا يشترط ان يكون قبلت نكاحها. او قبلت زواجها بل يكفي ان يكون قبلت. ليه قالوا لان القبول ينصرف الى ما اوجبه الولي. فكان كالمعاد لفظا. يعني كانه يقول ايه؟ قبلت زواجها. قبلت نكاحها
قالوا لان ذلك صريح في الجواب فصح النكاح به كالبيع. يعني مسلا مسلا ايه يقول له اهو بعتك آآ بعشرة يقول قبلت هزا كافي بدليل ان الله سبحانه وتعالى قال فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم. اي نعم وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. فدي دليل على ان
لديه كأن الكلام معاد. الشافعية في المزهب عندهم قالوا لا يصح النكاح حتى يقولوا قبلت نكاحها او قبلت تزويجها. تمام اما ازا قال قبلت فقط قال لك لا يجوز. قالوا ليه؟ قالوا لانه لم يوجد منه التصريح بواحد من لفظي النكاح والتزويج. والنكاح لا ينعقد بالك
قال لك كأن هزا كناية. فعند ازن لو قال قبلت فقط قال لك لأ لابد ان يكون قبلت نكاحاه او قبلت ايه؟ تزويجها. قالوا ولا يشترط توافق الولي والزوج في اللفظ. يعني ايه؟ يعني مسلا لو فرضنا الولي قال مسلا ايه؟ زوجتك ابنتي. فالزوجة ازا قال قبلت نكاحها قال لك يصح. لا يشترط ان يكون
قبلت تزويجها. قال لك ايه؟ قال لك لا يشترط هزا الامر. طيب عندنا تقدم القبول على الايجاب. احنا قلنا الايجاب والقبول ركن من وكان النكاح. لابد منهما لصحة عقد النكاح باللفظ الزي يدل عليه عند عند كل فريق من العلماء. اما بلفظ النكاح والتزويج وهزا محل
اتفاق او بلفظ الهبة والتمليك عند الحنفية والمالكية. والايجاب عند الجمهور المالكية والشافعية والحنابلة هو ما يصدر من ولي الزوجة. الاجابة اللي هو ايه ؟ ان هو ولي الزوجة يقول زوجتك ابنتك
او انكحتك ابنتي. هو ده اسمه الايجاب. والقبول هو ما يصدر من الزوجة او وكيل الزوج. تمام؟ واما الحنفية فالانجاب عندهم هو ما يصدر اولا سواء كان المتقدم هو كلام الزوجة او كلام الزوجة او وليها. والقبول هو ما
تصدر مؤخرا سواء كان صدوره من الزوجة او كان من الزوجة او وليها. يعني الزوج لو قال الاول مسلا زوجني ابنتك تمام فقال لك هزا هو الايجاب. الجمهور يقول لك لأ هزا الايجاب هو ما يصدر من من ولي الزوجة آآ اولا. يقول له زوجتك ابنتي
والقبول ان يقول الزوج او وكيل الزوج قبلت الزواج او قبلت النكاح. اما السادة الاحناف يقولون الزي يصدر اولا هو الاجابة والزي بعد زلك هو القبول. وجمهور الفقهاء الحنفية والمالكية والشافعية قالوا يصح تقديم القبول على الايجاب
لانه قد وجد الايجاب والقبول فيصح كما لو تقدم الاجابة. فمثلا لو قال زوج زوجني ابنتك او انكحني ابن فقال الولي زوجتك اياها او انكحتك اياها او فعلت صح العبد ولا يفتقر الزوج الى ان يقول بعد ذلك قبلت
تمام يعني الان لو الزوج هو الزي بدأ بالكلام زوجني ابنتك فقال الولي قبلت يعني قبلت يعني تزويجك تزويجها اياك او انكحتك ابنتي او شئت. فعند جمهور العلماء خلافا للحنابلة ان هزا النكاح صحيح ولا يشترط ان يقول للزوج بعد زلك قبلت الن
قالوا لما روي ان الذي تزوج الواهبة قال للنبي صلى الله عليه وسلم زوجنيها يا رسول الله فقال زوجني ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالقبول بعد هزا. تمام؟ يعني الجمهور الحنفية والمالكية والشافعية قال
ازا ابتدأ الزوج بالكلام فعند ازن ازا قال ولي الزوجة قبلت آآ آآ قبلت او مثلا رضيت او او يعني آآ اتم العقد على هزا فعند ازن لا يشترط بعد زلك ان يقول الزوج قبلت. الا ان المالكية قالوا
يندب تقديم الاجابة على القبول. اما السادة الحنابلة فقالوا يشترط تقديم الايجاب على القبول. فلو تقدم القبول على الايجاب لم يصح رواية واحدة سواء كان بلفظ الماضي مسل ان يقول تزوجت ابنتك فيقول زوجتك او بلفظ الطلب كأن يكون له
الزوج مسلا يقول له زوجني ابنتك فيقول زوجتكها قالوا لان القبول انما يكون للاجابة. فمتى وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه. يعني الان القبول ازا حصل قبل الايجاب عندئذ قالوا لا يصح. لانه لو اتى بالصيغة المشروعة متقدمة فقال قبلت هزا النكاح فقال
الولي زوجتك ابنتي قالوا لا يصح. قالوا فلان لا يصح ازا اتى بغيرها ايه؟ من باب اولى. يبقى احنا عندنا العلماء كلهم اتفقوا على ان ولي الزوجة ازا قال زوجتك ابنتي فقال الزوج قبلت قال لك النكاح صحيح واختلفوا فيما
فلو قال الزوج ابتداء زوجني ابنتك فقال الولي زوجتك ابنتي. هل يشترط ان يقول الزوج بعد ذلك قبلت عند الجمهور قالوا لا يشترط عند الحنابلة قالوا يشترى. طيب هل يصح قبول النكاح بالمعاطىة؟ يعني مسلا واحد
راح امرأة فمسلا قال له زوجتك ابنتي على الف. قال له خد الالف. وقام جاي واخد المرأة وماشي. قال لك يصح قال لك جمهور العلماء الحنفية المالكية والشافعية والحنابلة قالوا لا يصح النكاح بالمعاطاة. المعاطاة زي ايه يا اخوة كما قلنا؟ احنا مسلا رحت اشتريت من واحد مسلا ايه آآ
في الهاتف دي بكام ؟ يقول لك مسلا بخمسة الاف. اديت له الخمسة الاف ، وقمت جاي واخد الهاتف وماشي. لم تقل له بعت واشتريت هزا اسمه المعاطاة. رحت تشتري ربطة خبز مسلا او آآ او
عيش مسلا اديت للراجل مسلا الدولار وقام جاي مديك الخبز بتاخده وتمشي. ده اسمه المعاطاة بدون اللفز الايجاب والقبول. فهل النكاح ينعقد وعطاء الذي عليه فقهاء المذاهب الاربعة على انه لا يصح النكاح بالمعاطىة. ليه؟ قالوا احتراما للفروج لخطر امرها وشدة حر
فلا يصح العقد عليها الا بالايه؟ باللفظ بخلاف البيع عند الجمهور. وابن نجيم الحنفي رحمه الله ذكر يعني مسألة قال هل يكون القبول بالفعل كالقبول باللفظ كما في البيع؟ فقال زكر في البزازين يعني صاحب البازية اجاب صاحب البداية في امرأة
زوجت نفسها بالف من رجل عند شهود. يعني في شهود وقالت له زوجتك نفسي على الف. فلم يقل الزوج الزوج شيئا لكن اعطاها المهر في المجلس قال انه يكون قبولا لكن صاحب البحر المحيط البرهاني انكر هزا الكلام وقال لا
ما لم يقل بلسانه قبلت. يعني هذا بخلاف البيع. البيع يصح بالمعطاة. اما النكاح فلا يصح بالايه؟ بالمعاطاة والنكاح لخطره لا ينعقد حتى يتوقف على الشهود بخلاف اجازة نكاح الفضولي بالفعل لوجود القول سمتاه
طيب يبقى احنا عندنا النكاح بالتعاطي لا يصح عند عامة الفقهاء الا قول ضعيف عند الحنفية. طيب هنا مسألة مهمة جدا وهي حكم انعقاد النكاح اللي هو الايجاب والقبول بغير العربية. تمام؟ يعني مسلا العاقدان اما انهما يحسنان
التلفز باللغة العربية واما الا يحسنا التلفز بها. واما ان يحسن احدهما ولا يحسن الاخر. وهنا اختلف الفقهاء في كل واحد من الاشياء. اول شيء من لا يحسن التلفز باللغة العربية. يعني واحد لا يحسن التكلم باللغة العربية. فهل اذا اتى بالايجاب والقبول
غير العربية هل يصح ولا ان لابد ان يأتي بلفظ الايجاب؟ يقول مسلا زوجتك ابنتي ويقول له قبلت زواجها باللغة العربية. فهنا الذي جمهور الفقهاء الحنفية والشافعية في الاصح والحنابلة في المزهب وابن تيمية
قالوا يصح انعقاد النكاح باللغة العربية وغيرها من اللغات. ليه قالوا لان ذلك في لغته نزير الانكاح والتزويج ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. قالوا ولانه عقد ينعقد بلفظ العرب
فانعقد بغيرها مع القدرة كالبيع وسائر العقود. مش سائر العقود تنعقد بغير العربية؟ قال لك اه. قال لك يبقى كذلك النكاح. ولان رفع العقد اللي هو الطلاق يصح بغير العربية يعني لو ان رجلا قال لزوجته بلغة اجنبية مسلا قال لها انت طالق باللغة بتاعته لأ وهي لغة غير عربية
قال لك مش هو يقع انك الطلاق في هزه الحالة؟ قالوا نعم. قال لك كزلك ينعقد الايه ؟ النكاح بغير العربية. واما السادة الشافعية في قول عندهم ابو الخطاب من الحنابلة فقالوا لا يصح بغير العربية. قالوا لانه عدل عن الانكاح والتزويج مع القدرة لانه ممكن يتعلم. فصار
كما لو عدل الى البيع او التمليك فعلى هزا يصبر الى ان يتعلم اللغة العربية اللي هي النقطة للايجاب والقبول او ان يوكل احد غدا يتكلم باللغة العربية. طيب هذا بالنسبة لايه؟ لمن لا يحسن. طيب المسألة الثانية من يحسن التلفظ باللغة العربية؟ اذا عقد
النكاح بلغة بلغة غير اللغة العربية. هل يصح النكاح في هزه الحالة ام لا؟ الزي عليه ايضا جمهور الفقهاء الحنفية والشافعية في عندهم وابن تيمية وغيره من الحنابلة قالوا يصح انعقاد النكاح اللي هو الايجاب والقبول بغير العربية. وان احسن قائلها العربية
قالوا اعتبارا بالمعنى لانه لفظ لا يتعلق به اعجاز. تمام؟ يعني هو الان مش قرآن هو لا يتعلق اعجاز. فاكتفي بترجمته ولانه عقد ينعقد بلفظ العربية فانعقد بغيرها مع القدرة كسائر العقود كالبيعة
ولان كما قالوا لان رفع العرض يصح بغير العربية مع القدرة. يعني لو ان رجلا مسلا ايه؟ هو يقدر ان يقول لزوجته انت طالق. فقال بلغة نبيا انت طالب بلغة اجنبية قالوا فيقع الطلاق فكذلك ازا اوقع النكاح بلفظ غير العربية مع قدرته على التعلم بالعربية
مع قدرته على النطق بالعربية صح النكاح. لكنهم قالوا ايه؟ لكن بشرط ان يفهم كل من العاقدين كلام نفسه الكلام الاخر. يعني مسلا واحد يتكلم مسلا يقول لا زوجتك ابنتي بلغة اجنبية. والتاني يقول قبلت لزما ان هو يفهم يعني يفهم مازا قال. سواء اتفقت
اللغات يعني لغة انجليزي معها لغة انجليزي مسلا او اختلفت اللغات. يعني واحد بيتكلم انجليزي والتاني بيتكلم تركي مسلا. قال لك والا فعندئز ازا لم يفهم احدهما معنى الاخر فعند ازن لا يصح قطعا. يعني مسلا واحد يقول لواحد مسلا ايه زوجتك ابنتي. فقال له واحد قال له ايه قل قبلت. فالقى به هو لم يعلم مسلا هو مازا قال لم يفهم
فعند ازن ايه؟ قال لك لا يصح النكاح. وكزا يصح باخبار وترجمة ثقة لهما. يعني يقوم واحد سقة. تمام؟ يترجم لهما اه يعني يقول لهذا فلان هو بيقول كزا كزا كزا باللغة بتاعته ودي تقول قبلت وهو بيفهم الاخر. قال لك يصح على الصحيح الا قولا للشافعية قالوا لا يصح
ويشترط ايضا فهم الشهود للغة التي يعقدون بها. يعني ايه؟ يعني الان في شهود هم دول بيتكلموا انجليزي ودول والشهود لا يعرفون الانجليزية مسلا. فعند ازن ينعقد النكاح في هزه الحالة لابد ان يعلم شهود هزه اللغة او يوجد مترجم لهم. وابن تيمية رحمه الله قال ينعقد النكاح بما عده
الناس نكاحا باي لغة ولفظ كان ومثل النكاح كله عقد. ليه؟ لان هزه العقود ليست عقودا تعبدية فينعقد البيع بما ما عده الناس بيعا باي لغة ولفظ كان. والاجارة بما عهده الناس اجارة باي لغة ولفظ كان. وهكزا. اي عقد من العقود
لا يشترط فيه ان يكون باللغة العربية وانما بما عده الناس آآ او بما تعارف عليه الناس. ونفس الكلام الذي قاله شيخ الاسلام ابن تيمية له ايضا تلميزه ابن القيم رحمه الله. القول الثاني قول الشافعية في قوله والحنابلة في المذهب قالوا انه لا ينعقد النكاح الا
باللغة العربية للقادر عليها. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واستحللتم فروجهن بكلمة الله قالوا وكلمة الله تمام؟ هي باللغة العربية. قالوا ولانه عدل عن عن الانكاح والتزويج مع القدرة
على زلك فصار كما لو عدل الى البيعة او التمليك فلا يصح. ليه؟ الشافعية والحنابلة قالوا ان لفظ ان النكاح لا ينعقد بلفظ البيع والتمليك. تمام؟ فعندئذ لو هو لما هو عدل عن لفظ النكاح والتزويج
اه العدل عنهما واتى بلفظ البيع والتمليك. قال لك لا يصح فكذلك ازا عدل عن لفظ الانكاح والتزويج باللغة العربية وهو قادر عليها قال لك في هزه الحالة ايه؟ لا يصح
قالوا الحنابلة قالوا ايه؟ قالوا فان كان احد المتعاقدين للنكاح يحسن العربية دون الاخر يعني الواحد بيتكلم عربي والتاني ما بيتكلمش عربي. تمام؟ اتى الزي يحسن العربية بما هو من قبله من ايجاب او قبول. بالعربية. لقدرته عليه. لو يعني مسلا لو الزوجة
مسلا يقدر ان يتكلم بالعربية فعند ازن لما يأتي يقول قبلت الزواج لابد ان يأتي به باللغة العربية. والعاقد الاخر يأتي بما هو من قبله بلسانه اي لغتي وان كان كل من العاقدين لا يحسن لسان الاخر يعني ترجم بينهما انسان سقة يعرف الايه؟ اللسانين. ولا
يشترط تعدد السقة. يعني ما يشترطش ان يكون مسلا اسنان يترجمه. يكفي واحد. تمام؟ ازا كان هناك يعني مترجم واحد هزا كافي. قالوا ولا ان يعرف الشاهدان اللسانين المعقود بهما ليتمكنا من تحمل الايه؟ الشهادة او انه يترجم لهما هزا الكلام
ايضا عندنا مسألة مهمة وهي ان يكون لفظ الايجابي اللي هي الصيغة الايجاب والقبول بلفظ الماضي. هذا محل اتفاق. يعني نكاح اما ان يكون بصيغة الماضي بان يكون مسلا ولي. زوجتك ابنتي. انا زوجتك. ويقول الزوج مسلا قبلت نكاحها او قبلت زواجها
او قبلت فهذا كاف عند جمهور الفقهاء خلافا للشافعية. تمام يعني الشافعية قالوا لابد ان يقول قبلت زواجها. اما الجمهور قالوا لو قال قبلت فقط قال لك هزا يصح كما تقدم معنا. واما ان يكون بصيغة المضارع او
الامر. تمام؟ فان كان النكاح بصيغة الماضي زوجتك ابنتي وزوجي يقول قبلت زواجها فلا خلاف بين الفقهاء على ان النكاح عقد ويصح بصيغة الماضي. تمام؟ لان هزا اللفز يستعمل للانشاء شرعا ولا خلاف فيه بين العلماء. طيب ازا اتى بصيغة
مضارع قال جمهور الفقهاء الحنفية والمالكية وغيرهم يصح النكاح بصيغة المضارع. فقال الحنفي ينعقد النكاح بلفظين وضع احدهما المضي والاخر للاستقبال او الحال. يعني الامر او الايه؟ او في المستقبل. ايضا هزا صحيح
اه الحنفية والشافعية نصوا على ان النكاح ينعقد بصيغة اسم الايه؟ اسم الفاعل ايضا. والحنفية قالوا ازا قال انا ازوجك او قال جئتك خاطبا فقال الاب زوجتك فالنكاح لازم وليس للخاطب الا يقبل بعد زلك لعدم جريان المساومة
تمام ليه؟ لانه هنا اتى بصيغة الايه اسم الفاعل وقالوا لو اتى بصيغة الامر صح وانعقد النكاح به عند الحنفية والمالكية والشافعية. يعني مسلا نقول ايه؟ زوجني ابنتك تمام او يكون له ايه؟ زوجت آآ آآ زوجتك ابنتي مسلا. تمام؟ فيقول وانا قبلت زواجها او زوج ابنتك مني. هو الزوج مسلا يقول له زوج ابن
مني فقال زوجت تمام فعند ازن ايضا يصح النكاح. والمالكية قالوا ينعقد النكاح بصيغة الامر كما ينعقد بالماضي والمضارع. لكنهم قالوا بل صيغة الامر من باب اولى لانها موضوعة للايه
للانشاء بخلاف صيغة الماضي. اما لو اتى بصيغة الاستفهام فالشافعية قالوا ازا قال اتزوجني ابنتك؟ فقال الولي زوجتك. لأ قالوا لم ينعقد النكاح الا ان يقول الخاطب بعد زلك تمام؟ هزا ازا قال الولي اتتزوج بنتي او تزوجتها؟ فقال تزوجت قالوا لا ينعقد الا ان يقول الولي بعد
بعد زلك زوجتك قالوا لانه استفهام. والسادة الحنفية صرحوا قالوا لو صرح بالاستفهام اعتبر فهم الحال. تمام يعتبر فاهم الايه؟ الحال. فلو قال هل اعطيتنيها يعني وهو بيقول له هل اعطيتنيها؟ يعني بيقول له ابنتك مسلا فقال اعطيت. قالوا ان كان المجلس للوعد اللي هي زي الخطبة مسلا
او شيء قالوا في في هزا وعد او هزه خطبة. وان كان للعرض فعند ازن هزا عقد. يبقى العبرة بالايه؟ بحال المجلس. واما الحنابلة فقالوا ازا تقدم القبول الايجاب فازا مسلا قال ايه؟ تزوجت ابنتك. يعني الزوج قال تزوجت ابنتك. فقال الولي زوجتكها او زوجني ابنتك. فقال الولي
قالوا لم يصح نصه. ليه؟ قالوا لان القبول انما يكون للايجاب فمتى وجد قبله لم يكن ايه؟ لم يكن قبولا في هزه في الحالة لعدم معناه. تكلمنا في هزه المسألة
عن ازا ازا مسلا تقدم الايجاب على القبول القبول على الايجاب هل يصح ام لا؟ وتكلمنا ايضا عن الانسان ازا اتى بلفظ النكاح والتزويج بغير العربية هل يصح منه ام لا وسائر الاحكام؟ وان شاء الله في الدرس القادم نتكلم
عن مسألة في غاية الاهمية وهي هل يشترط في النكاح ان يكون خاليا من خيار المجلس وخيار الشرط؟ وهل لابد من اتحاد المجلس ام لا يشترط؟ يعني ممكن مسلا يقول زوجتك ابنتي وهو التاني يقبل مسلا بعد في مجلس اخر. هل يصح ام لا؟ وباقي احكام النكاح. هزا وصل اللهم
سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته