1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم هذه المحاضرة. والتي هي بعنوان قواعد القواعد لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز ال الشيخ. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله

2
00:00:20.600 --> 00:00:40.600
الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. وصفيه وخليله. نشهد انه بلغ الرسالة واعد الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق الجهاد. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

3
00:00:40.600 --> 00:01:10.600
ومن اهتدى بهداهم الى يوم الدين. اما بعد فموضوع هذه المحاضرة او هذا الدرس قواعد القواعد كمقدمة لهذا الموضوع ومدخل بين يديه فانه لا يراد ان يدرس في هذا الدرس تأصيل القواعد الشرعية ووضع القواعد للتقعيد. فان هذا مجاله مجال الدراسة

4
00:01:10.600 --> 00:01:40.600
المتخصصة والبحوث المتخصصة وانما نريد من هذا البحث او هذا الدرس ان نخلص الى نتيجة فيما يتعلق بالتقعيد وفهم للقواعد ثم ما ينبغي اتخاذه مع القواعد الا ينبغي اتخاذه مع القواعد. وسبب هذا الدرس سبب انشائه ان الناس يمر بهم كثيرا

5
00:01:40.600 --> 00:02:00.600
وخاصة القراء وطلبة علم العلم يمر بهم كثيرا التطعيم. يمر بهم كثيرا ذكر القواعد. القاعدة في هذا كذا الاصل في هذا كذا. واذا جاء التقعيد فانه يفهم اندراج الفروع تحت هذه القاعدة. وان المسلم

6
00:02:00.600 --> 00:02:20.600
يطبق هذه القاعدة بادراج فروعها التي تندرج تحت الفاظها. ويشمل عموم لفظ القاعدة للفروع يدرجها فيها بما فهم من القاعدة. ولهذا كثر في هذا الوقت التأصيل والتقعيد. كل يقول القاعدة

7
00:02:20.600 --> 00:02:40.600
كذا والاصل كذا وفهم السلف لهذه المسألة كذا. والاصل في هذا كذا والسلف نقلوا في هذا هذه المسألة كذا وربما جعل بعض الاقوال للسلف قاعدة مطردة وربما طرحت قواعد واصول قررها اهل العلم

8
00:02:40.600 --> 00:03:00.600
في كتبهم دللوا عليها. فلهذا كان من اللوازم ان يجعل مدخلا ان يجعل مدخل لهذه القواعد ولفهم التقعيد وبما ينبغي اتخاذه مع التقعيد مع ضرب بعض الامثلة. والثاني من سببين

9
00:03:00.600 --> 00:03:20.600
انشاء هذا الدرس ان نعطي اصولا عامة ينضبط بها التفكير ينضبط بها عقل طالب العلم او عقل المسلم عامة في هذا العصر الذي كثرت فيه الاراء. وهذا العصر كما ترون وتسمعون وتشاهدون كثرت فيه الاقوال كثرت فيه

10
00:03:20.600 --> 00:03:40.600
كثرت فيه الاراء حتى انها تكثر بعد كل يوم وليلة. وسبب ذلك الاخلال بالتأصيل العلمي سبب ذلك الاخلال بالرجوع الى قواعد العلم. ومن اسباب الاخلال به ومن اسباب حدوث ذلك التفرق او كثرة

11
00:03:40.600 --> 00:04:00.600
وكثرة المدارس من اسباب ذلك. كثرة التقعيد الذي يورده اصحاب كل جهة ويكون ذلك التقعيد تارة مسلما وتارة غير مسلم. وربما كان مسلما من جهة غير مسلم من جهة اخرى. كما سيأتي لذلك مثال

12
00:04:00.600 --> 00:04:20.600
وهذا مما جعل كثير من الناس وخاصة الشباب يتخبطون في وضع ضوابط عقلية لان الكل ولله الحمد يريد السلام يريد ان يتقرب من ربه جل وعلا. يريد ان يعلم الحق ثم يتبع الحق. هذا ديدن الجميع. ولهذا كل ما

13
00:04:20.600 --> 00:04:40.600
دعا داع الى الحق بطريقته فانه يجد له اتباع ويجد من يقتنع بفكرته. وسبب الاقتناع بالافكار الخاطئة او الافكار الناقصة او الافكار المتبلبلة يعني غير الثابتة التي ليس لها اصول واضحة هو الكلام هو الاراء ايران

14
00:04:40.600 --> 00:05:00.600
اصول ايراد وقول ايراد شواهد ايراد ادلة ونحو ذلك. ويكون ذلك الايراد من الادلة والاصول والقواعد والشواهد يكون ناقصا يكون صحيحا في نفسه لكن يكون ناقصا وسبب ذلك ان كثرت الاراء وعرظ كل

15
00:05:00.600 --> 00:05:20.600
فكرته بطريقة وعارظت ما عند الاخر ولو رجع الجميع الى العلم لضبطهم العلم ولكانوا يدا واحدة على من سواه لهذا اقول ان هذا الدرس مدخل وليس تقعيد وليس تقعيدا كاملا لهذه المسألة العظيمة بل هو

16
00:05:20.600 --> 00:05:50.600
دخلوا لذلك يفتحوا لطالب الحق وطالب الصواب في هذه المسائل ما يمكنه ان يضبط عقله وفهمه وادراكه للامور وللاحداث وللموازين المختلفة. القواعد عرفها اهل العلم بانها جمع قاعدة. والقاعدة هي ما يبنى عليها غيرها. قاعدة الشيء ما يبنى عليها غيرها. ولهذا قالوا ان تعريف القاعدة عند

17
00:05:50.600 --> 00:06:10.600
كاهل الاصطلاح انها امر كلي ترجع اليه فروع كثيرة. وقال بعضهم ان القاعدة امر اغلبي ترجع اليه كثيرة ونفهم من هذا التعريف ان القاعدة عبارة تجمع قلة في الالفاظ لكن يدخل تحتها

18
00:06:10.600 --> 00:06:30.600
ويدخل تحتها صور كثيرة لان القاعدة موضوعة لجمع الفروع المختلفة. وهذه القواعد التي وضعها اهل العلم وغسلت هذه اقسام. منها ما هي قواعد عامة ومنها ما هو ما هي قواعد قواعد خاصة. قواعد عامة

19
00:06:30.600 --> 00:06:50.600
لجميع اهل العلم يعني يتفق عليها العلماء جميعا خاصة في الفقه ومنها قواعد خاصة في الفقهيات تختلف ما بين مذهب واخر والقواعد تقسم باعتبار اخر الى ان منها قواعد ووصول متصلة بالعقيدة ومنها قواعد واصول

20
00:06:50.600 --> 00:07:10.600
اصله في الفقه ومنها قواعد واصول متصلة بالسلوك وانواع التعامل. واذا تأملت الكتب المؤلفة في هذا الشأن فتجد ان ظهور القواعد المتصلة بالعقيدة في كتب ائمة السلف ظهور ذلك بين واضح لمن طلبه وكذلك

21
00:07:10.600 --> 00:07:30.600
القواعد الفقهية وكذلك قواعد السلوك التي تبحث عند ذكر الاعتصام بالكتاب والسنة واتباع طريقة السلف الصالح قال في الفهم وفي العبادات وفي انواع التعامل. هذه انواع القواعد وللاصول. قد تجد قاعدة في العقيدة قاعدة

22
00:07:30.600 --> 00:07:50.600
الفقه قاعدة في السلوك والتعامل وهذه لابد ان ترعى جميعا لان ذلك التقعيد ما وضع الا لفائدة. نعلم ان كل شيء شرعي لابد له من دليل. هذه القواعد ما دليلها؟ القواعد باقسامها

23
00:07:50.600 --> 00:08:10.600
لابد ان يكون لها دليل. والدليل تارة يكون بنص من الكتاب والسنة. يقال دليل هذه القاعدة كذا من الكتاب او من السنة مثلا قاعدة الامور بمقاصدها دليلها قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات مثلا

24
00:08:10.600 --> 00:08:30.600
لا محرم مع ضرورة دليلها قول الله جل وعلا الا ما اضطررتم اليه وهكذا وكذلك في مسائل الاعتقاد كقواعد لها ادلتها وفي مسائل السلوك هناك قواعد لها ادلتها. فاذا تعرف القاعدة ويستدل لها بالنص من الكتاب او من

25
00:08:30.600 --> 00:09:00.600
السنة كذلك القاعدة يستدل لها بالاجماع. اجمع السلف اجمع الائمة على ان من كذا. كذلك يستدل القاعدة بالاستقراء. باستقراء امام من الائمة مسائل معينة في باب او في ابواب فيخرج قاعدة باستقراءه وهو رجل مأمون امام من الائمة فيكون ذكره للقاعدة واستنتاجه للقاعدة صوابا

26
00:09:00.600 --> 00:09:20.600
صحيحة اذا نظرت في الكتب تارة تجد انه ينص على ان هذه قاعدة يقال لان القاعدة كذا لان الاصل وتارة لا تجد هذا النص بان هذه قاعدة وان هذا هو الاصل وانما تجد التعبير بامر كلي

27
00:09:20.600 --> 00:09:40.600
يرجع اليه افراد كثيرة امر كلي يقال مثلا لان كل كذا ثم يذكر الحكم او يقول فكل شيء ثم يذكر الحكم. التعبير بامر كلي يفهم منه ان هذا تقعيد. لان الكليات ترجع

28
00:09:40.600 --> 00:10:00.600
اليها افرادها. فتجد ذلك تارة بذكر القاعدة الاصل والاصل هو القاعدة. لان الاصل يأتي بمعان عند اهل العلم ومن ايراداتهم للاصل ان يكون الاصل بمعنى القاعدة. كما يقال مثلا ان اكل الميتة بخلاف الاصل. فيكون معنى الاصل

29
00:10:00.600 --> 00:10:20.600
هنا يعني القاعدة لان القاعدة انه لا يجوز الاكل الا مما احل الله جل وعلا. كما ذكر ذلك الاصوليون وغيره ذكرنا ان القواعد اقسام. ومنها القواعد العقدية مثالها ان النص محكم

30
00:10:20.600 --> 00:10:40.600
العقل معطل في ابواب العقائد. مثلا من قواعد العقيدة ان الاسباب مرتبطة بمسبباتها. وان الغاء الاسباب لا يجوز وهو معارضة للشرع وقدح في العقل. مثال الفقهية كما ذكرنا الامور بمقاصدها والتابع تابع ومثال السلوك

31
00:10:40.600 --> 00:11:00.600
كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوها يعني ان العبادات مبناها على التوقيف وان معاملات مبناها على الاخلاء. يعني بما يكون عند الناس بما يصلح دنياهم ما لم يرد فيها نص

32
00:11:00.600 --> 00:11:20.600
حرموها. القواعد انشأها العلماء لماذا؟ لانه بعد الفتوح الاسلامية وبعد ان توسعت رقعة دولة الاسلام ظهرت مشاكل اعراف ظهرت مذاهب ظهرت افكار جديدة وظهرت صور للمسائل كثيرة. فكان لزاما حتى تضبط المسائل في الباب الواحد

33
00:11:20.600 --> 00:11:40.600
هو ما يسمى بالضابط او تضبط المسائل في ابواب مختلفة. ان تجعل قواعد يرجع اليها فهم تلك المسائل. هذا في الفقهيات كذلك في في العقديات لما كثر خلاف المخالفين للجماعة بطريقة اهل السنة بطريقة السلف الصالح وضعت قواعد تضبط

34
00:11:40.600 --> 00:12:00.600
هذا الامر فاذا القواعد في الاصل لم تكن موجودة معبر عنها بالقاعدة عند السلف الصالح يعني عند الصحابة والتابعين وانما وضع العلماء هذه القواعد وعبروا عنها بقاعدة باصل ونحو ذلك من التعبيرات لاجل ان تضبط المسائل وحتى يسهل على

35
00:12:00.600 --> 00:12:20.600
ان يتفطن للمسائل التي للمسائل المتفرقة وما يجمعها من قاعدة واصل واحد. فكثرة الفروع كانت من اسباب نشأة القواعد كثرة المسائل كثرة الايرادات كثرة الفروع وكثرة الاقوال لا بد ان تظبط بظابط فكان

36
00:12:20.600 --> 00:12:40.600
ان شئت هذه القواعد انشأت تلك القواعد وانشأت الاصول حتى ينضبط العلماء بضابط واحد وحتى اذا اتى من ليس بمجتهد من ليس بعالم غزير العلم لا يأتي ويستقرأ مرة اخرى ويخرج غزولا يضبط بها علمه ونفسه والعمر قصير لا

37
00:12:40.600 --> 00:13:00.600
تحمل ان ينظر المرء في امور كثيرة لكن اذا ضبطت القواعد فانه ترد الفروع وترد المفردات الى تلك القواعد فينضبط الامر من اسباب النشأة اسباب نشأة علم التقعيد او القواعد ان العقل والفهم اذا لم ينضبط بضابط

38
00:13:00.600 --> 00:13:20.600
اذا لم ينضبط بتقعيد فانه يشد لان الاراء مختلفة. الحكم على المستجدات الحكم على النوازل يختلف في فلان عن فلان. حتى من العلماء يختلف فيه ولهذا تجد ان اختلاف السلف من التابعين خاصة تجد ان اختلافهم في الغالب لا يرجع الى اختلاف القواعد اما

39
00:13:20.600 --> 00:13:40.600
خلاف العلماء من اهل المذاهب المعروفة يرجع الى تقعيد. وذلك لان اولئك نظروا في القواعد وضبطوا في المسائل بالتقعيد. واما من قبله فانه لم تتأصل ذلك فكانت المسائل عندهم مبنية على اجتهاده في النازلة. فيأتي من بعده ولا يدري قاعدته في هذه المسألة

40
00:13:40.600 --> 00:14:00.600
فيقلده في هذا الباب او في تلك المسألة ولا ينظر الى مأخذه من جهة التقعيد العام. ايضا من اسباب وضع ومن اسباب نشأة القواعد ان لا يتأثر طلاب العلم وان لا يتأثر الناس بالمتشابهات. لان التقعيد يضبط

41
00:14:00.600 --> 00:14:20.600
فمن المعلوم ان القواعد كما ذكرنا دليلها المحكم من الكتاب والسنة. اما المتشابهات التي ترد وسيأتي تفصيل والمتشابه ان شاء الله تعالى اما المتشابهات فاذا اوردت على من ليس دراسة في العلم فربما تشتت ربما نظر الى المسألة ولم

42
00:14:20.600 --> 00:14:40.600
لمأخذها من القواعد فكان من اللوازم ان توضع قواعد في العقيدة قواعد في السلوك قواعد في الفقهيات حتى ينضبط الناس واذا المتشابهات فان طالب العلم اذا نظر الى المتشابه الذي يخدش القاعدة يعلم ان للعلماء فيه نظرا يعلم ان للعلماء

43
00:14:40.600 --> 00:15:00.600
فيه توجيها ولا يترك القاعدة وهي الاصل الاصيل لاجل ايراد احد من الناس متشابه من المتشابهات ولو كان دليلا من الكتاب والسنة ان من ادلة الكتاب والسنة ما هو متشابه لا يؤمل به الا بعد رده الى المحكم. هذه امور مهمة بين يدي هذا

44
00:15:00.600 --> 00:15:20.600
ومع تجدد الاحوال وتغير الامور في تاريخ الاسلام حدثت نواجذ وحدثت حوادث كثيرة حوادث غيرة حوادث متجددة. هذه التي سماها العلماء نوادر. والتي قال فيها عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى. تحدث للناس

45
00:15:20.600 --> 00:15:40.600
في اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور. لا بد ان يكون هناك نوازل متجددة تنزل بالناس قضايا جديدة فلابد ان يحدث لها هل كل ما اتت قضية وكل ما اتى شيء يرجع الامر فيه الى اجتهاد جديد؟ ام ان هناك ضوابط

46
00:15:40.600 --> 00:16:00.600
هناك قواعد اذا رجع العلماء اليها قل اجتهادهم في النوازل. وتيسر الامر عليهم في نظرهم الى المستجدات. لا شك ان حدوث النوازل كان من اسباب التقعيد وايضا خدمت تقعيد العلماء وطلبة العلم في النظر الى النوازل والمستجدات

47
00:16:00.600 --> 00:16:20.600
النوازل يعني الحوادث المختلفة والمستجدات في البلاد وفي الدول وفي المجتمعات. هذه ترجع الى اسباب. من اهم اسبابها التطور لان الناس يتطورون. كل زمن تجد انه يدخل تحسينات على ما قبله. خاصة في امور المعاملات. تأتي معاملات جديدة ليست في الزمن الاول

48
00:16:20.600 --> 00:16:40.600
والعقل بطبعه يحب ان يجدد يحب ان يأتي باشياء جديدة. هذا التطور الذي يحدث عند الناس اذا لم ينضبط بتفعيل فانه ولا حد للعقل لان العقل يريد ان يتطور ويصل الى اشياء قد تبعده تماما عن الشريعة وعن الدين الذي ارتضاه الله جل وعلا. فكانت

49
00:16:40.600 --> 00:17:00.600
قواعد مرجعة لهذه النوازل الى اصول ثابتة مهما حدث تجدد في الاحوال ومهما حدث تجدد وتغير في الامور وفي المستجدات فان القواعد تضبط ذلك في فهم طالب العلم وفي حكم العالم وفي فتواه حتى ترجع الى اصول ثابتة. لان هذه الشريعة ثابتة من

50
00:17:00.600 --> 00:17:20.600
الشريعة انها شريعة ثابتة ثابتة من جهة النظر الى الاشياء ثابتة من جهة الاحكام ثابتة من جهة تعبير الناس لله جل وعلا ولكن الفتوى كما هو معلوم تتغير بتغير الاحوال والزمان لان الفتوى مبنية على اختلاف احوال الناس

51
00:17:20.600 --> 00:17:40.600
يكون اعتماد المفتي على العرف. وهذا له بحث اخر ليس هذا مجاله. ايضا من اسباب وجود النوازل التي دعت الى ضرورة فهم القواعد وضرورة التقعيد. وان يربط المسلم نفسه بالقاعدة فضلا عن طلاب العلم فضلا عن العلماء ان

52
00:17:40.600 --> 00:18:00.600
الزمان يفسد وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يأتيكم زمان الا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم اذا استجد الزمان بانواع من الفساد وانواع من التغييرات كما قال عمر بن عبد العزيز تحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور. هل

53
00:18:00.600 --> 00:18:20.600
اذا تجدد الفجور وازداد الفجور او ازداد بعد الناس عن الدين. هل نأتي لهم باشياء جديدة؟ لم يكن عليها الامر الاول التقعيد يضبط هذه النوازل التي هي راجعة الى فساد الزمان وفساد اهله بامر يجعل الشريعة ثابتة ويجعل النظر وحكم الكتاب

54
00:18:20.600 --> 00:18:40.600
السنة ثابتا لا يتغير. لان هذه الشريعة صالحة لكل زمان ومكان. كما هو معلوم وحكمها في اول الزمان كحكم في اخره والله جل وعلا علم ان هذا الدين باق الى قيام الساعة فجعل احكامه باقية الى قيام الساعة. فاذا

55
00:18:40.600 --> 00:19:00.600
ما حدث من فساد الناس مهما حدث من تغير مهما حدث من امور فارجاعها الى اصول الشرع يضبط ذلك ويجعل ذلك الفساد ليس وسيلة الى تغيير الشرع وسيلة الى تغيير اهله وسيلة الى انقلاب العقل والى انقلاب الفهم في معالجته لتلك الامور لان القواعد ثابتة ولان

56
00:19:00.600 --> 00:19:20.600
اذا واحد لا يتغير جعله العلماء والائمة من قبل حتى يمشي عليه الناس جيلا بعد جيل. اذا حملت هذا فمن الذي قعد هذه القواعد؟ ومن الذي يقعد؟ ومن الذي يحق له ان يطبق القواعد

57
00:19:20.600 --> 00:19:40.600
الذي يقبل تقعيده اهل العلم. فاذا كانت تقعيد في العقيدة بذكر اصول واحد يرجع اليها في ابواب الاعتقاد فلا بد ان يكون ذلك التقعيد من عالم بالعقيدة عالم بدقائق اقوال

58
00:19:40.600 --> 00:20:00.600
عالما بالاقوال المخالفة لاقوال السلف. ولهذا قل التقعيد في العقيدة بعد زمن السلف الصالح وائمة الاسلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لاجل طول باعه في هذا الامر ايضا اتى بقواعد ضبطت لنا ضبطت لنا مسائل العقيدة

59
00:20:00.600 --> 00:20:20.600
قربت لنا اقوال السلف في ذلك. فاذا التقعيد لا بد ان يكون من عالم راسخ في علمه. فاذا كان في العقيدة فلا بد ان اخونا من عالم راسخ في العقيدة. وقد ذكرنا مرارا ان العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة. منها ابواب متصلة باعتقاد القلب. وهو

60
00:20:20.600 --> 00:20:40.600
شرح اركان الايمان الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره من الله تعالى. ومن العقيدة عقيدة السلف فسمي ما سماه بعض اهل العلم بالمنهج لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وهو طريقة التعامل في الامور مثل مسائل الامر بالمعروف والنهي عن

61
00:20:40.600 --> 00:21:00.600
المنكر هذه من العقيدة مثل مسائل الامامة من العقيدة الصحابة من العقيدة الكلام في الولاية وكرامات الاوليا وما يتعلق بذلك هذا من العقيدة وهكذا في المسائل التي خالف فيها اهل السنة غيرهم وجعلت مسائل جعلت تلك المسائل من العقيدة لانها

62
00:21:00.600 --> 00:21:20.600
كانت مما ميز اهل السنة عن غيرهم من فرق الضلال. لابد ان يكون المقعد عالما بما خالف فيه اهل السنة غيرهم. فاذا عقيدة في ابوابها جميعا تشمل مسائل الاعتقاد اركان الايمان وتشمل المنهج وتشمل ايضا السلوك. ولهذا في العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام

63
00:21:20.600 --> 00:21:40.600
ابن تيمية جعلها على هذه الاقسام الثلاثة شرح اركان الايمان ثم مسائل التعامل المنهج الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الامامة والصحابة الاوليا ما يتصل بذلك من مباحث ثم في اخره مبحث الاخلاق والسلوك عند اهل السنة والجماعة. من يقعد هذه المسائل لابد ان يكون راسخا

64
00:21:40.600 --> 00:21:50.600
لذلك هل يقبل من كل احد ان يقعد؟ لا يسوء ان يقبل من كل احد ان يقعد. لم؟ لانه لو قبل من كل طالب علم ان يقعد في العقيدة مسائل

65
00:21:50.600 --> 00:22:10.600
لصار هناك انحرافات لان العقيدة امرها واحد منذ زمن السلف الصالح الى وقتنا هذا والى ان يرث الله الارض ومن عليها. فالتقعيد لابد ان يكون راجعا الى قول ائمة السلف او الى قول المحققين من الائمة كشيخ الاسلام ابن تيمية وهو ابن القيم ومن نحى نحوهم

66
00:22:10.600 --> 00:22:30.600
شهد له بالامامة في هذا الباب. ايضا التقعيد فيه استحضار المقعد الفروع الكثيرة التي تندرج تحت هذه القاعدة. واحيانا بعض الناس قد يستعجل يقعد وهو لا يستحضر كل الفروع التي تندرج تحت هذه القاعدة مما عايشه

67
00:22:30.600 --> 00:22:50.600
او مما علمه وانما استحضر بعضا فاخرج قاعدة. ولهذا تجد ان من الناس حتى من بعض طلبة العلم يقعد قاعدة ثم يورد عليه معترض بشيء سيكون خالما لقاعدته. صحيح ان القواعد ان القواعد اغلبية لكن هذا لا يعني ان يكون المعارضة للقاعدة ان تكون كثيرة

68
00:22:50.600 --> 00:23:20.600
الثاني التقعيد اذا جاء من مختلفين يعني فلان له طريقة تخالف طريقة فلان واتى التقعيد في هذه المسائل المختلف فيها فانه نتيجة لاختلاف الاراء وللرغبات وللغايات يكون ثمة تقعدات مختلفة. ولهذا تجد في مثل هذا الزمان من قعد ممن هو ليس من اهل العلم تجد انه

69
00:23:20.600 --> 00:23:40.600
يقعد بحسب الواقع الذي يعيشه. ان كان واقعا دعويا يقعد بحسب الواقع الذي هو فيه. ان كان واقعا فقهيا يقعد بحسب الواقع الذي هو فيه. والواجب ان الذي يحق له ان يقعد ان يكون متخلصا من ان يكون متبنيا لرأي من الاراء. لان التقعيد

70
00:23:40.600 --> 00:24:00.600
هو استقراء المسائل وذكر اصول هذه المسألة من ادلة الشرع حتى تكون مرجعا يرجع اليه اذا حضرت فروع جديدة وقد رأينا في هذا الزمن انه حصل هناك تطعيم لاشياء لا يوافق عليها الائمة من قبل. وجعلت قواعد وتبنيت وصار هناك اراء واراء

71
00:24:00.600 --> 00:24:20.600
ما سبب اختلافا في وجهات النظر وعدم دقة في ذكر هذه الاراء. الثالث من المسائل ان المسائل المتصلة ابحث من الذي يقعد؟ ومن الذي يحق له التقعيد؟ انه لا يصوغ لاحد ان ينسب قاعدة من القواعد للسلف الصالح. يقول القاعدة

72
00:24:20.600 --> 00:24:40.600
السلف هي كذا الا عن احد طريقين. الاول ان ينص ان يجد نصا على انها قاعدة. يجد نص والقاعدة كذا والاصل في قول امام من الائمة او في كتب الاعتقاد او في كتب السلف الصالح رضوان الله عليهم. لابد ان يكون ثم نص حتى لا

73
00:24:40.600 --> 00:25:00.600
نجعل السلف مقعدين لقواعد خاطئة. والسلف لا شك انهم هم خير هذه الامة خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فمن الناس من يأتي يقول القاعدة عند السلف كذا. هل نص السلف على هذه القاعدة؟ لا تجدوا جوابا بالاثبات

74
00:25:00.600 --> 00:25:20.600
بانهم نصوا عليها. من اين اوتي من اين اوتي بهذه القاعدة؟ بفهم ذلك المقعد. والمقعد اذا كان من اهل العلم فانه لن يجترئ على تقعيد دون نص من من السلف الصالح على هذا التقعيد اذا نسبت تلك القاعدة للسبب. هذا الطريق الاول

75
00:25:20.600 --> 00:25:40.600
التباعيد المنسوب للسلف الصالح ان ينص على هذه القاعدة عند السلف الصالح. الثاني ان يستقرأ عالم راسخ لكلام السلف في المسألة ثم يقحم. فاذا اتى عالم راسخ في العلم متأني فيما يأتي وفيما يذر

76
00:25:40.600 --> 00:26:00.600
ويستقرأ كلام السلف وبعد استقرائه لكلامهم ولاحوالهم يخرج تقعيدا مثل ما قعد لنا شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قواعد كثيرة في فهم في العقيدة وكذلك في السلوك ونسب هذه القواعد للسلف فانه انضبط الافهام

77
00:26:00.600 --> 00:26:20.600
واذا نظرت في اقوال السلف وفي احوالهم لا تجد انها تخرج عن تقليدات شيخ الاسلام ابن تيمية لم؟ لان شيخ الاسلام استقرأ وهو راسخ في العلم واستقرأ وهو ينظر الى اقوال السلف جميعا ما استعجل فنظر الى قول او قولين او عشرة او عشرين او خمسين فاخرج في

78
00:26:20.600 --> 00:26:50.600
قاعدة ربما لا يكون السلف موافقين على هذه القاعدة وتكون يكون ذلك القول وذلك التقعيد مخالفا السلف من القواعد المهمة التي ينبني عليها النظر في كلام الناس وفي اقوال المقعدين وفي الادلة وفي الاراء المختلفة اصل وقاعدة المحكم والمتشاء. تجد ان

79
00:26:50.600 --> 00:27:20.600
المصنفين في علوم القرآن يذكرون المحكم المتشابه. المصنفين في اصول الفقه يذكرون المحكم والمتشابه. والمحكم والمتسابق من المباحث المهمة التي ولا اكون مجالسا التي يجب ان يفهمها كل مسلم خاصة في مثل هذا الزمان والازمنة التي فيها الاقوال والاراء التقلبات المختلفة. الله جل وعلا

80
00:27:20.600 --> 00:27:40.600
قال بمحكم كتابه هو الذي انزل عليك الكتاب. منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم

81
00:27:40.600 --> 00:28:00.600
يقولون امنا به كل من عند ربنا. بين جل وعلا انه جعل من اي القرآن منها ما هو محكم ومنها ما هو متشابه ابتلاء من الله جل وعلا لعباده. ما هو المحكم من الايات؟ هو الواضح المعنى. هو البين المعنى. الذي يفهمه

82
00:28:00.600 --> 00:28:20.600
من قرأه بدون اشكال. واضح المعنى مفهوم. وهناك ايات اخر مشتبهات يعني تشتبه ولا يدرى وجهها حتى ترد الى المحكم هذه المشتبهات كثيرة في القرآن. يشتبه النظر في هذه الاية هل هذه الاية

83
00:28:20.600 --> 00:28:40.600
على ظاهرها؟ هل هذه الاية يؤخذ منها الحكم؟ ام ان هذه الاية مبين معناها في مكان اخر؟ مبين مبين معناها في اية جعل الله جل وعلا القرآن منه محكم ومنه متشابه. المحكم الواضح المعنى والمتشابه الذي يشتبه على الناظر فيه معناه. كذلك

84
00:28:40.600 --> 00:29:00.600
السنة منها محكم ومنها متشابه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. الذين يتبعون ما تشابه منه هم اهل الزيغ. قال جل وعلا فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتق

85
00:29:00.600 --> 00:29:20.600
ما تشابه منه. ولهذا لما جاءت الخوارج احتجت الخوارج على مبدأهم وعلى مذهبهم بنصوص من الكتاب والسنة. احتجوا على تكفير لصاحب الكبيرة بنص من القرآن. واحتجوا على ذلك بنص من السنة. احتجوا على ارائهم بنصوص. والنبي صلى الله عليه وسلم

86
00:29:20.600 --> 00:29:40.600
ثبت عنه كما في الصحيحين من اوجه متعددة انه قال في الخوارج يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم لمن قتلهم اجرا عند الله جل جلاله. ما سبب ضلالهم؟ انهم اخذوا المتشابه وتركوا المحكم. من الذي يعلم المتشابه

87
00:29:40.600 --> 00:30:00.600
من المحتمل من الذي يرد المتشابه الى المحكم؟ صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم والخوارج لم يرجعوا الى الصحابة فصار استدلالهم بالمتشابه استدلوا بالقرآن وبالسنة وليس كل مستدل بالقرآن وبالسنة مصيبا وناجيا بل لا بد ان يكون استدلاله بالقرآن وبالسنة راجعا

88
00:30:00.600 --> 00:30:20.600
الى فهم اهل العلم الذين يرجعون المتشابه الى المحكم. اذا نظرت في الاراء المختلفة في اقوال المرجئة في اقوال القدرية كل يحتج بالكتاب والسنة. لكن هل احتجاجه بالكتاب والسنة على فهم السلف؟ هل هو على فهم الصحابة؟ هل هو على فهم ائمة الاسلام

89
00:30:20.600 --> 00:30:40.600
لو كان على فهمهم لما حصل خروج عن الجماعة الاولى ولكانت هذه الامة جماعة واحدة لكن سبب الخلاف وسبب الفرقة الاخذ تشابهات وترك المحكمات. لهذا من الاصول العظيمة في التقعيد ان تتبين المحكم من المتشابه. ان تضبط محكمات الشرع

90
00:30:40.600 --> 00:31:00.600
محاكمات الدين محكمات العقيدة فاذا اتى ات بدليل اخر يخالف المحكم فلا بد ان تسأل عنه لانك لانك واقف على محكم واقف على دليل على قاعدة ولا تخرج عنه الا بشيء قوي. من النص من الكتاب او

91
00:31:00.600 --> 00:31:20.600
سنة او تفعيل اهل الاسلام. اذا نظرت في المحكم والمتشابه على هذا النحو فانك تتعجب ان كان في كتاب الله وهو كلام الله الله جل وعلا الحكيم الخبير ان كان فيه ما يشتبه. ان كان فيه ما ضل بسببه بعض الناس. ما ضل بسببه امم

92
00:31:20.600 --> 00:31:40.600
ما ضلت بسببه فرق وجماعات مذاهب متعددة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. قال الشاطبي رحمه الله في الموافقات انه لا يعجز احد

93
00:31:40.600 --> 00:32:00.600
ان يستدل على رأيه في مسألة من المسائل بالكتاب او بالسنة. فهذه النصارى استدلت على رأيهم في ان بعثة النبي صلى الله عليه وسلم حق ولكنها مخصوصة بالعرب بقول الله جل وعلا وانذر عشيرتك الاقربين. وبقوله وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون

94
00:32:00.600 --> 00:32:20.600
كذلك استدل من لم يحرم الخمر وقال ان الخمر لم تحرم في كتاب الله جل وعلا استدل على ذلك بقول الله جل وعلا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رئس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. فامر بالاجتناب ولم يذكر التحريم نصا. كذلك

95
00:32:20.600 --> 00:32:40.600
كما قال اهل الفرق المختلفة استدل الخوارج بما استدلوا به الى اخر ما ذكرنا لك. اذا كان هذا في الكتاب والسنة منه ومحكم منه متشابه وان اتباع المتشابه من الكتاب والسنة نوع من انواع الزيغ الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم

96
00:32:40.600 --> 00:33:00.600
والذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم فلا ان يقع التشابه في الكلام وفي الاقوال وفي الاراء وفي الافعال لان يقع التشابه في احوال الصحابة في اقوالهم وافعالهم من باب اولى. لانه وقع التشابه في الكتاب وفي السنة. ووقع التشابه ايضا في اقوال

97
00:33:00.600 --> 00:33:20.600
وفي افعالهم وقع التشابه ايضا من باب اولى في اقوال وافعال التابعين. وقع التشابه ومن باب اولى في اقوال وافعال الائمة والعلما وقع التشابه ومن باب اولى في الذين صنفوا كتبا. فاذا ليست النجاة وليست معرفة الحق في ان تجد قولا مكتوبا في كتاب

98
00:33:20.600 --> 00:33:40.600
او قولا منسوبا الى عالم او رأيا يستدل عليه صاحبه بكتاب او بالكتاب او بالسنة او باقوال بعض اهل العلم حتى يكون استد موافقا للقواعد المحكمة التي قررها ائمة الاسلام. فان هذه القاعدة وهي معرفة المحكم من المتشابه

99
00:33:40.600 --> 00:34:00.600
معرفة المحكم والمتشابه وانه لا تقعيد الا وانه لا فهم لاقوال السلف ولا نجاة ولا عن طريق الزائغين وطريق المخالفين حتى يكون من ذهاب المرء الى المحكمات من القواعد والادلة دون المتشابهات. القواعد

100
00:34:00.600 --> 00:34:20.600
من مزاياها انها محكمة لانها امر كلي وضعه العلماء بالاستدلال بالنصوص المحكمة دون المتشابهة. اما اقوال اهل الزين اقوال اهل الضلال فانهم يستدلون بادلة لكن هذه الادلة معارضة بمثلها معارضة بغيرها. وابلغ منه في البعد

101
00:34:20.600 --> 00:34:40.600
ابلغ منه في البطلان ان يستدل بحال من الاحوال بفعل تابعي بفعل مجموعة من التابعين بقول من اقوالهم بقول وجده في كتاب بقول من وجده منسوبا الى عالم ولو استدل عليه حتى يوافق ذلك النصوص من الكتاب والسنة وما قعده اهل العلم من القواعد التي

102
00:34:40.600 --> 00:35:00.600
تعصم من اخذ بها من الخطأ في هذا الباب العظيم. ايضا في الفقهيات المحكم والمتشابه هذا تنظر اليه في ابواب العقيدة وفي وبالتعامل وفي احوال كثيرة. اذا نظرنا في الفقهيات نأخذ مثالا لقاعدة تقعدية في هذا البيان

103
00:35:00.600 --> 00:35:30.600
وهذا التقعيد في الفقه الذي يضبط الذهن ويخلص المرء في تقلبات الاحوال من كثير من الاشكالات ان تعلم ان الفقه هو العلم بالحلال والحرام من نصوص الكتاب والسنة وما فهمه الائمة واستنبطوه من الاحكام. الفقه مرتبط بعضه ببعض. الفقه مبني بعضه على بعض

104
00:35:30.600 --> 00:35:50.600
ففهم احكام العبادات مبني على فهم القواعد. مبني على معرفة النصوص والاحكام في ابواب اخرى من الفقه تأكدوا ذلك في ان بناء واعتماد الفقه بعضه على بعض اذا اتت النوازل. لان النازلة قد يردها بعض الناس

105
00:35:50.600 --> 00:36:10.600
الى دليل دليل واحد يردها بعض الناس الى باب من ابواب الفقه فيكون نظره فيها تارة مصيبا تارة يكون النظر خاطئا. متى يكون خاطئا؟ اذا كانت المسألة لها صلة باكثر من باب من ابواب الفقه. مسألة لها

106
00:36:10.600 --> 00:36:30.600
بدليل لها صلة باجتهاد لها صلة بفهم لباب من الابواب الفقهية والفقه في النوازل مرتبط بعضه ببعض. لا يتصور ان يأتي احد ويفتي في نازلة عظيمة او يحكم في واقعه او يحكم في مسألة من

107
00:36:30.600 --> 00:36:50.600
التي تهم المسلمين وهو يعلم بابا من الابواب. او متخصص كما يقال في لغة العصر ابواب البيوع مثلا او المعاملات ويأتي نازلة من النوازل ويحكم فيها الفقه الذي يحتاج يحتاج اليه المجتهد ويفتي من ويفتي به في

108
00:36:50.600 --> 00:37:10.600
نوازل هذا مرتبط بعضه ببعض. فاذا اتى متجرأ مثلا وتكلم في مسألة فقهية عظيمة ينبني عليها رأي ينبني عليها اختلاف ينبني عليها تفرق ينبني عليها ان يتبعه فيها اناس او يتبعه فيها فئات او جماعات او يتغير فيها حال بلد او او ينبني

109
00:37:10.600 --> 00:37:30.600
عليها مواقف او ينبني عليها عمل وجهاد او نحو ذلك. اذا تكلم في مسألة وهو يعلم من نفسه انه لم يضبط الفقه كله فانه قد جنى على نفسه لانه تكلم في هذه النازلة ببعض ما عنده من العلم وهو يعلم انه لم يضبط هذا العلم كله. النوازل

110
00:37:30.600 --> 00:37:50.600
تحتاج في التقعيد من السائل والمسؤول وتحتاج الى التقعيد من المتبوع والتابع ومن الفرض ومن الجماعة الى ان يكون الذي يتكلم فيها ظبط الفقه والفقه متصل بعظه ببعظ لا يكون خبيرا بباب من الابواب او بابين او ثلاثة

111
00:37:50.600 --> 00:38:10.600
لان هذا مرتبط بعضه ببعض. والفقه مبني على التطعيم. فاذا يكون الارتباط بكلام الائمة والعلماء وبالتقعيد وبالادلة من الكتاب والسنة ولو كان الناس كذلك لانضبطوا. لكن الجرأة والاعجاب واسباب كثيرة جعلت المرء يتكلم ثم جعلت من

112
00:38:10.600 --> 00:38:30.600
ولا شك ان كل من عنده علم لا بد ان يكون عنده نوع حجة. ويكون عنده احتجال لكن الشأن ليس في وجود الاحتجاج. الشأن ان يكون الاحتجاج في المسائل الفقهية وفي المسائل الخلافية خاصة التي ينبني عليها اراء ومواقف واحوال ان يكون

113
00:38:30.600 --> 00:38:50.600
يحتاج في نفسه سليما ثم ان يكون سالما من المعارض. لان كثير من الاحتجاجات اذا نظرت اليها في نفسها تجد انها سليمة. لكن اذا نظر اليها عالم قال هذا معارض بدليل كذا. هذا معارض بقاعدة كذا. هذا لا يستقيم لان فيه كذا وكذا. فاذا ليس

114
00:38:50.600 --> 00:39:10.600
شأن في هذه الابواب ان يتجرأ متجرأ في تقعيد الفقهيات التي ينبني عليها المواقف والاحوال والاراء المختلفة ان هنا عالما ببعض الفقه عالما ببعض المسائل عنده مراجعه فان الفقه ملكة. لو كان الفقه مراجعة الكتب لسهل الامر من قديم. لكن

115
00:39:10.600 --> 00:39:30.600
ملكة تكون بطول ملازمة العلم. بطول ملازمة الفقه حتى يكون هذا الناظر وهذا الفقيه مجتهدا قد فهم الشرع وامن وامن هو ان يتكلم على الشرع بهوى. وهذا لا شك انه من الاصول المهمة

116
00:39:30.600 --> 00:39:50.600
ونخلص منه الى ان الذي يحق له التقعيد في هذه المسائل ويتبع قوله هم المجتهدون. الذي يحق له ذلك هم اهل الاجتهاد. لان الفقه بعضه مبني على بعض. وبعضه يقود الى بعض. ولا يمكن ان يفرق بين كلام الله جل وعلا

117
00:39:50.600 --> 00:40:10.600
لهذا من تجرأ على كلام الله وعلى كلام رسوله صلى الله عليه وسلم يعلم من نفسه انه يعلم بعضا دون بعض وترك التأني ولم يزدري نفسه في هذا الباب فانه قد جنى على نفسه وليس بمعذور. لانه علم نقصه

118
00:40:10.600 --> 00:40:40.600
وتجرأ وحكم على ما لا يسوغ له الحكم فيه. التقعيد لفهم قواعد في الفقهيات له اثار من اثاره وهذا للمثال وليس للحصر من اثاره ما يعلمه كل منكم من دخول كثير من الناس وخاصة بعض المنتسبين الى العلم او طلبة العلم

119
00:40:40.600 --> 00:41:10.600
دخلوا في مسائل التفسير والتكفير والتبديل وجعلوا قواعد للتبديع ليست معروفة عند اهل العلم. ولهذا تجد ان اهل العلم يخالفونه. استدلوا على ذلك التقعيد بادلة وباقوال. لكن فلم يستدل اهل العلم لما لم يستدل اهل العلم ولم لم يفهموا تلك القواعد على نحو ما اورد اولئك لاجل ان الفقه بعض

120
00:41:10.600 --> 00:41:30.600
مرتبط ببعض. بعضه صلة لبعض. والتقعيد والعلم بعضه صلة لبعض. واولئك اخذوا بعضا وتركوا بعضا. كذلك في مسائل التكفير تجد هذا يكفر وذاك لا يكفر ويأتي احتداء اما تكفير دول واما تكفير اشخاص او تكفير علماء او تبديل لاشخاص او

121
00:41:30.600 --> 00:41:50.600
او طلبة علم او دعاة او تفسير لهذا او هذا ويختلف هذا مع هذا. واذا نظرت الى كلام اهل العلم وجدت انه موافق للعلم منضبط لا اعتراض عليه. وهؤلاء يتجادلون فيما بينهم وهذا يورد حجة وقاعدة وذاك يورد حجة وقاعدة. وسبب

122
00:41:50.600 --> 00:42:10.600
والخلاف فيما بينهم انهم لم يرجعوا الى تقعيد القواعد التي يتكلمون فيها. ومن اهمها في هذه المسائل ان الفقه مبني بعضه على بعض وايضا الفقه في بعض مسائله مبني على العقيدة والعقيدة في مسائل التكفير مبنية على باب حكم المرتد وباب الردة فاذا هذه متصلة

123
00:42:10.600 --> 00:42:30.600
بهذه فالجرأة على التقعيد والجرأة على التطبيق يسبب اثارا من الخلاف واثارا من التفرغ واثارا من الاستقلال بالاراء. هل يقال فلان له رأيي هذا اخطأ فيه ورأي هذا صحيح والامر سهل لو كان هذا يرجع اليه ومقتصر عليه. لكن فيما نرى في هذا الوقت

124
00:42:30.600 --> 00:42:50.600
نجد انه ليس الامر كذلك. نجد ان كل من له رأي وله فهم لا بد ان تجد من يتبعه على ذلك. وهذا سبب لنا اراء كثيرة وفرق كثيرة واقوال كثيرة وهذا مما يجب ان يدرى وان يجتمع اهل الحق وان يجتمع المؤمنون

125
00:42:50.600 --> 00:43:10.600
طلاب الاصلاح وطلاب الخير وطلاب الدعوة وطلاب الجنة وطلاب الدار الاخرة ان يجتمعوا على كلمة سواء. والا يسعوا في وفي زيادة الفرقة فيما بينهم بان ينضبطوا قواعدهم وفي تقعيد كلامهم وفيما يأتون وفيما يذرون لان مراد الجميع الخير

126
00:43:10.600 --> 00:43:30.600
وهداية الناس الى الدين والاصلاح وازالة المنكرات والامر بالمعروف وفشو الخير وزوال الباطل. وهذا انما يكون بالاجتماع واما الفرقة فانها مفرحة للشيطان ومحزنة لعباد الله المؤمنين. في السلوك هذا مثال يعني

127
00:43:30.600 --> 00:43:50.600
مثال للقواعد في او لتقعيد القواعد في العقيدة مثال لتقعيد القواعد في الفقهيات. مثال لتقعيد القواعد في السلوك. وقد ذكره بعضهم هو ان ينضبط ذهنك في التعامل والسلوك بانه ليس كل قدح او

128
00:43:50.600 --> 00:44:20.600
مدح حقا. فلا بد اذا من التثبت. ليس كل قدح ولا كل مدح حقا. فلا بد من التثبت. تثبت في القوادح والتثبت في ما يمدح به. كلمة للذهبي الحافظ الذهبي الذي له من اسمه نصيب وقد قال فيه المحدث الطرابلسي وكان يسمع به

129
00:44:20.600 --> 00:44:40.600
لم يره حتى قدم عليه دمشق ورآه قال في الحافظ الذهبي ما زلت بالسمع اهواكم وما ذكرت اخباركم قط الا من من طربي وليس من عجب ان ملت نحوكم فالناس بالطبع قد مالوا الى الذهب. قال الذهبي رحمه الله تعالى ما من امام كامل

130
00:44:40.600 --> 00:45:00.600
في الخير الا وثم اناس من جهلة المسلمين ومبتدعيهم يذمونه ويحطون عليه. وما من رأس في التجهم والرفض والضلالة الا وله اناس ينتصرون له ويذبون عنه ويدينون بقوله بهوا وجهل

131
00:45:00.600 --> 00:45:20.600
وانما العبرة بقول الجمهور انما العبرة بقول الجمهور الخالين من الهوى والجهل المتصف قيل بالورع والعلم. قال نعيد كلامه ما من امام كامل في الخير الا وثم اناس من جهلة المسلمين ومبتدعيهم

132
00:45:20.600 --> 00:45:40.600
يذمونه ويحطون عليه. وما من رأس في التجهم والرفظ الا وله اناس ينتصرون له ويذبون عنه ويدينون بقوله بهوا وجهل وانما العبرة بقول الجمهور الخالين من الهوى والجهل المتصفين بالورع والعلم. انتهى كلامه رحمه الله. ومأخذه في اخر كلامه

133
00:45:40.600 --> 00:46:00.600
من قول النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة مر بها فاثنوا عليها خيرا ومر بجنازة اخرى فاثنوا عليها شرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الجنازة الاولى التي اثنوا عليها خيرا. هي في الجنة وقالوا في الجنازة الثانية التي اثنوا عليها شرا هي في النار. قال انتم شهداء

134
00:46:00.600 --> 00:46:20.600
الله في ارضه من هم شهداء الله في ارضه هم المسلمون المتمسكون بما كان عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين خلوا من الهوى والجهل والذين اتصفوا بالورع والعلم. فهذا فهاتان الصفتان عدميتان

135
00:46:20.600 --> 00:46:40.600
صفتان وجوديتان اما الصفتان الوجوديتان فان يكونوا متورعين وان يكونوا علماء. يكون عندهم ورع وعندهم علم. من ناس من عنده ورع لكن لا علم عنده فهل يقبل كلامه؟ في الناس فيما يقدح يقدح به في فلان او يمدح من اجله

136
00:46:40.600 --> 00:47:00.600
لفلان هل من عنده ورع بلا علم يقبل قوله في هذه؟ اما الصفتان العدميتان فان يكون خاليا من الهوى خاليا من الجهل خالي من الهوى لان الهوى يجعله يقدح في من ليس على طريقته. والهوى يجعله يمدح من كان على طريقته. فبا

137
00:47:00.600 --> 00:47:20.600
وهواه مدح وباعجابه وهواه قدح. وهذا يسبب خللا في السلوكيات. وخللا في التعامل وخللا في القلوب وخللا في المؤمنين بعضهم لبعض وفي امور كثيرة من الشر تنبع من اجل الاخلال بهذه القاعدة وهي قاعدة انه ليس كل قدح

138
00:47:20.600 --> 00:47:40.600
او مدح حقا فلا بد اذا من التثبت. ولهذا نقول لا بد ان يكون الناظر في وفي القدح تابعا للجمهور وهؤلاء الجمهور هم الذين اتصفوا بالعلم والورع واتصفوا بالخلو من الهوى والجهل

139
00:47:40.600 --> 00:48:00.600
تجد من الناس متصف بالعلم وعنده ورع لكن عنده بعض هوى. لذلك تجد ان في كلامه ما يخدش في كلامه ما لا يطمئن المرء معه ان هذا هو القول المنسوب لائمة الاسلام او للسلف الصالح. يكون عنده ورع ولكن ليس عنده علم. عنده

140
00:48:00.600 --> 00:48:20.600
علم وليس عنده ورع وهكذا يكون عنده علم ولكن عنده جهالة ببعض الاشياء فيتسبب من اجل ذلك فيما مدح وفيما قدح بما مدح وبما قدح في خلل في في اذهن الناس وفي اذهن وافهام المسلمين. فلابد اذا من ان يكون هناك تقعيد

141
00:48:20.600 --> 00:48:40.600
عام في مسائل النظر في المدح والقدح وهذا الزمن كما ترون وتعلمون ما من انسان وخاصة من المشتهرين من طلبة العلم او من العلماء او من الدعاة او من غيرهم الا وله مادح وله قادح. الامام احمد ثم من قدح فيه

142
00:48:40.600 --> 00:49:00.600
حتى قال الكرابيسي كلمته المعلومة في قدح من قدح في الامام احمد. كذلك الامام الشافعي ثم من قدح فيه لكن الله جل وعلا اظهر فضائل اولئك وجعل قدح من قدح في اهل العلم الراسخين جعل قدح من قدح فيهم امره راجع اليه

143
00:49:00.600 --> 00:49:20.600
ليس بذي صواب. قدح ومدح. القدح له اسباب. ومدح المادح له اسباب. وهذه القاعدة انه ليس او تعيد لقواعد التعامل ليس كل قدح او مدح حق لابد ان نتعرف لاسباب القدح

144
00:49:20.600 --> 00:49:40.600
لما يقدح؟ طالب علم في طالب علم؟ لما يقدح مسلم في مسلم؟ لما يقدح مؤمن في مؤمن؟ ما اسباب القدح عندهم القدح له اسباب. من الاسباب ان يكون هذا قرينا لهذا. وكون هذا قرينا لذاك يجعل

145
00:49:40.600 --> 00:50:00.600
القدح سهلا. لان القرين يكون مع منافسه القرين في تنافس. فربما اراد ان يغلبه او ان يكون مقدما عليه فجعله ذلك يقدح. الامام مالك تكلم في ابن ابي ذئب. وابن ابي ذئب قال في الامام مالك يستتاب مالك. فان

146
00:50:00.600 --> 00:50:20.600
تاب والا قتل. الامام ابن مالك احد ائمة الاسلام وابن ابي ذئب ثقة امام. وهذا امام وهذا امام. بينهم ما بين الاقران. وقد قال ابن عباس ان ما حاصله ان العلماء او قال نحوها ان العلماء لا يتنافسون

147
00:50:20.600 --> 00:50:40.600
او يتحاسدون كما تنافسوا تحاسدوا التيوس في زروبها. وهذا ظاهر بين فقد يكون قدح هذا في سببه ان هذا قرين لذاك. والمؤمن المسدد الورع يحب من ينصر دين الله. يحب من يقول الكلمة ولو كان معه الا واحد او ليس

148
00:50:40.600 --> 00:51:00.600
معه احد وذاك معه امم من الناس المهم ان يكون دين الله جل وعلا منصورا وان يكون الكتاب والسنة منشورا بين الخلق. ليس المهم ان يكون هذا اكثر او انا عندي اكثر وذاك افرح بخطأه بل افرح بصوابه ولو لم يكن معي احد واحزن لخطئه

149
00:51:00.600 --> 00:51:20.600
ولو كان معي امة من الناس. لهذا من اسباب القدح ان يكون هذا قرين لذاك. من اسباب القدح الحسن والحسد نهى الله جل وعلا عنه وهو يأكل الحسنات كما جاء في الحديث قال جل وعلا ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا

150
00:51:20.600 --> 00:51:40.600
ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما. فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه. وقد قال عليه الصلاة والسلام اياكم والحسد فانه يأكل الحسنات. كما تأكل النار الحطب. الحسد ما سببه؟ سببه انه حسد هذا وتمنى زوال نعمة

151
00:51:40.600 --> 00:52:00.600
الله عليك لشيء في صدره عليه. وحقيقة الحسد انه عدم رضا فعل الله عدم رضا بقضاء الله جل وعلا. من الذي من الذي اعطاه الفضل؟ من الذي احسن اليه؟ من الذي جعله هاديا للناس؟ من الذي جعله كذلك وامده بمال؟ امده بسمعة حسنة

152
00:52:00.600 --> 00:52:20.600
الذي امده بذلك هو الله جل وعلا. فاذا حسدته فتكون في الحقيقة معترظا على فضل الله. الذي يؤتيه من يشاء. من اسباب ايضا قدح التحزبات المختلفة. هذا من فئة وهذا من فئة وهذا يقدح في ذاك وهذا يقدح في ذاك. لاجل حزبه وفئته. من اسباب

153
00:52:20.600 --> 00:52:40.600
ايضا ان يقدح في عالم يقدح في امام لاجل اسقاطه واذا اسقط كان ثم هدف من وراء اسقاط اعطه فاذا قدح فيه في عالم فزال ذلك العالم كان السبيل لهذا ان يأتي ويقرر للناس ما يريد فيكون بعد ذلك سائرا

154
00:52:40.600 --> 00:53:00.600
من اسباب القدح في العلماء او من اسباب القدح في الموجهين ان يكون لذلك القادح هدف يسعى من ورائه بعد اسقاط ذلك يسعى من ورائه بعد القدح الى اسقاط ذلك. واذا اسقط هذا المقدوح فيه وهو المشهود له بالخير وتفرق الناس عنه

155
00:53:00.600 --> 00:53:20.600
لم يكن موجها ولم يسمع الناس كلامه فخسر الناس كثير. وخسر الدين ناصرا من انصاره. المدح ايضا له اسباب من اسباب المدح الذي يكون تارة بحق وتارة بغير حق. من اسباب المدح زيادة الاعجاب. يعجب بشخصية

156
00:53:20.600 --> 00:53:40.600
يعجب برجل فيجعله فيكون اعجابه هذا سببا لان يمدحه بدون استئناف بدون استثناء يملك عليه قلبه يملك عليه مشاعره حتى يكون هو الكامل الذي لا عيب فيه. هذا الاعجاب يجعله يمدح باطلاق. ولا

157
00:53:40.600 --> 00:54:00.600
عيوبه. كذلك من اسباب المدح الزائد او غير الحق تارة يكون حقا وتارة يكون على غير الحق. من اسباب المدح التحزب ايضا والجماعات المختلفة والاراء المختلفة يمدح لكي يظهر هذا فيقبل الناس عليه لانه من الفئة الفلانية يمدح اخر

158
00:54:00.600 --> 00:54:20.600
لما؟ لانه من الفئة المقابلة والقاعدة التي تضبط لك هذا ان ليس كل قدح او مدح حقا فلا بد ان تتثبت. والورع يتخلص. يتخلص من الهوى. يتخلص من ان يرى بقلبه. بل تنظر بالعلم. تنظر

159
00:54:20.600 --> 00:54:40.600
في هذا في المقدوح فيه وفي الممدوح تنظر فيه بعلم والموازنة في هذا الامر بان تكون مع نفسك ان تكون مع نفسك تحريا للحق طالبا الصواب. والا تكون ذي هوى لا على هذا ولا على ذا. بل نتج من جراء اهمال هذه القاعدة ان

160
00:54:40.600 --> 00:55:00.600
كان من يتوسط فلا يمدح باطلاق ولا يقدح باطلاق كان متهما من الفئتين لا هؤلاء يرضون عنه يعني المادحين ولا القادحين وكل كان مدحه او قدحه متجاوزا للحد او ليس بدقيق في وصف من وصفوه ويكون فيه نوع فيه خير

161
00:55:00.600 --> 00:55:20.600
فيه غير ذلك والمؤمن اذا كانت حسناته كثيرة وكانت سيئاته قليلة فانه هو المسدد كما قال بعض اهل العلم اذا زادت حسنات الرجل وقلت سيئاته فهو العدل. من زادت حسناته وقلت سيئاته فهو العدل. من ذا الذي ترضى

162
00:55:20.600 --> 00:55:40.600
كلها كفى المرء نبلا ان تعد معايبه. هذا من جهة ما يقوم بقلبك. يعني من القدح او المدح. اما من جهة التعامل فقد انواع التعامل في الدرس الماظي. هذه نتيجة عدم رعاية هذا الاصل

163
00:55:40.600 --> 00:56:00.600
هو ان طائفة جعلوا المدح حقا جميعا او طائفة اخرى جعلت المدح غير حق والقدح هو الحق وهذا فيه عدم دقة واولئك فيهم عدم دقة والصواب ان ينظر بعين الورع ويكون المرء في نفسه ما دل عليه الشرع فمن

164
00:56:00.600 --> 00:56:20.600
الشرع فهو المحمود فمن خالف الشرع فهو المحمود ومن قواعد اهل السنة ان المؤمن يجتمع فيه موجب المحبة ويجتمع فيه موجب عدم المحبة. لانه ان اصاب وسدد فهو يحب فيما اصاب فيه وسدد. وان وان ضل او عصم

165
00:56:20.600 --> 00:56:40.600
او خالف الحق عامدا عالما بذلك او عرف به ولم يرجع فانه يجتمع فيه هذا وذاك فيكون محبوبا من جهة غير محبوب من جهة والتوسط هو شعار هذه الشعيرة شعار هذه الشريعة وشعار هذا الدين هو ان هذا الدين وسط

166
00:56:40.600 --> 00:57:00.600
بين الاديان السالفة وهذه الطائفة اهل السنة والجماعة. وسط بين الطوائف المختلفة. خاتمة لهذا الموضوع امثلة لتطبيق بعض القواعد خطأ. بعض القواعد العامة امثلة نمثل تطبيقها خطأ وثم عدة امثلة

167
00:57:00.600 --> 00:57:20.600
لكن نذكر منها مثالين الاول قاعدة الجماعة ما وافق الحق وان كنت وحدك. هذه قاعدة عامة قالها ابن مسعود رضي الله عنه واهل العلم تتابعوا عليها. الجماعة ما وافق الحق وان كنت وحدك. هذه القاعدة

168
00:57:20.600 --> 00:57:40.600
منها دخل الى ان المرء اذا تبنى فكرة او قولا واقتنع به فانه ينظر الى المخالفين الكثير فيقول انا على الحق ودليل ذلك اننا قليل. واما المخالفون فهم كثرة ودليل باطلهم انهم كثير. وقد قال ابن مسعود الجماعة ما وافق الحق وان

169
00:57:40.600 --> 00:58:00.600
كنت وحدك. لا شك ان العبرة ليست هي بالكثرة. بل العبرة بموافقة الحق. قد تكون موافقة الحق من قلة وقد تكون موافقة الحق من كثرة. ففي اول الاسلام كانت موافقة الحق من قلة. ثم لما انتشر الاسلام كانت موافقة الحق من كذا

170
00:58:00.600 --> 00:58:20.600
فاذا ما جاء في النصوص في ذم الكثرة ومدح القلة كقوله تعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله وكقوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وكقوله جل وعلا وما امن معه الا قليل. غير هذا من النصوص التي تدل على ان

171
00:58:20.600 --> 00:58:40.600
على مدح القلة هذا لا يدل على ان القلة محمودة دائما بل كما قال ابن مسعود في هذه القاعدة العظيمة الجماعة ما وافق الحق وان كنت وحدك. الجماعة العبرة فيها ما وافق الحق. واي حق هذا هو الحق الذي دلت عليه القواعد التي

172
00:58:40.600 --> 00:59:00.600
دل عليها ائمة الاسلام بالنصوص من الكتاب والسنة. هذا هو الحق. اما مجرد القلة فانه قد يكون المرء انفرد وكانوا وكان اصحابه قليلين ويكونون شذاذا. وقد يكون في زمن من الازمنة او في مكان من يكون اهل الحق الذين هم على الصواب قليلا. فلابد

173
00:59:00.600 --> 00:59:20.600
من رعاية القواعد من رعاية القاعدة والقواعد الشرعية التي بها نطبق هذا هذه القائمة. مثال ثاني واخير للتطبيق الخطأ او لذكر بعض خطأ القاعدة المستنبطة من قول الله جل وعلا واذا قلتم فاعدلوا

174
00:59:20.600 --> 00:59:40.600
ولو كان ذا قربى ومن قوله جل وعلا ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى. العدد امر الله جل وعلا به ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى يتصل بذلك ما جعلت قاعدة وهي ان السلف

175
00:59:40.600 --> 01:00:00.600
لا يوازنون بين الحسنات والسيئات. وان السلف اذا كان عند الرجل سيئة فانهم لا ينظرون الى حسناته. وهذا التقعيد من ان العدل مأمور به ومطلوب هذا امر معلوم وهو اصل من اصول الدين وليس قاعدة فحسب بل اصل من اصول الدين والعدل

176
01:00:00.600 --> 01:00:20.600
مطلوب في لفظك وفي قولك وفي افعالك. لان السماوات والاراضين ما قامت الا بالعدل. والله جل حكم عدل لا يرضى بالظلم حرم الظلم على نفسه وجعله بين العباد محرما. يظلم المرء غيره ويتخذ غير سبيل العدل في قوله في عرضه. في رأيه له الى اخر ذلك

177
01:00:20.600 --> 01:00:40.600
مسألة الموازنة ايضا بين الحسنات والسيئات وربطها بالعدل هذا التقعيد وهذا الربط ليس بدقيق. لان قاعدة الموازنة بين الحسنات والسيئات تكون حقا وتارة تكون مردودة. فيرد ان يوازن بين الحسنات والسيئات في مسائل ويقبل ان يوازن بين الحسنات والسيئات في مسائل

178
01:00:40.600 --> 01:01:00.600
ولهذا من رأى طريقة شيخ الاسلام ابن تيمية وجد انه ذكر الحسنات والسيئات في مسائل معلومة موجودة وفي حكمه على فبعض الفئات حتى بعض المعتزلة وبعض الاشاعرة لم يأخذ بهذه القاعدة في مسائل فجعلها قاعدة مطردة هو مما افتقر الى تنظيم

179
01:01:00.600 --> 01:01:20.600
وتأصيل متبع فيه طريقة السلف الصالح. وكان فيها نوع عدم استقراء كامل. لذلك فحصل منها الخلل. نعم لا يوازن بين الحسنات والسيئات اذا كان المقام مقام رد على المخالف مقام رد على مبتدأ مقام رد على ظال لانك اذا ذكرت حسنات ذلك المردود عليه او ذلك

180
01:01:20.600 --> 01:01:40.600
عقبال او ذلك المبتدع او ذلك الظالم. ذكرت حسناته في مقام الرد عليه فانك تغري به. وفي هذا المقام انما يذكر ما عنده من الاخطاء او السيئات ويرد عليه فيها لان القصد نصيحة الامة وذكر الحسنات في هذا المقام اغراء به. وفي المقابل

181
01:01:40.600 --> 01:02:00.600
او في الحالة الاخرى ان الحسنات والسيئات تذكر اذا كان المقصود تقييم الحالة مقصود تقييم الشخص مقصود تقييم المؤلف مقصود تقييم الكتاب او المقصود تقييم فئة الى اخر ذلك. فالاخذ بهذا والتقعيد له عامة ونسبة ذلك الى السلف باطلاق. ليس بدقيق لا بهذه

182
01:02:00.600 --> 01:02:20.600
في الجهة ولا في تلك الجهة وتحتاج المسألة هذه وغيرها من المسائل التي يقعد فيها ان تعرض على اهل العلم كغيرها من التقعيدات الحاضرة اني ذكرت لكم في المقدمة ان التقعيد لابد ان يكون من الراسخين في العلم حتى لا يحصل خلل في الامة الخلل في الفهم او خلل في التصورات هذا

183
01:02:20.600 --> 01:02:40.600
اسأل الله جل وعلا ان ينفعني واياكم بما ذكرنا وان يغفر لي زللي وخطئي وخطلي وكل ذلك عندي. واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والرشد والهداية وان يجعلنا من المتبعين لسلفنا الصالح المبتعدين عن طرق اهل الضلال والخلاف. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا

184
01:02:40.600 --> 01:03:00.600
محمد. هذه بعض الاسئلة. السؤال الاول هل خلاصة القول ان تقدم دراسة القواعد والاصول الفقهية على دراسة الفقه؟ كما هو في غالب من يطلب العلم؟ الجواب ان دراسة الفقه والتوحيد بهما ينجو المرء اما دراسة القواعد فانما

185
01:03:00.600 --> 01:03:30.600
ما يحتاج اليها المجتهد. والقواعد كما ذكرنا منها قواعد عامة. وقواعد خاصة في الفقهيات. وهذه صنعة المجتهدين او صنعة طلبة العلم المتقدمين. وهناك قواعد عامة تضبط السلوك. تضبط التعاملات اربط التعامل مع اهل العلم تظبط القراءة الى اخر ذلك فهذا هو الذي يحسن بطالب العلم ان يتتبعها لانها تضبط عقله

186
01:03:30.600 --> 01:03:50.600
تصرفاته من اول طريقه في طلب العلم. اما العلم النافع فكما قال ابن القيم والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق وتبيان علم باوصاف الاله ونعته وكذلك الاسماء للديان. والامر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم المعاد الثاني. العلم النافع

187
01:03:50.600 --> 01:04:10.600
التوحيد والفقه يعني الحلال والحرام وعلم الجزاء ما يحصل يوم القيامة. هذه هي العلوم النافعة. فتركيز طلاب العلم على الفقه وعلى هذا لا شك انه هو الذي تصح قلوبهم وتصح عباداتهم. يقول انا شاب وعندي همة ورغبة في طلب العلم ولكن لا اعلم ما هي

188
01:04:10.600 --> 01:04:30.600
في الصحيحة التي يسير عليها الانسان اذا اراد طلب العلم. ارجو منك توضيح ذلك لي ولغيري الى اخره. طلب العلم من الامور المهمة لانه يحصل به المرء على فضيلة العلماء. وان العالم ليستغفر له كل شيء. حتى الحيتان في جوف الماء. وهذه فضيلة

189
01:04:30.600 --> 01:04:50.600
اهل العلم ولطلبة العلم وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع. كما جاء ذلك في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله الله عليه وسلم. طريقة طلب العلم تحتاج الى تطويل والى كلام مفصل. لكن ثم كلمة سبق ان القيتها بعنوان

190
01:04:50.600 --> 01:05:10.600
المنهجية في طلب العلم وهي موجودة مسجلة فحبذا انشاء السائل ان يراجعها او يراجع غيرها من من او يراجع غير من الكلمات التي فيها بيان الطريقة المرحلية لطلب العلم وتأصيل الطالب. يقول من خلال الحديث في الدرس السابق عن معاملة الوالدين

191
01:05:10.600 --> 01:05:30.600
فهنالك مشكلة تواجهني وهي عندما يحصل مناسبة زواج لاحد الاقارب يكون في هذه المناسبة بعض المنكرات الظاهرة كالغناء والرقص ولبس القصير وغيرها من الامور الاخرى فاضطررت الى منع زوجتي من الحضور الا ان والدتي اقامت الدنيا ولم تقعدها لماذا تمنع زوجتك تمنع زوجتك من ذلك فاوضحت لها ولكن

192
01:05:30.600 --> 01:05:50.600
انها لم تقتنع من ذلك وعللت بان الناس جميعهم يفعلون ذلك. سؤالي هل عملي هذا صواب اولا؟ وكيف اعمل مع والدتي؟ وما الاساليب في ذلك اذا كان حضور مثل هذه الدعوات الدعوات الواجبة اللي هي وليمة العرس اذا كان حضورها فيه منكرات

193
01:05:50.600 --> 01:06:10.600
اذا كان حضورها فيه فعل العبد بعض المنكرات كسماعه للغنى او رؤيته لبعض المنكرات ولا يستطيع انكارها فيجب بين الامرين بان يحضر ثم ينصرف. وهذا الذي كان يعمله الامام احمد ويعمله غيره من السلف في انهم اذا دعوا الى دعوة

194
01:06:10.600 --> 01:06:30.600
واجبة حضروا فاذا رأوا منكرا انكروا وانصرفوا. فهذا يكون فيه استجابة الدعوة اجابة الدعوة الواجبة. ويكون فيه ايضا انكارا لمنكر ثم انصراف ويكون معذورا. وحق الوالدة لا شك انه عظيم. وتجب طاعة الوالدين في غير

195
01:06:30.600 --> 01:06:50.600
معصية الله تعالى. الذي ينبغي على هذا السائل ان يقنع والدته. وان يجعل زوجته مع والدته في احسن تعامل. وان يحيل الامر امر المنع اليه لا الى زوجته لاجل ان يحصل الائتلاف لانه غالبا الوالدة لا تغضب على ولدها

196
01:06:50.600 --> 01:07:10.600
او لا تقاطع ولدها واما زوجة الولد فانه كثيرا ما تحصل بينها وبين ام الزوج كثير من الخلافات فيرجع المنع اليه ويقول ستذهب واذا رأت منكرا فانها ستتصل بي واتي لاخذها من هذا المكان يكون فيه جمع بين

197
01:07:10.600 --> 01:07:30.600
ما امر به شرعا وترك ما حظر شرع. قال من خلال الواقع الذي كلمة غير مفهومة من الواقع الذي كذا عن احوال الكثير من الشباب نجد ان ضعف الشخصية له دور بارز في التثبيت وتغير الاحوال فتجد الشباب

198
01:07:30.600 --> 01:07:50.600
امام يعني كلمات غير واضحة لا يستطيع ان يفعل اي شيء بل يعني يعذرني من ان الحبر متقطع ما فهمت ذكرت ان الذي يحكم في النوازل لابد ان يكون ملما بالفقه باكمله من اوله الى اخره. بسبب ارتباط بعضه ببعض. مع اننا نجد بعض الابواب لا ارتباط لها البتة

199
01:07:50.600 --> 01:08:10.600
بابواب اخرى وقد ذكر بعض المحققين من الاصوليين ان الاجتهاد يتجزأ فيكون مجتهدا في باب دون باب اخر وهكذا وقد ورد عن بعض الائمة الذي لا يشك احد في امامتهم واجتهادهم انهم سئلوا عن بعض المسائل فقالوا لا ندري كما ورد عن مالك وغيره فكيف نوفق بين هذا

200
01:08:10.600 --> 01:08:30.600
كما ذكرت. هذا السؤال كنت مستحظرا له حين كلامي عن المسألة. ولهذا قيدت ارتباط الفقه بعضه ببعض بالافتاء اما في غير النوازل يعني فيما يعرض كثيرا ويتردد ويكون من احوال الناس المعتادة فهذا كما قيل الاجتهاد يتجزأ

201
01:08:30.600 --> 01:08:50.600
من ظبط ابواب الطهارة فانه يجيب عن مسائل الطهارة او من ظبط احكام النكاح والطلاق والعدد والنفقات الى اخره يتكلم في الاحوال شخصية واحوال البيوت ومن ظبط مسائل البيوع يتكلم في البيوع. لكن اذا كانت المسألة نازلة بالامة كالنوازل التي يحصل مع

202
01:08:50.600 --> 01:09:10.600
تغير في الاحوال وتقلب في الاعراض ويتوقع معها تفرق الناس فان الذي يحكم في هذه النوازل خاصة اذا كان فيها حكم على فئة او حكم على طائفة او فيها اقرار شيء او منع شيء او نحو ذلك النوازل العظيمة هذه متعلقة باهل

203
01:09:10.600 --> 01:09:30.600
للعلم الراسخين فيه المجتهدين الذين استحضروا الفقه وربطوا بعضه ببعض واستحضروا القواعد والاصول العقدية وما قاله الائمة فكلامي ليس معارضا لما هو متقرر عند الاصوليين وهو صواب وهو ان الاجتهاد يتجزأ وان المرء يمكن ان يجتهد في

204
01:09:30.600 --> 01:09:50.600
اسئلة في باب من الابواب ولا يجتهد في الباب الاخر لضبطه هذا الباب. لكن ما المسائل النازلة التي تتعلق بالامة؟ فكم قال عمر رضي الله عنه كانت تنزل به النازلة فيجمع لها اهل بدر. كيف يجمع المرء بين طلب العلم

205
01:09:50.600 --> 01:10:10.600
والان من ناحية الوقف وايهما اولى بذلك؟ لا شك ان الواجب مقدم على النفل. قال بعض العلم واجب ما تصحح به عقيدتك وهو اجوبة المسائل الثلاث. ثلاثة الاصول من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ تعلم ذلك بادلته هذا

206
01:10:10.600 --> 01:10:30.600
على كل مسلم لابد ان يتعلمه ولو فرط في بعض حقوق الاهل. كذلك في الفقه ما تصح به عبادات ما تصح به صلاتك اذا كان صاحب مال كيف يزكي والنصاب الى غير ذلك هذا واجب تعلمه. فاذا كان العلم واجبا فانه مقدم

207
01:10:30.600 --> 01:10:50.600
على النفل. اما اذا كان العلم نفلا وكان هناك واجبات معارضة لهذا النفل. فانه يقدم الواجب مثل حق والديه. ومثل حق اهله وزوجته واولاده. فانه لا يفرط في هذا الحق الواجب لاجل تحصيل نفل من النوافل. الناس يختلفون منهم المشغول ومنهم الذي يعتمد على

208
01:10:50.600 --> 01:11:10.600
عليه اهله ومنهم من يكون الاعتماد عليه. منهم من يكون الاعتماد عليه متوسطا. يختلفون. والواجب ان يقدم المرء الواجبات والنوافل هي تلو الواجبات. وما تقرب احد الى الله بشيء احب الى الله جل وعلا مما افترضه سبحانه وتعالى. كما جاء في الحديث الصحيح

209
01:11:10.600 --> 01:11:30.600
وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. يعني بعد الواجبات. فلابد من من المهمات ان تقدم الواجبات على النوافل. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لاهلك عليك حقا

210
01:11:30.600 --> 01:11:50.600
لنفسك عليك حقا وان لربك عليك حقا. فاعطي كل ذي حق حقه. فالواجبات كثيرة تؤدي الواجبات والنوافل قدم عليها الواجبات ولا يبقى تطبيق ذلك. ولا يفقه تطبيق ذلك الا بالمران. وتقديم واجبات الشرع على ملذات الناس

211
01:11:50.600 --> 01:12:10.600
ابعد من ذلك بعض الناس يذهب الى نوافل ليس الى واجبات الى نوافل بل الى مباحات ويفرط في الواجبات. يذهب في سهر متنوع ويترك اهله اترك واجبات مطلوب منه ان يفعل كذا. والده كبير في السن يتكلف لو فعل الفعل وذاك يذهب في قيل وقال او فيما يؤنس

212
01:12:10.600 --> 01:12:30.600
منافسة وليس لاعب في فعله لا ات بفرض ولا نفل ومع ذلك يفرط بواجبات لا شك ان كثير من مشاكل الناس مخالفاتهم للشرع وكثير من المشاكل والشكوى التي تحصل من الاهالي على الابناء ومن الاباء على الابناء ومن الزوجة

213
01:12:30.600 --> 01:12:50.600
على زوجها والزوج على زوجته هو من الاخلال باداء الواجبات وتقديم الواجب على المستحب. فضلا عن المباح. الاخير قال كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم يأس الشيطان ان يعبد في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم. مع انه

214
01:12:50.600 --> 01:13:10.600
قد حصل الشرك في هذه الجزيرة والشرك اتباع للشيطان. فافتونا جزاكم الله خيرا. الجواب ان هذا الحديث رواه مسلم في الصحيح ان الشيطان ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم. خلاصة جواب اهل العلم انه ايس ولم يؤيس

215
01:13:10.600 --> 01:13:30.600
اليس هو لما رأى انتشار الاسلام وقوة الاسلام واهل الاسلام؟ ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب. لكن لم يؤيسه الله جل وعلا من ذلك يأسه من عبادة المصلين له في جزيرة العرب لما شاهد من قوة الاسلام وقبول الناس

216
01:13:30.600 --> 01:13:50.600
بالحق. والله جل وعلا لم يؤيسه. ولهذا لما وجد له كرة اخرى نشط وعاد الى الدعوة الى الشرك. وتحبيب عبادة غير الله للناس حصل رجوع الناس لعبادة غير الله والشيطان فرح بذلك لانه ايس اول مرة ولكنه

217
01:13:50.600 --> 01:14:10.600
لم ييأس بعد ذلك وقال قد قال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يأس ان يعبده وفي لفظ ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب. قال بعض اهل العلم في قوله المصلون تنبيه الى ان الذي لا يضره الشيطان

218
01:14:10.600 --> 01:14:30.600
هو الذي يوصف بانه من المصلين. الذين قال الله جل وعلا فيهم الا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون ولتمام البحث في ذلك موضع اخر ان شاء الله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. جزى الله معالي الشيخ خير الجزاء

219
01:14:30.600 --> 01:14:51.700
جعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. مع تحيات تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته