1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن تاب هداه. ثم اما بعد هذا باب جديد قال فيه المصنف عليه رحمة الله باب ذبح

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
الجدال والخصومات في الدين. باب ذم الجدال والخصومات في الدين ثم ساق بسنده عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجد

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
الا اوتوا الجدل. ثم قرأ قوله تعالى ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خاصمون. هذا الحديث اخرجه ايضا الترمذي وابن ماجة والامام احمد واسناده حسن. والجدال في الدين المذموم هو ان

4
00:01:20.050 --> 00:02:00.050
تقارع الكلام بالكلام على غرض على غرض المغالبة على غرض المغالبة. الجدال المذموم والخصومة المذمومة. والمراء المذموم هو ان يقصد بمقارعة الكلام بالكلام المغالبة. اذا لا يصاب اظهار الحق وانما يقصد اظهار النفس. لا يقصد اظهار الحق وانما يفسد

5
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
احفظوا اظهار النفس. تريد ان تكون ظاهرا على قرنك. يرحمكم الله وان تكون غالبا عليه حتى تشرئب اليك الاعناق ويشار اليك بالبنان. فيقال قالوا غلب فلان فلانا. وظهر فلان على فلان. اذا ليس المقصود بالجدال اظهار

6
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
الحق وانما المقصود بالجدال الغلبة واظهار النفس. وايثارها واظهار هذا كله مذموم. ولذلك آآ قال النبي عليه الصلاة والسلام ما ظل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل. هذا دل على ان الهدى يمنعك من الجدل

7
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
وانك اذا انحرفت عن الهدى اخذت بالجدل. دي اول فائدة ان الجدل انحراف عن منهج الهدى الجبل انحراف عن منهج الهدى. هذا اول امر. الامر الثاني ان الجدل ان الجدل غالبا ما يكون عليه من ان الجدل غالبا ما يكون

8
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
بالعقل غالبا ما يكون الجدل بالعقل لماذا؟ لان نور الوحي اذا ظهر خضعت له الاعناق. نور الوحي اذا ظهر خضعت له الاعماق. وما رده الا مخاصم فاجر اما حجج العقول فغالبا ما لا تكون دلالاتها ظاهرة. حجج العقول دي لا

9
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
حتى لا تكون ظاهرة. وبالتالي هذا يقارع هذا وهذا يقارع هذا وهذا يقارع هذا. هذا يقارنه حجة العقلية والاخر يقارعه بحجة عقلية فيتقارعان بالحجج لعدم وجود الايه؟ الوحي اذا الوحي قاطع للخصومة. الوحي قاطع للخصومة. وغير الوحي منشئ لها

10
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
الوحي قاطع للخصومة. وغير الوحي منشيء للخصومة. فالذين يتركون الهدى ومنهج الوحي ويتبعون الرأي ومتشابه القول تصادم حججهم بعضا فيستمرون في هذا الامر فهذا كله مذموم. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا

11
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
الجدل. من الكلمات العجيبة الطيبة التي قالها علماء الاسلام في مسألة المنطق قالوا المنطق دين من لا وحي عنده. المنطق دين من لا وحي عنده. والمنطق آآ نوع من فنون الخطاب يقصد به آآ تعلم الحجة

12
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
الخصم اياها. فالمنطق منهج ودين. من لا وحي لديه. ولذلك اول من برزت المنطق اليونان والاغريق. لانهم لا وحي لديهم. وكلما انحرف الناس عن الوحي واتبعوا الرأي والمنطق كلما كان ذلك اشقى لهم واضل. نسأل الله تعالى العافية. ثم تلا قوله تعالى

13
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
ما ضربوه لك الا جدلا. جدلا ان يجادل بعضهم بعضا. ولذلك قال بل هم قوم خصمون اي متخاصمون الحديث آآ كما قلت لكم حديث حسن قال محمد بن الحسين وهو الاجودي عليه رحمة الله لما سمع

14
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
هذا اهل العلم من التابعين ومن بعدهم من ائمة المسلمين لم يماروا في الدين. لم يمار في الدين المماراة كالجبال والمخاصمة. وحذروا المسلمين المراء والجدال وامروهم بالاخذ بالسنن. وبما كان عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم

15
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
هذا طريق اهل الحق ممن وفقه الله تعالى. اذا لابد ان نظهر السنن بين الناس وان ندعو الناس الى السنن. فاذا ما هجر الناس السنن لم يجدوا الا المنطق والرأي

16
00:07:20.050 --> 00:07:50.050
وهذه بعض الاثار آآ عن الصحابة والتابعين في التحذير آآ في فيما يتعلق بمسألة الجدال والمراء والخصومة في الدين. من ذلك ان مسلم ابن يسار كان يقول اياكم والمراء. اياكم والمراء. فانها ساعة جهل العالم

17
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
فانها ساعة جهل العالم. وبها يبتغي الشيطان زلته. وبها يبتغي الشيطان زلته. فنحن نريد ان نأخذ من العلماء ما عندهم صفوا. وما كان عندهم كدرا لا ينبغي ان نلتفت اليه. ما عند العالم صفوا ينبغي ان نأخذه

18
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
ما طاعاتنا لاهل العلم الا لانهم مبلغون عن رب العالمين. آآ الاثر الذي بعد ذلك وهو اثر ابي قلابة حيث كان يقول لا تجالسوا اهل الاهواء. لا تجالسوا اهل الاهواب والمقصود باهل الاهواء اهل البدع. المقصود باهل الاهواء اهل البدع

19
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
سمي اهل البدع باهل الاهواب لانهم يتبعون اهواءهم. يتبعون اهواءهم يتبعون ما يستحسنون. يتبعون ما يظنون. ليس عندهم من وحي محكم في هذه المسألة وانما يتبعون ما يظنونه امرا حسنا. يتبعون ما يظنونه امرا حسنا

20
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
لا تجالسوا اهل الاهواء. وفي القرآن ذم الله تبارك وتعالى الهوى. وما ذكره في موضوع الا وهو مذموم. ما ذكره في موضع الا وهو مذموم. قال تعالى ولئن اتبعتم اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولنصير. وقال

21
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين. يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. الهوى

22
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
الهوى ما ذكره الله تعالى الا في معرض الذنب الا في معرض الذنب. وبالهوى يهلك الانسان وبالهوى يهوي الانسان الى الهاوية. اذا الهلك الى النار والعياذ بالله. والفارق بين والهوان حرف النون. الفارق بين الهوى والهوان حرف النون. يعني لو انك اتيت بكلمة هوان

23
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
وحذفت منها كلمة النون او حرف النون ايديك ايه؟ هوا وهذا المعنى اللطيف العلاقة بين الهوا والهوان لاحظه احد الادباء فقال نون الهوان من الهوى منزوعة. فاذا هويت فقد لقيت هوانا. نون الهوان من الهوى منزوعة. الهوان اشتري النون ايديك ايه

24
00:11:10.050 --> 00:11:40.050
هوا اذا هناك علاقة بين الهوان وبين الهوى. نون الهوى نون الهوان من الهوى منزوعة فاذا هويت فقد لقيت هوانا. فكل من خالف الوحي واتبع ما استحسنه وظنه حسنا فهو بالحقيقة متبع لهواه. لا تجالسوا اهل

25
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
الاهواء ولا تجادلوهم. دي مسألة مهمة جدا. لان هذه الايام انتشرت في الفضائيات ما يسمى مناظرات المناظرات بين متسنن ورافضي مناظرات بين متسنن ومرتد يدعي البهية والباقية آآ مناظرة بين آآ مسلم وبين نصراني مناظرة بين

26
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
وعلمني كل هذه المناظرات مما لا ينبغي ان تجوز. مما لا ينبغي ان يخوض فيها المسلمون ولا ان يفسحوا لها مجالا. لان الخوض جدالا او مناظرة مع اهل الاهواء هذا لا يجوز. الا في

27
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
صلاة وضوابط لعل من هذه الحالات والضوابط ان يكون المناظر قويا جلدا. ان يكون اللي هيناظرهم يكون ايه؟ قوي جلد. اتنين ان يغلب على الظن وجود مصلحة راجحة. يغلب على الظن وجود مصلحة

28
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
راجحة من هذه المناظرة. لكن ما يحدث في هذه الايام محاولات اعلامية لاظهار القنوات محاولات لاظهار بعض الناس في هذه القنوات. ولكن ينبغي ان نحرز منهجنا ان يكون غرضا لهؤلاء المبتدعة

29
00:13:10.050 --> 00:13:40.050
فلله دره آآ هذا التابعي الجليل ابو قلابة عندما يقول لا تجالسوا اهل الاهواء لا تجالسوا اهل الاهواء. ولا تجادلوهم. فاني لا امن ان خمسوكم في الضلالة. تجد المبتدع سبحان الله بيسرب بدايته للانسان كما يتسرب الغاز

30
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
حتة بحتة كده حتة صغيرة. يرمي لك رمية صغيرة. رمية صغيرة ويتركك. ثم بعد شهرين ثلاثة حتة صغيرة وهكذا دواليك خلال سنة يكون رمى لك حوالي ست سبع شبهات. لا تستطيع ان آآ

31
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
آآ يعني تجيب عن هذه الشبهات. تتأثر بهذه الشبهات. فيزيدك شبهات وشبهات وشبهات الى ان تكون تابعا في ضلاله وغوايته. لأ ينبغي ان نحذرهم وان نتجنبهم. وان نتجنبهم فاني لا امن ان يغمسوكم في الضلالة او يلبسوا عليكم في الدين بعض ما لبس عليهم

32
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
بعض ما لبس عليه. هناك مسائل متعلقة بالقدر. مسائل متعلقة بالاسماء والصفات. مسائل بالاسماء والاحكام مسائل متعلقة بالوعد والوعيد. مسائل متعلقة بالغيب. مسائل متعلقة بالايمان ها كل هذه القضايا ربما تثار فيها بعض الشبهات. والشبهات نتيجة الجهل. نتيجة الجهل

33
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
مثل ذلك الرجل الذي يقول بان القرآن فيه اخطاء. فيه اخطاء. وينزل اخطاء القرآن. سبب هذه الاخطاء انه جاهل باللغة. لا يميز بين واو العطف وواو الاستئناف. مش عارف حاجة في اللواء. لا يميز بينه

34
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
عطف واو الاستئناف لا يميز بين همزة الوصل وهمزة القطع. لا يميز بين ماء الحجازية وما يميز بين اعمال كان واهمال كانت لا يميز بين اعمال لكن ومتى تهمل عند اه تخفيفها؟ فلانه

35
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
مجاهد باللغة ظن ان كل شيء لا يسير على القاعدة التي يعلمها في القرآن يعد خطأ لغوي يعني هو عارف مثلا ان آآ ان لكن الاثم بعد يكون منصوب والاسم التاني بيكون مرفوع

36
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
لكن لو اتلقى لكن لكن الله مثلا يقول لك ده خطأ في القرآن. لان المفترض لكن ايه؟ تنصب ما بعد وهو جاهل له الا ان القاعدة انا نون او النون المشددة اذا خوففت فانها يلغى

37
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
يلغى عمله هو لا يعرف ذلك. فهؤلاء الجهل ربما آآ يجدون ناسا يلقون اليهم بعض هذه فيتاثرون بهذه الشبهات ويحتفون بهذه الشبهات وتكون سببا في رداهم وهلاكهم الاثر الذي بعد ذلك وهو اثر يحيى ابن سعيد قال

38
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
ان عمر بن عبدالعزيز رضي الله تعالى عنه قال من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل. يعني ايه هذا الكلام؟ الذي يجعل ليس محكما ولكن يقبل ان يتراجع عن اي مسألة يعني ممكن

39
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
تراجع عن اي مسألة لو اقنعتني بان في هناك اله مع الله خلاص اهو لان في هناك اله مع الله. لربطين لو اقنعت ان هناك رسول بعد النبي صلى الله عليه وسلم انا اقول ان في هناك رسول بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم. لو اقنعتني

40
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
ان هناك خلقا افضل من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اصيروا الى قولك. لو ان الجنة والنار ليستا بمخلوقتين وهما تثنيان وتبيدان لو اقنعتني بذلك صرت الى قولك اذا في الحقيقة انت لست بصاحب منهج اعتقادي. تنتريش يا في الهون. انت ريشك في الهواء

41
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
وهذا حال كثير من المسلمين في هذه الايام. كثير من المسلمين في هذه الايام كالريشة في الفلاح. يا ليتها ريشة في وريشة في فلاة. ريشة في صحراء. فكلمة واحدة تأتي به ذات

42
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
يمين واخرى تجذبه ذات الشمال. وثالثة تقيمه واخرى تقعده. لانه ليس عنده منهج ولا تصور ولا فكر عقائدي ثابت يستطيع ان يعتقده وان يدافع عنه اي واحد يجي له يزحزحه. يعني لو واحد جا له وقال له ان ان الزاني يبقى مرتد عن الاسلام

43
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
وكذلك القاتل وكذلك شارب الخمر. يقول له والدليل على ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو ومؤمن والناس اما مؤمن او كافر. لقول الله تعالى انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفور. يبقى الواحد اما شاكر او كفور

44
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
يبقى مؤمن او ايه؟ او كافر. فاذا لم يكن مؤمنا كان ايه؟ كان كافرا. يبقى الزاني كافر. نص الحديث. الله ماذا تصنع؟ تجيب عليه بماذا؟ ما هو اقنعك وجاب لك الحديث اهو جاب لك القرآن وجاب لك الحديث

45
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
ماذا تصنع بعد ذلك؟ يقول لك احنا لابد الكتاب والسنة. ادي القرآن انا هديناه السبيل. وادي السنة لاجل الزاني حين يزني المؤمن الى غير ذلك ماذا تصنع؟ هذا اذلة. واذى الظاهر بتاعه ماذا تصنع؟ اللي يحصل هتقوم سايب عقيدتك لما قاله

46
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
ذلك الرجل لما قاله ذلك الرجل؟ وتقول بانه بانه كافر. بانه كافر. طب لو قبلت انسان يقول لك لأ لا تسميه كافرا. لانه بيقول لا اله الا الله. بيقول لا اله الا الله يبقى مش كافر. ولكن في

47
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
في الوقت نفسه هو من اهل النار. يبقى هو له كافر وله مؤمن. امال يبقى ايه؟ يبقى نخليه حاجة يعني منزلة بين الاتنين. يمكن ان تترك رأيك الاول لتصير الى هذا الرأي ليه؟ الثاني. طب لو واحد تالت اجا لك

48
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
واقنعك بان هذا كله فاسد. وان طالما ان انت قلت لا اله الا الله محمد رسول الله فانت ناج حتى لو وفجرت وقتلت وشربت الخمر حتى اذا صنعت اي ذنب او اي معصية. فان الايمان لا يضره ذنب

49
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
الايمان لا يضر معه ذنب. مهما اتيت من ذنوب المعاصي. ويأتي لك بدليل بان هناك قوما من اهل النبي من امة محمد يوم يأتون في اخر الزمان لا يدرون الا ان ابائهم كانوا يقولون لا اله الا الله. ولم يفعلوا

50
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
وكذلك الرجل الذي موتت له صحائفه تسعة وتسعين صحيفة كل صحيفة مد البصر. كلها سيئات فرجحت بهن كيفة ايه؟ لا اله الا الله. فدل ذلك على ان من اتى بلا اله الا الله حتى ولو لم يعمل حسنة قط

51
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
من اهل الجنة. ادي ادلة واحاديث. هيقوم سايب رأيه الاول والتاني والتالت ويقوم داخل فين؟ في هذا الرأي. الله اذا كلما اتى اليك انسان بلسان بلسان واتى لك ببعض النصوص ان سقت اليه

52
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
هكذا اين عقيدتك؟ لابد المسلم ان يكون ثابتا وان يكون صلبا. ودي معنى العقيدة. اول درس تكلمت في هذا المسجد تكلمت عن معنى العقيدة. وقلت لكم بان العقيدة فيها معنى الصلابة والقوة والثبات

53
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
الصلابة والقوة والثبات. ده معنى العقيدة والاعتقاد. يقال يقال اعتقد النوى اذا قلب واشتد. البلحة اول ما بتطلع بيبقى النار بتاعتها ايه؟ ضعيفة جدا. اليس كذلك؟ ثم بعد كذلك تقوى هذه النواة. فعندما تقوى النواة بتاعة البلحة وتشتد وتصلب نسمي ذلك ايه؟ اعد

54
00:23:00.050 --> 00:23:30.050
فقد النوى. اعتقد النوى اذا صلب واشتد وغلظ. ومنه اعتقد العسل اعتقد اذا غلظ اذا غلظ واشتد اذا غلظ واشتد فكذلك العقيدة فيها معنى القوة فيها معنى الصلابة فيها معنى آآ الشدة في الحق. فلما يكون المسلم هكذا كالريشة كل واحد يقول له كلمتين

55
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
لا يصح ان من اعظم ما ينتظم به المسلم انه ايه؟ انه عقائدي. عقائدي يعني ايه اي لا ينحرف لمقولة مهما كانت هذه المقولة. مرة يمشي مع الخوارج ومرة يمشي مع المعتزلة

56
00:23:50.050 --> 00:24:20.050
ومرة يمشي مع مين ؟ مع المرجئة. ويترك منهجه ويترك عقيدته. ما ينفعش. فلابد ان تعلم العقيدة والعقيدة سهلة ميسورة بسيطة. سهلة ميسورة بسيطة. فاذا تعلمت العقيدة فلابد ان تثبت عليها حتى تشتد معانيها في قلبك. ولا تسمح مطلقا لنفسك ان تساوم فيها

57
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
او ان تفكر ان فيها خطأ او عيبا او زيغا او انحرافا اللهم الا اذا بدلك امر على لسان الثقات. افترضنا انا كنت بقول مثلا في البداية لست انا ولكن اي مسلم

58
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
في البداية يقول بان آآ الاستواء معناه آآ القوة والقهر. لان الاستواء ولو قلنا بمعناه العلو لاثبتنا بذلك حيزا لله عز وجل. وهذا لا يجوز. كنت اقول ذلك. فلما قرأت

59
00:25:00.050 --> 00:25:30.050
اهل العلم وقرأت النقول الثابتة الصحيحة عن التابعين وتابعيهم. وقرأت اللسان العربي لغوي في هذه المسألة والادلة عليه عندما قرأت ذلك وسمعت الى العلماء الجهابذة المتقدمين منه واللاحقين لن يسعنا الا نقول سمعت واطعت. وانتهيت الى الحق الذي استمعت. اذا الانسان

60
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
اذا اراد ان يغير شيئا فلابد ان يتغير لما هو ايه؟ افضل. طيب كيف يعرف انه افضل؟ اذا اتى على لسان اهل الثقة والخير. اذا اتى على لسان اهل الثقة والخير من المشهود لهم بالعلم والخير

61
00:25:50.050 --> 00:26:20.050
والربانية. فمن جعل دينه غرضا للخصومات. الغرب معنى الهدف. الغرض بمعنى ادم الناس لما تيجي تعلم النشان بتحط كده زي الايه؟ زي الساري او او العمود وتايه حتى يتعلمون الرمي. حتى يتعلمون الرمي. فلا ينبغي الانسان ان يجعل دينه

62
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
فرضا اي هدفا يقبل المساومة. فكل يوم هو في عقيدة جديدة. فهو يتقلب كل يوم بين عقيدة وكل يوم بين فكر. النهاردة فكر وكذا بكرة كذا وبعدين فكره كذا. لا ما ينفعش. لابد ان يكون ثابتا متزنا

63
00:26:40.050 --> 00:27:20.050
يوضح ذلك الاثر التالي ان ما لك انس الامام الجليل انصرف يوما من المسجد وهو متكئ على يدي معن ابن عيسى فلحقه رجل يقال له ابو الجويرية كان يتهم بالارجاء. او الجويرية كان يتهم بالارجاء. يعني ايه معنى الارجاء

64
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
اي اخراج العمل عن مسمى الايمان. ده معنى يرجى. يبقى الايمان قول. الايمان تصديق اي من قول؟ الايمان تصديق؟ الايمان اقرار. فالذي يقول بان الايمان قول او تصديق او اقرار فقط دون

65
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
ان يدخل العمل في مسمى الايمان فهذا مرجئ. ده معنى الارجاء. آآ فقال اي قال ابو الجويرية هذا المتهم بالارجاء يا ابا عبدالله ودي كنية مين؟ الامام مالك ابن انس عليه رحمة الله

66
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
اسمع مني شيئا اكلمك به. شف يا اخوانا الكلام ده اسمع مني شيئا اكلمك به. وهو حاجك. واخبرك برأيي. اسمع الكلام. انتم بتتهموني بارجاء. شف رأيي ايه في الارجاء. واسمع

67
00:28:20.050 --> 00:28:50.050
واسمع الحجج الموجودة عندي. فان غلبتني يرحمك قال يعني قال الامام مالك فان غلبتني قال قل ان غلبتك اتبعتني. ان غلبتك اتبعتني. يعني اول جويرية بيقول لي يا ملك لو غلبتك

68
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
انت تتبعني. فقل لمالك فان جاء رجل اخر فكلمنا فغلبنا. طب انت غلبتني طب جه واحد بقى تاني كلمنا احنا الاتنين وغلبنا احنا الاتنين. نعمل ايه؟ قال نتبعه. قال ما لك رحمه الله

69
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
الله يا عبد الله بيكلمه بيقول له يا عبد الله بعث الله عز وجل محمدا بدين واحد واراك تتنقل من دين الى دين. النص ده مهم جدا. النص ده مهم جدا ومفيد جدا. لان اصحاب الاهواء

70
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
ما يتلبسون به من هوى يعد دينا بالنسبة لهم. يعني الخوارج يعد دين. دين الخوارج. الرافضة دين الرافضة دين الرافضة. لانه ليس هو الدين الذي اتى به النبي محمد صلى الله عليه وسلم

71
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
قال مالك عليه رحمة الله يا عبد الله بعث الله عز وجل محمدا بدين واحد. واراك تتنقل من دين الى دين. قال عمر بن عبدالعزيز يعني الامام مالك بيستند بكلام عمر رضي الله تعالى عنه. من جعل

72
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل. اذا ده سياق جيد وهذا اثر آآ اسناده صحيح وفيه فائدة عظيمة ان الانسان لابد ان يكون ثابتا على معتقده لا يقبل المساومة فيه ولا

73
00:30:30.050 --> 00:31:10.050
تنقل عنه الا بدليل واضح صرح. الاثر الذي بعد ذلك هو اثر عمران القصير يقول فيه اياكم والمنازعة والخصومة. واياكم وهؤلاء الذين يقولون ارأيت ارأيت ارأيت ارأيت آآ ما قوله ارأيت ارأيت هم الذين يتصورون المسائل ويصادرون الحجج بدلالة العقل

74
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
يصادرون الحجز بدلالة العقل. تقول له قال الله قال رسول الله ولا كيلو سمع حاجة. يقول لك ايه؟ ارأيت ارأيت تخيل لو اني كذا وتصور لو اني كذا ها فالذين يصادمون منهج الوحي بمنهج

75
00:31:30.050 --> 00:32:00.050
هؤلاء لابد ان نحذرهم الاثر الذي بعد ذلك ان رجلا من اسقاب الاهواء قال لايوب السختياني يا ابا وكان ايوب عليه رحمة الله من اشد الناس على اهل الاهواء. من اشد الناس على اهل الاهواء

76
00:32:00.050 --> 00:32:30.050
الامام ايوب فقال رجل من اصحاب الاهواء الايوبي ثاني يا ابا بكر اسألك عن كلمة ممكن اسألك عن كلمة؟ فولى ايوب لم يجبه ولى فلم يجبه وجعل يشير باصبعه ولا نصف كلمة ولا نصف كلمة

77
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
ولا نص كلمة. ولا نص كلمة. اقف على كلامك كلمة ولا نص كلمة. يبقى اهل الاهواء ما تلاقيش باقي اخوانا بقى ايه يقعدوا معهم ويعصصوا معهم ويسهروا ويجوا لنا تاني يوم الصبح يا شيخ والله في اخ فلان بيقول كده

78
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
ايه اللي قعدك معه؟ ايه اللي خلاك تسمع منه؟ الله! دي مسألة خطرة جدا. لا تسمع منه شيئا ولا نصف كذب الا اذا كانت هناك مصلحة ضرورية تقتضي ذلك الامر

79
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
الاثر الذي بعد ذلك طبعا كل اثاره التي اذكرها هي اثار حسان او صحيحة اه دخل رجلان دخل رجلان على محمد ابن سيرين وهما من اهل الاهواء. يعني دخل رجلان

80
00:33:30.050 --> 00:34:00.050
من اهل الاهواء على محمد ابن سيرين. فقال يا ابا نحدثك بحديث نحدثك بحديث فقال لا حتى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مش عاوز يسمعه منه. نحدثك بحديث قال لهم لا. قال فنقرأ عليك

81
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
كاية من كتاب الله عز وجل قال لا. حتى وردك لا لانه عندما يقرأ الحديث او يقرأ الاية لا يقرأ الحديث او يقرأ الاية بما ينبغي ان يكون. بل يقرأ الحديث ليجعل فيه شبهة

82
00:34:20.050 --> 00:34:50.050
ويقرأ الاية ليجعل فيها شبهة. فدينه مجموعة شبهات. دينه شبهات لا يقر حديثا الا ازداد شبهة. ولا يقرأ اية الا ويزداد شبهة والعياذ بالله. طب نقول لك الحديث قال لهم لأ. طب ان القرآن؟ قال لهم لأ. ثم قال لهم لا تقومن عني او لاقومن. اما تقوم

83
00:34:50.050 --> 00:35:20.050
او اقوم انام. هذه ما ينبغي ان يكون اه الحديث او الاثر الذي بعد ذلك اثر مروان ابن شجاع قال سمعت عبد الكريم الجزري يقول ما خاصم ورع قط في الدين

84
00:35:20.050 --> 00:35:50.050
ما خاصم ورع قط في الدين. ورع صفة للفاعل اي ما خاصم رجل ورع قط في الدين. يعني الرجل الورع لا يخاصم في الدين ابدا. آآ الاثر الذي بعد ذلك

85
00:35:50.050 --> 00:36:20.050
قال الاوزاعي عليك باثار من سلف. دي مسألة او اثر مهم جدا. يعني يا حبذا لو حفظنا هذا الاثر رقم خمسين اثر رقم خمسين. قال الاوزائي وهو اثر صحيح عليك باثار من سلف

86
00:36:20.050 --> 00:36:50.050
وان رفضك الناس عليك باثار من سلف وان رفضك الناس. واياك واراء رجال وان زخرفوا لك بالقول. واياك واراء الرجال وان زخرفوا لك قول طبعا عليك اسم فعل امر. واياك ايضا اسم فعل نهي

87
00:36:50.050 --> 00:37:20.050
عليك باثار من سلف وان رافضك الناس واياك واراء الرجال وان زخرفوا بالقول الاثر اربعة وخمسين وهو اثر وهم ابن المنبه قال دع المراء والجدال عن امرك. دع المراء. العين تحتها كسرة. دع

88
00:37:20.050 --> 00:37:50.050
فعل امر مجزوم اخره ساكن. والمراء اوله ساكن. سيلتقي ساكنان. ايه اللي بيحصل نحرك احدهما نحرك احدهما نحو الكسرة طلبا للخفة. فنقول داعي داعي المي رأى والجدال عن امرك. فانك لا تعجز احد رجلين. يعني اما انت حاجة من اتنين

89
00:37:50.050 --> 00:38:20.050
رجل هو اعلم منك ويمكن تكون برك فانك لا تعجز احد رجلين. رجل هو اعلم منك فكيف تماري وتجادل من هو اعلم منك. المماراة والجدال مغالطة ثبتوا الكلام بالكلام. مغالبة الكلام بالكلام. رجل اعلم منك فكيف

90
00:38:20.050 --> 00:38:50.050
وتجادل من هو اعلم منك. طيب دي اول رجل من الاتنين. الرجل الثاني ورجل انت اعلم منه فكيف تماري وتجادل من انت اعلم منه؟ وعندما تماريه وانت منه فلا يطيعك. ورجل انت اعلم منه فكيف تماري وتجادل من انت اعلم منه

91
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
ولا يطيعك. تمريه ليه؟ وتغالبه في الكلام ليه؟ هذا لا يصح. فاقطع ذلك عليك فاقطع ذلك عليك. اذا المماراة كلها مذمومة. اما ان تماري من هو اعلم منك او تماري من هو ايه؟ ادنى منك

92
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
من هو اعلى منك لا يجوز ادبا. من هو ادنى منك لا يجوز انه لا يطيعك. اذا اقطع المراء عنك قال محمد بن الحسين الاجري عليه رحمة الله من كان له علم وعقل

93
00:39:30.050 --> 00:40:00.050
فميز جميع ما تقدم ذكرى له من اول الكتاب الى هذا الموضع علم انه محتاج الى العمل به. دي جملة مهمة جدا. اللي يعلم يجب يعني ايه ان يعمل من كان له علم وعقل فميز جميع ما تقدم ذكرى له من اول الكتاب

94
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
الى هذا الموضع علم انه محتاج الى العمل به. فان اراد الله به خيرا لزم السنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم باحسان من ائمة

95
00:40:20.050 --> 00:40:50.050
المسلمين في كل عصر. وتعلم العلم لنفسه لينتفي عنه الجهل. وكان مراده ان لله تعالى ولم يكن مراده ان يتعلمه للمراء. والجدال والخصومات ولا للدنيا ومن كان هذا مراده. اي من كان مراده ان يتعلم العلم لله. من كان مراده ان يتعلم العلم لله

96
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
لا للمراء ولا للخصام ولا المغالبة من كان هذا مراده سلم ان شاء الله تعالى من الاهواء البدع والضلالة واتبع ما كان عليه من تقدم من ائمة المسلمين الذين لا يستوحشوا

97
00:41:10.050 --> 00:41:40.050
بذكرهم وسأل الله تعالى ان يوفقه لذلك. فان قال قائل فان كان رجل قد علمه الله تعالى علما فجاءه رجل يسأله عن مسألة في الدين. ينازعه فيها ويخاصمه ترى له ان يناظره حتى تثبت عليه الحجة ويرد عليه قوله. فما هي اقامة السؤال

98
00:41:40.050 --> 00:42:10.050
ماشي؟ طيب. قيل له هذا الذي نهينا عنه. لا. لا يجادله ولا وهذا الذي نهينا عنه وهو الذي حذرناه من تقدم من ائمة المسلمين. طالما ان هو جاي من اجل المراء والجدال؟ لا. لن نجادله ولن نماريه. ولا نقيم عليه الحجة ولا خلافه. لانه لن يقبل منا حجة

99
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
ولن يطيعنا باي حال من الاحوال يبقى نمسك. فان قال قائل ماذا نصنع؟ قيل لهم ان كان الذي يسألك ده كلام دقيق ومهم جدا يا اخواننا. الكلام اللي قاله ده كلام مهم جدا

100
00:42:30.050 --> 00:43:00.050
ودقيق وطيب جدا في مسائل ادب العلم والتلقي. ان كان الذي يسألك مسألة ان كان الذي يسألك مسألته وينفع برضك نقولها بطريقة اخرى ان كان الذي يسألك مسألته مسألة مسترشد الى طريق الحق لا مناظرة. اللي

101
00:43:00.050 --> 00:43:30.050
يسألك عاوز يسأل عشان يعرف الحق. لا ان يناظر فارشده بلطف. او ارشدوا بالطف ما يكون من البيان بالعلم من الكتاب والسنة. ايوة ارشده وعلمه بالطف ما يكون يقول العلم من الكتاب والسنة. وقول الصحابة وقول ائمة المسلمين رضي الله تعالى عنهم. وان كان يديد

102
00:43:30.050 --> 00:44:00.050
مناظرتك ومجادلتك فهذا الذي كره لك العلماء فلا تناظره واحذره على دينك كما قال من تقدم من ائمة المسلمين ان كنت لهم متبعا. فان قال وهم يتكلمون بالباطل ونسكت عنهم يقعدوا يتكلموا بالباطل ويضللوا على الناس ويسيبهم قيل له

103
00:44:00.050 --> 00:44:30.050
سكوتك عنهم وهجرتك لما تكلم به اشد عليهم من مناظرتك لهم. كذا قال من تقدم من السلف الصالح من علماء المسلمين. ثم ذاق بسنده عن ابن عباس قال لا تجالس اهل الاهواء. لا تجالس اهل الاهواء. فان مجالستهم فان مجالستهم

104
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
ممرضة للقلوب. برضك الاثر ده مهم جدا احفظه. لا تجالس اهل الاهواء لا رافع ولا خوارج ولا مرجئة لا تجالس اهل الاهواء. ولا علمانيين ولا اي شيء ولا ملاحدة. فان

105
00:44:50.050 --> 00:45:30.050
مجالستهم ممرضة للقلوب آآ قال محمد آآ او قال آآ مهدي ابن ميمون سمعت محمدا وهو ابن سيرين. وما سمعت محمد رواه ابن سيرين حيث ما راه رجل في شيء. فقال محمد اني اعلم ما تريد

106
00:45:30.050 --> 00:46:00.050
انا اعلم بالمراء منك ولكني لا اماريك. استطيع ان اناظرك. انا محمد بن الحسين الاجوري بعد ان ساق هذا الاثر آآ لا تجالس اهل الاهواء اثر ابن عباس لا تجالس اهل الاهواء فان مجالستهم ممرضة القلوب

107
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
واثر محمد اني اعلم ما تريد وانا اعلم بالمراء منك ولكني لا املك. قال محمد بن حسين الم تسمع رحمك الله الى ما تقدم ذكرنا له من قول ابي قلابة لا تجالسوا اهل الاهواء

108
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
ولا تجادلوهم فاني لا امن ان يغمسوكم في الضلالة. او يلبسوا عليكم في الدين بعض ما لبس عليهم اول ما تسمع الى قول الحسن وقد سأله عن مسألة فقال الا تناظرني في الدين؟ فقال له الحسن اما انا

109
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
فقد ابصرت ديني فان كنت انت اضللت دينك فالتمسه. الم تسمع الى قول عمر بن عبدالعزيز من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر تنقل. قال الاجوري فمن اقتدى بهؤلاء الائمة سلم له دينه

110
00:47:00.050 --> 00:47:27.835
ان شاء الله تعالى آآ هنكتفي عند هذا القدر ان شاء الله لاني اعلم ان هذه الايام ايام آآ تقفيل بقى المذاكرة والاقبال على الامتحانات. ونكمل باذن الله تعالى في الاسبوع القادم ان آآ قيض الله تعالى لنا اجلا وعمرة