1
00:00:00.900 --> 00:00:17.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا وحياكم وبياكم جعل الفردوس مثوانا ومثواكم اللهم امين اللهم اجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما واجعل تفرقنا من بعدي تفرقا معصوما. ولا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محروما

2
00:00:18.100 --> 00:00:33.250
اذكركم جميعا لقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة فاسأل الله تبارك وتعالى ان يسلك بنا جميعا طريقا الى الجنة. اللهم امين

3
00:00:33.800 --> 00:00:52.200
نحن في ليلة الاربعاء الرابع ليلة الرابع من شهر صفر لسنة اه اربع واربعين واربعمئة والف من الهجرة الموافق ليلة الثلاثين من الشهر الثامن لسنة اثنتين وعشرين والفين من الميلاد

4
00:00:52.500 --> 00:01:11.200
في ضاحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى. وما زلنا مع كتاب تلخيص مختصر المقنع طبعا المختصر المقنع اللي هو زاد المستقنع طيب والتلخيص للشيخ عبد الوهاب

5
00:01:11.350 --> 00:01:32.600
بن عبدالرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى وهو من علماء الكويت والمتوفى سنة الف واربع مئة وثلاثة من الهجرة ووصلنا الى كتاب الصلاة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين

6
00:01:33.050 --> 00:01:57.100
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولمشايخنا وللحاضرين والمستمعين اجمعين وتب علينا انك انت التواب الرحيم قال المؤلف رحمه الله كتاب الصلاة تعريف الصلاة لغة الدعاء بخير وشرع اقوال وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم

7
00:01:57.400 --> 00:02:17.050
حكمها فرض عين على كل مسلم مكلف. وهي اكد اركان الاسلام الخمس بعد الشهادتين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال تعريف الصلاة الصلاة لغة الدعاء لقول الله تبارك وتعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا

8
00:02:17.300 --> 00:02:31.400
تسليما. فالصلاة من الله الثناء والصلاة من الملائكة الدعاء وقوله تبارك وتعالى صلوا عليه اي ادعوا له صلى الله عليه وسلم. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى طعام فليجب

9
00:02:31.850 --> 00:02:51.950
فان كان مفطرا فليأكل والا فليدعو او فليصلي فليصلي يعني فليدعو له واما شرعا فهي اقوال وافعال مخصوصة في اه مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم. هذه هي الصلاة حكمها فرض عين على كل مسلم

10
00:02:52.200 --> 00:03:03.700
بل هي ثاني اركان الاسلام بعد الشهادتين طب ما هو معلوم بني الاسلام على خمس يقول النبي صلى الله عليه وسلم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة

11
00:03:03.900 --> 00:03:17.300
وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا فالصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام وتجب على كل مسلم كما سيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى. نعم

12
00:03:17.950 --> 00:03:37.100
قال المؤلف رحمه الله متى فرضت الصلاة فرضت ليلة الاسراء قبل الهجرة دليلها قوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. يعني دليل وجوبها يريد بدليلها ليس دليل المشروعية وانما دليل وجوب

13
00:03:37.400 --> 00:03:55.350
والصلاة او الصلوات الخمس فرضت بالمعراج لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم فرض الله عليه خمسين صلاة باليوم والليلة فلما رجع يعني من من لقاء ربه تبارك وتعالى لقي موسى عليه الصلاة والسلام في السماء السادسة

14
00:03:55.700 --> 00:04:13.400
فقال له موسى ماذا فرض الله عليك؟ قال خمس خمسين صلاة في اليوم والليلة. قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فاني قد عالجت بني اسرائيل وان امتك لا تستطيع فرجع النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى جبريل قال له جبريل ان شئت

15
00:04:14.150 --> 00:04:33.200
فرجع فانزل خمسا ثم رجع ثم انزل خمسا وهكذا موسى يرد محمدا صلى الله عليه وسلم محمدا يرد الى ربه حتى صارت خمسا فقال له موسى ارجع واسأل ربك التخفيف فاني عالجت بني اسرائيل اشد المعالجة وانهم مذكى لا تطيق

16
00:04:33.650 --> 00:04:53.650
فقال قد استحييت من ربي فقال الله تبارك وتعالى قد امضيت فريضتي  لا يبدل القول لدي وهي خمس في العمل خمسون في الاجر وهذا فضل الله سبحانه وتعالى وظلت في الاجر في خمسين صلاة

17
00:04:53.750 --> 00:05:10.600
لكن في الاداء لا نؤدي الى خمس صلوات فهو يتكلم هنا عن الصلوات الخمس الواجبات الفرض فرضت في المعراج نعم قال المؤلف رحمه الله شروط وجوبها خمسة الشرط الاول الاسلام

18
00:05:10.800 --> 00:05:29.600
الثاني العقل الثالث البلوغ الرابع الخلاص من الحيض والنفاس. الخامس بلوغ الدعوة المحمدية. نعم. هذه شروط وجوب الصلاة. يعني على من تجب من الذي تجب عليه الصلاة قال المسلم من شرط الاسلام

19
00:05:29.800 --> 00:05:43.350
فالكافر لو اراد ان يصلي لا يمكن لو جاء كافر ووصف بين المسلمين وقال اريد ان اصلي قل لا انت تقطع علينا صلاتنا لا لا يمكن من اداء الصلاة مع المسلمين

20
00:05:43.700 --> 00:05:59.600
فشرط وجوبها لا تجب الا على المسلم. لا تجب الا على المسلم. العاقل البالغ وقال العاقل البالغ وهو ما يسمى المكلف يعني تجدون بعض كتب اهل العلم يقولون مكلف وبعضهم يقول العاقل البالغ. فالعاقل البالغ تساوي

21
00:05:59.650 --> 00:06:16.800
المكلف لان المجنون لا نية له ولا قصد له. فاذا صلى المجنون يعني لا لا اجرا لصلاتهم ولا تجب عليه ولا يطالب بها. لانه فاقد للاهلية فاقد للعقل ثم قال البلوغ

22
00:06:17.500 --> 00:06:34.550
اما المميز فتصح صلاته لكن لا تجب عليه يعني يأخذ الاجر ولا يأثم اذا ما صلى لكن اذا صلى ياخذه مثل الشباب الحلوين اللي عندنا الان يصلون معانا ولم يبلغوا بعد هؤلاء يأخذون الاجر ولا يأثمون على ترك الصلاة

23
00:06:34.550 --> 00:06:50.550
لكن يؤجرون فقلم التكليف لم يجر عليهم بعد. لكن الاجر يكتب لهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصغير حتى يحتلم وعن المجنون حتى يفيق وعن نام حتى يستيقظ

24
00:06:50.650 --> 00:07:10.200
البلوغ شرط الوجوب لكن ليس شرط الصحة اما الاسلام فشرط صحة وشرط وجوب والعقل شرط صحة وشرط وجوب. اما البلوغ فهو شرط وجوب وليس شرط صحة اما الخلاص من الحيض والنفاس فهو شرط صحة ايضا. وايضا شرط وجوب

25
00:07:10.500 --> 00:07:23.200
لو صلت الحائض او صلت النفساء لا يقبل منها. بل ولا يجوز لها ان تصلي لا يجوز للحائض والنفساء ان تصلي ولا يصح منها ولا يجب عليها من باب اولى

26
00:07:23.350 --> 00:07:45.400
قال بلوغ الدعوة المحمدية بلوغ الدعوة المحمدية لان الاصل ان الكفار يؤاخذون على ترك فروع الشريعة ولذلك لما قال الله تبارك وتعالى ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين. وكنا نخوض مع الخاضين وكنا

27
00:07:45.400 --> 00:08:02.450
كذبوا بيوم الدين فهم كفار اصلا يكذبون بيوم ومع هذا يحاسبون على ترك الصلاة. لكن هنا يقول بلوغ الدعوة المحمدية. فمن لم تبلغه الدعوة المحمدية نعم هو كافر يختبر يوم القيامة لكن لا يحاسب على ترك الصلاة. لانها لم تجب عليه لانه لم تبلغه

28
00:08:02.500 --> 00:08:31.850
الدعوة فنخلص من هذا ان شروط وجوب الصلاة الاسلام العقل البلوغ الخلو من الحيض والنفاس بلوغ الدعوة اما شروط صحة الصلاة فهي ايضا الاسلام والتمييز بدل البلوغ والعقل والخلو من الحيض والنفاس والنية. فهذه شروط صحة الصلاة. نعم

29
00:08:32.250 --> 00:08:51.450
احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله انكار الصلاة من جحد وجوبها فقد كفر اذا كان عالما كذا ومن تركها تهاونا او كسلا ودعي الى فعلها وابى حتى تضايق وقت التي بعدها ولا يقتلان حتى يستتاب

30
00:08:51.450 --> 00:09:08.100
ثلاثة فان تاب بفعلها والا قتل ومالهما شيء لبيت المال. نعم ترك الصلاة من كبائر الذنوب ترك الصلاة من كبائر الذنوب بل هي من الذنوب الذي التي جاء في تركها لفظ الكفر

31
00:09:08.250 --> 00:09:28.250
العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر. بين المرء والكفر والشرك ترك الصلاة. فترك الصلاة جريمة عظيمة والعياذ بالله. فمن ترك الصلاة لا لا يخلو من احد اثنين. اما ان يكون تركها عنادا وكبرا. ورفضا

32
00:09:28.250 --> 00:09:45.450
واما ان يكون تركها تكاسلا. فمن تركها عنادا وردا فهذا كافر بالاجماع الذي لا يعترف بالصلاة يقول هذا لعب هذا كذا ما في صلاة ما في كذا. هذا كافر مرتد حتى لو ادعى الاسلام

33
00:09:45.650 --> 00:10:08.700
الثاني هو الذي يتركها تكاسلا الذي يتركها تكاسلا يقال له صل يقول ان شاء الله والله يهدينا وادعوا لي. واحيانا يصلي واحيانا لا يصلي اكثر الاحيان لا يصلي هذا يسمى ايش؟ تارك للصلاة تكاسلا. تارك الصلاة وقد قد يكون لا يصلي ابدا لكنه احيانا يصوم احيانا يتصدق آآ

34
00:10:08.700 --> 00:10:31.350
آآ يبر والديه كذا لكنه في الصلاة لا يصلي وهذا موجود وهذا اختلف فيه اهل العلم اعني تارك الصلاة تكاسلا وتهاونا وليس من باب العناد والكبر لان الذي يتركها عنادا وكبرا هذا كافر مرتد. اما الذي يتركها تكاسلا وتهاونا فانه يدعى الى الصلاة

35
00:10:31.850 --> 00:10:48.500
يقال له صل ويستتيبه الحاكم يأمره بالصلاة. الحاكم يدعوه الى الصلاة فان ابى ان يصلي فقد ذهب جمهور اهل العلم الى انه يقتل اذا ابى ان يصلي انه يقتل حدا

36
00:10:48.700 --> 00:11:10.000
ان يقتل لانه ترك الصلاة متعمدا واستتيب فلم يتب فيقتل حدا فيغسل ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين و يورث وذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالى انه لا يقتل ولكنه يسجن حتى يموت او يصلي

37
00:11:10.600 --> 00:11:35.700
فبشكل عام اذا العلماء متفقون انه لا يترك تارك الصلاة اما ان يقتل حدا واما ان يقتل ردة واما ان يسجن حتى يموت او يصلي ولا يهمل هكذا كما هو اه حال كثير من بلاد المسلمين اليوم لانها لا تطبق شرع الله تبارك وتعالى في كثير من الامور ومنها معاقبة

38
00:11:35.700 --> 00:12:02.150
من يترك الصلاة فالقصد اذا ان تارك الصلاة مرتكب لجريمة عظيمة. فان كان تاركا لها عنادا وكبرا فهذا يستتاب  فان تاب قبلت توبته. فان لم يتب قتل ردة قتل ردة ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يغسل ولا يصلى عليه ولا يورث

39
00:12:02.650 --> 00:12:22.850
واما اذا قتل حدا فانه كما قلنا يصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويغسل وآآ يورث  شيخ الاسلام ابن تيمية له رأي في هذه المسألة يقول لا يمكن ان يؤتى بانسان

40
00:12:23.550 --> 00:12:51.150
ويقال له صل والا قتلناك حدا فيقول لا اريد ان اصلي ثم يتعرض للسيف للقتل فيقتل ثم يقال والله هذا تارك للصلاة تكاسلا لا هذا معاند مكابر لا يمكن يقول يعرض على السيف ويقبل ان يقتل ولا يصلي ثم يقول هو متكاسل. يقول هذا ليس متكاسلا هذا معاند متكبر

41
00:12:51.750 --> 00:13:07.750
فلا يدفن في مقابر المسلمين المهم انه يعتبره مرتدا انه يعتبره مرتد على كل حال المهم ان ترك الصلاة من الامور العظيمة جدا ولذا انبه انه لا يجوز التساهل اليوم

42
00:13:07.900 --> 00:13:21.200
انه يزوج رجل لا يصلي يعني تقدم لاختك او لابنتك او لموليتك ايا كانت يتقدم لها رجل لا يصلي ثم تتساهل او لا تسأل عن صلاته هل يصلي او لا يصلي

43
00:13:21.200 --> 00:13:42.450
هذا لا يجوز يجب الاهتمام بهذا الامر ولا يزوج الذي لا يصلي ولا تتزوج التي لا تصلي لا يجوز للرجل ان يتزوج امرأة لا تصلي فعلينا ان نتقي الله تبارك ماذا سيخرج لنا هؤلاء من الذرية؟ اذا كان الزوج لا يصلي او الزوجة لا تصلي ما هي الذرية التي تخرج من هؤلاء

44
00:13:42.800 --> 00:14:00.600
والعياذ بالله فلا يجوز تزويج من لا يصلي ولا يجوز زواج ممن لا تصلي فعلينا نهتم بهذا الامر ولا نتساهل فيه. قوله ومالهما شيء لبيت المال لانه لا يورث المرتد

45
00:14:01.000 --> 00:14:20.450
المرتد لا يورث وكذلك المقتول آآ على عدم الصلاة قلنا اذا قلنا مقتول ردة فهذا كذلك بيت ماله شيء لبيت المال. واذا كان آآ آآ يقتل حدا فانه يورث والله اعلم. نعم

46
00:14:21.000 --> 00:14:41.800
قال المؤلف رحمه الله يلزم ولي المميز امره بالصلاة وضربه لتركها لعشر. وكفه عن المفاسد وكذا يلزمه تعليمه الصلاة والطهارة اليها. نعم ولي المميز اللي هو ابوه واحيانا يكون الولي عمه

47
00:14:42.150 --> 00:15:00.600
واحيانا يكون اخاه حسب يعني آآ الموجود. لكن غالبا الولي هو الاب يقول الاب يلزمه ان يأمره بالصلاة اذا كان مميزا لقول النبي صلى الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع

48
00:15:00.800 --> 00:15:20.900
واضربوهم عليها بعشر. وفرقوا بينهم في المضاجع يعني بين الاولاد او الاولاد والبنات او يعني البنية والبنات قول النبي صلى الله عليه وسلم مروهم للصلاة لسبع مفهومه كما قال اهل العلم انه لا يؤمر قبل السبع

49
00:15:21.650 --> 00:15:36.800
يعني الطفل الصغير اربع سنوات خمس سنوات لا يؤمر بالصلاة لكن يعلم ما في بأس هو يبي يصلي لا بأس لكن لا يقال له قوم صل لا يؤمر لا يؤمر بالصلاة لماذا؟ لانه

50
00:15:37.150 --> 00:16:00.700
يعني الشرع قال مروءهم بالصلاة لسبع ثم كذلك من السابعة الى العاشرة لا يظرب اذا لم يصلي وانما نبقى في جانب الترغيب فقط صل واعطك كذا يلا الطيب يلا يا الحبيب يلا يا كذا صل وهكذا. لكن لا لا يظرب على ترك الصلاة حتى يبلغ العاشرة ذكرا

51
00:16:00.700 --> 00:16:19.150
كان او انثى حتى يبلغ العشر فاذا بلغ العاشرة من عمره امر بالصلاة وضرب عليها. يعني يؤمر كما قلنا في السابعة ويضرب عليها العاشرة ويقول اهل العلم يشترط في الظرب ثلاث شروط

52
00:16:19.250 --> 00:16:40.900
ننتبه في الظرب ان تشترط فيه ثلاث شروط. اولا الا يزيد على عشرة اسواط. يعني بالظرب اليد بالهذا المهم لا يزيد لا يزيد على اقل حد من الحدود. الامر الثاني يتجنب الوجه في الظرب. لا يظرب على وجهه ولا على الاماكن الحساسة

53
00:16:41.850 --> 00:16:55.700
الامر الثالث ان يظرب ظرب تأديب لا ظرب عقاب لانه غير مكلف الى الان هو لم يبلغ فالظرب ظرب تأديب وليس ظرب عقاب لانه لا يعاقب اصلا. وانما هذا ظرب ظرب تأديب

54
00:16:56.000 --> 00:17:17.150
يؤدب فقط فننتبه لهذه القضية. نعم. طب واذا قلنا انه آآ يؤمر بالصلاة يعني السنة السابعة مثلا او حتى في العاشرة يظرب عليها اذا قبل ان يصلي لابد ان يلتزم بشروط صحة الصلاة

55
00:17:18.200 --> 00:17:42.650
يعني ما يصلي بدون وضوء ولا يصلي الى غير القبلة وانما يصلي الصلاة الصحيحة ما يتساهل في هذا الامر. لكن يتساهل في ستر العورة يتساهل في ستر العورة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. والمقصود بالحائض

56
00:17:42.650 --> 00:18:13.700
فدل على ان غير البالغة لا يلزمها الخمار غير البالغة لا يلزمها الخمار مفهوم الحديث فيعفى عن هؤلاء الاطفال الصغار المميزين غير البالغين آآ يعفون من ستر العورة يعني يسترون فقط القبل والدبر هذا الذي يجب يعني لو صلى الرجل الكبير او الرجل الكبير نقول طيب كاشفا عن فخذه لا تصح

57
00:18:13.700 --> 00:18:31.100
صلاته لكن لو صلى الصبي الصغير ابو سبع سنوات ثمان سنوات تسع سنوات هو كاشف عن فخذيه صلاته صحيحة لان هذا الشرط ساقط عنه كذلك البنت الصغيرة آآ ستر عورتها في الصلاة ليس كستر عورة امها

58
00:18:31.650 --> 00:18:43.550
فالمرأة في الصلاة تستر جميع جسدها اذ عدا الوجه والكفين. بينما البنت الصغيرة تصلي حتى لو كان شعرها خارج. طالع وكذا ما عليها شيء. تعلم نعم لكن نقول لو وصلت تصح صلاتها

59
00:18:44.300 --> 00:19:04.150
تصح صلاتها لانها غير بالغة. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله باب الاذان والاقامة تعريف الاذان لغة الاعلام وشرع اعلام بدخول وقت الصلاة او قربه لفجر فقط بذكر مخصوص. نعم

60
00:19:04.150 --> 00:19:25.300
الاذان هو الاعلام الاذان هو الاعلام واذان من الله ورسوله اي اعلام فاذنوا اي اعلموا  الاذان شرع يقول الامام النووي رحمه الله تعالى وغيره من اهل العلم شرع الاذان لحكم

61
00:19:25.650 --> 00:19:46.400
ومن هذه الحكم انه اخبار او اعلام بدخول الوقت فعندما يؤذن كانه يقول لك ايش؟ دخل وقت الصلاة عندما يؤذن يقول لك دخل وقت الصف هو اعلام بدخول الوقت. الامر الثاني هو نداء الى مكان

62
00:19:46.400 --> 00:20:04.250
الصلاة تحديد مكان الصلاة عندما يؤذنك يقول لك هذا المكان خاصة لما يقول حي على الصلاة حي على الفلاح اعلام الى مكانها الثالث الدعوة اليها. انما يقول لك حي على الصلاة. صل. يعني دعوة الى اداء

63
00:20:04.450 --> 00:20:26.700
الصلاة. الامر الرابع اعلان الشهادتين. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. كذلك اعلان ذكر الله انه يذكر الله تبارك وتعالى فهذه من حكم الاذان قال هو اعلان بدخول وقت الصلاة او قربه

64
00:20:27.200 --> 00:20:52.000
لفجر فقط وسيأتي ان شاء الله تعالى في مواقيت الصلاة بالنسبة للفجر بماذا تختلف عن باقي الصلوات او خلنا نقول اذان الفجر بماذا يختلف عن باقي الصلوات نعم قال المؤلف رحمه الله تعريف الاقامة لغة من اقامة القاعد وشرع اعلام بالقيام الى الصلاة بذكر مخصوص. نعم

65
00:20:52.950 --> 00:21:12.800
الاقامة هي ايضا يعني من حيث اللغة اه اقام من القاعد يقوم. قوموا الى الصلاة يقوم الانسان الى صلاته وهي ايضا ذكر مخصوص اعلان آآ قيام الصلاة. يعني بدء بدء ادائها

66
00:21:13.050 --> 00:21:30.300
والمؤذن اختلف اهل العلم هل هو افضل من الامام او الامام افضل من المؤذن او خلينا نقول الاذان افضل من الامامة او الامامة افضل من الاذان. على قولين عند اهل العلم الاحاديث الواردة كلها في فضل المؤذن

67
00:21:31.350 --> 00:21:45.450
المؤذن اطول الناس اعناقا يوم القيامة كما في صحيح مسلم طيب وان المؤذن ما من شيء يسمع صوته الا يشهد له يوم القيامة ما جاء في هذا شيء للامامة ابدا. وانما جاء في الامامة المؤذن

68
00:21:45.450 --> 00:22:01.250
مؤتمن والامام ضامن لكن يقول اهل العلم الامامة افظل من حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم اختارها هو كان اماما ولم يكن مؤذنا فمن هذا الباب قالوا الامام على كل حال كلاهما على خير عظيم

69
00:22:01.500 --> 00:22:22.550
السؤال الذي يؤذن او الذي يؤم الناس نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله حكم الاذان والاقامة. فرض كفاية على الرجال الاحرار في الحضر للصلوات الخمس المؤداة والجمعة يقاتل اهل يقاتل اهل بلد تركوهما

70
00:22:22.650 --> 00:22:45.700
ويسنان للمنفرد وفي السفر ويكرهان للنساء ولو بلا رفع صوت. نعم. الاذان والاقامة المشهور في مذهب احمد انه هما فرض كفاية فرض كفاية يعني لابد ان يؤذن للصلاة واحد يؤذن اثنان المهم لابد من اقامة الاذان

71
00:22:45.850 --> 00:23:01.150
فرض كفاية. والقول الثاني في المذهب ان الاذان والاقامة سنة. وهذا قول جماهير اهل العلم مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة رحمهم الله تبارك وتعالى ان الاذان والاقامة سنة وهو ايضا قول في مذهب الامام احمد

72
00:23:01.200 --> 00:23:23.100
اذا جمهور اهل العلم على ان الاذان سنة. وكذلك الاقامة. والقول الثاني في مذهب احمد ان الاذان والاقامة ارض كفاية فرض كفاية يعني يجب ان يؤذن ويجب ان يقام. مع اتفاقهم جميعا انهما لا شأن لهما في صحة الصلاة

73
00:23:23.350 --> 00:23:36.350
يعني كلهم متفقون لو صلى الناس بدون اذان بدون اقامة صارت صحيحة يعني لا يؤثر في صحة الصلاة عدم الاذان او عدم الاقامة. الصلاة صحيحة بالاجماع. لكن الكلام هل يأثم

74
00:23:37.000 --> 00:23:53.550
المجموعة التي لا يؤذن هل يأثمون او لا يأثمون الجمهور يقول لا يأثمون لانها سنة ومذهب احمد المشهور في مذهب احمد لان مذهب قلنا فيه قولان قول يوافق الجمهور والقول الاخر يخالف الجمهور وهو انه يراه معناته يأثم

75
00:23:53.550 --> 00:24:11.450
لو جلس سبعة مثلا في مسجد او خارج مسجد في بر او اي مكان في بحر اي مكان زين في سفر اذن لم يؤذنوا يأثمون عند مذهب الامام احمد وعند قول الجمهور لا يأثمون. لانهم تركوا سنة

76
00:24:11.650 --> 00:24:30.500
طيب قال فرض كفاية على الرجال الاحرار في الحضر ففرقوا بين الحضر وبين السفر. فمذهب احمد يوافق الجمهور في السفر انه لا يجب الاذان وانما يجب في الحضر فقط قال للصلوات الخمس يعني لا اذان الا للصلوات الخمس

77
00:24:30.550 --> 00:24:53.600
فقط ما في اذان للتراويح ما في اذان صلاة العيد ما في اذان لصلاة الكسوف ما في اذان لصلاة الاستسقاء. فقط الصلوات الخمس والجمعة لان الجمعة هي بدل الظهر في يوم الجمعة لكن الشاهد من هذا ان الاذان لا يكون الا للصلوات الخمس والجمعة. قال يقاتل اهل بلد تركوهما

78
00:24:53.600 --> 00:25:10.750
لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغار على قوم انتظر الى الفجر فاذا سمع الاذان لم يغر عليهم. اذا لم يسمع الاذان اغار عليهم فدل هذا على ان الاذان هو علامة الاسلام

79
00:25:10.950 --> 00:25:32.350
وهي شعار المسلمين الاذان. قال ويسنان للمنفرد وفي السفر يعني يستحب للمنفرد ان يؤذن لو واحد فاتته الصلاة مثلا ويريد ان يصلي وحده هل يؤذن او لا يؤذن؟ قال يستحب ان يؤذن لكنه لا يجب

80
00:25:32.600 --> 00:25:52.600
عليه ان يستحب له ان يؤذن. طيب المسافر قالوا يستحب له ان يؤذن لان الاذان نداء الى الصلاة اعلان بدخول الوقت هذا ما يدخل فيه المسافر. لان لا ينادي احدا الى الصلاة ولا يخبر بدخول الوقت. ففرقوا بين هذا وهذا. فعلى المذهب اذا انما يجب الاذان والاقامة

81
00:25:52.600 --> 00:26:14.300
في الحظر للرجال الاحرار. طيب قال ويكرهان للنساء ولو بلا رفع صوت. مذهب احمد فيه ثلاثة اقوال بالنسبة للاذان والاقامة بالنسبة للنساء تلات اقوال. القول الاول اللي هو هذا المشهور وهو يكره

82
00:26:14.400 --> 00:26:32.950
الاذان للنساء. النساء لا تؤذن ولا تقيم. تصلي مباشرة طيب القول الثاني يستحب لانه ذكر لله تبارك وتعالى فيستحب لها ان تؤذن او اذا كن مجموعة نساء يريدن ان يصلين يستحب لهن ان يؤذنن وكذلك يقمن

83
00:26:32.950 --> 00:26:49.800
الصلاة. القول الثالث انه من باب المباح ان شاءت اذنت وان شاءت لم تؤذن يعني لا يكره اذا مستحب مباح مكروه. هذه ثلاثة اقوال في مذهب احمد بالنسبة لاذان النساء هل يؤذنن

84
00:26:49.800 --> 00:27:05.150
طبعا احنا نتكلم عن نساء يصلين لم يسمعن الاذان اما اذا كنا يسمعنا اذان المساج هذا لا يستحب له من الاذان قطعا. لكن احنا نتكلم نساء لوحدهن يريدن ان يصلين. مثلا في مزرعة في سفر في

85
00:27:05.150 --> 00:27:21.150
بيت في كذا اللي يكون انه لم يسمعنا الاذان هل يؤذنا او لا يؤذن؟ مذهب احمد فلا تقبل يستحب يباح يكره بالاتفاق ايضا ان سواء قلنا مستحب او مباح او مكروه بدون رفع صوت

86
00:27:21.850 --> 00:27:39.700
بدون لانه الاصل في الاذان كما سيأتينا من اركان الاذان رفع الصوت والمرأة غير مسموح لها ان ترفع صوتها بالاذان خاصة انها تتغنى بالاذان عند الرجال الاجانب. اما اذا لم يكن ثمة رجال اجانب فالامر فيه سعة

87
00:27:39.700 --> 00:28:00.550
ان شاء الله تعالى. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله النداء لغير الصلوات الخمس وسن نداء لعيد وكسوف واستسقاء بقول الصلاة جامعة نعم قال سن نداء لعيد وكسوف واستسقاء

88
00:28:00.950 --> 00:28:14.800
هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة جامعة في صلاة الكسوف صلاة الكسوف كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الصلاة جامعة ينادون الناس لان الكسوف شيء طارئ

89
00:28:14.850 --> 00:28:34.100
فينادون الصلاة جامعة تعالوا اما العيد هو شيء متكرر ويعرف الناس متى العيد وكذا وكذلك صلاة الاستسقاء يعلن عنها قبل ان تكون. بينما صلاة الكسوف شيء طارئ كسفت الشمس. كسف القمر. فيدعى الى الصفا يقال الصلاة جامعة. على المذهب قياس

90
00:28:34.100 --> 00:28:55.400
يقاس انه كما ينادى لصلاة الكسوف ايضا ينادى لصلاة الاستسقاء ايضا ينادى لصلاة العيد. فيقال في صلاة العيد الصلاة جامعة ويقال كذلك في صلاة الاستسقاء الصلاة جامعة. ويقال في صلاة الكسوف الصلاة جامعة. والقول الثاني في المذهب انه لا

91
00:28:55.400 --> 00:29:13.650
الا لصلاة الكسوف هي التي ورد فيها النص. وهذا الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو من اه اه علماء المذهب الحنبلي رحمه الله تعالى اختار انه لا ينادى الا لصلاة الكسوف دون غيرها. نعم

92
00:29:14.100 --> 00:29:36.100
قال المولف رحمه الله فرضهما رفع الصوت بهما الا اذا كان يؤذن او يقيم لنفسه او للحاضرين فبقدر ما يسمع نفسه او الحاضرين. نعم الاصل في الاذان رفع الصوت حتى يسمع الناس ولذلك يصعد على سطح المسجد والان مكبرات الصوت ويؤذن

93
00:29:36.350 --> 00:29:57.050
هذا هذا هو الاصل فيه رفع الصوت وكذلك الاقامة رفع الصوت حتى ينبه الناس. اقيمت الصلاة. فالاصل في الاذان والاقامة رفع الصوت. لكن هذا اذا كان الاذان في الحضر اما اذا كان يؤذن لمجموعة خاصة مثل اناس في الشالية مثلا في البر في السفر في كذا فهؤلاء يؤذنون

94
00:29:57.050 --> 00:30:15.000
انفسهم يؤذنون لانفسهم فلا يشترط هنا رفع الصوت فقط يسمع الذين حوله ولا داعي لرفع الصوت وان رفع صوته لا بأس لكن لا لا داعي ولا يجب عليه ان يرفع صوته كما هو الحال بالنسبة للاذان في المساجد

95
00:30:15.250 --> 00:30:41.300
طيب يشترط فيها رفع الصوت. اما في آآ الصلاة لمجموعة خاصة فانه لا يشترط ولا يستحب رفع الصوت ولا آآ في الاقامة ايضا. نعم قال المؤلف رحمه الله شروط الاذان والاقامة اربعة. الشرط الاول ان يكونا مرتبين. نعم. شروط الاذان والاقامة الاول ان

96
00:30:41.300 --> 00:30:53.650
يكونا مرتبين يعني كما هو الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله مرتب ما يقدم مثلا اشهد ان محمدا رسول الله على اشهد ان لا

97
00:30:53.650 --> 00:31:03.650
اله الا الله ولا يقول حي على الصلاة مقدمة لا حي على آآ شو اسمه؟ على اشهد ان لا اله الا الله. لا لا بد ان يكون مرتبا. كما جاء

98
00:31:03.650 --> 00:31:23.650
وكذلك الاقامة لا بد ان تكون مرتبة ما يقدم شيئا على شيء. نعم. الثاني ان يكون متواليين عرفا كذلك ان يكون الاذان متواليا وتكون الاقامة متوالية. فما يصير مثلا يبدأ بالاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله

99
00:31:23.650 --> 00:31:43.650
اشهد ان لا اله الا الله ثم يقطع الاذان ويشوف له مسألة في كتاب قاعد يقراها يتأكد منها يراجعها مثلا او يذهب يتوضأ مثلا ويرجع يكون ما يصلح ابدا هذا قطع للاذان. الاصل في الاذان ان يكون متواليا. ان يكون الا لعذر مثل الكح. سعال مثلا عطاس نوبة

100
00:31:43.650 --> 00:31:53.650
عطاس مثلا اه مثلا خلينا نقول في رمضان مثلا اكلنا ثمرة شرب له شوي ما يكمل اذانه ما في بأس ان شاء الله اذا كان القطع يسير مثل قطع الوضوء لما تكلم

101
00:31:53.650 --> 00:32:11.750
عنه اذا كان القطع يسيرا فلا يظر. اما القطع الطويل فهذا يفسد الاذان وعليه ان يبدأ من جديد وكذلك الامر بالنسبة للاقامة. نعم. الثالث ان يؤدي جميع الفاظ الاذان والاقامة واحد. نعم

102
00:32:12.050 --> 00:32:29.100
ما يصير واحد يقول نص الاذان والثاني يجي يكمل عنا لابد ان اللي بدا بالاذان يكمله كامل. يعني اعطيكم مثال وقع في هذا المسجد باحدى الجمع المؤذن بدأ يؤذن لما بلغ اشهد ان محمدا رسول الله

103
00:32:29.200 --> 00:32:54.700
راح صوته اخاف مو قادر يكمل تعب مو قادر يكمل الاذان. فجا واحد وكمل عنه فبدأ على حي على الصلاة حي على الصلاة. فخطأ. خطأ لازم يعيد من اول لابد ان يكون الاذان كله من شخص واحد. ماشي الاول بدأ بالاذان ما استطاع انه يكمل. يأتي الثاني يعيد من اول يستأنف من جديد. ولا

104
00:32:54.700 --> 00:33:14.950
اكمل على اذانه كذلك الامر بالنسبة للاقامة يستأنف من جديد اذا انقطعت الاقامة في وسطها مثلا ما استطاع ان يكمل لاي سبب من الاسباب فالثاني الذي يكمل عنه لا يصلح له ان يكمل وانما يبدأ بالاقامة اذا يشترط في الاذان ان يكون من شخص واحد ويشترط في الاقامة كذلك ان تكون

105
00:33:14.950 --> 00:33:40.650
من شخص واحد نعم. الرابع دخول وقت المكتوبة الا اذان الفجر فيصح من بعد نصف الليل. لكن يستحب ان ليؤذن ثانيا في الوقت هذه من مفردات مذهب احمد طبعا قلنا الاذان لما عرفنا الاذان هو اعلام بدخول الوقت. اذا ما يصير اذن قبل دخول الوقت. يصير ناذن الحين للعشاء

106
00:33:40.650 --> 00:34:03.000
ليش ما دخل الوقت فلا يصلح ان نؤذن الان للعشاء. متى نؤذن للعشاء اذا دخل الوقت كذلك الظهر كذلك العصر كذلك المغرب. طيب اثناء الفجر الاستثناء الفجر. الجمهور جمهور العلماء على ان الفجر كذلك. لا يؤذن لها الا

107
00:34:03.000 --> 00:34:26.450
دخول وقتها اللي هو الفجر الصادق. مذهب احمد فيه ثلاثة اقوال في هذه المسألة القول الاول يوافق الجمهور وانه لا بد من الاذان بعد دخول الفجر الصادق يوافق يوافق قول الجمهور انه لا يؤذن للفجر ايضا الا بعد دخول وقتها اللي هو الفجر الصادق

108
00:34:26.850 --> 00:34:48.300
القول الثاني في المذهب انه لا بأس ان يؤذن للفجر قبل دخول وقتها لكن في غير رمظان في غير رمظان ويكون بوقت يسير. في غير رمظان بوقت يسير اللي هو بعد بعد الفجر الكاذب. عندنا الفجر

109
00:34:48.300 --> 00:35:15.450
الكاذب والفجر الصادق الفجر الكاذب آآ تقريبا بينه وبين الفجر صار حاليا يعني نصف ساعة تقريبا. فيقول يجوز ان يؤذن للفجر بوقت الفجر الكاذب  الا رمظان لا لا بد من اذان ثاني لان الناس تمسك عن الطعام. فيختلف رمظان في غير رمظان ما في مشكلة يؤذنون في

110
00:35:15.450 --> 00:35:32.750
وقت الفجر الكاذب يعني قبل الاذان الحقيقي بنصف ساعة تقريبا آآ لماذا؟ او ما الدليل؟ قالوا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا

111
00:35:32.750 --> 00:35:47.850
ابني امي مكتوم فكان بلال يؤدي الاذان الاول وابن ام مكتوم يؤذن الاذان الثاني. في بعض طرق الحديث ان بلال يؤذن بليل دون تكملة قالوا فدل على ان اذان بلال يكفي

112
00:35:48.150 --> 00:36:05.000
بدون ذكر اذان ابن امي مكتوم فقالوا اذا دل على ان اذان بلال يكفي. فلذا قال احمد رحمه الله تعالى او مذهب احمد الى انه في الفجر خاصة يجوز ان يؤذن قبل الوقت لكن لا تجوز الصلاة الا بعد

113
00:36:05.250 --> 00:36:19.400
الوقت نحن نتكلم عن الاذان وليس عن الصلاة الاذان يجوز قبل الوقت بالنسبة للفجر خاصة. مذهب احمد قلنا ثلاثة اقوال. القول الاول انه موافق للجمهور انه لا يؤذن للفجر الا بعد

114
00:36:20.050 --> 00:36:42.250
آآ دخول الوقت اللي هو الفجر الثاني الصادق. القول الثاني انه يجوز بشيء يسير ما عدا رمضان. القول الثالث يجوز بشرط ان اذن اذان ثاني يعني يجوز ولكن يؤذن بعده ايضا. يعني لا يكتفى به وانما يؤذن باذان ثان ايظا عند دخول الوقت اللي هو

115
00:36:42.250 --> 00:37:01.300
والفجر الصادق نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله الفاظ الاذان خمسة عشر جملة الله اكبر طبعا المفروض خمس عشرة جملة لانه يخالف من ثلاثة الى تسعة يخالف خمس عشرة جملة. نعم

116
00:37:01.800 --> 00:37:25.600
احسن الله اليك. الفاظ الاذان خمس عشرة جملة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي

117
00:37:25.600 --> 00:37:51.300
على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله هل نعتبره اذن للعشاء الحين ولا لا؟ اذان كامل بدون نية بعد عدل الوضوء ايش هو زين طيب فاذا الان هذا الاذان خمس عشرة جملة

118
00:37:51.850 --> 00:38:06.300
الله اكبر جملة الله اكبر جملة الله اكبر جملة الله وهكذا خمس عشرة جملة هذا هو الاذان. وجاء عن احمد رحمه الله تعالى انه يجوز بصفة ثانية وهي تسمى الترجيع

119
00:38:06.550 --> 00:38:32.750
الترجيع والترجيع تسع عشرة جملة الترجيع زيادة اربع جمل هنا كم جملة قلنا خمس عشرة جملة. الترجيع زيادة اربع جمل. وهذه الجمل الاربعة تضاف في بداية الاذان. يعني الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم يقول بصوت منخفض يسمع نفسه

120
00:38:33.050 --> 00:38:45.900
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يرفع صوته ويعيدها ويكمل الاذان للاخير فزاد الشهادتين

121
00:38:47.900 --> 00:39:05.350
اربع مرات صحيح؟ الشهادة شهادة ان لا اله الا الله مرتين وشهادة ان محمد رسول الله مرتين فصارت تسع عشرة جملة وهذا يسمى اذان آآ اهل مكة. اذان مكة. هذا الاذان اللي حنا نأذن فيه هنا والذي اعتمده المؤلف واعتمده مذهب احمد. يسمونه اذان الكوفة

122
00:39:05.350 --> 00:39:30.450
بكتب الفقه تسمونه اذان الكوفة واذان مكة هو الذي يكون فيه الترجيع ويكون تسع عشرة جملة وغالبا يؤذن في هذا في مصر مصر يؤذنون بهذا الاذان بالترجيع طيب في الاذان الثالث ايضا ثابت على خلاف فيه ولكنه اعتمده مذهب مالك ويؤذن فيه الان في المغرب العربي وغيره وهو السب

123
00:39:30.450 --> 00:39:54.800
عشرة جملة سبع عشرة جملة يعني بين اذان مكة واذان الكوفة ويختلف عن اذان مكة اللي هو تسعة عشر جملة في البداية تكبيرتان فقط وليس اربع تكبيرات في البداية يكبر تكبيرتين فقط الله اكبر الله اكبر بعدين اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد رسول الله بعدين يرفع صوته ويكمل الاذان كله

124
00:39:54.800 --> 00:40:14.550
هذي سبع عشرة تكون جملة وهذا اذان المدينة اذان المدينة لمن تكلم المدينة في ذاك الزمن لكن الان المدينة ومكة والكوفة كلهم يؤذنون خمس عشرة جملة الان الواقع الان لكن نتكلم في كتب الفقه عندما تقرأ في كتب تقول اذان المدينة اذان مكة اذان

125
00:40:14.600 --> 00:40:29.350
اه الكوفة الذي يؤذن هنا عندنا في بلادنا اذان الكوفة واللي يؤذن الان في مكة الاذان الكوفة والذي يؤذن الان في المدينة اذان الكوفة واذان آآ مكة اللي هو مع الترجيع تسع عشرة جملة يؤذن في مصر حاليا

126
00:40:29.400 --> 00:40:44.950
والذي يؤذن اذان المدينة اللي هو سبع اشهر جملة هذا يؤذن في المدينة وكلها جائزة كلها جائزة ان شاء الله تعالى نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الفاظ الاقامة احدى عشرة جملة

127
00:40:45.100 --> 00:41:05.100
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. كما ترون احدى عشرة

128
00:41:05.100 --> 00:41:28.150
جملة بالنسبة للاقامة. وهناك مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى وايضا آآ قال به الامام احمد الله تعالى بتثنية الاقامة كالاذان تماما الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على

129
00:41:28.150 --> 00:41:50.800
الفلاح فقط يزيد ايش قد قامت الساقط قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا هي سبع عشرة جملة. سبع عشرة جملة. هذه الاقامة. والان يعني مذهب ابي حنيفة يفعلون هذا في تركيا مثلا في باكستان في الهند في بنجلاديش يقيمون بهذه الطريقة. وهي سبع عشرة

130
00:41:50.800 --> 00:42:13.900
جملة وهذا ايضا جائز ورد فيه احاديث مختلف في والظاهر الله العالم انه يصح. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله ويشترط في المؤذن والمقيم سبعة شروط الاول كونه ناويا. نعم. لابد ان ينوي الاذان. يعني مثل الان سعدون لما قرأ الاذان ما نوى الاذان. فلا يصح لو كان

131
00:42:13.900 --> 00:42:28.150
الوقت مثلا ما نوى الاذان لا بد يكون النية. نعم. الثاني مسلما. نعم لو اذن كافر ما يقبل اذانه قال يلا اذن خلاص كافي طلع على قول من يقول الاذان سنة

132
00:42:28.500 --> 00:42:48.500
لا يقنن بصحة اذان الكافر لكن يقال صلينا بدون اذان. لكن الاصل انه لا يؤذن الا مسلم. نعم. الثالث عاقلا. لو اذن غير العاقل كذلك لا يصح اذانه نؤذن بدالها. نعم. الرابع مميزا. المميز قلنا يصح اذانه لان تصح صلاته

133
00:42:48.500 --> 00:43:09.950
صح العبادة منه فيصح ان يؤذن المميز. يصح ان يؤذن المميز. وقلنا المميز او ما قلنا. المميز هو الذي بين البلوغ وبين الصبا يعني ليس بالصبي الصغير ولا بالبالغ بينهما. بعضهم حده بست سنوات سبع سنوات ثمان سنوات هكذا. وبعضهم قال ان يعني

134
00:43:09.950 --> 00:43:31.900
يفهم الخطاب ويرد الجواب. قال هذا المميز الذي يفهم ويجاوب. قالوا هذا مميز. يعني غالبا يعني اهل العلم يقومون بين ست وسبع سنوات ثمان سنوات هذا نعم الخامس ناطقا نعم ما يصير مؤذن اخرس لازم يكون ناطقا نعم. السادس عدلا ولو ظاهرا. نعم عدل

135
00:43:31.900 --> 00:43:54.850
لانه مؤتمن كما قال النبي صلى الله عليه الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. فلابد ان يكون عدلا لا يؤذن يعني متساهل مثلا يأذن قبل الوقت مثلا  اه او غير ذلك. نعم. السابع ذكر نعم مر بنا ان الاناث لا يجب عليهن الاذان. والاذان فيه رفع صوت ونداء للصلاة فلا

136
00:43:54.850 --> 00:44:16.350
يشترط في المؤذن ان يكون ذكراه. نعم ويسن للمؤذن والمقيم ان يكون صيتا. نعم مما يستحب في المؤذن وكذلك الذي يقيم ان يكون صيتا والصيت يعني عند اهل اللغة قالوا الذي صوته قوي

137
00:44:16.750 --> 00:44:35.000
وبعضهم قالوا الصيت الذي صوته جميل وقال بعض الصيت الذي صوته واضح الكلمات التي تخرج منه واضحة ومن قال الذي لا يلحن؟ المهم ان يكون صيتا وهذا امر مطلوب لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء عبد الله بن زيد

138
00:44:35.000 --> 00:44:49.600
وقال قص على النبي انه رأى الاذان في المنام فقال النبي صلى الله عليه وسلم القه الى بلال فانه اندى منك صوتا ولكن يستحب ان ينتقى في المؤذنين ان يكون جميل الصوت

139
00:44:50.150 --> 00:45:11.250
عالي الصوت نديا صوته جميل واضح مخارج الحروف عنده واضحة. وهذا اصلا يجلب الناس الى الصلاة. اذا كان المؤذن صوته جميل فهذا آآ يجلب الناس الى الصلاة. نعم. الثاني امينة. نعم كما قلنا المؤذن مؤتمن

140
00:45:11.250 --> 00:45:29.550
النبي صلى الله عليه وسلم ثم في السابق كان المؤذنون يرقون على سطوح المساجد او سطوح البيوت احيانا اذا كان هناك بيت ارفع من المسجد سطحا فيصل الى سطح البيت ويؤذن فهذا خاصة في السابق والبيوت عربية مكشوفة

141
00:45:30.200 --> 00:45:50.200
فاذا لم يكن عدلا لم يكن مؤتملا ممكن ينظر الى النساء مثلا في البيوت او كذا فلذلك قالوا انه يستحب ان يكون عدلا. نعم. الثالث عالما نعم عالما بالوقت يعني يعرف مواقيت الصلاة. يعرف متى يدخل الظهر متى يدخل العصر. اذا صار ظل الشيء مثله اذا صار ظل الشيء مثله

142
00:45:50.200 --> 00:46:13.500
اه اذا اه ظهر الفجر الصادق يعرف يميز. الان يكتفى بالساعة. الان الساعات الان يكتفى بها خاصة في المدن فيكتفى بهذه الساعات ما يحتاج يكون المؤذن يعني عالما بهذه الاشياء. نعم. الرابع متطهرا من الحدثين. لكن يكره اذان الجنب واقامة المحدث

143
00:46:13.600 --> 00:46:33.150
نعم آآ متطهر من الحدثين يعني الاصغر والاكبر متطهر من الحدث لانه ذكر لله سبحانه وتعالى وذكر الله يستحب للانسان ان يكون على طهارة لكن يكره اذان الجنب قالوا يكره اذان الجنب لان الجنابة يعني آآ حدث اكبر

144
00:46:33.400 --> 00:46:53.400
قال فيكره له ان يؤذن لكن اذا كان حدث اصغر اذا كان الحدث اصغر فانه لا مانع ان يؤذن. اما الاقامة قالوا لا حدث اكبر ولا حدث اصغر لانه مجرد ان ينتهي الاقامة تقام الصلاة فمعناته راح يروح يتوضأ او يغتسل يفوته اما تكبيرة الاحرام اما الصف الاول واما الركعة الاولى او اكثر

145
00:46:53.400 --> 00:47:17.450
نعم الخامس قائما فيهما على علو. نعم الاصل قائم فيهما حتى يصل صوته الى الناس على علو حتى ايضا يصل صوته الى الناس الان هذه السماعات مكبرات الصوت تغني ان شاء الله تعالى ما يحتاج ان يكون على علو لكن لو قدر ان الناس يصلون في آآ بر او في آآ الشاليه او

146
00:47:17.450 --> 00:47:37.450
مكان يعني آآ هذي يستحب ان يكون على علو حتى يصل صوته الى ابعد مكان. نتكلم عن مساجد ولا نتكلم عن يعني اللي قلناه قبل قال لي انهم يؤذن لمجموعته. نعم. السادس مسترسلا في الاذان محضرا في الاقامة. نعم الاذان الاصل فيه الاسترسال. يعني على الهون

147
00:47:37.450 --> 00:48:00.150
الاذان بينما الاقامة السريعة حذر يقول لي قام بسرعة لانه خلاص الناس مستعدون لاداء الصلاة. نعم السابع رافعا وجهه الى السماء. نعم هذا ذكر في بعض يعني كتب المذهب وفي بعض كتب المذهب ما تذكر هذا الامر ولم يثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

148
00:48:00.200 --> 00:48:20.200
الثامن ان يجعل سبابتيه في صماخ اذنيه. نعم لان بلالا رضي الله عنه كما في حديث ابي جحيفة انه رآه يؤذن فوظع اصبعه في اخي اذنه وهو يؤذن وهذا عند ابي داوود ان شاء الله حديث يعني حسن هناك من ضعفه لكن الظاهر انه حسن ان شاء الله تعالى. نعم. التاسع ان

149
00:48:20.200 --> 00:48:46.600
استقبل القبلة. لانه ذكر لله تبارك وتعالى لذلك قالوا يستحب استقبال القبلة العاشر ملتفتا يمينا لحي على الصلاة وشمالا لحي على الفلاح الحادي عشر اه عفوا اي نعم ملتفتا يمينا والشمال عندما يقول حي على الصاح حي على الفلاح وهذا في الصحيحين ان بلال كان يؤذن فيلتفت

150
00:48:46.600 --> 00:49:06.700
يمين حي على الصلاة ويلتفت شمالا حي على الفلاح. وهنا اهل العلم اختلفوا كيفية الالتفات. يعني بعضهم قال حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح يعني وحدة يمين وحدة يسار وبعضهم قال لا حي على الصلاة كلاهما يمين وحي على الفه كلاهما

151
00:49:06.700 --> 00:49:20.650
وجهة الشمال والامر في هذا واسع. المهم انه يلتفت والمقصود بالالتفات التفات الرقبة لا يلتفت بصدره لكن لو التفت بصدره لا شيء عليه ان شاء الله تعالى لان مستحب استقبال القبلة. نعم

152
00:49:20.850 --> 00:49:37.550
الحادي عشر الا يزيل قدميه ما لم يكن بمنارة. نعم. الاصل في قوله حي على الصلاة. حي على الفلاح لا يزيل قدره وانما يعتد برقبته فقط الا اذا كان على المنارة حتى يوصل الصوت للاماكن اللي هي يمين وشمال نعم

153
00:49:37.850 --> 00:49:52.750
الثاني عشر قائلا بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين. ويسمى التثويب في اذان الفجر. نعم امر النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذن ان يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم

154
00:49:53.100 --> 00:50:14.550
الصلاة خير من النوم يسمى التثويب هذا في كتب الفقه التثويب. نعم الثالث عشر ان يتولى الاذان والاقامة واحد. يعني الافضل اللي يأذن هو الذي يقيم الافضل اللي يأذن هو الذي يقيم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم من اذن فهو يقيم

155
00:50:14.750 --> 00:50:26.500
ولكنه حديث ضعيف فان ضعيف ولكن قالوا هذا هو الاصل لان بلال كان يؤذن بين يدي النبي وهو الذي يقيم فبناء على الفعل وليس على الحديث الحديث ضعيف. من اذن فهو يقيم

156
00:50:26.550 --> 00:50:39.500
لكن آآ لو اذن واحد واقام اخر ما فيها شيء ان شاء الله تعالى. نعم الرابع عشر الاذان اول الاذان اول الوقت. نعم الافضل في الاذان اول ما يدخل الوقت

157
00:50:39.700 --> 00:50:48.550
لان في ناس في بيوتهم يصلون في ناس آآ صائمون في ناس كذا فلذلك الاصل في الاذان ان يكون في اول الوقت ولا يؤخر لكن لو اخر قليلا ما يضر

158
00:50:49.800 --> 00:51:06.950
الخامس عشر ان يجلس بعد اذان المغرب يسيرا قدر ما يقضي الانسان حاجته ويتوضأ. نعم هذا اشتهر عند اهل العلم ولذلك حتى عند العوام المغرب فواتة فيستحبون اداء صلاة المغرب مباشرة بعد الاذان. حتى بدون ركعتين

159
00:51:07.300 --> 00:51:21.350
اذن خلاص اقم صلاة المغرب فيقول لا يفوت لان في وقتها واحد خاصة في المذهب الشافعي ولكن الصحيح ان وقت المغرب كما سيأتينا ان شاء الله تعالى ممتد من غروب الشمس الى مغيب الشفق الاحمر يعني الى اذان العشاء

160
00:51:21.750 --> 00:51:42.150
فالصحيح المغرب كغيرها ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذان صلاة بين كل اذانين صلاة يقصد الاذان والاقامة ومنها المغرب نعم السادس عشر من جمع او قضى فوائت اذن للاولى واقام للكل. نعم لو صلى الانسان فوائد صلاة فوائت يعني فاتته اكثر من صلاة

161
00:51:42.150 --> 00:51:57.400
اذان واحد يكفي ويقيم لكل واحدة سواء كان لوحده او معه جماعة اذان واحد واكثر من اقامة مثل في عرفة مثل في مزدلفة. لما يجمع في السفر لو ارادوا ان يصلوا في السفر اذان واحد واقامة لكل صلاة

162
00:51:57.400 --> 00:52:18.850
ويسن لمن سمع المؤذن والمقيم ان يقول مثله وكذا المؤذن والمقيم الا في الحيعلة. فيقول لا حول ولا قوة الا الله العلي العظيم وفي التثويب صدقت وبررت. وفي لفظ الاقامة اقامها الله وادامها. ثم ان فرغ المؤذن والمقيم ان

163
00:52:18.850 --> 00:52:44.300
ومن يسمعهما اللهم صلي على محمد واله وصحبه وسلم. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته ثم يدعو الجميع بعد الاذان وعند الاقامة بما شاءوا يقال عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات

164
00:52:44.300 --> 00:53:11.100
في دعاتك فاغفر لي بهالوقف دخل الوقت طيب ما ملاحظاتكم على اذان ابي عبد الرحمن يلا بسم الله ها تفضل ما احط اصابعه بدونه اي نعم قلنا هذا الحديث فيه ضعف. هناك من ضعفه من اهل العلم وهناك من قواه. وعبد الرحمن الكريمي الى تضعيفه

165
00:53:11.450 --> 00:53:29.050
بعد ها لم يلتفت يمنة ويسرى. قال بعض اهل العلم هذا الالتفات اذا كان في مكان فضاء اما الان يقولون السماعات هي ملتفتة. وجود السماعات هي الان هي التي تغني عن الالتفات. يقول لا يحتاج الى

166
00:53:29.050 --> 00:54:02.600
لوجود هذه السماعات بعد نعم لا لا تسأل لابي ملاحظات على اذانه بوقت اسئلة قاعد اقول لك الملاحظات على الاذان الشيخ اه اه مد زيادة ها ديروا بالكم عبد الرحمن

167
00:54:02.950 --> 00:54:21.700
بعد ها الله اكبر لا انا ما سمعت الله اكبر سمع الله اكبر ولا حققت الهمزة ما حققت الهمزة الله اكبر ولا الله اكبر؟ ترى بس الكويتيين يقولون الله اكبر

168
00:54:21.750 --> 00:54:43.200
طيب آآ يقول يسن لمن سمع المؤذن والمقيم ان يقول مثله. وكذا المؤذن والمقيم. الصحيح فقط المستمع. اما المؤذن المقيم لم يثبت انهما يقولان مثل ما يعني نفس المؤذن يقول مثل ما يؤذن يعني. الصحيح المستمع. المستمع يقول مثل ما يقول

169
00:54:43.250 --> 00:55:01.800
اذا قال الله اكبر الله اكبر تقول انت الله اكبر الله اكبر نفس الشيء الى نهاية الاذان. ما عدا عندما يقول حي على الصلاة وحي على الفلاح تقول لا حول ولا قوة الا بالله. وبعض اهل العلم يرى انك تقول مثله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح وتزيد معها لا حول

170
00:55:01.800 --> 00:55:27.950
ولا قوة الا بالله قال واذا كان اذان الفجر وقال مثلا الصلاة خير من النوم قال لا حول ولا آآ صدقت وبررت. واذا قال قد قامت الصلاة في الاقامة تقول اقامها الله وادامها عندما يقول قد قامت الصلاة لكن يقول مثله. اذا عندنا في الاذان تقول مثلما يقول والاقامة تقول مثل ما يقول ايضا. ليس فقط

171
00:55:27.950 --> 00:55:43.850
الاذان حتى الاقامة تقول مثلما يقول وبعض اهل العلم يقول ما في داعي الاقامة لانها سريعة فلا تقل مثلما يقول الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى. لكن الافضل انك تقول مثلما يقول حتى في الاقامة. في الاذان وفي الاقامة تقول مثل ما يقول. مع ان الاقامة تكون حدرا. لكن لا

172
00:55:43.850 --> 00:55:53.850
ان تقول مثلما يقول في آآ حي على الصلاة حي على الفلاح تقول لا حول ولا قوة الا بالله وبعض اهل العلم يرى ان تقولها وتقول لا حول ولا قوة الا

173
00:55:53.850 --> 00:56:17.050
الله في الصلاة خير من النوم؟ قال صدقت وبررت صدقت وبررت وفي آآ قد قامت الصلاة تقول اقامها الله وادامها هذا على المذهب واختار شيخنا رحمه الله تعالى انك ما ان تقول مثل ما يقول كذلك الا في الصلاة خير من النوم تقول لا حول ولا قوة الا بالله

174
00:56:17.200 --> 00:56:31.850
قال لان الاذان عبارة عن ذكر ذكر الله اكبر ذكر اشهد ان لا اله الا الله ذكر اشهد ان محمدا رسول الله ذكر فلذلك تقول مثله يقول الله اكبر تقول حي على الصلاة ليس ذكرا

175
00:56:32.450 --> 00:56:44.900
حي على الصلاة ليس ذكرا وانما هو نداء الى الصلاة حي على الفلاح ليس ذكرا ولذلك الصحيح انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله الصلاة خير من النوم ليست ذكرا

176
00:56:45.500 --> 00:57:02.300
ولذلك الصحيح انك تقول ايضا لا حول ولا قوة اللبلة قد قامت الصلاة ليست ذكرا ولذلك ايضا تقول لا حول ولا قوة الا بالله او قلت ولو قلت غيرها ما في بأس ان شاء الله تعالى على كل حال هذا بالنسبة للمؤذن وبالنسبة لمن يسمع

177
00:57:03.050 --> 00:57:20.150
المؤذن ثم يقول اللهم صلي على محمد او الصلاة الابراهيمية ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وبعثت مقالا محمودا الذي وعدته وهذا في صحيح البخاري زاد زيادة عند البيهقي انك لا تخلف

178
00:57:20.300 --> 00:57:30.300
الميعاد. الظاهر والعلم عند انها لا تثبت لكن لو قالها الانسان لا بأس صححها بعض اهل العلم كالشيخ ابن باز وغيره. صححوا هذه الزيادة انها كانت تقف الميعاد فلو قالها الانسان

179
00:57:30.300 --> 00:57:47.850
لا بأس وان تركها فهو افضل انها لم تثبت على الصحيح ان شاء الله تعالى نعم ثم يدعو الجميع بعد الاذان وعند الاقامة بما شاءوا يقال عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاة

180
00:57:47.850 --> 00:58:09.250
تكفى اغفر لي. هذا ايضا لم يثبت. لم يثبت وان قاله لا بأس. اي نعم ويحرم الخروج من المسجد بعد الاذان في الوقت بلا عذر او نية رجوعه نعم الخروج من المسجد لا يجوز بعد سماع الاذان لقول النبي صلى الله عليه وسلم او لقول ابي هريرة رضي الله عنه عندما خرج رجل من المسجد بعد الاذان قال اما هذا فقد

181
00:58:09.250 --> 00:58:24.450
ابا القاسم صحيح مسلم ولكن جاء عند ابي عوانة المستخرج على مسلم انه خرج بعد الاقامة فهذا نعم واظح جدا لكن اذا خرج بعد الاذان كذلك لا لا يصح له ان يخرج الا اذا كان لعذر

182
00:58:24.600 --> 00:58:44.600
متى خرج ليرجع يتوضأ ويرجع مثلا او يأخذ شيئا من السيارة ويرجع او عنده درس في مكان اخر ويدرك الصلاة هناك او عنده موعد وآآ يدرك الصلاة هناك هذا لا بأس في الخلد لكن الافضل ان لا يخرج الانسان بعد الاذان مطلقا طالما انه دخل بقيت مسألة

183
00:58:44.600 --> 00:59:05.250
وهي قضية من الذي يرد خلف المؤذن طبعا اي مسلمين طيب اذا كان الانسان يصلي هل يرد على المؤذن ولا ما يرد اذا كان في فريضة فلا يرجع اذا كان في نافلة هناك قول انه يرد وهناك قول لا يرد والجمهور على انه لا يرد على المؤذن. لو كان يتوضأ يرد على

184
00:59:05.250 --> 00:59:19.050
ان شاء الله تعالى لو كان يتخلى يقضي حاجته في الصحيح انه لا يرد على المؤذن. لو كان مشغولا يعني احيانا مثلا يكون قاعد يقول سالفة مثلا او اه يسمع درس او شي واذن

185
00:59:19.100 --> 00:59:31.750
فلا مانع انه يعني يسمع الاذان ثم يرده بعد ذلك كله. يعني اذكر كان حتى في درس شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى احيانا يكون يشرح المسألة في  المؤذن يكمل في شرحه

186
00:59:31.900 --> 00:59:41.900
تلقى ما يخلص منه الشرح الا عند حي على الصلاة فيبدأ يعيد الذي قاله المؤذن الله اكبر الله اكبر الله اكبر يعيده يعني لا بأس ان تتأخر بالرد اذا كانت

187
00:59:41.900 --> 01:00:02.950
يعني حاجة انك ترد عليه. طيب لو سمعت الاذان من المذياع من الراديو مثلا او من التلفزيون مثلا هل ترد عليه او مسجل؟ هل ترد عليه او لا ترد عليه؟ الصحيح هو العلم عند الله تبارك ان كان مباشرا الان يؤذن ترد عليه اما اذا كان تسجيلا

188
01:00:03.500 --> 01:00:12.900
فلا ترد عليه انه لا يؤذن الان وانما ترد عليه اذا كان مباشرا. والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد