1
00:00:01.450 --> 00:00:19.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين فهذا هو المجلس العاشرة من الحادي عشر يا ابا مالك

2
00:00:19.500 --> 00:00:45.800
الحادي عشر من مجال التدريب الرائد قال السيوطي تنبيه الحسن ايضا على مراتب كالصحيح قال الذهبي فاعلى مراتبه بهزر بن حكيم عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

3
00:00:47.450 --> 00:01:03.650
اذا هذه سلسلة اولى بهدف ابن حكيم عن ابيه عن جده والسلسل الثاني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابن اسحاق عن التيمي وامثال ذلك مما قيل انه صحيح

4
00:01:05.100 --> 00:01:31.550
وهو من ادنى مراتب الصحيح ثم بعد ذلك ما اختلف في تحسينه وتضعيفه كحديث الحارث ابن عبد الله وعاصم ابن ظمرة وحجاج ابن ارقاس هذه هي المراتب التي ساقها الذهبي ونقلها هنا السيرة. قال ثم الحسن كالصحيح في الاحتجاج به

5
00:01:33.400 --> 00:01:46.650
اي انه كما ان الصحيح يحتج به فالحسن يحتج به ويعمل به وان كان دونه في القوى. على الرغم من ان الحسن دون الصحيح في القوة الا انه يحتج به

6
00:01:47.350 --> 00:02:05.150
ولهذا ادرجته طائفة في نوع الصحيح. يعني ولهذا ادرجه طائفة من العلماء في نوع الصحيح من هذا ما ينسب لابن خزيمة وابن حبان انهما لا يفرقان في الحديث الحسن قال ثم الحسن

7
00:02:05.500 --> 00:02:28.200
كالصحيح في الاحتجاج وان كان دونه في القوة ولهذا اذجته طائفة في نوع الصحيح كالحاكم وابن حبان وابن خزيمة الحاكم ابن حبان ابن حزيمة يفرقون بين الحسن والصحيح لا في هذا اجتهاد حينما يحصل له بالصحة

8
00:02:28.300 --> 00:02:53.750
سواء حس يعني وصححه وغيره يراه انه حسن. هو في نظره صحيح نعم مع قولهم بانه دون الصحيح المبين اولا ولا بدعة في الاحتجاج بحديث له طريقان لو انفرد كل واحد منهما لم يكن حجة. يعني قد يأتينا حديث

9
00:02:54.300 --> 00:03:14.150
له ظريف ففيه شيء لكن في الطريق الاخر شد بعضهما بعضا يعني كما قال الامام احمد قال الحديث الظعيف قد انتفع به والمنكر منكرا ابدا كما في المرسل اذا ورد من وجه اخر مسندا. الشافعي ذكر هذا

10
00:03:14.250 --> 00:03:39.500
في قبول موسى انه يؤتى به من ضرير من اخر مسند او مرسل فيكون الاحتجاج باي شيء بالمجموع او وافقه مرسلا اخر بشرطه فمات يجيء قاله ابن صلاح وقالت الاقتراح ما قيل من ان الحسن يحتج به فيه اشكال لانه ثم اوصافا يجب معها قبول الرواية اذا وجد

11
00:03:39.500 --> 00:03:58.950
فان كان هذا المسمى بالحسن مما وجدت فيه هذه الصفات على اقل الدرجات التي يجب معها القبول فهو صحيح وان لم توجد لم يجز الاحتجاج به. وان سمي حسنا اللهم الا ان

12
00:04:01.150 --> 00:04:24.400
يرد يرد هذا يرد هذا الى امر اطلاعي طبعا هنا اللهم بمعنى يعني الاستدراج والاستثناء بان يقال ان هذه الصفات لها مراتب ودرجات فاعلاها واوسطها يسمى صحيحا وادناها يسمى حسنا وحينئذ يرجع الامر في ذلك الى الاصطلاح

13
00:04:25.050 --> 00:04:42.850
ويكون الكل صحيحا في الحقيقة وقولهم حديث حسن الاسناد او صحيحه دون قولهم حديث صحيح او حسن يعني لما يقال صحيح كأنه قال سوف الشروط الخمسة الاتصال اعداء للضبط عدم

14
00:04:43.600 --> 00:05:02.500
لكنه لما يقول صحيح الاسناد او حسن الاسناد بانه نظرة للاتصال والعدالة والظبط فكان حكمه على بعض الشروط اللي هي خاصة بالاسناد وليس بجميع الشروط التي تشمل الاسناد والمثني ولذا لما

15
00:05:05.200 --> 00:05:23.400
لما حققت كتاب اسباب نزول القرآن الواحد والاثنين كانت طويلة. يعني كنت اميل الى هذا احيانا اقول اسناده صحيح او اسناده حسن يعني طول الاسانيد وقولهم اي الحفاظ هذا حديث حسن الاسناد

16
00:05:24.250 --> 00:05:47.800
او صحيح او صحيحه دون قولهم حديث صحيح او حسن لانه قد يصح او يحسن الاسناد لثقة رجاله دون المثن لشذوذ او علة وكثيرا ما يستعمل ذلك الحاكم في مستدركه. يعني الحاكم كيف نقول صحيح الاسناد

17
00:05:48.050 --> 00:06:06.350
وهذا حديث صحيح بهذا الاسناد فان اقتصر على ذلك حافظ المعتمد. يقول لك لو فرضنا عالم من العلماء فعل هذا مثل العراقي والعراقي امام في التصحيح والاعلان يقول فإن اقتصر على ذلك حافظ حافظ

18
00:06:06.900 --> 00:06:29.300
معتمد ولم يذكر له علة ولا قادحا. يقول فالظاهر صحة المتن. وحسنه لان عدم العلة والقادح هو الاصل والظاهر بل هو لما يكون ناقد فقال صحيح الاسناد يعني في انه علم ان ليس له علة فهذا وحده يكفي في تصحيح المتن

19
00:06:30.350 --> 00:06:50.050
قال شيخ الاسلام والذي لا شك فيه ان الامام منهم لا يعدل عن قوله صحيح الى قوله صحيح الاسناد الا لامر ما  لا ليس عاكس لكن يوضح لك ما اطلق الكلام السابق

20
00:06:50.150 --> 00:07:04.800
يعني هو موافق الا يوجد فد شيء. لكن هذا الشيء لا يؤثر فانت الان قد تشتري سيارة ويعطونه عيب لكن هذا العيب لا يظر تستأجر شقة ويعطوك عيب وهذا العيب لا يظر وهكذا

21
00:07:06.500 --> 00:07:29.700
واما قول الترمذي وغيره كعلي ابن المديني ويعقوب نسيبه حديث حسن صحيح يعني احنا لما نقول صحيح نحن فيه تم الظبط لما نقول الحسن فيه خفة الضغط وتمام الضبط وخفة الضبط يعني

22
00:07:32.100 --> 00:07:45.950
لا يجتمعان لو فرضنا يسأل الشيخ حسام هل يوجد فلان؟ نقول له اما موجود واما غير موجود نقول له موجود وغير موجود لا يجوز سيرها فلما نقول حسن صحيح كانك

23
00:07:46.150 --> 00:08:03.900
يعني تذكر تمام الضبط وايضا تذكر خفة الضبط فلا يجتمعان فاضطر اهل العلم الى شرح هذا المصطلح الذي هو موجود عند الدار قطني ومدي عند علي ابن المدينة وجيت عند شيبة موجود عند الترمذي

24
00:08:04.050 --> 00:08:32.150
بكثرة قال وهو مما استشكل اي وجدوا اشكالا في هذا الاطلاق لان الحسن قاصر عن الصحيح فكيف يجتمع اثبات القصور ونهيه في حديث واحد فمعناه انه روي باسنادين احدهما يكفي الصحة والاخر الحسن. هنا يشرح لك شرح الاظهر. نعم. ان الخبر له طريقان طريق صحيح وطريق حسن

25
00:08:33.350 --> 00:08:50.400
يقول فصح ان يقال به اي حسن الاعتبار اثناد صحيح باعتبار باسناد اخر قال ابن دقيق العيد يرد على ذلك في الاحاديث التي قيل فيها ذلك مع انه ليس لها الا مخرج واحد

26
00:08:50.900 --> 00:09:04.850
كحديث خرجه الترمذي من طريق العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة اذا بقي نصف شعبان فلا تصوموا وقال فيه حديث حسن صحيح يعني ليس له الا اهل الطريق

27
00:09:05.550 --> 00:09:26.750
وهذا الخبر الراجح انه خبر ليس بصحيح لان هذا الحديث ظاهر اسناده القوة الا ان متنه معلول لمخالفته احاديث اخر صحيحة اذ قال فيه حسن الصحيح لا نعرف الا من هذا الوجه على هذا اللفظ. يعني هذا

28
00:09:27.350 --> 00:09:48.450
يعني اعطوك شرح حسن صحيح ان له اثنان ولكن قد ترد الاحاديث هي نص الترمذي واجاب بعض المتأخرين بان الترمذي انما يقول ذلك مريدا تفرد احد الرواة عن الاخر لا الفرد المطلق

29
00:09:49.100 --> 00:10:04.500
طبعا هذا تأويل بعيد جدا يعني لا اطلاق الفردي لكن هؤلاء في هذا السند واحد عن واحد رواه فقط  قال وهذا ليس بصحيح لان هذا الحديث ليس له الا هذا الاسناد

30
00:10:05.400 --> 00:10:22.900
هذا الحديث ليس له الا هدف وهو فرض مطلق هذا الحديث قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحداء عن ابن سيرين عن ابي هريرة يرفعه من اشار الى اخيه بحديث

31
00:10:23.200 --> 00:10:37.750
الحديث قال فيه حسن صحيح غريب من هذا الوجه. فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا يعني فقط من حديث خالد تفرد به عن ابن سيرين وقد يكون قد رواه عن ابن سيرين غير خالد

32
00:10:39.000 --> 00:10:54.450
يعني قد روي من طريق اخر الى ابي هريرة. لكن علي ابن سيرين تفرد به خالد الحداد باعتبار ان ابن سيرين مدرسة من المدارس الحديثية وهو من جماع الحديث الذين تكثر الرواية عنهم

33
00:10:54.700 --> 00:11:13.850
قال العراق وهذا الجواب لا يمشي في الموضع. في المواضع التي يقول فيها لا نعرف الا من هذا الوجه. في الحديث السابق حديث علاء بن عبد الرحمن وقد اجاب ابن الصلاح بجواب ثان هو ان المراد بالحسن اللغوي دون الاصطلاح

34
00:11:15.650 --> 00:11:41.650
يعني حسن المثل نعم من حيث المعنى والجمالية الواردة في الثياب بل كما وقع لابن عبد البر حيث روى في كتاب العلم حديث معاذ ابن جبل مرفوعا تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة. الحديث هو قال هذا حديث حسن جدا بمعنى جميل

35
00:11:41.850 --> 00:12:05.550
كان كلام جميل ولكن ليس اسناده قوي فهذا نص عملي على ان النقاد قد يطلقونها احيانا كلمة حسن الحسن اللغوي فاراد بالحسن حسن اللفظ لانه من رواية موسى البلقاوي وهو كذاب نسب الى الوضع

36
00:12:05.650 --> 00:12:25.650
عن عبد الرحيم العمي وهو مسرور وروينا عن امية بن ثالث قال قلت لشعبة تحدث عن محمد ابن عبيد الله العبدلي وتدعى عبد الملك ابن ابي سليمان وقد كان حسن الحديث فقال من حسنها من جمال احاديثه

37
00:12:26.000 --> 00:12:44.600
يعني انها من كرة وقال النخعي كانوا يكرهون اذا اذا اجتمعوا ان يخرج الرجل احسن ما عنده. من هنا السيوط وصار يأتي عن العلماء انهم يطلقون كلمة حسن على حسن المتن

38
00:12:45.600 --> 00:13:04.600
قالت سمحاني حنى بالاحسن الغريب قال ابن دقيق ويلزم على هذا الجواب ان يطلق على الحديث الموضوع اذا كان حسن اللفظ انه حسن وذلك لا يقوله احد من المحدثين اذا جروا على اصطلاحهم

39
00:13:05.550 --> 00:13:26.700
قال شيخ الاسلام يلزم عليه ايضا ان كل حديث يوصف بصفة فالحسن تابعه فان فان كل الاحاديث حسنة بالالفاظ بليغة المعاني وضعنا اخدنا لهذا لا بد كل عليها احسن لانها بليغة بالنبي صلى الله عليه وسلم قد اوتي جوامع الفلم

40
00:13:27.000 --> 00:13:50.650
واختصر له الكلام اختصارا ولما رأينا الذي وقع هذا كثير الفرق فتارة يقول حسن فقط وتارة صحيح فقط وتارة حسن الصحيح على الترمذي وثابت صحيح غريب وتارة حسن غريب فعرفنا انه لا محالة جارا مع الاصطلاح مع انه قال في اخر الجامع

41
00:13:50.900 --> 00:14:16.700
وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا  فانما اردنا به حسن اسناده عندنا فقد صرح بانه اراد حسن الاسناد فانتفى ان يريد حسن النص واجاب ابن دقيق العيد بجواب ثابت وهو ان الحسن لا يشترط فيه

42
00:14:17.100 --> 00:14:37.650
القصور عن الصحة الا حيث انفرد الحسن اما اذا ارتفع الى درجة الصحة فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة لان وجود الدرجة العليا وهي الحفظ والاتقان لا ينافي وجود الدنيا كالفسق

43
00:14:38.100 --> 00:14:58.300
فيصح ان يقال حسن باعتبار الصفة الدنيا صحيح باعتبار العليا ويلزم على هذا ان كل صحيح حسن وقد سبقه الى نحو ذلك ابن المضر على كل حال يعني ما هو المختار؟ نقول

44
00:14:58.800 --> 00:15:16.400
ما يذكره الترمذي في صحيحه حسن صحيح يختلف. فبعضها له طريقان وبعضها للتردد في بعض نقلته وبعضها يكون اللي هو دون الصحيح وادنى من الحسن وهذا ما مال اليه ابن كثير

45
00:15:16.700 --> 00:15:39.800
باعتبار لمن درجة حسن شفعت لصحيح فقد ارتفع الصوت الحسن قليلا والصحيح لما قلت ضيف له الصحيح حسن نزل على نسبة الصحة فهي تختلف الاحاديث ومن خلال دراستها يستطيع الاحتفال احيانا يتبين له لماذا قال حسن صحيح هنا

46
00:15:39.900 --> 00:15:56.700
ولماذا قال حسن صحيحنا والله اعلم لما في مصطلح اه عام وانما هو ما ابي هو الدرس ما تحدد استعماله تستعمل لهذا السبب ولهذا السبب هذا امر الامر الاخر نسخ الترمذي هي مختلفة

47
00:15:56.750 --> 00:16:18.450
فبعضها سيدي حي قال فيه حسن بعض الناس قال فيه حسن الصحيح بعضهم وهكذا النسخ مختلفة للترمذي قال شيخ الاسلام وشبه ذلك قولهم في الراوي صدوق فقط وصدوق ضار فان الاول قاصر عن درجة رجال الصحيح

48
00:16:19.550 --> 00:16:35.050
والثاني منهم اي انه ضابط فكما ان الجمع بينهما لا يظر ولا يذكر فكذا الجمع بين الصحة والحسنى. واحيانا ابن حجر نفسه لما قال في ترجمة محمد ابن عبد الرحمن قال صدوق

49
00:16:35.400 --> 00:17:07.200
ضعيف الحفظ جدا وتبين ما نزل عن رتبة الثقة اللي هو صدوق حسن لكن الشفاعة بقوله ضعيف الحفظ جدا  موظفين  يقصد نعم يقصد صحيح يقصد صحيح ما ينزل نعم وعندما يقول ادنى من الصحيح يشمل نعم

50
00:17:07.200 --> 00:17:28.000
من داخل فيه وزيادة فيعني معناها موجود هاي الدرجة والزيادة واللي يقول واللي يقال فيه حسن فقط لم يبلغ درجة الصحيح قال ولابن كثير جواب رابع هو ان الجمع بين الصحة والحسن درجة متوسطة بين الصحيح والحسن

51
00:17:28.750 --> 00:17:46.050
قال فما يقول فيه حسن صحيح اعلى رتبة من الحسن ودون الصحيح قال العراقي وهذا تحكم لا دليل عليه فهو بعيد. طبعا بين ابن كثير بين قال رتبة حسن المضيفة لها صحيح

52
00:17:46.100 --> 00:18:04.950
الرتبة الصحيحة نزلت وكلام ابن كثير الكلام منطقي وهي قضية تحكم لا دليل عليه يعني كذبة كبيرة من العراقي ولشيخ الاسلام جواب خامس وهو التوسط بين كلام ابن الصلاح وابن دقيق العيد

53
00:18:05.400 --> 00:18:24.500
فيخص جواب من الصلاح بما له اسنادان فصاعدا وجواب من دقيق العيد بالفرد الذي ليس له الا اسناد واحدة هذا ممكن وجواب ثالث وهو الذي ارتضيه ولا غبار عليه وهو الذي مشى عليه في النخبة

54
00:18:25.450 --> 00:18:50.300
وشرحها ان الحديث ان تعدد اسناده فالوصف راجع اليه باعتبار الاسنادين او الاسانيد هو صحيح نعم قال وعلى هذا فما قيل فيه ذلك فوق ما قيل فيه صحيح فقط لهذا عكس كلام ابن كثير

55
00:18:50.900 --> 00:19:11.400
اذا كان فردا لان ثقة الطرق كقول والا فبحسب اختلاف النقاد في راويه اذا كان راويه مختلفا فيه فيرى المجتهد منهم بعضهم يقول فيه صدوق وبعضهم يقول ثقة ولا يترجح عنده قول واحد منهما او يترجح ولكنه يريد ان

56
00:19:11.750 --> 00:19:30.350
يشير الى كلام الناس فيه فيقول لا وكأنه قال حسن عند قوم صحيح عند قوم وغاية ما فيها انه حدث منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او حسن صحيح قال

57
00:19:31.250 --> 00:19:45.650
وعلى هذا ما قيل فيه ذلك دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوى من التردد. نعم وهذا الجواب مركب من جواب ابن الصلاح وابن الريق طبعا هي كلها احتماليات

58
00:19:47.250 --> 00:20:08.400
واما تقسيم البغوي احاديث المصابيح الى حسان وصحاح مريدا بالصحاح ما في الصحيحين وبالحسان ما في السنن فليس بصواب لان في السنن الصحيح والحسن والظعيف والمنكر باعتبار ان اصحاب السنن الاربعة لم يشتروا الصحف

59
00:20:09.800 --> 00:20:25.450
قالوا اما تقسيم اللغة باحاديث المصابيح لا حساب وصحاح نريد ان الاصطحاح ما في الصحيحين وبالحساء ما في السنن فليس بصواب لان في السنن الصحيحة والحسن والظعيفة والمنكر كما سيأتي

60
00:20:26.300 --> 00:20:44.500
ومن اطلق عليها الصحاح بقول السلف في الكتب الخمسة يعني الكتب الستة الاستثنائي ابن ماجة اتفق على صحتها علماء المشرق والمغرب يعني هكذا قال لا يقصد ان جميع ما فيها صحيح

61
00:20:45.100 --> 00:21:08.050
بل يقصد صحة اصولها الى مؤلفيها. صحة نسبتها الى مؤلفها وكاطلاق الحاكم على الترمذي الجامع الصحيح اذن الحاكم لما قال على جامع الترمذي بالجامع يقصد الغلبة واطلاقا للخطيب عليه يعني على جامع الترمذي. وعلى النسائي اسم الصحيح فقد تساهل. ايضا من باب التغريب

62
00:21:09.000 --> 00:21:25.050
قال الساجد تبريزي ولا ازال اتعجب من الشيخين عن ابن الصلاح والنووي في اعتراضهما على البغوي مع ان المقرر انه لا مشاهدة في الاصطلاح وكذا مشى عليه علماء العجم اخرهم شيخنا العلام الكافيزي في مختصره

63
00:21:25.350 --> 00:21:44.350
هو مقصود البغض انهم يأتي بالباب فيأتي باحد الصحيحين في هذا الباب ثم احاديث السنن الاربعة فسماها بالحساب قال العراقي واجيب عن البغو بانه يبين عقيب كل حديث الصحيح والحسن والغني

64
00:21:44.650 --> 00:21:59.450
فاذا كان يبين صحتها من ضعفها فلا لا يعني حديث اليوم الذي مر عندنا مجلس من مجالس الحديث الرابع ساقه من طريق الترمذي في الشمال ثم قال هذا حديث صحيح اخرجه الترمذي في صحيحه

65
00:21:59.800 --> 00:22:19.450
وساقهم في كتابه الاخر الانوار في شمال الامير المختار من طريق الترمذي ايضا قال عنه صحيح فالبغوي حينما يأتي بهذه الاخوة يبين احكامها فلا يعني فلا قدح على البغض وكتاب المصابيح من المغرب كان في فترة في مدة من الزمن

66
00:22:19.600 --> 00:22:51.550
باقي قرون مهم جدا وله نسخ خطية في مكتبة اوقاف بغداد كثيرة جدا ثم جاء التلميز واضاف اليه فسماه ماذا مشكات المصابيح نعم وقال شيخ الاسلام اراد ابن الصلاح ان يعرف ان البغوي اصطلح لنفسه ان يسمي السنن الاربعة الحيتان

67
00:22:52.250 --> 00:23:14.000
يستغني بذلك عن ان يقول عقب كل حديث اخرجه اخرجه اصحاب السنن فان هذا الصلاح ليس جاريا على المصطلح العرفي فهو باعتبار الصحيحين فسمى هذه بالحزام ولا يريد المعنى الاصطلاحي ان كل ما فيهما حسن. نعم

68
00:23:14.200 --> 00:23:34.850
هو تقسيم شيخنا بتفصيل كتابه به ولكن لا يقصد به. لا يقصد ان كل احاديث حسنة فروا احدها كتاب الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي شهره يعني هنا السؤال قد يكون لو فرضنا اردنا ان نجعل مصطلح الحديث على شكل سؤال وجواب نقول

69
00:23:37.450 --> 00:23:57.950
ما اين مضان الحديث الحسن تسيسر لك ان من مظانه نعم كتابة المذيع فروع احدها في مظنة الحسن كما ذكر في الصحيح مظانة وذكر في الصحيح لما ذكر اول من ظن في الصحيح

70
00:23:59.000 --> 00:24:19.700
هنا سيتحدث عن مظالم حديث حسن وذكر انه جامع الترمذي وذكر في كل نوع مظى انه من الكتب المصنفة فيه الا يسيرا ندبه عليه كتاب ابن عيسى الترمذي اصلا في معرفة الحديث الحسن وهو الذي شهره واكثر من ذكره

71
00:24:20.300 --> 00:24:38.250
قالت للصلاح يوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد والبخاري وغيرهما من يوجد اطلاق حديثا حسن او هذا حسن من شيوخ البخاري ومن شيوخ الترمذي والشيوخ

72
00:24:38.650 --> 00:24:58.950
لكن الترمذي اكثر من استعمل هذا المصطلح وعرفه كما مر عندنا قال العراقي وكذا مشايخ الطبقة التي قبل ذلك كالشافعي قال في اختلاف الحديث عند ذكر حديث ابن عمر لقد ارتقيت على ظهر بيت لنا الحديث

73
00:24:59.100 --> 00:25:16.500
حديث ابن عمر مسند حسن الاسناد. نعم طبعا الحديث مرة عندنا في صحيح البخاري وهو صحيح وقال فيه ايضا وسمعت من سيروي باسناد حسن ان ابا بكر للنبي انه ركع دون الصف. الحديث

74
00:25:17.000 --> 00:25:41.650
وكذا يقول ابن سينا في مسنده وابو علي الطوسي اكثر من ذكر من ذلك الا انهما الفا بعد الترمذي اطلاق كلمة الحسن موجودة قبل الترمذي وبعد الترمذي عندما ذكر الاسناد الحسن هل كانوا يقتلون في ذلك الزمن الحكم نفسه الذي

75
00:25:41.800 --> 00:26:02.750
شوفوا صنيع الشافعي يقصد لا. يعني يقصد حسن الحديث. نعم من هذا الحديث الصحيح غالبها يراد به حسن المتن والله اعلم قالوا تختلف النسخ منهم لما ذكر ان جامع الترمذي اول من

76
00:26:03.200 --> 00:26:25.750
يعني اكثر من استخدمه بدأ يتحدث النووي ويحذر من الاعتماد على اي نفخة قالوا تختلف النسخ منه في ذلك في قوله حسن او حسن صحيح ونحن فينبغي ان تعتني بمقابلة اصلك باصول محتملة

77
00:26:26.850 --> 00:26:44.550
وتعتمد ما اتفقت عليه ومن مظانه شف بدا يتحدث من مظان ابي داوود فقد جاء عنه انه يذكر فيه الصحيحة وما يشبهه ويقال الحسن الذي يشبه الصحيح هو الحسن وما كان فيه وهن شديد بينه

78
00:26:44.950 --> 00:27:06.250
وما لم يذكر فيه شيئا فهو صالح فعلى هذا ما وجدنا في كتابه مطلقا ولم يصححه غيره من المعتمدين ولا ضعفه فهو حسن عند ابي داود قال السيوط وتختلف النسخ منه اي من كتاب الترمذي في قوله حسن او حسن صحيح ونحو

79
00:27:07.450 --> 00:27:29.450
فينبغي ان تعتني بمقابلة اصلك باصول معتمدة وتعتمد ما اتفقت عليه تأتي بعدة نساء وتجد عدة نسخ اعتمدت شيء وانفردت نسخة او نسختين بشيء اعتمد ما اتفقت عليه النسخ ثم قالوا من مظاهرها ايضا سنن ابي داوود

80
00:27:29.550 --> 00:27:45.850
فقد جاء عنه انه يذكر فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه وما كان فيه وهن شديد بينه وما لم يذكر فيه شيئا فهو صالح وهذي تحفظوها فهو صالح هكذا قال الترمذي ابو داوود

81
00:27:46.300 --> 00:28:02.800
في رسالته الى مكة قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه وما يقاربه وما كان فيه من وهن شديد بينته وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح. هكذا قال ابو داوود

82
00:28:04.200 --> 00:28:21.450
ابن كثير قال ويروى عنه انه قال وما سكت عنه فهو حسن فجاء بعض الناس اي حديث في في سنن ابي داوود لم يظعفه يقل عنه حديث حسن وهذه الاخيرة لن تصح عن ابي داوود والصواب انه قال فهو صالح

83
00:28:22.150 --> 00:28:41.150
نستفيد من خلال ابي داود انه يذكر الصحيح ويسكت عليه ويذكر الحسن ويسكت عليه ويذكر الضعيف اذا كان ضعفه شديدا ويبينهم واذا تكرر نفس الراوي لن يبين قد تقدم الكلام عليه

84
00:28:41.300 --> 00:28:54.300
واذا كان الظعف يسير ايظا لا يبينه وما لم اذكر فيه شيء فهو صالح يشمل كلمة صالح الاحتجاز اللي هي المقبول وهي اربعة انواع صحيح لذاته والصحيح لغيره وحسن لذاته وحسن لغيره

85
00:28:54.600 --> 00:29:20.400
ويشمل الضعيف ضعف يصير بحيث انه يصلح للاعتبار ولذا ستجد حتى المبارك الكوري والمنذر عندهم كل حديث في سنن ابي داوود مسكوت العلم فهو حسن. وهذا خطأ وانا حينما ظعيت على هذه الدنيا رأيت كتاب اسمه الجامع للاصول

86
00:29:21.150 --> 00:29:38.950
في احاديث الرسول لاحد علماء الازهر اسمه محمود بن عطيف توفي عام الف وتسع مئة وثمانية وخمسين وهذا الكتاب كان مشهور جدا فاي حديث في سنن ابي داود وستحدث عنه يقول رواه ابو داوود باسناد صالح

87
00:29:39.350 --> 00:29:58.400
قال اذا يعني لا ينبغي لماذا لا ينبغي ان تشمل الانواع اي واحيانا يعني النسخ ابي داود في بعض النسخ من الكلام على الرجال ما لا يوجد في النسخ الاخرى يعني رواية ان الاعرابي

88
00:29:58.600 --> 00:30:14.450
ورواية اللؤلؤي ورواية ابن تيار ورواية الخطيب في كل نسخة اختلاف اذا اردنا ان نرجع الى احكام ابي داوود نرجع الى فتنة الاشراف سوف نجد يقول هذه في رواية كذا وهذه في رواية كذا هذه في رواية كذا

89
00:30:14.800 --> 00:30:30.050
ثانيا وجدنا في كتاب سؤالات ابي عبيد الهاجر لابي داوود على بعض الاحاديث كلام لم نجده في السنن وهسة نرجع قال وما سككت عنه فهو صالح هل سكت عنه فقط في السنن ام

90
00:30:30.200 --> 00:30:52.350
في مؤلفات اخرى كل هذا محتمل تحصيل حاصل كلى من ان سكوت ابي داوود لا ينتفع منه كل احد. نعم  قال فعلى هذا ما وجدنا في كتابه مطلقا ولم يحن في احد في الصحيحين

91
00:30:53.550 --> 00:31:14.800
ولم يصححه غيره من المعتمدين الذين يميزون بين الصحيح والحسن ولا ضعفه فهو حسن عند ابي داود لان الصالح للاحتجاج لا يخرج عنهما. ولا يرتقي الى الصحة الا بنص. فالاحوط الاقتصار على الحسن

92
00:31:15.250 --> 00:31:35.050
واحرص منه التعبير عنه بصالح نقول لا لا نقتصر على حسن ولا ننتصر على صالح نبحث ونحكم بالحكم اللائق قال وبهذا التقرير يندفع اعتراض ابن رشيد بان ما سكت عليه قد يكون عنده صحيحا

93
00:31:35.250 --> 00:31:51.000
وان لم يكن كذلك عند غيرهم وزاد ابن الصلاح انه لا يكون حسنا عند غيره ولا مندرجا في حد الحسن اذ حكى ابن منده يقال ابن مندح نفس ابن ماجع مثل ابن مارة

94
00:31:51.100 --> 00:32:17.600
بالهاء وصلا مطلقا انه سمع محمد ابن سعد الباوردي يقول كان من مذهب النسائي ان يخرج عن كل من لم يجمع تجمع على تركها ليس بصحيح العلماء قالوا من يصبر على ما صبر عليها ابو عبدالرحمن النسائي

95
00:32:18.850 --> 00:32:37.700
كان عنده حديث ابن لهيئة حديثا حديثا فما روى له فما روى عنه شيئا  وجاء ومكث عند قتيبة سنة وشهرين. وسنن جميع مرويات قتيبة. من ضمنها مرويات قتيبة علي بن لهير

96
00:32:38.850 --> 00:32:55.050
مرويات ابن قتيبة عن ابن لهيعة قوية نوعا ما لانه اول في اخوتي احمد ابن وهب ثم ذهب الى ابن لهيئة وسمعها منهم ما خرج له ولا حديث فهذه المقولة ان الترمذي

97
00:32:55.150 --> 00:33:08.600
ان النسائي ان يخرج عن كل من لم يجمع على تركها ليس بصحيح امن لم يجمع على ترك هذا الكلام غير صحيح قال ابن مندو وكذلك ابو داوود يأخذ مأخذه

98
00:33:08.900 --> 00:33:24.800
ويخرج الانسان الظعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوى عنده من غير الرجال واحنا لو يعني صغنا هذا الكلام صار الامر بان ابا له يأتي باقوى ما لديه في احاديث الباب

99
00:33:24.850 --> 00:33:47.150
وهكذا الصيام ما هي الصحيحة حتى لا نزري كتاب ابي داوود وهذا ايضا رأي الامام احمد فانه قال ان ضعيف الحديث احب اليه من رأي الرجال لانه لا يعدل الى القياس الا بعد عدم نعم هذا عند الامام احمد كثير

100
00:33:48.050 --> 00:34:08.200
وهذا الذي جعل جعل في مذهب الامام احمد الروايات كثيرة وسيأتي في هذا البحث مزيد الكلام من حيث ذكر المصنف العمل بالظعيف فعلى ما نقل عن ابي داوود احتمل ان يريد بقول صالح للاعتبار دون الاحتجاج

101
00:34:09.000 --> 00:34:26.000
فايش من الضعيف ايضا لكن ذكر ابن كثير انه روي عنه وما سكت عنه فهو حسن. فان صح ذلك فلا اشكال. نقول هذا لن يصح ورسالة ابي داوود بين ايدينا وليس فيها هذا

102
00:34:26.300 --> 00:34:54.500
الى اهل مكة هذي رسالة قيمة تحدث فيها عن وصف كتابه واهل مكة في القديم والحديث يعتنون بالحديث عناية كبيرة   الاحتجاج لما حقيقة تعمل به هذا الاحتجاج عندك حديث تعمل به

103
00:34:55.700 --> 00:35:21.000
والاعتبار العمل بالحديث الادارة العمل بالحديث؟ نعم هو الحجاج المسلمين  الاعتبار يعني احنا لما يأتينا راوي ثالث نرد حديثه مطلقا ولا ينفعنا لا للاحتجاز ولا للاعتبار لكن رأوا لما ضعفوا يسير

104
00:35:21.100 --> 00:35:37.650
نمسك الحليب ونجعله هنا نقول قد يأتي ما يشده ويتقوى فهذا منقول يصلح للاعتبار وقد يأتينا راوي ثالث لا يصلح الاعتبار لا هو معنى الاعتبار ان يعتبر به او يعتبر له

105
00:35:40.150 --> 00:35:54.450
ولذا احيانا يأتينا الراوي الذي ضعيف جدا نقول نقول فيه متروك لما نقول مصروف يعني ظاهر اذا انه لا يعمل به ولا يحتج به ولا ننتفع منه لا بالاحتجاج ولا في الاعتبار

106
00:35:55.100 --> 00:36:20.050
ويطرح تنبيه اعترض ابن رشيد الاختلاف حول قول حتى لو صحيح هل من رأي الفائدة مم. وحتى على مراد الترمذي  لو هي الخلاصة انه احنا نأتي الى الحديث ونخرج الحديث وننظر

107
00:36:20.350 --> 00:36:36.150
نستطيع ان نقول هنا قال حسنا له اثنتين وهنا قال حسن صحيح يقصد به حسن عند قوم صحيح عند احد وهنا قال تردد في هذا الراوي الترمذي فهو اما حسن واما صحيح

108
00:36:36.600 --> 00:36:56.650
فممكن هذا وفي نهاية المطاف يعني نبحث الاصرار لا لنا كثيرا احسنت نحن هل نقلد في الحديث؟ لا نقلد لا في الفقه ولا في الحديث ولا في العقائد ونستأنس باقوال العلماء ولابد ان نجتهد حيث اجتهدوا في كل مسألة فرعية او مسألة اصولية

109
00:36:58.700 --> 00:37:19.250
سيد الناس له كتاب في السيرة النبوية وله شرح على جامع الترمذي حققه الدكتور احمد معبد عبد الكريم وهذا رجل ممن طال عمره وحسن عمله ونسأل الله ان يحسن خاتمته

110
00:37:19.450 --> 00:37:38.950
احمد معبد عبدالكريم والرجل لنا منه اجازة ارسلها لنا جزاه الله خيرا قبل سنوات  لا هو ابن سيد الناس له شرح على جامع الترمذي اسمه النفح الشديد كانت جامعة من الذي حققه؟ حققه الدكتور احمد معبد

111
00:37:39.200 --> 00:38:00.700
عبد الكريم اعترظه من سيد الناس اعترض ابن سيد الناس ما ذكر في شأن سنن ابي داوود فقال لم يسمي ابو داوود شيئا بالحسن وعمله في ذلك شبيه بعمل مسلم. طبعا هذا كلام ابن سيد الناس به ابطال

112
00:38:01.050 --> 00:38:26.350
للنقل الذي نقله ابن الكثير لما قال ويروى عنهم نعم الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه على غيره انه اجتنب الضعيف الوافي واتى بالقسمين الاول والثاني وحيث من مثل به من الرواة من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه يريد القسم الثالث قال فهلا الزم مسلم من ذلك

113
00:38:26.350 --> 00:38:50.850
ما الزم به ابو داوود فمعنى كلامهما فمعنى كلامهما واحد جزاك الله خير وقول ابي داوود وما يشبه لما قال ذكرت فيه الصحيحة وما يشبهه يعني في الصحة ويقاربهم يعني فيه ايضا ولكن هو الحسن يشبه الصحيح ويقال في الصحيح

114
00:38:51.500 --> 00:39:06.600
وهو نحو قول مسلم ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج ان ينزل الى مثل حديث ليث ابن ابي سليم. طبعا ليث ابن ابي سليم ضعيف واحاديث ليست

115
00:39:07.700 --> 00:39:29.150
حسنا واعضاء ابن السالم واعضاء ابن السالم مختصر وما سمع منه بعد الاختلاط فروايته لا يحتج بها ويزيد ابن زياد ويزيد ابن زياد ايضا ضعيف قال لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق هذا عندهم عدالة بالصدق لكن في حفظهم شيء ثلاثتهم

116
00:39:30.600 --> 00:39:47.000
وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان هذا لم يتفاوتوا انما نزلوا من الثقة وخفة الظبط الى الظحك وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرف الصحيح

117
00:39:47.650 --> 00:40:09.950
فتحرج من حديث الطبقة الثالثة رواه داود لم يسرقه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال وفي قول ابي داوود ان بعضها اصح من بعض ابو داوود اذا لما قال وبعضها اصح من البعض تشكيلة صيام ابي داوود بعد قوله

118
00:40:10.650 --> 00:40:32.500
وما سترت عنه فهو صنع. قال وبعضها اصح من بعض يعني فيها الصحيح وفيها ما هو الاصح وفيها الحسن وفيها اللي هو اصح من الحسن وهو الصحيح قال وفي قول ابي داود ان بعظها اصح من بعظ ما يشير الى القدر المشترك بينهما في الصحة وان تفاوتت لما تقتظيه

119
00:40:32.500 --> 00:40:56.550
بصيغة افعل بالاكثر يعني اصح افعل التفصيل يعني فيها يفضل شيء على شيء واجاب العراقي بان مسلما التزم الصحيحة بل المجمع عليه في كتابه يعني لو المسلم ذكر طبقتين الطبقة الاولى والطبقة الثانية والطبقة الثالثة يصحح للطبقة الاولى

120
00:40:56.950 --> 00:41:10.350
ويأتي بي بما صح من احاديث الطبقة الثانية والطبقة الثالثة لم يخرج لهم وهم الضعفاء فليس لنا ان نحكم على حديث خرجه بانه حسن عنده لما عرف من قصور الحسن عن الصحيح

121
00:41:10.900 --> 00:41:31.500
وابو داوود قال انما سكت عنه فهو صالح والصالح يشمل الصحيح والحسن فلا يرتقي الى الاول الا بيقين كان هناك لكنه اذا وجدت يذكر في احاديث الباب اقوى ما لديه

122
00:41:32.600 --> 00:41:55.450
وثم اجوبة اخرى منها ان العملين انما تشابه في ان كلا منهما اتى بثلاثة اقسام لكنها في سنن ابي داوود راجعة الى متن الحديث. وفي مسلم الى رجاله وليس بين ضعف الرجل وصحة حديثه منافق

123
00:41:57.950 --> 00:42:15.000
ومنها ان ابا داود ما كان فيه وهم شديد ينته ومنها ان ابا داود قال ما كان فيه وهن شديد بينته. ففهم يعني مفهوم المخالفة ان ثم شيئا فيه وهن غير شديد لم يلتزم بيانه

124
00:42:15.300 --> 00:42:32.300
بل وحث بعضها وهن شديد فلما بين الراوي وبين الرغبة لما يتكرر الراية بحديث اخر لا يبينه. باعتبار اكتفى من البيان في ضعف هذا الرجل دخل في الجنة. احسنت دخل في جملة كلابه

125
00:42:33.900 --> 00:42:53.400
ومنها ان مسلما انما يروي عن الطبقة الثالثة في المتابعات لينجبر القصور الذي نقول هل المسلم روى الطبقة الثالثة الجواب؟ لا المسلم ما روى الطبقة الثالثة ومنها ان مسلما انما يروي عن لم يرو عن جيش النبي سليم ولا عن عطاء بن سهام ولا عن يزيد ابن زياد

126
00:42:55.100 --> 00:43:08.900
ومنها ان مصر انما يروي عن الطبقة الثالثة في المتابعات ينجبر القصور الذي في رواية من هو من الطبقة الثانية ثم انه يقل من حديثهم جدا وابو داوود بثلاث ليال

127
00:43:09.500 --> 00:43:31.750
فوائد الاولى من مضامن الحسن ايضا سنن ابي داوود فانه نص على كثير منها قال في المنهج الرفيع نعم في سنن طبعا اسم الكتاب السنن المعللة وهذا السنن يختلف عن بقية السنن

128
00:43:32.550 --> 00:43:57.150
نعم يعني هو اي كتاب من كتب السنن معناها احاديث ثقيلة لكن هذا اختص بالاحاديث التي فقهية يضعفها وليس معنى ان ليس فيه احاديث صحيحة فانت لما تأتي بحريث ضعيف لاحظوا تضطر ان تأتي بالحديث الصحيح الذي

129
00:43:57.400 --> 00:44:18.650
هذا الخبر ضعيف لانه يخالف الصحيح وتأثير الصحيح فتوجد احاديث حكم عليها بالحصن. طبعا يوجد الشيخ طارق بن عوض الله له كتاب اسمه الارشادات والارشادات للشيخ طارق عوض الله من ديار مصنفاته

130
00:44:21.200 --> 00:44:40.950
ذكر في كتابه ان ما ذكره الدارقطني في سننه وحكم عليه بانه حسن يريد فيه ضعيف لكن هل هذه دراسته دار قطنة لن ينصها هذا العالم قد تكون نتيجة استقراءه وذكر امثلة لكن احنا ذكر امثلة

131
00:44:41.900 --> 00:45:00.250
لكن هل هذه الامثلة تكفي ام لا يوجد الان احد الشباب في دولة الامارات اول اسمه احمد منصور او كذا يعني رجل معروف عندي استشارني قبل ايام في انه يرسل رسالة دكتوراه في الاحاديث

132
00:45:00.350 --> 00:45:21.850
قلت له اقف معها مقارنا في اقوال غيره من العلماء فاذا الحكم على الاحاديث بالحسن موجود في كتاب الدار القبلي قال فانه نص على كثير منه قاله في المنهل الروي طبعا هذا المنهل الراوي علما لابن جماعة

133
00:45:21.950 --> 00:45:46.800
شيخ الحافظ ابن حجر وابن جماعة نصح العراقية نصيحة في محلها لما كان حفظ القرآن واراد ان يطلب القراءات فاستشار وقال انه تعب ليس وراءه ايران فعليك بالحديث  ليس في بعض الاحاديث الفقهية. نعم. نعم

134
00:45:46.850 --> 00:46:13.600
السنن المعللة  طبعا ابن عبد الهادي احسنت احاديث فقهية فيها ضرر. اتى بها ليضعفها وقد يأتي باحاديث صحيحة لما يشير الى الاحاديث الضعيفة  يعني ليس هو مثل العلل المتناهية ابن الجوزي

135
00:46:13.700 --> 00:46:30.000
فهو فيه احاديث صحيحة لكن وجود الصحيح ليس الاحتجاز ولذا يقول ابن عبد الهادي في يوم امسك النصارى من منك فرد على ابي السبكي  ليه بالعمل الهادي؟ يقول كتاب سنن دار قطني مجمع

136
00:46:30.250 --> 00:46:53.850
للاحاديث المنكرة وابن عبدالهادي يعني لا ينتقص منه لكن قبيلة كانهم شرطه انه يأتي بالاحاديث التي فيها مقال ويأتي بها ليضعفها قال  يقول لو صح هذا لما ذكر بان البرقاني

137
00:46:54.500 --> 00:47:18.500
املى العلل من حفظ الدارقطني يقول فلو صح هذا لكانت دار قطني احفظ اهل الدنيا الثانية عدة احاديث كتاب ابي داوود اربعة الاف وثمان مئة حديث وهو روايات اتمها رواية ابي بكر ابن دافئ

138
00:47:18.700 --> 00:47:44.050
والمتصل الان بالسماع رواية ابي علي اللؤلؤي. عندنا رواية ابن سيار عندنا رواية ابن الاعرابي وعندنا رواية الخطيب الخطيب البغدادي طبعا المجزي علينا وعليه رحمة الله كان اي كتاب من الكتب التي ادخلها في زحف الاشراف لا يعتمد على رواية واحدة ولا على نسخة واحدة

139
00:47:44.950 --> 00:48:08.100
ولذا لما اعتمد على سنن النسائي اعتمد على تسع روايات رحمه الله تعالى ما انبله الثالثة قال ابو جعفر ابن الزبير اولى ما ترسل اليه او ما ارسل اليه ما اتفق المسلمون على اعتماده

140
00:48:08.550 --> 00:48:23.050
وذلك للكتب الخمسة اللي هي طبعا الكتب الستة باستثناء المهجر والموطأ الذي تقدمها وضعا يعني وقبلها واذا ما نرجع لهذه الكتب الخمسة نجد الموطأ هو له الصدارة في في الاحاديث

141
00:48:23.800 --> 00:48:41.750
ولم يتأخر عنها رتبة كتاب الموطأ كتاب من الكتب المهمة السلام عليكم ورحمة الله حياك الله شيخ الغالي الله يحفظك الموطأ من الكتب المهمة والمحتملة واهل المشرق قد قصروا فيه ايما تقصير

142
00:48:41.850 --> 00:49:03.650
باذن الله تعالى وقد اختلفت مقاصدهم فيها وللصحيحين فيها شفوف وللبخاري لمن اراد التفقه من قاصد جليلة هذا كلام حق ولابي داوود في حصر احاديث الاحكام واستيعابها ما ليس لغيره. يعني يعني هي السنن كلها تنواز باحاديث الاحكام

143
00:49:04.000 --> 00:49:20.200
لكن سمع اليهود اكثر السنن يعني تركيدا على الاحكام وللترمذي في فنون الصناعة الحديثية ما لم يشاركه غيرهم فيه جرح وتعديل وفيه تصحيح وتضعيف وفيه بيان العلل وفيه النقولات عن اهل العلم

144
00:49:20.400 --> 00:49:38.550
وقد سلك النسائي اقود تلك المسالك واجلها. النسائي اعتمد على ما اعتمد على العلل لما اورد الحديث لا تصوموا يوم السبت ساعة من مئة وثلاثين طريقا والسر اين من نفعه انتفع بتفسير التبويب من الامام البخاري

145
00:49:38.950 --> 00:50:06.900
لا حديثين   لا شك ان النسائي اعلم واجل في العلل وذاك الذهبي لما اراد ان يتحدث عن دار قطني قال الذي لم يأتي بعد النسائية مثله فالمسائي كان مضرب المثل

146
00:50:08.900 --> 00:50:34.050
ثم قال وقال الذهبي ان حطت رتبة جامع الترمذي عن سنن ابي داوود والنسائي لاخراج حديث المطلوب والكلبي وامثالهما. طبعا هذه العبارة لما يأتي بها السيوطي هكذا ويتركها هملا يأتي المقابل يجري كتاب الترمذي ويذهب

147
00:50:35.400 --> 00:50:52.150
ونحن حينما ذكرنا رواية ابي هارون ابن عبدي عن ابي سعيد الخدري في الوصية لطلاب العلم وقال بعده هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابي هارون عن ابي سعيد وابو هارون واسمه عمارة ابن جوير مسرور في الحديث

148
00:50:52.800 --> 00:51:18.400
اذ هو اتى بها ناصحا للامة خشية ان يتغير الاسم سهوا او عمدا وحصل هذا في بعض الاسانيد فحينما اورد احاديث الكلبي اللي هو محمد ابن سعد الكلبي  هو كان كذاب متفق على كذبه وقال لسفيان كل ما حدثتك عن ابي صالح ابن عباس فهو كذب

149
00:51:18.950 --> 00:51:37.450
وسلسلة محمد ابن مروان السد الصغير عن محمد ابن السائب الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس تسمى بسلسلة الكذب ومحمد ابن المطلوب اللي هو محمد ابن سعيد المطلوب. الترمذي حينما اورد احاديث هذا ما سكت عليها. انما اوردها

150
00:51:37.500 --> 00:52:01.700
واعلها فاورد هذه الاخبار معلا لها متكلما فيها قادحا فيها نكمل ان لا قالوا واما مسند احمد ابن حنبل وابي داوود الطيالسي وغيرهما وغيرهما من المسانيد فلا تلتحق بالاصول الخمسة

151
00:52:01.700 --> 00:52:21.900
وما اشبهها في الاحتجاج بها والرشون الى ما فيها في نحن هل نقدم ابن ماجة على مسند الامام احمد الجواب لا لكن نقول هذه باب وهذه باب الاصول الخمسة والسنن الاربعة الصحيحين والسنن الاربع هي كتب احتجاج

152
00:52:22.250 --> 00:52:39.650
واحاديث واحاديث احكام يرجع اليها اما المسانيد المسانيد مختلفة لان صاحب المسند يأتي للصحابي ويأتي ما اسند من طريق هذا الصحابي فقالوا اما مسند الامام احمد ابن حنبل وابي داوود الطيار في

153
00:52:39.750 --> 00:52:56.400
وغيرهما من المساند طبعا لدينا ثلاث وثمانون مستند اذا اردت ان تجمع عنها المعلومات فارجع الى كتاب مقدمة تحفة الاحوذي وقد حققت المقدمة فقط في رسالة الدكتوراه من اروع ما يكون وطبعت في دار المنهاج

154
00:52:57.250 --> 00:53:21.000
قال ابن الصلاح يا شيخ انا اقول ان المسائل بشكل عام هي ابنة رتبة للافتتاح والسنة بلا شك عدنا رشوة من الصحاح ومن الموطئات ومن الجوامع ومن المصنفات قال اي نعم

155
00:53:21.400 --> 00:53:43.000
اي نعم نعم مصنفات على الابواب اقوى الاندرويد المنهاج عرظوا لعمل احد الاخوة الشاميين قد حقق الكتاب وحكم على احاديث ما اطلعت عليه سجين لكن اراد ان اقدم انا كيف اقدم للشيخ اسلام اره؟ ولا اعرفه

156
00:53:43.150 --> 00:54:02.300
ولا تدري ماذا سيخرج منهم الفتاوى من غيرها. نعم  ولذلك الشافعي معنى يقول اياك ان تروي عن احد من الاحياء. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة يعني والله ما يموت حدث عنه فكيف تأتي تزكي انسانا انت لا تعرفهم

157
00:54:02.750 --> 00:54:28.750
قال ابن صلاح كمسند عبيد لله ابن موسى واسحاق ابن رابح هذه المساجد اجلها من حيث القوة مسند اسحاق ابن حور تحرى القوي من المروياء والدالمي وعبد ابن حميد وابي يعلى ويعلى له مستدادا المسند الكبير والمسند الصغير. الطبع بتحقيق حسين تميم اثر من علماء الشام

158
00:54:29.400 --> 00:54:51.700
تحقيقا جيد وهو الصغير في ستة عشرة مجلدا والحسن ابن سفيان وابي بكر البزار ايضا مصر يروح للبزار متوفى عام ميتين واثنين وثلاثين طبع في ستة عشرة مجلبا لا لا على قوتهم ولا على وفياتهم

159
00:54:52.100 --> 00:55:11.350
وذكر مسند الداري معه كتاب الدارغي ليس مسند انما هو سنن لكن اسمه مسند الجامع مسماها هكذا بحظور انه يهتم بالمسانيد فهؤلاء عادتهم ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه. غيره

160
00:55:11.800 --> 00:55:33.150
مقيدين بان يكون محتجا يعني غير متقيدين بان يكون محتجا به ام لا فلا تلتحقوا بالاصول الخمسة وما اشبهها قال ابن جماعة من الكتب المبوبة كسنن ابن ماجة في الاحتجاج بها الى ما فيها

161
00:55:35.200 --> 00:55:51.750
لان المصنف لان المصنف على الابواب انما يورد اصح ما فيه يصلح الاحتجاز هو اصح ما فيه لكن الى فتعرفي باحاديث موضوعة مثل ابن ماجة قد ذهبت هذه الميزة وتبقى الاشياء الاخرى تتقدم عليه

162
00:55:52.200 --> 00:56:04.850
قال وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته