1
00:00:00.550 --> 00:00:47.500
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فما الاستعارة   المجاز اللغوي  علاقته بالمشابهة نعم احسنت ما مثاله     هذا المثال رأيت بحرا يفسر القرآن

2
00:00:49.150 --> 00:01:29.650
من اي نوعين استعارة؟ هل هو من تصليحية او المكنية تصريحي هذه الساعات   لماذا اصلية   نعم احسنت احسنت اللفظ المستعار هنا اسم جامع ولماذا تصريحية لانه  نعم احسنت  ما مثال

3
00:01:30.600 --> 00:02:57.000
مجازي المركب القائل     احسنت بارك الله فيكم ما مثال الكناية        سلم على ذاك الوقت   احسنتم هناك ناعم موصوف. نعم  هذي كناية عن  فنريد كناية عن نسبة ان السماحة والمروءة والندى في قبة ضربت عليه الحشرج

4
00:02:57.500 --> 00:03:19.750
طيب نسمع الدرس الجديد  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين وجميع المسلمين قال رحمه الله الزمي السائل علم البديل  ايها الاخوة

5
00:03:19.850 --> 00:04:11.150
بارك الله فيكم لما فرغ من الكلام على علم المعاني البيان يتكلم عن علم بديع  هو علم يعرف به وجوه تحسين كلام بعد رعاية كل من الوضوح في الدلالة المطابقة لمقتضى الحال

6
00:04:13.100 --> 00:04:32.800
هو علم تعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية كل من الوضوح في الدلالة ومطابقة لمقتضى الحال وهذا معنى قوله علم البديع وهو تحسين الكلام بعد رعاية الوضوح والمقام الوضوح في الدلالة

7
00:04:33.900 --> 00:05:16.000
هذا يتعلق يعني المعاني او علم البيان   مراعاة المطابقة ما يتعلق بي اسمعني قال قل هو المقام ووجوه تحسين الكلام اسمع معنوية ولفظية وهذا قوله بربان المحسنات المعنوية هي التي ترجع الى تحسين معنى بالاصالة

8
00:05:18.400 --> 00:05:53.500
وان كان يتبعه تحسين اللفظ واللفظية هي التي ترجع الى تحسين اللفظ بالاصالة وان كان يتبع ذلك تحسين المعنى مبتدأ بكلام المحسنات اللفظية بقلة كلامي عليها وقال لفظي كتجنيس ورد

9
00:05:53.850 --> 00:06:22.350
قلب وتشريع ورد التجنيس يقال فيه الجناس هو تشابه اللفظين في التلفظ مع اختلافهما في المعنى وتشابه اللفظين في التلفظ مع اختلافهما في المعنى وهو قسمان ايناس تام وجناس غير تام

10
00:06:25.000 --> 00:06:58.550
الجهاز التام ان تتفق الكلمتان في نوع الحروف اي في نفس الحروف وفي عددها وفي هيئتها في الحركات والسكنات وفي ترتيبها فاذا اتفقت الكلمتان في هذه الاربع في نوع الحروف وعددها وهيئتها وترتيبها فهذا هو الجناس التام

11
00:06:59.450 --> 00:07:26.300
ويختلف وان اختلفت في واحد في واحد منها هذا الجناس غير تام قوله تعالى ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة الساعة الاولى هي القيامة والساعة الثانية المدة من الزمن

12
00:07:27.850 --> 00:07:52.950
ولا يؤثر في الجناس التام الاختلاف في التعريف والتنكير اي لا يمنع كونه تاما ان تكون احدى الكلمتين معرفة والاخرى نكرة وقد ذكر ذكر غير واحد من البلاغيين انه لم يقع من الجناس التام في القرآن

13
00:07:53.000 --> 00:08:12.400
خير هذه الاية لكن السيوطي في الاتقان في معترك الاقران في اعجاز القرآن قال ان الحافظ ابن حجر استنبط اية اخرى فيها جهاز تام وهي قوله تعالى يكاد سنا برقه يذهب بالابصار

14
00:08:13.000 --> 00:08:30.950
يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار يكاد سما برقية يذهب بالابصار. الابصار هنا هي العيون يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. الابصار هنا

15
00:08:31.300 --> 00:08:58.850
العقود ومنه قوله صلى الله عليه وسلم وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت حتى ما تجعل فيه امرأتك حتى ما تجعل فيه امرأتك في الاولى حرف

16
00:08:59.250 --> 00:09:32.600
والثانية  الثاني اسم او فعل او حرف   ما الدليل احسنت دخول حقل الجار. نعم احسنت. دخل عليها حرف جر الاولى حرف نعم دائرة مجرورة احسنت والنوع الثاني هو الجناس غير التام

17
00:09:33.600 --> 00:10:06.200
وهو اربعة اقسام بالنظر الى الشروط الاربعة السابقة في الجهاز التام فاذا اختلف اللفظان في نوع الحرف فهذا غير تام مثاله وهم ينهون عنه وينأون عنه وهم ينهون بالهاء عن هو ينأون عنه بالهمز

18
00:10:08.300 --> 00:10:40.350
ويل لكل همزة لمزة ولام هذا غيره تام واللي اختلف هنا نوع الحرف وكذلك اذا اختلف عدد الحروف والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق الساق المساء المساق فيها زيادة حرف

19
00:10:40.850 --> 00:11:07.350
ليس في الساق هذا جناس غير تام وكذلك اذا كان الاختلاف في هيئة الحروف الحركات والسكنات. والجار الجنوبي والصاحي بالجنة والجار الجنوبي والصاحب الجنب وكذلك اذا كان الاختلاف في ترتيب الحروف

20
00:11:09.700 --> 00:11:58.550
وسامه فتح لاوليائه وحتف لاعدائه هنا الشاهد  فتح لاوليائه وحتف لاعدائه احسنت فتحه وحجم  طيب قوي حريري سمسمة تحمد اثارها واشكرني من اعطى ولو سمسمة سين سمة ضع علامة تحمد اثارها

21
00:11:59.050 --> 00:12:31.200
واشكر لمن اعطى ولو سمسمة هذا الجناس تام او غير سام احسنت  الشاعر ما مات من كرم الزمان فانه يحيى لدى يحيى بن عبدالله ما مات من كرم الزمان فانه يحيى لدى يحيى بن عبدالله

22
00:12:32.500 --> 00:13:08.550
يحيى الاولى هل هي اسم او فعل سير لدى يحيى يحيى الثانية الكلمة الثانية احسنت هذا الجناس تام او غير تام نعم تأمل اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر

23
00:13:09.400 --> 00:13:47.400
تقهر وتنهر في ناس هنا تام او غير تام ما الذي اختلف  النوع احسنت  اذا ملك لم يكن ذاهبة فدعه فدولته ذاهبة ما نوع الجناس   قد يجود الكريم وقد يعثر الجواد

24
00:13:49.850 --> 00:14:23.850
اين الجناس هنا هل يوجد اجناس قد يجود الكريم وقد يعثر الجواد   ما وجود الجناس  نعم  ما وجه كونه جناس؟ الجناس هو تشابه اللفظين في التلفظ مع اختلافهما في المعنى

25
00:14:24.250 --> 00:15:01.950
اين الاختلاف هنا في المعنى     قد يجود الكريم قد يجود الكريم وقد يعثر الجواد والتأخير. حسام بيه الثانية  قال ورد الثاني مما ذكر من المحسنات اللفظية رد العجوز على الصدر

26
00:15:04.450 --> 00:15:35.200
ردوا العجز على الصدر   يرد اخر الكلام على اوله وتخشى الناس والله احق ان تخشاه وتخشى ثم قال في اخر الكلام ان تخشاه رد اخر الكلام على اوله  ومنه قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم

27
00:15:36.500 --> 00:16:01.200
للذكر مثل حظ الانثيين الى ان قال في اخر الاية التي بعدها وصية من الله والله عليم حليم ترد اخر الكلام على اوله بذكر الوصية وكذلك سواك الحشر في اولها سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم

28
00:16:01.850 --> 00:16:25.200
وفي اخرها يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ارد اخر الكلام على اوله والسيوطي كتاب مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطارع بين فيه التناسب والتآلف بين مطلع السورة واخرها في جمهور سور القرآن

29
00:16:31.800 --> 00:16:52.550
والثالث من الحسنات اللفظية التي ذكرها السجع وهو تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد هو تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد والفاصلة نعم من النثر على حرف واحد

30
00:16:57.850 --> 00:17:32.550
الفاصدة هي الكلمة الاخيرة من القرينة وقرينة قطعة من الكلام جوعية مزاوجة لاخرى مثلا قول الحريري يطبع الاسداء بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه

31
00:17:38.750 --> 00:18:17.750
هنا تواطأت الفاصلتان على حرف واحد  ووعظه ومنه في القرآن لكن في القرآن اذا حاش بعض اهل العلم التعبير بالسجع يردد الفواصل لان استدعى في الاصل اسم لهدير الحمام استدعو

32
00:18:19.050 --> 00:18:44.950
صوت الحمام خديرها القرآن يشرف عن ان يستعار له لفظ في اصل الوضع لطائر لان استدعى كان من شعاركم هان يفضلون التعبير بالفواصل واخذ اسم الفواصل من قوله تعالى كتاب فصلت اياته

33
00:18:45.150 --> 00:19:28.350
قال السيوطي وفي القرآن قل فواصل ولا يقال اسجاع فعنها قد علا   من تواطؤ الفواصل في القرآن قوله تعالى والطور وكتاب مستور في رق منشور والبيت المعمور وكذلك قوله تعالى يقاو اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا ادا. تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال

34
00:19:28.350 --> 00:19:42.750
تهدى ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن ابدا. لقد اللهم عدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا

35
00:19:44.350 --> 00:20:13.250
ومنه في السنة قوله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام يدخل الجنة بسلام ومن صحابي الحديث  وعليكم السلام. سلام. وهذا من حسن الاتفاق والانسجام

36
00:20:15.650 --> 00:20:36.500
والرابع من اللفظية القلب وهو كون حروف الكلام على ترتيب بحيث لو افتتح من اخره الى اوله لخرج النظم الاول بعينه كونه في كلامه على ترتيب بحيث لو افتتح من اخره الى اوله

37
00:20:37.100 --> 00:21:03.300
خرج النظم الاول بعينه  ومنه في القرآن نعم شيخنا كيف حالك   يعني هو كونه حروف الكلام على ترتيب بحيث لو افتتح من اخره الى اوله اذا خرج النظم الاول بعينه

38
00:21:03.650 --> 00:21:38.200
لو عكست الكلام قرأته من الحرف الاخير الى الحرف الاول اذا كان الحاصل   خرج خرج النظم الاول بعينه  في القرآن كل في فلك لو قرأتها من الحفل الاخير طبعا هنا يحسب الحرف المشدد حرفا واحدا لاننا نتعامل مع الخط

39
00:21:38.700 --> 00:22:09.700
لو قرأت من الحفل الاخير كل في فلك وكذلك ربك فكبر لو قرأت من الحرف الاخير ربك فكبر ومنه قول الشاعر مودة تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم؟ وهكذا ام لو عكست

40
00:22:10.100 --> 00:22:41.600
فبدأت بحرفه الاخير الى الاول اذا كان الناتج الكلام الاول بعينه مودة تدوم لكل هود وهل كل مودته تدوم ارانا الاله هلالا انارا ارانا الاله هلالا انارا لذلك لو عكسته لخرج كلام لخرج الكلام الاول نفسه

41
00:22:47.650 --> 00:23:18.700
وقد قال عماد الدين الكاتب القاضي الفاضل سر فلا تبابك فرس فلا تبى بك الفرس هذا الكلام سر فلاك بابك الفرس لو عكست لوجدته الكلام الاول بعينه تتفطن اليك القاضي وقال دام علا العماد

42
00:23:19.500 --> 00:23:41.850
دام علا العماد وهذا كسابق لو عكسته خرج الكلام الاول بعينه والخامس مما ذكر من الحسنات اللفظية التشريع وهو بناء البيت على قافيتين يصح المعنى عند الوقوف على كل منهما

43
00:23:42.150 --> 00:24:11.150
هو بناء البيت على قافيتين يصح المعنى عند الوقوف على كل منهما وبعض اهل العلم يتحاشى التعبير بالتشريع لأنه يستعمل فيما يتعلق بالشرع ويسميه بالتوشيح وقد قال بعضهم ليتهم سموه باسم غير داء

44
00:24:11.550 --> 00:24:33.200
ليتهم سموه باسم غير ذا انما التشريع دين قيم انما التشريع دين قيم وهذا النوع اخترعه الحريري هو اول من ابدعه الحريري رحمه الله في مقاماته يا خاطب الدنيا الدنية انها

45
00:24:33.800 --> 00:24:53.100
تركوا الردى وقرارة الاكدار دار متى ما اضحكت في يومها غدا تبا لها من دار دار متى ما اضحكت في يومها ابكت غدا تبا لها من دار وهكذا في عشرة ابيات

46
00:24:56.950 --> 00:25:33.400
تستطيع ان تحذف اخرها وتجعل لها قافية اخرى تقول يا خاطب الدنيا الدنية انا شرك الردى متى ما اضحكت في يومها ابكت غدا ثم انتقل الى الكلام عن المحسنات المعنوية

47
00:25:35.000 --> 00:26:02.750
ويوجد ضابط اغلبي نفرق به بين محسنات لفظية والمعنوية هو انك اذا غيرت اللفظ بما يرادفه فان بقي المحسن حسن معنوي وان ذهب المحسن محسن لفظي اذا غيرت اللفظة بما يرادفه

48
00:26:03.300 --> 00:26:31.450
فان ذهب المحسن فان بقي المحسن فهو محسن معنوي وان ذهب المحسن فهو محسن لفظي مثلا في قول الحريري السابق يطبع الاشجاع بجواهر  ويقرع الاسماع بزواجر وعظه لو ازلت كلمة وعظه وقلت

49
00:26:32.050 --> 00:27:08.100
بزواجر تذكيره هل يبقى المحسن او يزول  يزول اذا هذا المحسن لفظيا او معنوي لفظي  لكن مثلا وتحسبهم ايقاظا وهم رقود بين ايقاظا ورقود طباق في غير القرآن لو لم تعبر برقود بل عبرت

50
00:27:08.150 --> 00:27:52.200
وهم نائمون هل يبقى المحسن او يزول بين كلمة ايقاظ وكلمة نائمون يبقى اذا هو محسن معنوي  قال والمعنوي وهو كالتسهيم والجمع والتفريق والتقسيم المعنوية التسليم ويسمى الارصاد وهذه التسمية اشهار

51
00:27:53.000 --> 00:28:18.950
والمقصود به ان يجعل قبل العجز من الفقرة او البيت ما يدل عليه اذا عرف الروي ان يجعل قبل العجز من الفقرة قطعة من الكلام او البيت ما يدل عليه اذا عرف الروي

52
00:28:21.150 --> 00:28:41.150
مثلا قوله تعالى وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم كما تعرف ان الكلمة الاخيرة يظلمون ان بطش ربك لشديد. انه هو يبدي ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد

53
00:28:41.350 --> 00:29:08.950
فعال لما يريد يقول الشاعر اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع نعم في اول الكلام ما يدل على الكلمة الاخيرة والغالب ان يكون ذلك اذا عرف حرف الروي

54
00:29:09.250 --> 00:29:36.050
وقد تعرف بدون ان يعرف حرف الراوي قال والجمع والتفريق والتقسيم الجمع  يضم متعدد في حكم واحد يجمع بين متعدد في حكم واحد المال والبنون زينة الحياة الدنيا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان

55
00:29:37.650 --> 00:30:05.500
والتفريق ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد وما يستوي البحران هذا عذب فرات. وهذا ملح اجاج والتقسيم ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه على التعيين متعددين ثم اضافة ما لكل اليه اية تعيين

56
00:30:07.650 --> 00:30:39.900
كذبت ثمود وعاد بالقارعة ذكر هنا متعدد ثم اضيف ما لكل اليه عاد تعيين فاما ثمود  واما عاد فاهلك بريح صرصرية عاتية قال والقول بالموجب والتجريد والجد والطباق والتأكيد القول بالموجب

57
00:30:40.400 --> 00:31:05.750
ويصح ان تقول بالموجب من محسنات معنوية وله صورتان السورة الاولى ان تقع صفة في كلام غيرك كناية عن شيء ان تقع صفة في كلام غيرك كناية عن شيء اثبت له حكم

58
00:31:08.500 --> 00:31:31.450
فتثبيتها لغيره من غير تعرض لثبوته له او انكفائه عنه وتثبيتها لغيره من غير تعرض لثبوته له او انتفائه عنه واشهر مثال له قوله تعالى يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل

59
00:31:32.300 --> 00:32:16.850
ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين هذه الصفة اثبتت لغيره ولله العزة ورسوله والمؤمنين والنوع الثاني امن لفظ وقع في كلام غيرك على خلاف مراده حمل لفظ وقع في كلام غيرك على خلاف مراده مما يحتمله ذلك اللفظ بذكر متعلقه

60
00:32:17.450 --> 00:32:44.000
على خلاف مراده مما يحتمله ذلك اللفظ بذكر متعلقه ومن امثاله انه قيل يوما على مائدة بخيل ما احسان ايدي على المائدة فقال مقطعة فحمل هذا البخيل كلامهم على خلاف مرادهم

61
00:32:45.500 --> 00:33:19.750
عن طريق ذكر متعلق حمل كلامهم على خلاف مرادهم مما يحتمله لفظهم متعلق   والتجريدي التجريد ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها مبالغة لكمالها فيه ان ينتزع من امر ذي صفة

62
00:33:20.250 --> 00:33:54.900
امر اخر مثله فيها مبالغة لكمالها فيه بقولك لي من فلان صديق حميم انتزعت هنا من امر لي صفة اخر مثله في تلك الصفة التي هي الصداقة بغرض المبالغة كانه لكمال قصافه بالصداقة يصح ان ينتزع منه صديق اخر

63
00:33:59.200 --> 00:34:26.300
ومنه في القرآن ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد لهم فيها دار الخلد النار هي دار الخلد لكنها جعلت كالظرف دار الخلد بكمال صفة الخلد فيها ومن التجريد

64
00:34:26.700 --> 00:34:55.350
ان يخاطب الانسان نفسه لانه كانه انتزع من نفسه نفسا اخرى وخاطبها ومنه قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كما قال انس رضي الله عنه سمعت عمر بن الخطاب

65
00:34:55.450 --> 00:35:14.150
وخرجت معه حتى دخل حائطا فسمعته وهو يقول وبيني وبينه جدار وهو في جوف الحائط عمر بن الخطاب امير المؤمنين بخ بخ والله يا ابن الخطاب لنتقين الله او ليعذبنك

66
00:35:15.300 --> 00:35:43.700
يخاطب نفسه والله يا ابن الخطاب الله ليعذبنك وهذا كثير في الشعر وينه قول الاعشاب؟ ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل هذا من التجريد والجد الجد

67
00:35:46.550 --> 00:36:17.650
ان يقصد المتكلم مدح انسان او ذمة فيخرج ذلك مخرج الهزل والمجون ولهذا يسمى الهزل الذي يراد به الجد قول السائر ارقيك ارقيك بسم الله ارقيك من بخل نفسك عل الله يشفيك

68
00:36:18.900 --> 00:37:01.450
ما سلم كفك الا من يشاركها ولا عدوك الا من يرجيك هذا الذنب فاخرج مقصوده مخرج الهدد والمجون المحسنات المعنوية الطباق ويقال مطابقة وهي الجمع  في كلام واحد يحيي ويميت

69
00:37:02.650 --> 00:37:30.300
يحيي ويميت وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ايقاظ رقود الذين يعلمون والذين لا يعلمون يعلمون ولا يعلمون بينهما طباق ومن الطباق المقابلة وهي ان يؤتى بمعنيين او اكثر ثم يؤتى بما يقابل ذلك على الترتيب

70
00:37:31.300 --> 00:38:05.300
يؤتى بمعنيين او اكثر ثم يؤتى الى ما يقابل ذلك على الترتيب فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا بين فليضحكوا وليبكون  قليلا وكثيرا السباق ولا يسمى بالمقابلة ومنه قول الشاعر ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا

71
00:38:07.250 --> 00:38:48.250
واقبح الكفر والافلاس بالرجل مقابلة هنا  نعم    احسن تمرين للجميع   احسنت احسنت من الدين والكفر طباق وبين الدنيا والافلاس طباق اوتي بالمعنيين بمعنيين ثم اوتي بما يقابلها بما يقابلهما على الترتيب

72
00:38:48.400 --> 00:39:22.200
هذا هو المقابلة ومنه فاما من اعطى واتقى تصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من باقينا بين اعطى وبخل طباق واستغنى بها التقى واستغنى  وكذب بالحسنى بين صدق وكذب قباء. فسنيسره للعسرى بين اليسرى والعسرى

73
00:39:22.300 --> 00:39:53.800
والتأكيد والتأكيد يشمل الصورتين يشهد تأكيد المدح لما يشبه الدم وتأكيد الدم يعيش فيه المدح من تأكيد المدح ما يشبه الدم قوله تعالى لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما ان قيلا سلاما سلاما

74
00:39:56.750 --> 00:40:18.500
ومنه كذلك قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم لما استثنى بيغير يظن انه سيذكر عيبه. قال لا عيب فيهم غيره يظن انه سيذكر عيبه. لكنه قال ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم

75
00:40:18.650 --> 00:40:56.700
بهن فلول من قراء الكتائب وذكر مدحا لهم تأكد المدح بما يشبه الذنب ومن تأكيد الذم بما يشبه المدح  نعم شيخنا      نعم كونوا سيوفهم بهن فلول هذا ملح؟ نعم من قراء الكتائب من كثرة قراءهم لعدوهم

76
00:40:58.150 --> 00:41:37.050
هذا ملح السيف الذي يضرب به كثيرا هو الذي تكون بالسلم والفلول  مثلا قول قول قول الشاعر ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد كانت لاءهو نعم ما قال لا قط الا في تشهدي هذا من تأكيد المدح ما يشبه الذنب

77
00:41:41.750 --> 00:42:03.650
ومن تأكيد الدم ما يشبه المدح قوله تعالى لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا وكذلك ايضا قوله تعالى ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهليهم طريقا

78
00:42:04.050 --> 00:42:30.100
الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا هذا من تأكيد الذنب ما يشبه الملح هذا اخره والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم مساكم الله بالخير. مساكم الله بالخير. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته