بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد هذا والمجلس الثاني والاربعون من التعليق على سنن الامام ابن ماجة رحمه الله رحمة واسعة. وقفنا فيه على
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولحرائرنا والمسلمين. فباساليدكم شيخنا رحمه الله تعالى قال رحمه الله حدثنا اسماعيل
قال حدثنا ما لك بن وانس عن عبد الله ابن الفضل الهاشمي عن ابي جبير ابن مطعم عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
تستحي ان تتكلم تعين نتكلم والمعنى واحد واتكلم قال اذا سقطتها في الحديث الايم اولى والبكر تستأمر في نفسها. في قوله هنا في الايام هي التي لا زوج لها. او سبق لها ان تزوجت. هذا كله يدخل في
وفي الحديث الآتي الحديث الآخر قال الثيب والمعنى واحد كما سيأتي والبئر تستعمل انه لا يعقد عليها حتى يطلب الكلام فالاستغفار الالف والشين والتاء من ترتيب الطلب وهنا في قوله ان الذكر قالوا يا رسول
تستحي ان تتكلم او تكلم. قال ابن مسعود هنا العلماء رحمهم الله هذا الحديث واحاديث الباب له كلام طويل في مسألة استعداد الذكر او الثيب وكذلك البدر اما البالغ فانه لا يجوز تزويجها باجماع اهل العلم. لا للاب ولا لغيره
اما البكر البالغ والبكر الصغيرة حصل فيه الكلام والحديث على كل حال هذا في صحيح مسلم البكر البالغ ليس الاب لا لغير الاب ولا للجد وهذا حصل فيه الاجماع. لكن الخلاف وقع فيه
هل يجوز لهما ان يجبر البنت او البالغ الذكر على مسألة وقد اطال فيها جمع من اهل العلم ولها يعني فروع والفروع فيها خلافات علاج بين اهل العلم بل في كل مذهب فيها خلاف
فاحمد رحمه الله رحمه الله في هذا الروايتان الاولى جواز الاجبار رفاقا للشافعي ومالك سيكون هذا قول اكثر اهل وابو حنيفة رحمه الله يعني لا يجوزه وهذا الذي اختار كثير من المحققين من اهل العلم
وكان شيخ الاسلام يقول لي يقول المرأة هذه اذا كانت لا تفطر الطعام الاكل والشرب. فكيف تجمع على اه المعاشرة والاستقطاع يقول المذهب عندنا يعني تكلموا في مسألة الوصي زيادة عن مسألة
الوصية هل يجوز لهم اجبار او لا؟ هل مشغول والمذهب عندنا يجوز له؟ لانه قائم مقام والرواية الثانية في المذهب وهي اصح دليلا ان الوصية ليس له ذلك. والصحيح ان المسألة كلها لا يجوز
الا ان من يراه بالنسبة يعني يقولون ان ان البالغ هذه التهنئة لكن غير البالغ بعض عدم التزويج وعدم الإجبار يقول ان الصغيرة ذي يجوز يعني اجباره عن لكن على كل حال حتى لو قلنا بهذا القول فان القول الاقوى ان لها خيارة فيما بعد لو اجبرت
حديث صغير. وعلى كل حال مسألة طويلة في هذه الديون من افضل فيها شيخ الاسلام رحمه الله نعم. حددنا حدثنا قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير. عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله
لا لو كان القول بالاجبار قولا قويا ما كان لقوله عليه الصلاة والسلام هنا فائدة اذا انت الشرع يجوز لك ان تزوجها من دون استئمار ما صار له فائدة صارت المسألة تحصيل حاصل والمسألة في
هذا قول متين حدثنا عيسى بن حماد المصري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله قال حدثنا محمد ان عبد الرحمن مجمعا دائما اذا جاءتها اسم يونس الفاعل في الاسماء
فالاصل فيها ان الارض تحب اسم الفاعل ولا تحب اسم المسيب المبرر وهكذا مجمع واحيانا لا يكون مروي باسم المبعوث. نعم. ومجمع فاتت رسول الله صلى الله عليه وذكر يحيى
ذكر ان الرواية كانت وهذا على كل حال قد اختلف فيه هل كان الثيب؟ في الحديث نفسه اختلف الرواة لان من يرى عدم الاجبار في هالصورة هذه يقول هالمرأة ذي اللي انتم تقولونها
فما هو ما فيه دليل على مسألة الاجبار الاجواء الصغيرة؟ وعلى كل حال ما له يعني الصحيح هذا خلاف ما لها ثمرة. المقصود هنا ان قوله في الحديث الى اخره هذا زواج مكره
البنت اذا اكلت والبخاري رحمه الله تبويب المصنف اقوى حرف من توبة تبويب البخاري اقوى فان البخاري قال باب اذا زوج ابنته وهي كارهة فنكاحه مردود. هذا صريح والمصلى وهذا صحيح. بدليل انه رد
وهذا الذي ذهب اليه المصلي في مسألة رد النكاح ان يكون لها خير اذا كانت قد ورد اكرهت نعم حدثنا ان قال حدثنا وكيعنا الحسن عن ابي بريدة النبي صلى الله عليه وسلم وقالت خصيصة قال فجعل الامر اليها فقال
نعم هذا الحديث يعني في سلسلة طويلة الحقيقة في الكلام على يعني طريقة التخريج يعني لاحظوا هذا الحديث عن ابيه والحديث هذا رواه جمع يعني رواه عائشة ابن عن ابو بريدة ان فتاة يعني فيكون موسى وهذا هو المحروم
يبقى كم واحد المرسل هذا اشبه. ايها الكبار كثير من الائمة عدة اخبار زيادة قول هنا في الحديث يرفع به خسيسته يعني الخسيسة هي الامر الدنيء. فكان هذا الذي زوجت له اريد التزويج منه كان هذان يألف لصاحبين
ان يزوج هذا حتى يعني يكون له نصيب. فجاءت فقال له وسلم كمال عقلها او عقلها. نعم. حدثنا ابو الصبر يحيى ابن يحيى ابن ازداد العسكري قال حدثنا الحسين نسبة قال حدثني
عن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم. فذكرت له انها ما زوجها وهي كارهة النبي صلى الله عليه وسلم يعني كما قال ابو داوود وابو حاتم فالخبر محفوظ من جامعة محمد بن زيد الايوبي يكفي متى موسى؟ وهنا يعني يعني سنقف بس دقيقة
كيف يخرج الحديث؟ الآن لاحظوا هذا الحي كيف يعرف الله الطريقة التي يكون الحديث يعرفون ما هو ماذا امر يعني سر مكتوب له اول من عرف وشهر بهذا الحديث من هو؟ يتتبع الطرق فيعرفون انها عكرمة
ينظر في اصحاب بيتهم احنا نظلمه في كبار اصحابه هذا يرون انه فتأتي طبقة وبعد هنا وبعده لاحظوا انتبهوا لحديث عكرمة انه رواه عن كبار اصحابه مرسل فيأتي ايوب مثلا من اصحابه ولا
يصل واحد من اصحابه او يجعلونه وصولا الى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد من جمع العين. ويأتي يحيى ابن ابي كريم. كذلك ابو موسى يأتي من اصحاب يحيى واحد من جنب فيرويه قصور. اخونا هذا يحقق هذا يجي
الراوي لاحظت الصورة هذي هذا بلده بلاده تماما والا مخارج الحديث عند الائمة رحمهم الله هذه صورتها ينظرون من الذي اشتهر بهذا الحديث؟ انه جاهد ينظرون في اصحابه جاهد. هل وصلوا ولا ما وصلوا؟ هكذا الائمة
اما ان الانسان وهي خبرات قديمة يعني نحن امة نور معرقة في التاريخ يعني لنا الف اربع مئة سنة فيها ائمة العلماء والاولياء والصالحين. ولا واحد منهم تنقل كلامه وتكلموا عنه قديما
من جديد انت من اول الطريق وتناظر في التغريب والاذاء بسم الله عند فلان تأتي وتقول هذا هذا الحقيقة يعني المفترض ان يكون فيه احتساب على هذا الجنس من الناس الكتب اذا كانت هذه يشترط
يعني ما لدين الله عز وجل قلب. يعني مهام سنة رسول الله. يوضع اثمه في كل بلد. في دائرة الافتاء ولا في وزارة الاوقاف هل النبي تراقب الكتب؟ هذا ما وتحكم السند الصحيح
اول شخص في تاريخ الاسلام ان يحققها اول شخص في تاريخ الاسلام يحل هذا الحديث او يصحح هذا الحديث او يحسن على الامة السياسية تدخل والكتب اللي فيها روايات تدخل بها بشكل وتدقق وغيرها من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما يدقق هذا انا اذا جاءني كتاب من هالمؤسسة ذي
يدخل المفترض ان ان كتب اهل العلم من ائمة العلماء المديني والامام احمد البخاري ومسلم نسأل الله ان يصلح الحال حدثنا محمد قال اخبرنا سليمان الراقي وعزيت عن زيد ابن حبان عن ايوب السختياني عن اكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله. باب
قال حدثنا علي قال حدثنا هشام عن عائشة قالت تزوجني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا بنت ست سنين. فقد ان المدينة ما نزلنا في بني خالد بن الخزرة فوفاء فتبرق شعري تبرق ضراء
يعني تمسك معها او تساقط نعم. شيء قريب فتمرر فتمرغ هذا حتى وفاء فصرخت فصرخت بي فأتيتها وما ادري ما تريد. فاخذت بيدي فوقت واني ثم اخذت شيئا من ماء فمسحت به على وجه
ورأسي ثم ادخلتني الدار. فاذا نسوة من الانصار في بيت فكن على الخير والبركة. وعلى خير طائر فاسلمتني اليهن فاصلحنا فلم يروني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا يومئذ هذا يعني هذا الحديث يعني على ما هو باب
الصغار يجددون الاباء. وهذا هو موجود في كل دواوين الاسلام. الذي هو تزويج الصغيرة. ولكن الفقهاء كلهم ينصون في كتب الفتح من اصحاب مذهب ومن غيره على ان تزويج الصغار الذي ينكح مثلهن اذا كان
اما اذا كانت صغيرة ولا يكعثها ولا يمكن ان يجامع ثمار او يوجد مشقة ومثل هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم ودعوة بعض الناس بانه تهويش في مثل هذا ان كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعجبه يقول لا لا ما يعجبني
والحديث الصحيح والحديث من الصحابة فالقصة متواترة سالما او خالفا عن سائر بعض القوانين تظهر يعني شروط اللي يتزوج الصغيرة هذه تصلح لكن نحن ما تصلح ولماذا فجورها وتتمتع بفجور على كافة وجوههم عشرين ثلاثين شخص ما عندهم مشكلة في تتمتع تمتع البنت بهذا الولد
وعندهم قانون ان البنت اذا بلغت ثمنطعش او عفوا اذا كانت ضمن ثمانطعش فانه تسمى قاصر فلا يمكن شخصا بالغا مثلا عندهم يعني يتحرش بها او يعني يزني فان كانت مطاوعة او تنازلت ما قالوا شيء. طيب اذا فعل بها الفاحشة ذي
جريمة الزينة سبعطعش ثمنطعش هذا واضح قانون اصلا ما زلت الا لفتح الفجور. والاستمتاع بالفجور وبجريمة الزنا. نسأل الله ان يعافينا واياكم على الناس ويراد فوقها وعلى العالم الإسلامي يعني بمنظمات الأمم المتحدة وهي
الصهيونية لها من الانظمة المعروفة في الدول العربية فرض عليها مساعدات او شرطت المساعدات بعض الدول الفقيرة باشياء من فتح ابواب مثل اختلاط البنات والاولاد في في فصل واحد يتابعون في هذا انا قد رأيت هذا بنفسي يتابعون
لو وجدوا مدرسة او فصل وليس مفترض الجنسية مع ان ميثاق الامم المتحدة وانظمة بحمد الله الطائر قول هنا فلم يروني هذه دلالة على النار ما كانت تدري فاحتج به من احتج به الأئمة على ان صغيرة تزوج
لانها قالت فلم يرونيا ما افزعني الا امه صلى الله عليه وسلم يعني يعني ضحى يدخل عليها وعلى كل حال هذا ليس فيه مطلقا والكلام في هذا يعني يعني ذو ديون
حدثنا احمد قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن قيل انه قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت سبع ومنامها وهي بنت تسع. وتوفي عنها وهي بنت ثماني عشرة سنة. وهذا الحديث
في انها كانت عند وفي ماذا سيصنع يعني اول عن هذا الحديث يعني وهذا اللفظ الذي ابي عبيدة يعني النسائي رحمه الله صوب ان الحديث هذا محفوظ عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة واسحاق عن عائشة وذكر ان الوهن فيه
المصلى رحمه الله يولد الرواية ليست المحظوظة لكن هو رحمه الله يرد به بغرابتها وهذا شيء نادر اذا اختلف فيه في في احد الرواة يذكر الطريق المحفوظ الى هذا المختلف في والحديث عنه عكسه في صحيح مسلم نعم وهذا
هذا ولده ابنه صحيح انه ما لقيها اذا كان المتن محفوظ الا الناس الطيبين قال حدثني عبد الله ابن ابي عن ابن عمر قال ابن عمر فزوجني اخالي قدامة وذلك بعدما هلك يومها
فزوجها الان انتهينا من الاباء في الباب الذي قبله وهنا يزوجهن غير الاباء ثم اورد حديث ابن عمر هذا انه معجز النبي صلى الله عليه وسلم النكاح. هل المرأة التي ارادها ان تزوج بغير ما تهوى؟ يعني ما تريد
والحديث مقارنة ترجمة فليس لاحد غير الاب ان يجبر ابنته ولو قلنا بالاجرام لان الاب فيه من الشفقة ما ليس والرواية الثانية في المذهب ان الوصية كذلك ليس له ان يجبر
لان الاب فيه من معاني الشفقة والرحمة الوصية بيزوجها ويفتح اللي كل يوم داخل عليه واحد اثنين او مثل موظف في الغالب انه ما يكون الوصية وغيره في الشفقة والمعرفة والتدقيق. نعم. والبخاري رحمه الله على هذا التبويب الجميل. قال
لا ينكح الاب وغيره البكر والثيب الا برضاه. رحمه الله نعم. باب لا نكاح عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امرأة لم ينكح الولي فنكحها باطل. فنكاحها باطل فنكاحها
فان اشتجروا فالسلطان ولي امر من ولي من لا ولي له رواية سليمان ابن موسى وهذا هو المحروم الذي ساقه المصنف من هذا الوجه ان حديث الزهري هو من رواية سليمان موسى هذا هو المحفوظ في هذه الرواية والحديث صححه الامام احمد
بل هو صريح الدلالة في انه لا يجوز النكاح للائمة الثلاثة اخذت بهذا الحديث وابو حنيفة رحمه الله يرى انه من ليس بشرط وكأنه لم يثبت عند حديث الباب بل عدة احاديث في كأنها لم تثبت عند
ابو حنيفة رحمه الله بعض الناس يعني شوش في هذه المسألة وكتبوا في بعض اهل الاهوام مع الاسف اهل الشهوات كتبوا في بعض المشكلة عجيبة احيانا يأتي انسان امه يصير طيارة ولا يصير في
ثم يكتب عن قضية فقهية ويكون وانا ليس بشرط ليسوغ الفجور يعني وهذا الذي قال ابو حنيفة رحمه الله هو صحيح انه يرى ان الولي شرط لكن انه يرى ان الاعلان شرط وهذا ما وافق عليه اليوم الثلاثة. فصورة النكاح عند عامة اهل العلم. لا بد فيه
من طريق اهل الإعلام. الطريقة للإعلام لها ادوات عند الأئمة الثلاثة. فمن ادواتها ان ويكون فيها شاهدين ويكون فيها ولي يرون ان هذه كلها ادوات بحسب قوتها في مسألة ابو حنيفة رحمه الله
يقول لا انا ما يكون عندي شرط لكن عندي شرط حتى يفرق بين السفاح والنكاح ان يكون هذا النكاح قبل ان يدخل على المرأة يشترط هذا بين الناس. يشتهر هذا بين الناس ويحرم وكل يعلم فلانة سيتزوجها فلان
فهذا الذي يعني جنى على الشريعة يقال انها في عجوز مطلقا هذا لم يكن به لا امام ولا غير امام. من السلف. حتى فجار السلف ما قالوا بهذا القرآن. ولم يقال عن احد منهم هذا. فيأتي هذا صاحب
هذا ويعني يفتي للناس بهذا. والامام الشافعي رحمه الله يعني ذكر هنا استنباطا لطيفا. قال في قوله ايها قال ان الولي لفظ مذكر. ما قال ولي فهذا بدليل الدلالة على
ان يزوج والرجل والمرأة فالمرأة لا تنكح المرأة. وانما تحرجت سواء كان مباشرة الاب او كان غير مباشر بتعيين السلطان كالقاضي. نعم. حدثنا ابو قال حدثنا عبدالله ابن عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي حديث عائشة والسلطان ولي من لا ولي له. نعم. وهذا هذا حديث الباب كلها. يعني تدل والقول بان هنالك حل دولي جعلوه شرا هو قول الصحابة كافرة كعمر علي
عائشة وابي هريرة وابن عباس جمع كثير من الصحابة حتى قال ابن منذر لم يحكى عن الصحابة قول خلاف هذا فهذا يكون يقوي الاحاديث والروايات المختلفة في هذا الباب. نعم. وقول هنا في الحديث
قال فان اصابها الرجل هذا يعني من غير ولي فلها محوها بما اصاب منها في ان اي امرأة اصيبت فلها المهر. حتى انه صلى الله عليه وسلم في قصة الامام في الصحيحين لما قال
الرجل والمرأة واخر وزوجها رأى على الفاحشة من الزنا فاحشة الزين. وما عنده شعور انزلت فيه فقال الرجل يا رسول الله مالي؟ وين؟ يريد ان ما يكون لها يعني تستحق هذا المال فانظروا
طبعا الشريعة عجيبة في حفظ الحقوق حتى للفسقة. انظروا قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كنت صادقا فبما استحللت من فرجها اذا كنت انت صادق فلما استحللت من فرجها تشتغل ليل ونهار بلاش
قال ابن سعد ابن بطيخ وان كنت كاذبا فهو ابعد لك. هذا فيه دلالة على ان هذه الشريعة حتى ولو كان الانسان فيه على غير ولكن له حق فاستلم حقه اخذ حقه. ولا يثنى عليه ولا تجعل المعصية سببا لاذهاب حقه. نعم
حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حتى ثلاث قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وقول هنا في حديث ابي اسحاق
عن ابي اسحاق وابو روانه. ولكن اسرائيل رواه عن ابي اسحاق هكذا مرسل. وهذا الذي يشبه الاخوان الحديث محفوظا فيه وقوة بالمدينة والبخاري رحمه الله. والترمذي رحمه الله لما ذكر هذا الحديث قال والعمل على هذا عند اهل
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في اخر كلامه. وقوله هنا في الحديث اول من لا ولي العهد في هذا في هذا الوجه وهي مشاهدة في حديث عائشة هذا في في في قوله السلطان
وهي غير محفوظة الحقيقة الزيادة في حديث عائشة. وان كانت في حديث غير عائشة. لكن الصحابة فهذا الوقوف هذه موقوفات عنهم اليها الحكم كما ذكرنا ان الصحابة وهذه طريقة السلف ان الصحابة اذا تواطؤوا على شيء ولم يكن عنهم خلاف فيه كان هذا في مقام
رضي الله عنهم على اثبات حكمه او جعل شرط الا ولهم متمسك الصريح الدخول او في الظاهر او المستنبط. نعم. حدثنا جبريل ابن الحسن العتكي وقال حتى زنا محمد ابن مبارك
قال حدثنا هشام واحسن عن محمد ابن سيدنا عن ابي هريرة انه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزوج المرأة لا تزوج لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها. فان زانيتها هي التي تزوج نفسها. نعم. وهذا الحديث رواه الشافعي رحمه الله
يعني في الام لاحظوا هذا الحين عن ابي هريرة. ولا لا؟ والذي اختلف عليه من هو؟ هشام فروى محمد هكذا موصولا او مرفوعا والشعب هشام حسان عن ابن سليم عن ابي هريرة قوله. قل يقدم من
لكن هذا اللفظ له شواهد فيدل على انه محفوظ. ان المرأة لا تزوج المرأة نعم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم او زوجني اختك على ان ازوجك ابنتي او اختي وليس بينهما صدق. نعم. تفسير الشيخ لنا
يعني في كلام من العلماء انه ليس من صديع الوقوع عن الرسول صلى الله عليه وسلم. في في هذا نعم قد روي في حديث ابي بن كعب. انه من تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. لكن في
في رواية مسلم قال عبيد الله لابن عمر قلت لنا فما الشعر؟ فذكره وتلاحظون ان في حديث ابي شعر في حديث في حديث ابي زينب بعده يعني ذكر مسلم في
ولكن ابن عمر فمن هنا بعض اهل العلم يقول ان هذا كلام التفسير نافع. اخذه عبيد الله. وهو اشتهر به ولكن الحقيقة الذي يتتبع هذا في كتب الاثار والسنن يجب ان
الصحابة رضي الله عنهم نقل عنهم تفسير الشراط على هذا الوجه. فهذا يدل على انه كان هذا امرا معروفا عنده. فيشبه فلما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم وتفسيره صحيح بدليل تواطؤه على
وهو صريح في ان المرأة قد جعل مهرا وهذا هو فان هذا في الحقيقة فيه اهانة للمرأة ان تجعل يعني ان يشاهد ان تجعل بين على هذه الصورة زوجني بنتك وزوج بنتي زوجني اختك وزوج اختك. وما في ما فرض
وكان فيه وهو تحيل على اسقاط المهر ان يكون المهران متقابلان عشرين عشرين فلم يرتفع عاما يعلم. هذه سنة المنيعة والتحية لا يخرج الصورة عن كونها منهي عنه لكن على كل حال يعني هو كان الجاهلية التي جاء الاسلام بالنهي عنها
عن عبد الله عن ابي هريرة انه قال يا رسول الله الله عليه وسلم والحديث الذي قبله في الصحيحين حدثنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة
كيف كان صداق نساء النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت كان صداقه في ازواجه اثنتي عشرة رقية ونشأ يعني لو بغينا نحسبها الآن هذي كم؟ اثنعشر اوقية ها اربع مئة وثمانين والنش اللي هي نص
عشرين فالمجموع خمس مئة درهم. نعم. كان صداقه في ازواجه اثنتي عشرة هو نصف حقوقية وذلك خمسمائة درهم. هذا هذا الحقيقة الذي اورده المصنف في هذا يعني اشار به وحتى عائشة رضي الله عنها والحديث في مسلم قالت قال سألت عائشة كم كان صداق النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كان صداق ابي سوء ازواجه اثني عشر اثني عشر
يعني في ولو ان مصنف الحقيقة اتبع هذا بحديث حديث عائشة الذي في مسند احمد في في قوله اعظم النساء بركة عيسى امة مأمونة. وان كان هذا في يعني في سنة
مقال لكن له شواهد بمعنى هو حديث صحيح. اذا كان هذا بعد هذا يكون من باب التفسير. نعم حدثنا قال حدثنا يزيد ابن اسماعيل قال حدثنا ابن عمر ابن محمد
انه قال قال عمر ابن الخطاب كان اولاكم واحبكم بها محمدا واحق قولها محمد صلى الله عليه وسلم ما اصدق امرأة اللهم اني ساري ولا اصدقت امرأة من بناتي اكثر من اثنتي عشرة رقية. وان الرجل ليثقل صدقة وان شاء الله. وان
يعني ان الرجل ليثقل صدقة امرأته حتى يكون لا عداوة في نفسه. ويقول ويقول ويقول قد كلمتان قد كلفت اليك عددا. ويقول قد كلفت. تب اليك على قبره قد كلفت اليك علم القربة او عرق القربة. نعم. وكنت رجلا عربيا مولدا
ولا تقول لي هو عربي وامه اعجمي جدا. هذا المولد نعم. وكنت رجلا عربيا مولدا ما ادري ما نعم صلوا على امرأته ان يزيد فيه يظن هو عند نفسه ان هذا يعني احسن لهجة وافضل له
يظن ان هذا مكروه لا. بينما هذا لا يحبه الله. ولهذا قادمنا يعني حتى يكون لها عداوة في نفسه. يأتي الانسان الى زوجته عقب الدوام ويقول حينما وانت الحين نائمة
لكن لو انا مزود بخمسة الاف هالرجل ذا ودخل شو بيقول؟ يقدر يقول شي؟ ما يقدر يقول شي مطعم خالف الناس في انواع تفكيرهم في اشياء كثيرة جدا. وهذه الحقيقة مخالفة الشرع تحتاج الى محاضرة
في تغيير انواع تغيير امة تحتاج الى ان تكثر من هذا اتدرون ما المفلس؟ المفلس هو الذي كلنا؟ قال لا اتدرون السرعات؟ هم يروحون يمين ويجيبون يسار. والبخاري والله اخذ في صحيحه انتبه لهذا المنهج فصار يموت من اول الصحيح الى اخره بهذه السورة. ولهذا قال من غرائب الابواب
يقول باب في كتاب الجهاد في اوائل كتاب الجهاد. الناس في الجهاد يحتاجون الى اسلحة. ما هي بسيطة. والبخاري يقول باب من استعانة بالصالحين والضعفاء في الحرب. يقول باب من استعانة بالضعفاء والصالحين في الحرم
ثم ذكر حديث الشعب هل تنصبون ترزقون بالله؟ بضعفائهم بضعفاء واللفظ الاخر قال بدعوته تظن الدعوة تبارك وتعالى ما قصد كثير من الجماركرة والمجرمين الا بادعية هؤلاء الضعفاء الصالحين الذين هم اظنة الولاية
المقصود هنا ان هذا الراوي قال وكنت رجلا عربيا مولدا ما ادري ما انا قلت هذا حق الجذبة فالمقصود هنا ان الرجل يقول لزوجته انا تكلفت لك الماء والذهب والهدايا حتى القربة اللي في البيت ذي جايبها وجايب معهم علاجه ما نسيتها يعني بالغ
ما يظنه اكراما لها وصار هذا ردا عليه. الحقيقة ينبغي الانسان هذا اصل في ان الانسان ينبغي الشريعة ومتابعة سنته صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو عمر الظريف السري قال قال احد انا وكيلنا سفيان
سبحان الله العظيم ان رجلا من بني غزارة تزوج ابا نعلين فاجاز النبي صلى الله عليه وسلم بكامل هذا الحديث في الحقيقة يعني انا اظن ان شاء الله يمكن قبل الصلاة نتكلم عليه يعني كم بقي
طيب هذا الحديث حقيقة من لطائف مروية في السنة انظروا يعني يعني هو الحقيقة من الاجانب انظروا هذا الرجل ماذا صنع؟ عن ابيه وعامر بن ربيعة قال ان رجلا رجلا من بني فزارة تزوج على نعليه
عجز النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة. هذا الحديث قال فيه ابو حاتم رحمه الله هو منكر. تدرون وش مكانته هذا هل يريد ان يكون المهر مع مقابل المرأة مع ابو حاتم رحمه الله يقول هذا ما اظنه في صحيح النبي صلى الله عليه وسلم لان عاصي
ما روى احد هذا في الدنيا الا هو. فالصاحب الاوهام هذا اذا جاء بلفظ سيعلم ماذا تستسيغه؟ ان المرأة مقابل معاني. قال هذا ما اظنه صحيح. ويكون هذا من مبالغة الرابعة. قد يكون او خطأ
يكون متاع من متاع البير مثل يعني القربة ولا يكون مثل يعني شناط مثلا الخاتم فيروح هو يتوهم انه قد تكون فعلا امرأة من التابعين صيغ لها هذا. فيظن ان هذا هو يعني يذهب ويأتي به
الامام من ائمة النقلة الثقات ما يردون حديثا. لكن اذا صار صح اوهام وما هو في الدنيا الا هو قالوا وقف. تعال علمته ان فيه شيء واحد هذا انظروا كيف الايمن رحمه الله ردا على من يقول ان ائمة العلماء ونسيوا المستشرقين ان الحفاظ كانوا لا يتلون انما يشترون
هذا غير صحيح بل السلف ما كانوا يعرفون الا المتن اول من ينظر في المتن قبل الاسلام لان احيانا الاسناد قد يكون في الشمس ولكن لا يقبل منه يعني مما جاء به في الشمس يقول وهذا له امثلة عليه. يعني معروفة ومشهورة على كل حال. مر علينا شيء ابو حاتم
رحمه الله ولا يستبعد ان يكون وانا يقول ان الترمذي قال حسن صحيح يعني اي واحد منهم سبحان الله له تأمل اذا رأى النسخ المطبوعة ورأى ان امام الائمة ابو حاتم
انه هو المتحدث الرسمي عن السلف في سننه. وذكر طرائقه فيقول هذا اخونا اللي تحت هذا في التعليم يقول انه قال الترمذي حسن وصحيح الحقيقة ان لو رجعت الى النسخ العتيقة عندنا موجودة وهي موجودة في دور الكتب
موجودة حتى على الناس يا اخي بس تراجع نسخة الكاروخي وغيره موجودة. كتبت عند الترمذي بسنين. ما فيها ونتتبعت النسخ العتيقة ما وجدتها وجدته من قول نقل بعض المتأخرين عن انه قال حسن صحيح
يعني اما من الناسخ كتاب او غيره وانا انزه الحقيقة حرب المساجد يعني والترمذي ما قال حسن وصحيح الاخ صحيح ما علمت الحقيقة في لكن هذا يفيدنا في تحرير مسألة. وهي انك اذا وجدت كلاما حرر كلام اثنين من انظروا
لما حرمناه ما لقينا صحيح لقينا حسن كلام واضح