1
00:00:00.000 --> 00:01:03.300
والحمد لله     هذه المادة   هذا اللقاء واللقاء الحادي عشر عشرة   تحدثنا في لقاءاتنا الماضية مجموعة من   اسير بالاثر التفسير بالنقل ومر معنا عدد من  الطبري وابن عطية البغوي  ابن عطية

2
00:01:04.000 --> 00:01:33.600
ابن كثير  والان عن في تفسير  سماه مؤلفه تفسير القرآن العظيم  هو يعد من اشهر في التفسير بالاثر  يأتي في المرتبة الثانية بعد التفسير ابن جرير الطبري قبوله للناس وفي

3
00:01:33.650 --> 00:02:02.250
على الاثر الناس اولا لابن جرير الطبري ثم ثانيا في  عظيم لابن كثير وهو يفسر كلام الله بالاحاديث الاثار   الكلام مع ما يحتاج اليه جرحا وردا وقبولا ترجيح بعظ الاقوال على بعظ وتظعيف بعظ الروايات وتصحيح

4
00:02:02.350 --> 00:02:24.950
وهو يعتني بالروايات في نقلها والحكم عليها هذي ميزة  ابن كثير رحمه حيث يرد الاثار ويحكم عليها يبين منها وقد سار ايضا من المزايا انه صار في كتابه على عقيدة اهل السنة

5
00:02:25.000 --> 00:02:43.950
على عقيدة اهل السنة وهو التزم بها في تفسيره اثبت ما اثبته ورسوله سلف الامة   لانه ينبه في كثير من  ما في التفسير الاثر من المنكرات فاذا اورد التفاسير بالاثر

6
00:02:44.050 --> 00:03:08.950
نبه عليها واذا اورد اسرائيليات انه يريدها يريدها في تفسيره وينبه عليها بانها من كما يذكر المسائل الفقهية والاحكام الفقهية ويتوسع في ذكر اقوال الفقهاء ويناقش مذاهبهم ادلتهم احيانا  هذا التفسير

7
00:03:09.250 --> 00:03:39.350
بطالب علم ان يكون بين يديه تفسير   فيه رائحة السلف وهو تفسير اعتمد   هذا التفسير طبع عدة طبعات كثيرة جدا ولو نسخ كثيرة وطبع محققا وغير محقق واشهرها    طبع في ثمانية

8
00:03:39.400 --> 00:04:15.250
وهي طبعة    هذا التفسير وجد قبولا كبيرا في زمان المؤلف وبعد وفاته من تلامذته واستمر هذا القبول الى هو مقبول عند طبقات  ولذلك كان العلماء فيه من حيث الاختصار توجه عدد من العلماء

9
00:04:15.650 --> 00:04:42.500
الى ان يختصروا هذا التفسير يخرجوه بصورة مختصرة ووجدت توجد اختصارات كثيرة  هذا بشير منها اختصره الشيخ محمد نسيب الرفاعي محمد نسيب الرفاعي من علماء الشام قام باختصار تفشير ابن كثير وتنقيحه

10
00:04:42.750 --> 00:05:14.350
وسماه التيسير العلي القدير  كثير العلي القدير  ابن كثير  ثم ايضا من مختصرات تفسير ابن كثير محمد كريم راجح وهذا ايضا من علماء الشام  قام باختصار وهو اختصار جيد  من المختصرات ايضا

11
00:05:14.900 --> 00:05:42.000
بصر الصابوني مختصر الصاموني لتفسير ابن كثير او يسمى اختصار تفسير ابن كثير لمحمد علي اختصره في ثلاث مجلدات  وهذا اختصار فيه تعدي جناية على المؤلف كثير ان  عفا الله عنه

12
00:05:42.850 --> 00:06:04.150
كان على عقيدة وابن كثير على عقيدة السلف  نأتي على ايات الصفات التي اثبتها المؤلف فيها على طريقة السلف والتابعين يأتي ويأولها على طريقة  اذا جاء عند مثلا اليد بالنعمة او بالقدرة

13
00:06:04.600 --> 00:06:25.950
واذا جاء عند الوجه  بالثواب او نحو ذلك يأتي على هذه الايات ابن جرير يثبتها كما جاءت عن السلف دلوقتي هو ويعتدي    اه هذه بهذه الصفات ويأولها حسب عقيدته وهي عقيدة

14
00:06:27.050 --> 00:06:47.850
اول فيه الصفات التي كان يثبتها المؤمن  ولذلك حذر كثير من العلماء في عصر الحاضر ونصحوا عدم اقتناء هذا عدم اقتناء هذا الكتاب والتحذير مما فيه من اخطاء وزلات عظيمة

15
00:06:48.700 --> 00:07:13.550
كتب في ذلك عدد من علمائنا تحذير  ومن اشهدها الذي اول فيه  لذلك ينبغي يحذر طلاب العلم من هذا  ولا مانع من القراءة فيه  هو اختصر وعمل فيه عملا متميزا

16
00:07:13.650 --> 00:07:45.650
لكنه   الله عنه وليته لم يتعرض ما ذكره لو اثبت كلام المؤلف لكان هذا الاختصار قيمة من المختصرات اختصار   معروف من   كبير قام باختصار تفسير ابن كثير وسماه عمدة   كثير ووضعه في ثلاث

17
00:07:46.000 --> 00:08:29.150
لهذا الكتاب   وحذف الاحاديث الضعيفة رواية اسرائيل  المكرر من  وابعد الاسرائيلي   المنكرة الاسرائيلية المردودة ابعدها ونبه على بعض الاسرائيليات الموجودة والكتاب قيم جدا      لم يتعرض ولم يغير  انما شأنه      مكرر حذفت

18
00:08:30.750 --> 00:09:19.350
ونشجع   نفع عظيم   ومؤلف الاصل  ايضا من المختصرات اسمه المصباح المنير    في تهذيب تفسير ابن كثير عالم من علماء الهند وهو المبارك فوري من علماء الهند الكبار  واختصر صحيح انه لم يختصر

19
00:09:20.450 --> 00:09:39.200
انه لم يختصر وانما قام بتهذيبه ما هو واضح من مصباح منير في تهديد تفسير ابن كثير وهو قام بتهذيب وترتيبه ووضع عناوين بحيث انه يأتي على الاية يجد لها عناوين فيضع لها عناوين

20
00:09:39.400 --> 00:09:56.700
على اليمين وعلى الوضع لها عناوين القارئ لفهم هذه هذا الكلام او فهم هذا التفسير وهو هو تفسير جيد ننصح ايضا باقتنائه والقراءة فيه طبع في مجرد واحد ظخم طالب العلم

21
00:09:56.950 --> 00:10:17.600
اراد ان يقرأ كثير وقرأوا    اي نفع وفائدة ونشجع على القراءة منه هناك يعني مختصرات كثيرة جدا لا حد لها لكننا اعرضنا عنها نأخذ نموذجا من تفسير ابن كثير نعرف طريقتها

22
00:10:18.650 --> 00:10:42.800
كثير ناخذ في عند قوله سبحانه وتعالى حافظوا على الصلوات  وقوموا لله  يقول ابن كثير في قوله تعالى وقوموا لله قانتين. قال اي خاشعين  بين يديه هذا الامر  ترك الكلام

23
00:10:42.950 --> 00:11:02.050
لمنافاته اياها لهذا لما امتنع النبي صلى من الرد على ابن مسعود سلم عليه وهو في الصلاة نظر اليه بذلك قال ان في الصلاة في صحيح مسلم انه عليه الصلاة

24
00:11:02.400 --> 00:11:18.350
انه عليه السلام قال لمعاوية بن الحكم حين تكلم في الصلاة ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وذكر الله قال الامام احمد

25
00:11:19.050 --> 00:11:36.050
حدثنا يحيى ابن سعيد عن حدثني الحارث ابن  عن ابي عمرو الشيباني عن زيد ابن ارقم انه قال كان الرجل يكلم صاحبه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الحاجة

26
00:11:36.300 --> 00:12:01.100
حتى نزلت هذه الآية لله قانتين فامرنا بالسكوت ما الذي تلاحظه ايها المستمع المشاهد على تفسير ابن كثير كنلاحظ انه الاية باية اخرى ان وجد ان لم يجد فسرها في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:12:01.450 --> 00:12:43.800
فسرها باقوال  وهذا منهجه المنهج  طريقة تفسير  طريقة   هذه الطريقة هي اول هذا هذا وسمعناه هذا النموذج  واضح سهل  ندعم في اقوال والاثار الصحيحة ويسند ويروي باسانيد   آآ من عندنا ايضا

28
00:12:44.050 --> 00:13:10.800
هذه كتب خمسة ابن ابي حاتم الطبري  وجيز ابن عطية   هذي الكتب الخمسة كفاية تعطينا صورة واضحة التفسير  التفسير الذي يقابل الاثر هو التفسير في الرأي والتفسير بالرأي لابد ان نقف معه

29
00:13:11.400 --> 00:13:47.200
انواعه اهم المؤلفات الرأي هو تفسير للقرآن العظيم     ان العالم المفسر عندما يجتهد رأيه ويفسر باجتهاده يعد هذا من تفسيره   ينقسم الى قسمين بالرأي المحمود المقبول الصحيح بالرأي المذموم المردود

30
00:13:47.500 --> 00:14:08.300
لابد ان يكون التفسير على قسمين اما تفسير مقبول او تفسير المردود كلها تفسير بالاراء والاجتهاد تفسير الاول  الرأي المحمود المقبول الاجتهاد السليم الصحيح وهو تفسير هذا التفسير والتفسير المستمد

31
00:14:08.750 --> 00:14:34.950
القرآن من سنة النبي صلى الله  وكان صاحبه عالما باللغة عربية واساليبها قواعد الشريعة هو اصول اذا كان هذا التفسير تفسيرا هذا التفسير   مستمدا هذا التفسير تفسيرا مستمدا القرآن والسنة الصحيحة واقوال الصحابة

32
00:14:35.500 --> 00:15:01.300
بفهم المؤلف وكان هذا المؤلف او هذا المفسر على دراية تامة علم اللغة العربية وباساليبها هو علم  القواعد الشريعة واصولها سمي هذا التفسير تفسيرا بالرأي المقبول الصحيح الممدوح المحمود وما سوى ذلك فلا يقبل

33
00:15:01.500 --> 00:15:26.100
وان ما يسمى بالتفسير الرأي المذموم المردود ما حكم التفسير بهذه الطريقة التي ذكرناها وبهذه الضوابط وهو ان يعتمد في تفسيره القرآن والسنة الشريعة  باللغة العربية هذا حكمه انه اجازه العلماء

34
00:15:26.200 --> 00:15:55.050
ذكروا ادلة كثيرة على ان هذا تفسيرا صحيحا ان هذا التفسير تفسير صحيح  ادلة كثيرة ذكروها صحة هذا التفجير منها قول المولى سبحانه افلا يتدبرون على قلوب اقفالها وايات التدبر بشكل

35
00:15:55.200 --> 00:16:13.350
ايات التدبر في القرآن  ولا يتدبرون افلم يتدبروا قول افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله وغيره من الايات التي فيها كتاب انزلناه مبارك ليتدبروا  خير من الايات التي تدعو

36
00:16:13.400 --> 00:16:32.550
التدبر في القرآن الكريم تدبر لابد معناه ان ينظر ويتأمل في الاية  اذكره او ما تشير اليه التفكر والتأمل في الاية هذا يكون باجتهاد كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:16:32.800 --> 00:16:54.650
تعال ابن عباس ومسح على رأس ابن عباس كان  لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره   النبي صلى الله عليه وسلم اليه اردفه معه ومرة مسح على   المشهورة

38
00:16:54.850 --> 00:17:23.150
اللهم   التأويل  لو كان التفسير مقصورا على التفسير بالاثر ما كان لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم  يقول اللهم علمه  قوله اللهم اي انه يجتهد ولا يجوز اجتهاد في  عن علم ودراية كما

39
00:17:23.350 --> 00:18:06.150
هذه الدعوة لابن عباس لابن عباس  ولذلك رحمه الله  كبار   ويرجع اليه الامر ويرجع اليه يرجع لكثير من العلماء في     كذلك من الادلة الدالة على جوازة بالرأي الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا

40
00:18:06.800 --> 00:18:25.800
تفسير على وجوه اختلافهم هذا انه من اجتهادهم لو كان منقولا لما وقع الخلاف بينهم لكن لما اجتهد فلان واجتهد فلان هذي الايات ذلك على حرصهم واجتهادهم  وغيرها من الادلة الكثيرة

41
00:18:26.000 --> 00:18:53.200
هناك ادلة كثيرة  لا نريد الاطالة فيها تدل كثيرا  انا جواز التفسير بالرأي اذا كان بضوابطه المذكورة بهذا يظهر  هذا يظهر ان التفسير الرأي المحمود النوع الثاني التفسير بالرأي المذموم

42
00:18:54.600 --> 00:19:25.600
الذي يكون بخلاف التفسير الماضي وهو ان يفسر ان يفسر هذا المفسر تفسيره برأي  الرأي والهوى واكثر الذين فسروا القرآن بمجرد الرأي اهل الاهواء البدع واهل اه       المذاهب المنحرفة هم اهل بدع واهل

43
00:19:25.700 --> 00:19:45.950
وهدوء اهواء نظروا في كتاب الله اعتقدوا اعتقادات في نفوسهم باطلة ليس لها سند وليس لها دليل وقاموا على القرآن فسروه باراء ونزلوا الايات القرآنية على ما يوافق مذاهبهم على ما يوافق ارائهم

44
00:19:46.200 --> 00:20:06.400
الزائفة  القرآن الكريم على مجرد الرأي والهوى هذا هذا التفسير او هذا النوع من التفسير التفسير الرأي المذموم  حكم عليه اهل العلم انه لا يجوز لانه اتباع يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في

45
00:20:08.150 --> 00:20:37.400
فاما التفسير اما تفسير القرآن بمجرد الرأي والادلة على منها قوله سبحانه  قولوا على فسرت  الرأي والهوى والشهوة انك دخلت الامور التي حرمها النبي الله عز وجل منها يقول على

46
00:20:38.450 --> 00:20:53.450
على الله بغير علم منهي عنه كذلك قوله سبحانه لا تقف ما ليس لك به  ومنها احاديث واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة. منها حديث النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:20:53.950 --> 00:21:20.900
قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقامه  قال من قال في برأيه فاصاب فقد اخطأ. يعني لو قال برأيه ثم اصاب فانه قد نحذر ايها  القرآن  وينبغي ان  وان   وان اجتهد الانسان

48
00:21:21.050 --> 00:21:37.900
انه يكون اجتهاده بالكتاب والسنة معتمدا على قواعد الشريعة ولغة العرب الصحيحة اذا كان مؤهلا تأهيلا علميا وصل الى هذه الدرجة العلمية لا مانع من اما ان يفسره بمجرد الهوى

49
00:21:38.000 --> 00:22:09.450
الشهوات  ورأيه  كتاب الله   اهل الاهواء والبدع    من ارائهم