1
00:00:00.100 --> 00:00:17.750
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب نواقض الاسلام للامام مجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الحادي عشر. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:18.050 --> 00:00:42.200
وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال الشيخ رحمه الله تعالى العاشر الاعراض عن دين الله تعالى لا يتعلمه والعمل به والدليل قوله تعالى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون

3
00:00:42.850 --> 00:01:05.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله العاشر من نواقض الاسلام الاعراض عن دين الله لا يتعلمه

4
00:01:05.400 --> 00:01:33.850
ولا يعمل به دليل قوله تعالى ومن اظلموا ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون وايات كثيرة مثل قوله تعالى والذين كفروا عما انذروا معرضون في قوله تعالى ومن اظلموا

5
00:01:34.500 --> 00:01:59.600
ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداها ومثل قوله تعالى ومثل قوله تعالى في المنافقين واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين

6
00:02:00.200 --> 00:02:22.000
يصدون عنك صدودا الى غير ذلك ومثل قوله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن يقيض له شيطانا فهو له قرين مثل قوله تعالى ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعد

7
00:02:22.550 --> 00:02:46.000
ومثل قوله تعالى مثل قوله تعالى ومن اظلموا ممن ذكر بايات ربه مثل قوله تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري

8
00:02:46.900 --> 00:03:11.950
فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى الى غير ذلك من الايات مثل قوله تعالى

9
00:03:12.200 --> 00:03:33.650
واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون ومثل قوله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم

10
00:03:34.200 --> 00:03:57.200
بعض قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لوذا ليحذر الذين يخالفون عن امره يصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الله سبحانه وتعالى حذر في هذه الايات من الاعراض عن ذكره

11
00:03:57.450 --> 00:04:24.700
وهو القرآن والسنة وعدم تعلمهما وعدم العمل بهما بانواع من الوعيد والى جانب ذلك فان الله سبحانه وتعالى رغب لتعلم العلم النافع والنبي صلى الله عليه وسلم رغب في تعلم العلم النافع والعمل به

12
00:04:25.100 --> 00:04:48.950
قال الله سبحانه وتعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون وقال النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:50.000 --> 00:05:11.800
من يرد الله به خيرا يفقهه دينه التفقه في الدين وتعلم العلم النافع من علامات الخير الذي اراده الله للانسان والاعراض عن التفقه في الدين من علامات الشر تعلم العلم

14
00:05:12.300 --> 00:05:38.100
على قسمين قسم فرض عين على كل مسلم لا يعذر احد بجهله وهو ما لا يستقيم دين العبد الا به من معرفة العقيدة الصحيحة وما يضادها او ينقصها ومعرفة احكام الصلاة

15
00:05:38.600 --> 00:06:09.050
ومعرفة احكام الزكاة معرفة احكام الصيام معرفة احكام الحج والعمرة اركان الاسلام الخمسة هذه لابد لكل مسلم ومسلمة ان يتعلمها والا كيف والا كيف يؤدي دينه على الوجه المشروع اذا لم يتعلم

16
00:06:09.500 --> 00:06:34.050
هذه الاركان الخمسة فكيف يؤديها لابد ان يتعلمها واما النوع الثاني وهو ما تعلمه قرظ كفاية هو فرض واجب لكن ما هوب على كل مسلم بل على من عنده الاستعداد لذلك

17
00:06:34.550 --> 00:07:03.150
وهو تعلم بقية ابواب العلم من فقه المعاملات المواريث وفقه الانكحة وفقه الحدود  غير ذلك فهذا تعلمه برظو كفاية لا بد من وجوده لان الناس بحاجة اليه لكن اذا قام به من يكفي

18
00:07:03.550 --> 00:07:26.000
سقط الفرض عن الباقين وبقي في حق الباقين سنة من افضل السنن لانه قد لا يتسنى لكل احد ان ان يتعلم هذه الابواب من العلم فلذلك صار تعلمها فرض كفاية على المسلمين

19
00:07:26.550 --> 00:07:48.750
والاعراض عن دين الله الاعراض عن دين الله لا يتعلمه الاعراض معناه الانصراف عن الشيء مع عدم الرغبة فيه الانصراف عن الشيء مع عدم الرغبة فيه هذا هو الاعراب لا يتعلمه

20
00:07:49.200 --> 00:08:07.350
لا يتعلم دينه رغبة عنه فهذا يكفر لانه لا يريد الدين ولا يهتم بي فاذا اعرض عن تعلمه كفر لان لان هذا الدليل على انه لا رغبة له في الدين

21
00:08:07.900 --> 00:08:29.650
واذا كان لا رغبة له فيه كفر. لانه لو كان له فيه رغبة فتعلمه او يتعلمه ولكن لا يعمل به تعلم امور الدين لكنه لا يعمل به هذا ايضا يكفر. فيرتد عن دين الاسلام

22
00:08:30.000 --> 00:08:50.650
اذا كان لا يصلي ولا يصوم ولا يؤدي الزكاة ولا يحج ولا يؤدي الواجبات ويتجنب المحرمات مجرد انه تعلم فقط وهو لا يعمل رغبة عن العمل وعدم عدم رغبة فيه

23
00:08:51.200 --> 00:09:11.400
فهذا يكفر وفي هذا رد على المرجئة الذين يقولون ان العمل ليس بلازم يكفي الاعتقاد بالقلب تصديق بالقلب ولو لم يعمل الشيخ هنا يقول انه اذا لم يعمل رفظ العمل

24
00:09:11.800 --> 00:09:35.800
رفظ العمل مع قدرته عليه وتمكنه منه ابى ان يصلي ابى ان يزكي ابى ان يصوم رمظان ابى ان يحج الفريضة ابى ان يتجنب المحرمات ويؤدي الواجبات فهذا يكفر لانه لم يعمل بالدين

25
00:09:36.800 --> 00:09:54.650
الله جل وعلا وقل يقول ومن يكفر بالايمان قد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين فلا بد من الامرين تعلم امور الدين وقلنا الامور التي لا يستقيم الدين الا بها

26
00:09:55.450 --> 00:10:20.600
والامر الثاني العمل  فلا بد من العلم والعمل لا يصلح علم بدون عمل ولا يصلح عمل بدون علم هما قرينان والله سبحانه وتعالى ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله

27
00:10:21.000 --> 00:10:39.500
والهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح الرسول صلى الله عليه وسلم بعث بالامرين لم يبعث بالعلم فقط ولم يبعث بالعمل فقط وانما بعث بالامرين فهما الذين اخذوا العلم وتركوا العمل

28
00:10:39.550 --> 00:11:05.300
هم المغضوب عليهم من اليهود ومن نحى نحوهم ممن تعلموا دين الله لكنهم لم يعملوا به والذين اخذوا العمل وتركوا العلم هم النصارى ومن وافقهم من المتعبدة والمتصوفة الذين يعبدون الله على جهل وظلال

29
00:11:05.850 --> 00:11:28.100
ولا يريدون العلم يقولون العلم يعوق عن العمى او يقولون اذا عملت فان العلم يأتيك تلقائيا بدون تعلم يأتيك العلم تلقائيا يفتح على قلبك ويأتيك العلم بدون انك تعلم على

30
00:11:28.300 --> 00:11:51.550
العلماء هذا قول قول الصوفية هذا قول الصوفية قديما وحديثا يزهدون في تعلم العلم والجلوس عند العلماء ويقولون المطلوب العمل واذا واذا عملت وعبدت الله فتح الله عليك العلم بدون انك تتعلم

31
00:11:52.150 --> 00:12:15.000
وهذا ظلال والعياذ بالله  هذا ضلال والذي يرفض تعلم العلم الذي يرفض تعلم العلم كافر والذي يرفض العمل بالعلم ايضا كافر. الاثنين ولهذا قال الشيخ رحمه الله الاعراض عن دين الله لا يتعلمه

32
00:12:15.500 --> 00:12:36.200
ولا يعمل به لا يتعلمه اي طريقة الظالين من النصارى والمتصوفة وغيرهم ولا يعمل به هذا طريقة اليهود. ومن نحى نحوهم من كل عالم لا يعمل بعلم والمراد من تعلم العلم هو العمل

33
00:12:37.250 --> 00:13:03.050
لا يتعلم العلم لمجرد المعرفة او ليقال هو عالم او للمدح ولا يريده للعمل انما يريده لهذه الامور بمجرد المعرفة او للمدح او للثناء او يرتفع مكانه عند الناس من كان هذا همه قصده

34
00:13:03.500 --> 00:13:25.800
من كان هذا همه وقصده فانه من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة مجاهد ومتصدق ومتعلم مجاهد الذي قتل جاهد وقتل

35
00:13:26.300 --> 00:13:46.350
يأتي يوم القيامة فيقول الله له ماذا عملت؟ فيقول يا ربي جاهدت فيك حتى قتلت فيقال له كذبت لكنك قاتلت ليقال هو جريء وقد قيل ثم يسحب الى النار ثم يؤتى بالمتصدق

36
00:13:46.500 --> 00:14:02.450
فيقول ماذا عملت؟ فيقول يا ربي ما تركت من سبيل تحب الانفاق فيها الا انفقت فيها فيقول الله له كذب ولكنك تصدقت ليقال هو جواد وقد قيل ثم يسحب الى النار

37
00:14:02.650 --> 00:14:25.800
ويؤتى بالعالم فيقول الله له ماذا عملت؟ فيقول يا ربي تعلمت فيك العلم وعلمته فيقول الله له كذبت ولكنك تعلمت ليقال هو عالم وقد قيل فيسحب الى النار ويبدأ بهم قبل عباد الاوثان. فيقولون يا ربنا كيف نعذب قبل

38
00:14:25.900 --> 00:14:49.550
عبدة الاوثان فيقول الله جل وعلا ليس من يعلم كمن لا يعلم ليس من يعلم كمن لا يعلم الامر مهم جدا امر تعلم وامر العمل وايماني جدا من رفظ فمن رفظهما

39
00:14:49.750 --> 00:15:16.900
رفض تعلم الدين رفض العمل به او رفض احدهما فانه يكون مرتدا عن دين الاسلام تمام وهذا من نواقض من نواقض الاسلام ومن الناس من يرفض من الناس من يرفض قبول العلم

40
00:15:17.400 --> 00:15:44.900
اذا بلغ استكبارا استكبارا عن الحق وردا للحق هذا يكون مع المستكبرين والعياذ بالله كفر الاستكبار هذا من كفر الاستكبار عن الحق ومن الناس من يرفض تعلم الدين عدم رغبة واعراض

41
00:15:45.500 --> 00:16:07.250
فهذا يكون مع المعرضين والذين كفروا عما انذروا معرضون ومن الناس من يرفض يرفض الدليل ويرفض قبول الحق اذا بين له محافظة على دين ابائه واجداده وحمية ولا يقبل الحق

42
00:16:08.050 --> 00:16:33.850
ليبقى على ما هو عليه وما ادرك عليه اباءه واجداده فما عليه المشركون قديما وحديثا الان الذين يعبدون القبور لا يقبلون حقا ولا يقبلون جدالا فيها مقتنعون بها تماما ولا يقبلون

43
00:16:34.000 --> 00:16:56.550
توجيها او ارشادا يغلقون اسماعهم عن قبول الحق ويصرون على ما هم عليه بل ربما يجاهدون دونه يقاتلون دونه. ويبذلون انفسهم دون هذه العقائد الباطلة كما هو حاصل ولا يقبلون الحق

44
00:16:57.250 --> 00:17:17.700
مهما يسمعون القرآن يسمعون السنة يسمعون النهي عن الشرك والامر بالتوحيد ولا يلتفتون الى هذا معرض معرض عن ما في القرآن ومصر على ما هو عليه تتكلم معهم وتتكلم ما في فايدة

45
00:17:18.150 --> 00:17:40.400
بل يعتبرك انت الكافر وانت الخارجي وانت وانت كما يقولونه ويكتبونه فهذا من الاعراض عن الدين الصحيح والرضا بالدين الباطل هذا من الاعراض عن الدين الصحيح الذي خلقوا من اجله

46
00:17:40.800 --> 00:18:03.250
والبقاء على الدين الباطل وهذا كثير في الناس اليوم هذا الاعراب موجود موجود في هؤلاء وهم كثير ليسوا قليلا والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولئك هم الخاسرون هذولا يؤمنون بالباطل

47
00:18:03.850 --> 00:18:35.100
ويكفرون بالله يعبدون غيره ويدعون غيره ويستغيثون بغيره ويؤمنون بعبادة غير الله فيكفرون بالله علنا وجهارا هذا هو الاعراض والعياذ بالله حمية وانفة لما حضرت ابا طالب الوفاة وكان كما تعلمون موقفه من الرسول صلى الله عليه وسلم والدعوة

48
00:18:35.500 --> 00:18:53.850
وحمايته الرسول وحماية الدعوة لكنه لم يكن لم يدخل في دين الرسول صلى الله عليه وسلم جاءه النبي صلى الله عليه وسلم اشفاقا عليه وهو في الاحتضار فقال له يا عم قل لا اله الا الله

49
00:18:54.300 --> 00:19:12.250
كلمة نحج لك بها عند الله وكان عنده اناس من المشركين قالوا له اترغب عن ملة عبد المطلب عرفوا انه اذا قال لا اله الا الله فقد ترك ملة عبد المطلب وهي عبادة الاصنام

50
00:19:12.800 --> 00:19:26.400
فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعادوا عليه اترغب عن ملة عبد المطلب فقال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله ومات على ذلك

51
00:19:26.650 --> 00:19:42.700
حمية حمية لدين ابي طالب ودين الشرك واعرظ عن قبول التوحيد فصار في النار والعياذ بالله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك. انزل الله تعالى

52
00:19:42.950 --> 00:20:01.900
ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. وانزل في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء

53
00:20:02.200 --> 00:20:27.150
وهو اعلم بالمهتدين دخل ثلاثة دخل ثلاثة المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يحدث اصحابه فواحد من الثلاثة جاء وجلس في الحلقة راغبا بالتعلم والثاني استحيا ان ينصرف وجاء وجلس

54
00:20:27.650 --> 00:20:47.100
والثالث اعرض وخرج قال النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخبر الثلاثة قالوا بلى يا رسول الله. قال اما احدهم فقد اوى فاواه الله والثاني استحيا فاستحيا الله منه

55
00:20:47.650 --> 00:21:14.600
والثالث اعرض فاعرض الله عنه اعرض فاعرض الله عنه هذا جزاؤه هذا جزاء المعرضين عن تعلم امور ديني هناك اناس الان من دعاة السوء يقولون لا تعلمون الناس التوحيد والعقيدة. هم مسلمون لا تعلمون شباب اولاد المسلمين لا تعلمونهم العقيدة هم مسلمون ما يحتاجون

56
00:21:14.600 --> 00:21:32.750
تعليم مسلمون بالبيئة لا يحتاجون الى انهم يعلمون التوحيد. كيف تعلمون المسلمين التوحيد اليس هذا من الاعراض عن تعلم الدين هذا هو الاعراض عن تعلم الدين الدين ما هو بيؤخذ بالوراثة

57
00:21:33.300 --> 00:22:00.400
والبيئة يؤخذ بالعلم المعرفة. التفقه في دين الله عز وجل فلا بد من من تعلم الدين وتعليمه والعمل به لابد من هذا الذي لا يتعلم الدين ولا يعمل به وان كان يقول لا اله الا الله محمد رسول الله فهو مرتدي

58
00:22:01.050 --> 00:22:23.050
مرتكب لناقظ من نواقظ الاسلام فهذا الامر خطير والاعراض اذا كان عن تعلم اصول الدين والعقيدة فهذا ناقض من نواقض الاسلام. اما اذا كان الاعراض عن تعلم تفاصيل الدين. تفاصيل الاحكام

59
00:22:23.700 --> 00:22:44.650
سببه الكسل او عدم التفرغ لذلك فهذا معصية ولكن لا يعد ناقضا من نواقض الاسلام اما اصول الدين التي لا يستقيم دين العبد الا بها هذا من اعرض عنه فانه ينتقض

60
00:22:44.950 --> 00:23:06.700
اسلاموه واما الامور التفصيلية واحكام المعاملات فهذا كما سبق فرض كفاية والناس مهوب كلهم متفرغين يجلسون العلم ولا ولا هم كلهم عندهم نشاط وعندهم استعداد عندهم كسل وعندهم عدم فهم

61
00:23:07.050 --> 00:23:36.800
فهؤلاء لا يكونون مرتدين وانما يكونون عاصين عندهم نقص عندهم نقص بعدم تعلمهم للتفاصيل تفاصيل الاحكام يكونون تاركين لسنة لان من ترك تعلم العلم الذي تعلمه فرض كفاية يكون تارك لسنة ما هو تارك لواجب

62
00:23:37.550 --> 00:23:56.900
عندهم نقص بلا شك لكنهم ليسوا مثل من اعرض عن تعلم اصول الدين واصول العقيدة التي لا يستقيم دين العبد الا بها فيجب ان ان تعرف هذه الامور وهذه الضوابط في الاعراض

63
00:23:57.150 --> 00:24:19.450
متى يكون كهرا ومتى يكون معصية وعلى كل حال تعلم العلم لا شك انه هو الحياة وهو النور وهو الذي امر الله جل وعلا به وامر به رسوله صلى الله عليه وسلم ورغب فيه

64
00:24:20.050 --> 00:24:40.450
قال صلى الله عليه وسلم وان الملائكة مسألة طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما اجتمع قوم ببيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم

65
00:24:41.100 --> 00:25:03.850
الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في من عنده وقال صلى الله عليه وسلم وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رظا بما يصنع هذا ترغيب في تعلم العلم والاقبال عليه

66
00:25:04.650 --> 00:25:26.300
ليستقيم به دينه ولينتفع به وينفع وينفع غيره فلا ولا شك انه اذا فقد العلم وفقد العلما هلكت الامة كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض هذا العلم

67
00:25:26.600 --> 00:25:50.300
انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال ولكن يقبض العلم بموت العلماء فاذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا الفتوى بغير علم ضلال واضلال فلابد ان تكون الفتوى عن علم

68
00:25:51.200 --> 00:26:13.000
من الكتاب والسنة والا فانها تكون ضلالا وهلاكا وهذا لا يحصل الا بالتعلم والحرص على التعلم قبل ان يفوت الاوان ما دام العلماء موجودين قبل ان ان لا يبقى عالم

69
00:26:13.600 --> 00:26:38.850
فحينئذ يلجأ الناس الى الجهال والمتعالمين القراء فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون نعم ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف لا فرق في جميع هذه النواقض العشرة

70
00:26:39.200 --> 00:27:02.500
تنبهوا لهذا بين بين الهازل والجاد. بين الهازل وهو المازح المازح الذي يقول الكلام اللي فيه ردة الكلام الذي فيه ردة وهو يمزح ما هو الذي يقصد ما يقول نعم لا فرق بين الجاد

71
00:27:02.750 --> 00:27:25.200
والهازل على ذلك دليل على ذلك قصة الذين ذكرهم الله في القرآن الذين جلسوا بمرجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك فجلسوا يتحدثون فقال واحد منهم ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اكذب السنا

72
00:27:25.550 --> 00:27:46.800
وارغب بطونا واجبن عند اللقاء يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وكان في المجلس شاب يقال له عوف ابن مالك فانكر وقال كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:27:47.100 --> 00:28:06.500
فذهب ليخبر الرسول صلى الله عليه وسلم فوجد الوحي قد سبقه ونزل على الرسول صلى الله عليه وسلم بخبر هؤلاء فجاءوا يعتذرون يعتذرون من مقالتهم وقالوا يا رسول الله كنا نتحدث حديث الركب

74
00:28:07.050 --> 00:28:27.550
تقطع به عنا الطريق الرسول صلى الله عليه وسلم لا يلتفت اليه ولا يزيد على على تلاوة الاية. ولا بالله ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله اذ كنتم تستهزئون

75
00:28:27.650 --> 00:28:46.650
لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم قال قد كفرتم بعد ايمانكم انهم يقولون ما حنا بجادين نحن نمزح فلم يعذرهم الله سبحانه وتعالى نعم لا فرق بين الجاد والهز. نعم

76
00:28:46.900 --> 00:29:05.950
ولا فارق في جميع هذه النواقض؟ نعم ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف ان المكره الخايف الذي يقول كلمة الكفر او يفعل فعل الكفر خوفا من

77
00:29:06.150 --> 00:29:25.250
خوفا من الخلق خوفا من الكفار هذا لا يعذر حتى ولو خاف لا لا يقول كلمة الكفر او يفعل فعل الكفر كان يذبح لغير الله او يدعو غير الله او يسب الاسلام والمسلمين

78
00:29:25.700 --> 00:29:46.250
لاجل الخوف من الكفار او يتنازل عن شيء من امور دينه خوفا من الكفار او مجاملة للكفار هذي هذا مداهنة هذه المداهنة ودوا لو تدهنوا فيدهنون افبهذا الحديث انتم مدهنون

79
00:29:46.650 --> 00:30:03.000
ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا المداهنة لا تجوز في دين الله حتى ولو كان الانسان خائف يتمسك بدينه نعم صوف ما لم يصل الى حد الاكراه

80
00:30:03.500 --> 00:30:27.050
اذا وصل الى حد الاكراه المكره ليس له قصد وليس له نية فيجوز له ان يعطيه شيئا مما طلبوا ليدفع عنه الاكراه قال تعالى الا ان تتقوا منهم شكرا. قال تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن

81
00:30:27.200 --> 00:30:49.350
بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليه فعليهم غضب من الله فلابد من هذين الشرطين اولا او شروط الشرط الاول ان يكون مكرها يكون مكرها لا خائفا فقط ولا مجاملا للكفار

82
00:30:50.000 --> 00:31:12.700
ليحظى عندهم بمنزلة او ينال منهم منفعة لا يجاملهم في دين الله الشرط الثاني ان ان ان يكون قلبه مطمئن ان يكون قلبه مطمئنا بالايمان. انما يقول بلسانه فقط قل بلسانه مع بقاء الايمان

83
00:31:13.000 --> 00:31:29.800
في قلبه الشرط الثالث ان يكون قصده دفع الاكراه فقط ان يكون قصده دفع الاكراه لا ارظاء الكفار وانما قصده ان يدفع عنه الاكراه فقط كما حصل لعمار ابن ياسر رظي الله عنه الذي هو

84
00:31:30.150 --> 00:31:45.150
الذي هو سبب نزول هذه الاية ان الكفار اخذوه واكرهوه على ان يسب الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يطلقوه حتى قال في الرسول صلى الله عليه وسلم ما يريدون

85
00:31:45.600 --> 00:32:03.200
وجاء نادما الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال كيف تجد قلبك قال مطمئن بالايمان قال صلى الله عليه وسلم ان عادوا فعد انزل الله هذه الاية من كفر بالله من بعد ايمانه

86
00:32:03.350 --> 00:32:26.650
الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا عليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ذلك بانهم مستحب الحياة الدنيا على الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين. فمن تنازل عن شيء من دينه من اجل طمع دنيوي

87
00:32:27.000 --> 00:32:52.000
من اجل طمعا يومي او من اجل ان ان يرضي الكفار او ان نجاملهم فانه يكون مجاهلا في دين الله عز وجل بخلاف بخلاف التقية التي يضطر اليها الانسان اضطرارا وهي دفع الاكراه

88
00:32:52.450 --> 00:33:07.650
قطر تقول هالكلام ولا يقتلونك الله رخص لك انك تقول ما يطلبون تخلصا من القتل وهذا من فضل الله وتيسيره على عباده تعرفون قصة الرجل الذي دخل النار في ذباب

89
00:33:08.300 --> 00:33:28.100
طلبوا منه ان يذبح لغير الله ولم يجد الذباب فذبحه ودخل النار. خلوا سبيله ودخل النار لا لشيء الا من اجل انه يمر مع هالطريق طمع دنيوي نعم وكلها من اعظم ما يكون خطرا

90
00:33:28.400 --> 00:33:51.050
واكثر ما يكون وقوع هذه النواقض العشرة لما اختارها الشيخ مع ان النواقض كثيرة اختار هذه النواقض العشرة لانها اكثر النواقض وقوعا وقوعا في الناس ولذلك اختارها واشد خطرا فيه نواقض لكن

91
00:33:51.200 --> 00:34:16.750
هذه اشدها خطرا فهو اختار هذه العشرة لامرين اولا انها من اكثر النواقض وقوعا وثانيا انها اشد النواقض خطرا فاختارها لهذين الامرين نعم فينبغي للمسلم ان يحذرها ويخاف منها على نفسه. ينبغي

92
00:34:17.150 --> 00:34:41.600
معناه يجب يعني ينبغي معناها يجب ولا ينبغي ان يحرم وما ينبغي للرحمن ان يتفق ولده كلمة لا ينبغي اراد انها ان الشيء حرام وينبغي كذا والمراد انه واجب فينبغي للمسلم ان يجب على المسلم ها

93
00:34:42.000 --> 00:35:02.050
فينبغي للمسلم ان يحذرها ان يحذرها ما يزكي نفسه ما يزكي نفسه ويقول انا مسلم والحمد لله وعارف  ولا نبي حاجة الى تعلمها في ناس الان يقولون ما الناس ما هم بحاجة تعلمونهم التوحيد. الناس مسلمين

94
00:35:02.650 --> 00:35:23.000
الناس مسلمين علموا التوحيد للناس المشركين اما المسلمين لا تعلمونهم التوحيد يأمنونهم من الخطر يأمنون المسلمين من الفرق والانسان ما دام على قيد الحياة فانه معرض للفتنة ما دام على قيد الحياة

95
00:35:23.350 --> 00:35:45.300
ابراهيم الخليل الذي كسر الاصامي بيده. والقي في النار من اجل ذلك قل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس عليه السلام خشي على نفسه من عبادة الاصنام لان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن

96
00:35:45.500 --> 00:36:02.800
الانسان قد يزيغ ويضل بعد هدى ولا يأمن الانسان على نفسه من الزيغ والضلال وان كان مؤمنا وان كان عالما كم من عالم ضل وهلك كم من تقي فجر وانتكس

97
00:36:03.100 --> 00:36:22.350
ما دام المسلم على قيد الحياة فانه لا يأمن على نفسه من الفتن ولا يقول انا عندي علم ومعرفة ولا حاجة اني اجلس اتعلم امور التوحيد وامور العقيدة نعم ينبغي للمسلم

98
00:36:22.500 --> 00:36:44.900
فينبغي للمسلم ان يحذرها ويخاف منها على نفسه. اي نعم يخاف منها على نفسه ولا يأمن على نفسه نعوذ بالله من موجبات غضبه واليم عقابه نعم ختم رحمه الله هذه الرسالة بالاستعاذة بالله والاعتصام بالله عز وجل

99
00:36:45.650 --> 00:37:08.000
والالتجاء الى الله من غضبه واسباب غضبه سبحانه وتعالى ومن عليم عقابه هذا مما يعطي المسلم الخوف من الله عز وجل وانه لا يأمن على نفسه من الفتن والضلال ما دام على قيد الحياة

100
00:37:08.700 --> 00:37:28.750
ولهذا يقول ابن مسعود رضي الله عنه من كان مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة الحي لا تؤمن عليه الفتنة ولو كان اتقى الناس واعلم الناس. ما دام على قيد الحياة فهو معرض للفتنة. نعم

101
00:37:29.050 --> 00:37:50.150
وصلى الله وسلم على خير خلقه محمد واله وصحبه اجمعين. انتهى. نعم وختم الرسالة ايضا بعد الاستعاذة بالله من الوقوع في نواقض الاسلام ختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:37:50.300 --> 00:38:09.900
وهذا خير ختام بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة. في بداية الاعمال وفي ختامها وفي قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

103
00:38:10.400 --> 00:38:30.950
وهذا من حقوقه صلى الله عليه وسلم علينا ان نصلي ونسلم عليهم والصلاة من الله على عبده معناها ثناؤه عليه في الملأ الاعلى والصلاة من الملائكة الاستغفار صلاة الملائكة على العبد

104
00:38:31.250 --> 00:38:52.850
انها تستغفر له والصلاة من الادميين الدعا فنحن اذا قلنا صلى الله عليه وسلم ندعوا الله ان يصلي عليه وان يسلم عليه ندعو له صلى الله عليه وسلم ان يصلي الله عليه وان يسلم عليه في الملأ

105
00:38:53.050 --> 00:39:11.700
الاعلى نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد والى ان شاء الله ما بعد رمضان الى ما بعد رمضان يكون هذا الدرس خاتمة لدروس ما قبل رمظان. نعم

106
00:39:12.100 --> 00:39:34.350
فضيلة الشيخ يقول السائل يوجد جماعة يسمون انفسهم نعم يوجد جماعة يسمون انفسهم القرآنيون يقولون نحن لا نعمل الا بما في القرآن فهل نحكم بكفرهم نعم نعم لا شك في كفرهم

107
00:39:34.950 --> 00:39:54.200
لانهم كاذبون في انهم يقولون ما نعمل الا بالقرآن القرآن امرنا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ومن اتباع الرسول العمل بسنته من العمل من اتباع الرسول العمل بسنته. الله جل وعلا يقول فاتبعوه

108
00:39:54.800 --> 00:40:17.300
قاطعوا الرسول لعلكم ترحمون. وان تطيعوه تهدوا وما على الرسول الا البلاء المبين. اطيعوا الله واطيعوا الرسول ويقول سبحانه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتوا والقرآن فيه اشياء مجملة

109
00:40:18.000 --> 00:40:38.750
لا يفسرها الا الرسول صلى الله عليه وسلم في سنته الصلاة الصلاة الله جل وعلا ذكر الصلاة في القرآن وحث عليها لكن هل بين هل بين لنا عدد الركعات ركعات الظهر ركعات العصر ركعات المغرب ركعات العشاء

110
00:40:39.250 --> 00:40:59.250
ركعات الفجر من الذي بين لنا؟ هل في القرآن بيان هذا؟ لا هذا في سنة الرسول الله عليه وسلم قوله صلوا كما رأيتموني وصلي الزكاة جاء ذكرها في القرآن والامر بايتاء الزكاة لكن هل بين القرآن

111
00:40:59.650 --> 00:41:15.800
نصاب الزكاة والمقدار الذي يؤخذ والاموال التي تزكى. هذا كله بينه الرسول صلى الله عليه وسلم. كل هذا بينه الرسول صلى الله عليه وسلم فالسنة مبينة للقرآن فالذي لا يعمل بالسنة

112
00:41:16.200 --> 00:41:37.400
لا يكون عاملا بالقرآن. وهناك اشياء لم تذكر في القرآن جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وامر بها مثل نهيه عن الجمع بين بين المرأة وخالتها والجمع بين والجمع بين المرأة وعمتها

113
00:41:37.850 --> 00:41:57.500
هذا لا لم يكن مذكورا للقرآن الله جل وعلا قال وان تجمعوا بين الاختين والرسول صلى الله عليه وسلم زاد في السنة الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها فهناك اشياء لم تنكر بالقرآن

114
00:41:57.550 --> 00:42:12.850
وجاء بها سنة الرسول ويجب علينا العمل بها كالعمل في القرآن. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وهؤلاء اشار اليهم النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى

115
00:42:13.050 --> 00:42:33.800
اشار الى هؤلاء بقوله يوشك رجل شبعان متكئ على على اريكته يقول بيننا وبينكم كتاب الله نحل حلالا ونحرم حرامه ثم قال صلى الله عليه وسلم الاواني اوتيت القرآن ومثله معه

116
00:42:34.250 --> 00:42:54.550
النبي اخبرنا عن هؤلاء وحذرنا منهم نعم فضيلة الشيخ يقول السائل الناقض العاشر الاعراض عن دين الله هل ينطبق هذا في حق الرافضة هذه ينطبق على كل من من اعظم عن دين الله

117
00:42:55.200 --> 00:43:09.300
كل من اعرض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به سواء من الرافضة او من الصوفية او من القبورية او غيرها كل من لا يعمل كل من لا يتعلم دين ولا يعمل به

118
00:43:09.350 --> 00:43:25.100
ينطبق عليه هذا النقد نعم. وان كان يقول لا اله الا الله محمد رسول الله نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل المكره على فعل الكفر كمن يكره على الذبح لغير الله

119
00:43:25.150 --> 00:43:42.900
او كمن يكره ايه على الذبح لغير الله او السجود لصنم بل يكون كالمكره بالقول في رفع الاثم ما يجوز الاكراه بالفعل ما يجوز انه يسجد لغير الله او يذبح لغير الله حتى ولو قتل

120
00:43:43.050 --> 00:44:02.000
ما ينفذ اما القول فيمكن ان يقوله ان يقول ما ابقيها عليها هذا الذي جاء في القرآن هذا الذي جاء بالقرآن وسبب النزول معروف نعم والعلماء مختلفون في هل يكره على الفعل كما يكره على القول فيه خلاف

121
00:44:02.050 --> 00:44:27.600
ولكن الصحيح ولتطمئن اليه النفس انه لا يكره الا على القول فقط نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل الذي يحرص على مطالعة الصحف والمجلات بشكل يومي ونادر جدا ما يقرأ القرآن وهو منصرف بشكل كلي عن تعلم الدين. هل هذا معرض عن دين الله

122
00:44:28.250 --> 00:44:45.400
هذا نوع من الاعراض اذا كان لا ليس له رغبة شوف اذا كان ليس له رغبة بالقرآن ولا في السنة هذا ردة عن الاسلام اما اذا كان معرض من باب الانشغال في امور الدنيا ومن باب الكسل

123
00:44:45.600 --> 00:45:11.950
فهذا لا شك انه عاصي وفاعل لمحرم لكن لا يرتد عن دين الاسلام. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اسلمت قبل ثلاث سنوات وابواي كافران كافرين ها؟ يقول اسلمت قبل ثلاث سنوات. يورك فسدتها نعم

124
00:45:12.450 --> 00:45:39.100
وابواه كافران كافران انت تقول وابواه كافرين نعم لا كافرا نعم احسن الله اليك فكيف تكون المعاملة معهما وان يجب علي ان يبغضهما بغضا مطلقا المعاملة كما قال الله جل وعلا لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم

125
00:45:39.350 --> 00:46:02.350
او ابناءه فتبغضهما لله عز وجل اما الاحسان فتحسن اليهما وتبر بهما قوله تعالى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. صاحبهما في الدنيا معروفا. ردا للجميل ولتربيتهما لبوى

126
00:46:02.350 --> 00:46:19.700
ما لهما من الحق عليك الوالد له حق ولو كان كامل بالبر والاحسان اليه اما المحبة في القلب لا لا تحب الكافر ابدا ابراهيم عليه السلام مما تبين له ان اباه عدو لا تبرأ منه

127
00:46:19.850 --> 00:46:42.400
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل بعض العلماء افتى بجواز صبغ اللحية بالسواد فما هو القول الراجح في هذه المسألة وما هو رأي جمهور العلماء في ذلك نعم لهم ان يفتوا ولهم من يقول لكن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول جنبوه السواد

128
00:46:42.750 --> 00:47:00.350
ويقول في قوم يصبغون بالسواد في اخر الزمان كحواصل الحمام لا يدخلون الجنة ولا يريحون ريح الجنة هذا وعيد شديد وهذا هذا يدل على تحريم الصبغ بالسواد وان افتى من افتى بجوازه

129
00:47:00.650 --> 00:47:22.500
هو غلط هذا خطأ وارد الفتوى قد تكون خطأ لان المفتي ليس معصوما يخطئ نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ذكرت لاحد الاشخاص فتوى للشيخ ابن باز والشيخ احمد النجمي في قول بعض الكلمات

130
00:47:22.550 --> 00:47:44.750
ولكنه لم يسمع للقول وقال انها كلمات عابرة يقول السائل ذكرت لاحد الاشخاص فتوى الشيخ ابن باز رحمه الله والشيخ احمد النجمي في قول بعض الكلمات ولكنه لم يسمع للقول

131
00:47:45.000 --> 00:48:07.100
وقال انها كلمات عابرة. عابرة؟ نعم. ايه. واستمر في ترديدها فما حكمه حكمه انه رفض الحق حكمه انه رفض الحق تباعا لهواه فعليه خطر وعليه وعيد شديد نسأل الله ان يهديه ويرده الى الصواب

132
00:48:07.300 --> 00:48:32.750
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل عرظت على شخص سماته سمات الشاب المستقيم بعض الايات والاحاديث في باب طاعة ولاة الامر فقال هذه تسد النفس فما حكم قوله هذا؟ وهل يكفر بهذه الكلمة؟ نعم اذا كان انه يكره الايات

133
00:48:33.200 --> 00:48:49.850
ويقول انها ما تصلح وانها تسد النفس يكرهها هذي ردة عن دين الاسلام اللي يقول عن الايات انها تسد النفس وان النفس تكرهها ولا تقبلها لا شك في ردته والعياذ بالله. نعم

134
00:48:50.200 --> 00:49:10.400
احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل ما رأيكم في من يقول لا تحظروا عند فلان من العلماء. ويعللون ذلك بان الذي يحضرون درسه فكرهم غير صحيح ونرجو لان الذي يحضرون درسه

135
00:49:10.550 --> 00:49:30.300
فكرهم غير صحيح فكرهم نعم ونرجو توجيه كلمة للشباب عن الوحدة وعدم التفرق ما دام ان فكرهم غير صحيح فلازم قرون عند العلماء يعدلون افكارهم ويعرفون خطاهم هم بحاجة الى هذا

136
00:49:30.350 --> 00:49:45.750
كيف يحذرهم وفكرهم غير صحيح هذا غاش لهم واجب انه يشثهم على الحضور عند العلماء ومعرفة الحق ما هو بيقول لا لا تجلسون عند فلان لان فكركم ما هو بصحيح

137
00:49:46.300 --> 00:50:05.650
يعني يبقون اذا على الغلط هذا ما يجوز كلام ونوصي الشباب بتقوى الله عز وجل والحرص على طلب العلم وترك الاهواء والانتصار لفلان وعلان الانتصار للحق ما هوب للاشخاص مهوب للاشخاص

138
00:50:06.050 --> 00:50:28.400
الانتصار يكون للحق والرجوع الى الحق خير من التمادي في الباطل لمن ينبذ العصبية وان ينبذوا اه التقليد الاعمى وان ينبذ الاهوى وان يكون هدفهم هدفهم الحق الحق ضالة المؤمن اين وجده اخذه

139
00:50:29.100 --> 00:50:46.000
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل المقصود في قوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله به طريقا سهل الله له به طريقا الى الجنة

140
00:50:46.150 --> 00:51:06.450
هل العلم الشرعي او انه يشمل الطب وغيره لا هذا للعلم الشرعي العلم الشرعي اما تعلم الطب والامور الدنيوية هذا مباح الة مباح ليس فيه ثواب ولا عقاب المباح لا يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه

141
00:51:06.750 --> 00:51:24.600
العلم الطب والهندسة والاشياء الدنيوية هذي مباحة لا ليست محل ثواب ولا محل عقاب انما المراد العلم الشرعي الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وسياق الحديث يقتضي هذا من المراد العلم الشرعي

142
00:51:24.750 --> 00:51:45.800
وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظن وافر الذي جاءت به الرسل هو علم الشرع اما علم الدنيا هذا الناس يدركونه بدون انبياء ما يحتاجون الى الرسل في امور الدنيا

143
00:51:46.050 --> 00:52:07.150
الرسل ما جاو يعلمون الزراعة ويعلمون غرس النخيل ويعلمون التجارة انما جاءوا يعلمون امور الدين وامور العقيدة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما رأيكم في الكتب التالية الاداب الشرعية لابن مفلح

144
00:52:07.550 --> 00:52:29.750
جيد هذا كتاب جيد ومعتمد وهو يعتمد على على الادلة. نعم. الشريعة للاجر هذا طيب في العقيدة. هذا طيب في العقيدة وكتاب معتمد. نعم اصول من اصول العقيدة. نعم احياء علوم الدين يا ابي حامد. لا

145
00:52:29.950 --> 00:52:51.050
هذا فيه خليط من الصوفية والزهديات فيه ضلالات وفيه وللشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن رحمه الله رسالة بمجموعة الرسائل والمسائل النجدية بالتحذير من احياء علوم الدين وبيان ما فيه من

146
00:52:51.100 --> 00:53:17.350
الاخطار نعم فضيلة الشيخ يقول السائل والدتي كبيرة في السن. نعم. ولا تستطيع قراءة القرآن فكيف تفعل في صلاتها ما تستطيع تقرأ ولا الفاتحة تصلي ما تترك الصلاة يصلي واذا كانت لا تحسن شيئا من القرآن ان كانت تحسن الفاتحة فهي تكفي

147
00:53:17.750 --> 00:53:38.200
ان كانت لا تحسن الفاتحة ولكن عنده قرآن غير الفاتحة تقرأ من غير الفاتحة. تقرأ اللي تعرف اقرأ ما تيسر معك من القرآن. اقرأوا ما تيسر منه وان كانت لا تحسن الفاتحة ولا شيئا من القرآن فانها تسبح وتهلل وتكبر ثم تركع

148
00:53:38.400 --> 00:53:54.900
نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر فان كان معك قرآنا فاقرأ والا فاحمد الله وهلله وكبره ثم اركع نعم فضيلة الشيخ يقول السائل

149
00:53:55.150 --> 00:54:16.900
ما حكم قراءة الصلاة الابراهيمية في التشهد الاول محل خلاف بين العلماء الامام الشافعي انه يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول ويؤتى بالصلاة الابراهيمية وهو اختيار الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

150
00:54:17.200 --> 00:54:35.850
والجمهور لا يقولون يقف عند قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وانما الصلاة على النبي التشهد الاخير نعم فضيلة الشيخ قول السائل اتيت الصلاة والامام في التشهد الثاني وسلم ايش

151
00:54:35.900 --> 00:54:53.600
يقول اتيت الصلاة والامام في التشهد الثاني. يعني في الاخير. اي نعم. نعم. وسلم وكان بجانب شخص لما قام في التشهد الثاني قام وقرأ دعاء الاستفتاح فهل فعله هذا صحيح

152
00:54:53.800 --> 00:55:14.500
لما ايش يقول لما قام في التشهد الثاني قام وقرأ يقضي لما قام يقضي اتى بالاستفتاح استفتاح اول ما يكبر بعد تكبيرة الاحرام بعد تكبيرة الاحرام ما هو بعد ما يقوم

153
00:55:14.800 --> 00:55:34.650
من بعد سلام الامام نعم فضيلة الشيخ يقول السائل قلت لاحد الشباب وهو يقرأ من الكتب الثقافية فقلت اقرأ من كتب القدامى. فقال انت رجعي. فما حكم قول هذا رجعي ايش معناه

154
00:55:34.800 --> 00:55:54.450
ان كان قصده ان الكتب القديمة من اللي يقرون فيها رجعية وانها ما فيها فايدة. هذي ردة عن الاسلام. اما ان كان ان قصده الغضب انه قال كلمة قال هالكلمة عن غضب وهو ما يقصد معناها لا شك ان هذا خطأ وعليه اثم

155
00:55:54.600 --> 00:56:11.000
وعليه ان يتوب الى الله ويستغفر اي كلمة خطيرة جدا. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل من طلب العلم لفترة من الزمن ثم ترك طريق طلب العلم متعذرا بان العلم يحتاج الى جهد

156
00:56:11.400 --> 00:56:30.350
وصبرك وانا لا اتحمل هذه المشاق فهل يعد هذا من الاعراض عن دين الله نوع من الاعراض لكن اذا كان تعلم اصول دينه تعلم الاصول اصول الدين اركان الاسلام الخمسة العلم الضروري

157
00:56:30.400 --> 00:56:55.100
وتكاسل عن تعلم العلم الذي تعلمه فرض كفاية هذا حرمان هذا بلا شك انه حرمان وخطأ نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل مخالفة علماء السلف في العقيدة كالاختلاف في تفسير قوله تعالى ثم استوى على العرش الاية

158
00:56:55.250 --> 00:57:18.400
يعتبر فيها الشخص مخالفا لاهل السنة والجماعة؟ نعم يقول هل مخالفة علماء السلف بالعقيدة كالاختلاف بتفسير قوله تعالى ثم استوى على العرش يعتبر فيها الشخص مخالفا لاهل السنة والجماعة بلا شك انه اذا

159
00:57:18.900 --> 00:57:39.500
اذا فسر الاستواء بالاستيلا كما تقوله الاشاعرة وغيرهم هذا مخالف لاهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة يقولون استوى كما قال الله جل وعلا اي علا وارتفع على العرش اي علا وارتفع على العرش

160
00:57:40.050 --> 00:57:59.150
وليس معناه استولى لان الاستيلاء ليس خاصا بالعرش الله مستولا على كل الملك السماوات والارض ومن فيهن كله الله قد استولى عليه هو في ملكه فالعرش استوى عليه بمعنى ارتفع عليه وعلى

161
00:57:59.250 --> 00:58:23.450
علا وارتفع عليه سبحانه وتعالى وهو اعلى المخلوقات. العرش هو اعلى المخلوقات واعظمها نعم يقول وهل تؤخذ منه الفتوى بعد هذا الفتوى في في غير مسائل العقيدة الفتوى الفقهية اذا كان اهلا للفتوى تؤخذ منهم مع ان الابتعاد عنه

162
00:58:23.600 --> 00:58:45.900
وسؤال اهل العلم المستقيمين لا شك انه اضمن واحسن. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل انا شاب ابلغ من من العمر اربعة عشر سنة فماذا تنصحني بشراء الكتب؟ اولا تعلم قبل تشريع الكتب تعلم اول شيء يشرك الكتب اللي تحتاجها للتعلم

163
00:58:45.900 --> 00:59:10.150
البداية مختصرات حسب ما يوجهك الشيخ الذي تتعلم على يديه فاذا ما تعلمت وصار عندك ادراك وملكة تشتري الكتب الكثيرة والمراجع الكثيرة حسب الحاجة الكتب تشتريها حسب الحاجة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل

164
00:59:10.400 --> 00:59:40.150
هل يشرع الرمل في طواف التطوع اذا قدمت الى مكة دون احرام؟ لا. الرمل انما يكون في طواف العمرة او طواف القدوم بالنسبة قارن والمفرد بالنسبة للقارن والمهرج يطوفان طواف القدوم ويرملان في فيهما في في هذا الطواف وكذلك المعتمر سواء كان متمتعا او عمرة مفردة

165
00:59:40.150 --> 00:59:59.600
بدون وفي غير وقت الحج هذا اللي فيه الرمل اما الطواف المجرد الطواف المجرد الذي ليس هو طواف نسك وانما هو طواف سنة فقط هذا لا وكذلك طواف الافاضة لا يرمى فيه طواف الوداع لا يرمى فيه

166
01:00:00.550 --> 01:00:24.000
الطواف الاول الذي هو طواف القدوم بالنسبة للقارن والمفرد او طواف العمرة. بالنسبة للمتمتع نعم احسن الله اليك يقول السائل من ترك سعي الحج ثم رجع اليه هل يلزمه الاحرام؟ وهل يلزمه ان يطوف قبل الاتيان بالسعي

167
01:00:24.050 --> 01:00:44.850
اذا كان طاف ما يلزمه يكفي الطواف الاول يسعى او يكفر ولا يلزمه الاحرام لانه تحلل التحلل الاول وخلع الاحرام قلع الاحرام وتحلل التحلل الاول فيأتي بدون احرام ويسعى وان كان انه ما طاف يطوف قبل الساعة. نعم

168
01:00:45.000 --> 01:01:02.700
فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز تقبيل المحارم؟ على رؤوسهم ما هو على الفم او الخد لان هذا محل فتنة لكن يقبل المحارم على رؤوسهن نعم فضيلة الشيخ يقول السائل

169
01:01:02.900 --> 01:01:21.950
ذكرتم ان من يرد العلم استكبارا فهذا من كفر الاستكبار فما فرق فما فرق الكفر هذا؟ عن الكفر المخرج من الملة. نوع من هذا نوع من الكفر المخرج من الملة قد يكون استكبار قد يكون اعراظ

170
01:01:22.000 --> 01:01:43.050
الى اخره تكذيب كفر تكذيب الكفر انواع والعياذ بالله كفر التكذيب وكفر الاعراض وكفر الاستكبار كفر الشرك؟ نعم. يقول وهل اهل السنة يقولون ان الايمان شرط كمال ام شرط صحة

171
01:01:43.350 --> 01:01:58.600
لا هذا ما هو من اقوال اهل السنة الشرقية ما هي من اقوال اهل السنة. السنة يقولون الاعمال من من الايمان من حقيقة الايمان لا يكون ايمان بدونها ولا يسمى ايمانا

172
01:01:58.800 --> 01:02:17.500
الايمان قول باللسان اعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح ثلاثة يتكون من ثلاثة هذه الاشياء فاذا فقد واحدا واحد منها لم يصح الايمان نعم اللي يقولون انه شرط كمال او شرط وجوب هؤلاء المرجئة

173
01:02:17.550 --> 01:02:36.850
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم خروج النساء من البيوت الى المسجد للصلاة على جنازة هل هذا من الاتباع؟ نعم لا بأس بذلك. الصحابيات كن يأتين ويصلين على الجنائز مفردات

174
01:02:36.850 --> 01:02:56.400
او مع او خلف الرجال. المرأة تصلي على الجنازة تخرج الى المسجد وتصلي عليها اما وحدها واما مع نسا واما خلف الرجال نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم وضع المال في البنوك الربوية

175
01:02:56.650 --> 01:03:16.750
هل هي ايداع ام هي قرض؟ حيث قال لنا احد المشايخ الفضلاء انه قرض حيث انه ينطبق عليه شروط وضوابط القرظ لا الايداع لا انت ما جبتها على انها قرض انت جبتها للحفظ فقط. ايداع للحفظ

176
01:03:16.900 --> 01:03:33.050
وهم تصرفوا فيها والمفروض ان الامانة لم يتصرف فيها. هذي وديعة وامانة. مفروض انهم ما يتصرفون فيها الا باذنك. وانت ما يتصرفون فيها تصرفهم غير جائز. نعم. فهي وديعة وامانة

177
01:03:33.450 --> 01:03:54.050
والامانة تحفظ الى ان يطلبها صاحبها بدون انه يتصرف فيها المودع عنده نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل لابد في اثبات صفات الله تعالى ان يكون هناك نوع من التشبيه

178
01:03:54.200 --> 01:04:18.700
بان الله تعالى قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فهنا ذكر المماثلة ولم يذكر المشابهة كيف ذكر الممات ليس كمثله نفى المماثلة نفى المماثلة والمشابهة هي المماثلة. اذا نفى المماثلة خونا في للمشابهة لان معناهما واحد

179
01:04:19.300 --> 01:04:38.950
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما هو الاولى في نظركم حفظ القرآن او طلب العلم الشرعي حفظ القرآن لابد منه لانه هو الاصل في طلب العلم اه حفظ القرآن هو الاصل يبدأ به

180
01:04:39.000 --> 01:04:56.800
ثم اذا حفظ القرآن يقبل على طلب العلم نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل علم الحديث من فرض الكفاية ام من فرض العين ما يدخل في فرض الكفاية ولا فرض العين. الحديث مباح

181
01:04:57.250 --> 01:05:16.200
مباح لكن يؤجر عليه اذا كان قصده نفع المسلمين وسد حاجة المسلمين يؤجر عليه. يؤجر عليه بهذا الغرض انه اراد نفع المسلمين  اغنائهم عن الاجانب فيؤجر على هذه النية نعم

182
01:05:16.300 --> 01:05:40.400
فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجب تميت العاطس؟ كلما عطس او انه يكتفى بتشميت فقط ثلاث مرات اذا كان العطاس عاديا فانه يشمت اما اذا كان لسبب الزكام سبب زكام وحساسية شمت في المرة الاولى

183
01:05:40.600 --> 01:06:03.150
وبعد ذلك يدعى له بالشفاء. نعم. ولا يشمت. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل متى يبدأ القصر للمسافر؟ هل هو من تجاوز البنيان؟ او لابد من قطع اخذ ثمانين كيلو اذا نوى مسافة تزيد على ثمانين كيلو

184
01:06:03.450 --> 01:06:18.050
يعني ثمانين كيلو فاكثر نواها اذا خرج من البنيان يبدأ القصر والافطار في رمظان اذا خرج من البنيان لانه حينئذ شرع في السفر يقال سفر