بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزاني. شرح كتاب تطهير الاعتقاد من اضرار الالحاد للحافظ محمد ابن اسماعيل الصنعاني رحمه الله. الدرس الحادي عشر
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ومنها ومن هنا يعلم اختلال ما استمر عند ائمة الاستدلال. نعم
ومنهم ومن هنا يعلم اختلال واستمر عند ائمة الاستدلال من قولهم في بعض ما يستدلون عليه بالاجماع انه وقع ولم ينكر فكان اجماعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى اله واصحابه اجمعين سبق الكلام عن هذا قلنا ان الاجماع اصل من اصول الاستدلال فاصول الادلة المتفق عليها كتاب والسنة والاجماع والقياس عند الجمهور الاجماع مجمع على انه حجة
وان من خالفه فهو كافر قال تعالى قال سبحانه وتعالى ومن يشاقط الرسول من بعد ما تبين له من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله مثلا
ونصله جهنم وساءت مصيرا وقوله ويتبع غير سبيل المؤمنين اخذ منه العلماء حجية الاجماع في الحديث لا تجمعوا امتي او لا تجتمعوا لا تجتمعوا امتي على ظلالة لا تجتمعوا امتي
على ظلالة الامة معصومة ان تجتمع على ضلالة هذا لا اشكال فيه لكن الشأن في تحقق الاجماع الاجماع على قسمين القسم الاول اجماع حقيقي اجماع حقيقي وهو ان يتفق علماء العصر
على حكم من الاحكام شرعية تحليلا او تحريم تتفق كلمتهم على حكم من الاحكام الشرعية انه حلال او انه حرام فهذا اجماع حقيقي لا اشكال فيه وهو حجة قاطعة النوع الثاني اجماع ظني
وهو ما يسمى بالاجماع السكوتي ان يقول احد العلماء قولا ولا ينكر عليه يسكت العلماء عن الانكار عليه او على رده فهذا اجماع سكوتي وفيه خلاف والمصنف يرى انه لا
لا يحتج به مع السكوت لا يحتج به لان الساكت لا ينسب اليه قول ساكت لا ينسب اليه قول وسكوته لا يدل على رضاه ولذلك سموه ظنيا سموه اجماعا ظنيا اما الاول فهو اجماع قطعي
لا يجوز مخالفته والمصنف تكلم عن النوع الثاني الاجماع الظني السكوتي وهذا امره سهل لا ان المصنف ينكر الاجماع قل له لا انما يعني الاجماع الظني السكوتي نعم ومن هنا يعلم اختلال ما استمر عند ائمة الاستدلال من قولهم في بعض ما يستدلون عليه بالاجماع
انه وقع ولم ينكر فكان اجماعا ووجهه لم ينكر وقع ولم ينكر يعني سكت عنه فكان اجماعا نعم ووجه ووجه اختلاله ان قولهم ولم ينكر رجل بالغير عيون بالغير. من الذي يدري انه ما انكر؟ ولان احد انكره
في العالم الاسلامي من يضبط هذا نعم ووجه اختلاله ان قولهم ولم ينكر رجم بالغيب فانه قد يكون انكرته قلوب انكرته قلوب كثيرة تعذر عليها الانكار باليد واللسان نعم فهذا رجم بالغيب لامرين الامر الاول
من الذي يحيط بالعلماء في العالم الاسلامي بعد انتشار الاسلام توسع الاسلام من الذي يحيط انهم كلهم سكتوا والامر الثاني قد يكون سكتوا لكن سكتوا لعذر سكتوا لي عذر منعوا من الكلام او
عذر من الاعذار سكتوا من اجلها نعم فانه قد يكون انكرته قلوب كثيرة تعذر عليها الانكار باليد واللسان وانت تشاهد في زمانك انه كم من امر يقع لا تنكره بلسانك ولا بيدك
انت تعلم انه في زمانك يحصل امور انت تنكرها في قلبك لكن لا تتمكن من انكار انكارها بلسانك ولا بيدك ما تتمكن من هذا نعم ولا يكون هذا اجماعا نعم
وانت تشاهد في زمانك انه كم من امر يقع لا تنكره بلسانك ولا ولا بيدك وانت منكر له بقلبك النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فلينجوه فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع
فبقلبه ما كل الناس يقدرون على الانكار باليد ما كل الناس يقدرون على الانكار باللسان لكن الانكار بالقلب لا احد يمنع منه لا احد يمنع من الانكار بالقلب فلا يمكن هذا
نعم انه كم من امر يقع لا تنكره بلسانك ولا بيدك وانت منكر له بقلبك. ويقول الجاهل اذا رآك تشاهده سكته فلان عن الانكار يقوله اما لائما او متأسيا بسكوته
السكوت لا يستدل به عارف لا يستدل لا يستدل به عارف. نعم السكوت لا يستدل به عارف بالاستدلال لانه يكون لي عذر او ما بلغه هذا الامر نعم وكذا وكذا يعلم اختلال قولهم في الاستدلال
فعل فعل فلان كذا وسكت الباقون فكان اجماعا ايه هذا هذا ليس اجماعا قولهم فكان اجماعا هذا غلط لان لانه كونه لم ينكر فيه احتمالات تمنع من الانكار نعم وكذا يعلم اختلال قولهم في الاستدلال فعل فلان كذا وسكت الباقون فكان اجماعا مختلا من جهتين
الاولى دعوى ان سكوت الباقين تقرير لفعل فلان لما عرفت من عدم دلالة السكوت على التقرير نعم الثانية قولهم فكان اجماعا فان الاجماع اتفاق مجتهد امة محمد صلى الله عليه الاجماع الحقيقي هو اتفاق امة محمد
على قول من الاقوال هذا الحقيقي نعم فان الاجماع اتفاق مجتهد امة محمد صلى الله عليه وسلم والساكت لا ينسب اليه وفاق ولا خلاف حتى يعرب عنه لسانه نعم قال بعض الملوك
وقد اثنى الحاضرون على شخص من عماله وفيهم رجل ساكت ما لك لا تقول كما يقولون فقال ان تكلمت خالفت. ان تكلمت خالفتهم كما فهذا دليل على انه ما رضي بقوله وهو ساكت
نعم فما كل سكوت الرضا نعم فان هذه منكرات اسسها من بيده السيف والسنان نعم السكوت يقول له سبب وهو ان الذي يحدث هذه الامور لهم سطوة وسلطة ولا يستطيع احد
ان ينكرها ظاهرا لانهم يبطشون به نعم وما كل سكوت الرضا؟ فان هذه منكرات اسسها من بيده السيف والسنان ودماء العباد واموالهم تحت لسانه وقلمه واعراضهم تحت قوله وكلمه فكيف يقوى فرد من الافراد على دفعه عما اراد
نعم كيف يقوى فرد من الافراد على دفع السلطان عما اراد سلطان بيده السيف بيدهم القدرة وبيده تصريف الامور من الذي يقاومه من الافراد السكوت عنه ليس دليلا على الرضا
نعم فان هذه القباب والمشايخ التي صارت اعظم ذريعة هذا محل آآ محل البحث يقولون هذه القباب بنيت على القبور ولم ينكرها الناس وجودها دليل على انها جائزة دليل على انها جائزة
فيجري عليها ما ذكره المؤلف ان هذه القبب من الذي بناها بناه السلاطين لا احد يقدر على منعهم لا احد يقدر على منعهم اليس هذا حجة؟ نعم فان هذه القباب والمشاهد التي صارت اعظم ذريعة الى الشرك والالحاد
واكبر وسيلة الى هدم الاسلام وخراب بنيانه غالب بل كل من يعمرها هم الملوك والسلاطين والرؤساء والولاة نعم يحمونها يبنونها ويحمونها ولا احد يقدر على معارضتهم ومنعهم من ذلك فوجودها ليس دليلا على جوازها
سكوت اه العلماء لعذر يفوت العلماء عنها لعذر والواجب مناصحة السلطان سرا قد يكونون نصحوه سرا ولم يقبل فاذا لم يقبل ليس لهم عليه سلطة ليس لهم عليه سلطة آآ ليس الشاهد ان هذا ليس دليلا على الجواز
وهذه القباب على القبور وهذه المشاهد التي بنيت عليها هي سبب في الشرك سبب حدوث الشرك بهذه المباني وهذه القباب لان العوام اذا رأوها وما فيها من الزخرفات وما فيها من التزويقات
تعلقت قلوبهم بهذا الميت يقولون ما عمل هذا على قبره الا ان له شأنا وانه ينفع ويضر فبذلك عبدت القبور والاضرحة فهذا البنا وسيلة ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البناء
على القبور ونهى عن اصراجها ونهى عن تجسيصها والكتابة عليها نهى عن ذلك كله لان هذا وسيلة الى الشرك والغلو فيها قال صلى الله عليه وسلم لعلي ابن ابي طالب كما في صحيح مسلم
لا تدع قبرا لا تدع صورة الا طمستها ولا تدع قبرا مشرفا اي مرتفعا الا سويته فكان امير المؤمنين علي رضي الله عنه يفعل ذلك وينفذ ما امره به الرسول
صلى الله عليه وسلم واوصى اوصى عامله وكاتبه اوصى كاتبه اه ابي الهياج اوصاه بما امره به الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته نعم غالب بل كل من يعمرها هم الملوك والسلاطين والرؤساء والولاة اما على قريب لهم او على من يحسنون الظن فيه اما انهم يبنونها على اقاربهم
الا يبنيها الملوك على اقاربهم تعظيما لهم واما انها تبنى على من يحسن به الظن من الاموات وانه من الاولياء والصالحين وانه وانه بل يقولون هذا من حقهم علينا ومن تعظيمهم ومحبتهم
والذي لا يبني عليهم معناه انه يبغضهم وانه لا يحبهم من وساوس الشيطان هذا من وساوس الشيطان آآ عندهم ان البناء عليها هذا من حق الاموات واحترام الاموات محبتهم وان عدم البناء عليهم هذا احتقار لهم
تقليل من شأنهم وما اشبه ذلك من شبهات الشيطان نعم اما على قريب لهم او على من يحسنون الظن فيه من فاضل او عالم او صوفي او فقير او شيخ او كبير
ويزوره الناس الذين يعرفونه زيارة الاموات من دون توسل به قد يكون انه يبنى عليه ولكن اذا كان العلم منتشرا والناس يعرفون التوحيد يزورونه الزيارة الشرعية ويسلمون عليه ويدعون له
ثم يذهب هذا الجيل ويأتي من بعدهم قوم جهال فيظنون ان هذا الميت ينفع ويضر فالبناء على القبور وسيلة ولو لم تفعل يفعل الشرك عندها عند احداثها فانه يفعل في المستقبل
كما حصل لقوم نوح اما صوروا صور الصالحين بقصد الاقتداء بهم ومحبتهم ولم يعبدوهم حتى مات العلماء وذهب الجيل اهل التوحيد فجاء جيل جهال قالوا ان اباءكم ما صوروا هذه الصور
الا ليعبدوها وبها كانوا يسقون المطر فعبدوها من دون الله حدث الشرك في الارض بسبب هذه الصور الشيطان يأتي بحيل يأتي آآ طريق النصيحة يأتي الانسان في طريق النصيحة ما يقول لها افعل هذا
خالف الدليل وخالف يقول لا هذا هذا من الدين ومن النصيحة وهذا ينشطك على العبادة وهذا يحيي ذكر هذا الميت ولا ينسى يأتون بهذه الامور يأتي الشيطان بهذه الامور وهو له قصد اخر
انها تعبد فيما بعد فلن تساهل في هذا الامر ماذا فعل مع ابينا ادم ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكون ملكين او تكون من الخالدين وقاسمهما حلف لهم حلف
رسمهما اني لك ما لمن الناصحين شوف هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى فاوقع ابانا ادم في الاكل من الشجرة فحصل ما حصل وهو يقول له هذا الشي الطيب وهذا شي
شجرة الخلد وممكن لا يبلى واذا ويحلف انه ناصح الشيطان يأتي بالحيل لاهلاك بني ادم ويأتي بطريق النصيحة وطريق الاشارة بالخيل وما اشبه ذلك فينبغي ان يحذر من ذلك كل شيء ما عليه دليل لا نقبله
ولو حسنه من حسنه لا نقبله الا بدليل من الكتاب والسنة نعم ويزوره الناس الذي الذين يعرفونه زيارة الاموات من دون توسل به ولا هتف باسمه بل يدعون له ويستغفرون
حتى هذا في اول الامر هذا في اول الامر والشيطان ما ينظر الى هذا ينظر للمستقبل نعم حتى ينقرض من يعرفه او اكثرهم حتى ينقرض من يعرف التوحيد او ينقرض اكثرهم ويأتي بعدهم قوم جهال
فحينئذ يغترون هذه الشبهة الشيطانية نعم حتى ينقرض من يعرفه او اكثرهم فيأتي من فيأتي من بعدهم فيجد قبرا قد شيد عليه البناء واسرجت عليه الشموع وفرش وفرش بالفراش الفاخر
واوحيت عليه الستور والقيت عليه الاوراد والزهور ويعتقد ان ذلك لنفع او لدفع ضر. نعم اذا رأى هذه المظاهر على القبر قال هذا قبر له شأن وصاحبه هذا له شأن عند الله وينفع ويضر
الشيطان شياطين الانس والجن يزينون له هذا فتعبد القبور بهذه الطريقة وهذا هو هذا هو الواقع الان هل يبحثون عن الاثار ويعظمون الاثار ويحيونها يقولون الناس عرفوا التوحيد وانتم كل الشرك كل الشرك
ما تحسنون الظن بالناس الناس يعرفون التوحيد ما هم مشركين نقول لهم نعم الناس الان يعرفون التوحيد والحمد لله وعلى بصيرة لكن نحن نخاف على المستقبل نخاف ما يجد فيما بعد
وايضا الحي لا تؤمن عليه الفتنة الحي لا تؤمن عليه الفتنة فاذا وجد السبب والوسيلة الشيطان حاضر يزين للناس هذه الامور فنحن نهدم هذه الوسيلة من الاصل يكفينا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في القبور. اصحاب افضل الامة
ما بني عليهم يدفنون مثل سائر الناس ويرفع القبر قدر شبر ويوضع عليه مصايب ويدفنون في الصحارى ما عمل على على قبورهم شيء من هذا وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم بل ان قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ما رفع قد الا قدر شبر ووضع عليه بطحاء وضعت عليه البطحا يعني شيء من الحجارة الصغيرة تمنع التراب يتطاير ووضع عليه مصايب مثل سائر القبور
هذا قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقبر عمر وقبر ابي بكر وقبر عمر هكذا مثل قبور المسلمين ما عليها ما رفعت في تراب زايد ولا وظع عليها اشياء نعم
فيأتي من بعدهم فيجد قبرا قد شيد عليه البناء واسرجت عليه الشموع وفرش بالفراش الفاخر وارقيت عليه الستور والقيت الا يلفت هذا الانظار هذا يلفت الانظار ويجذب القلوب الى هذا القبر
لا سيما مع الجهل يجذب القلوب اليه ولذلك الناس الان في كثير من البلاد ما يعتبرون المساجد التي ليس فيها قبور رخيصة عندهم ولا يذهبون اليها وانما يذهبون الى المساجد التي على القبور
يسافرون لها ويجتمعون عندها ويهتمون بها نعم اما المساجد التي على السنة هذه رخيصة عندهم ولا يلتفتون اليها. نعم وارخيت عليه الستور والقيت عليه الاوراد والزهور فيعتقدون الاوراد والزهور نعم يطيبونها يشقون عليها دهن الورد
يكشفون عليها دهن العود والبخور نعم ويعتقد ان ذلك لنفع او لدفع ضر ويأتي ويأتي السدنة يكذبون على الميت زيادة تظليل عنده سدنة من الذين يأكلون اموال الناس بالباطل فيلقنون الزوار ان هذا ميت فلان وهذا يقضي الحوائج وفلان حصل له كذا وفلان حصل له كذا ويغرونهم بذلك من
من اجل ان يأخذوا منهم النقود على الزيارة يأخذون منهم النقود على الزيارة ويعيشون على هذا والعياذ بالله نعم ويأتي السدانة يكذبون على الميت بانه فعل وفعل وانزل بفلان كتب
يوزعون كتب عند القبور فيها تراجم هؤلاء وافعالهم وما حصل منهم من الكرامات والى اخره نعم ويأتي السدنة يكذبون على الميت بانه فعل وفعل وانزل بفلان الظراء وبفلان النفعا حتى يغرسوا في جبلته كل باطل
نعم ولهذا ظلال والعياذ بالله دعاة ظلال نعم ولهذا الامر ثبت في الاحاديث النبوية اللعن على من اسرج على القبور نعم على من اسرج على القبور اللعن على من اسرج على القبور وكتب عليها وبنى عليها
قال صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج عليها المساجد والسرج نعم هذا لعن من الرسول صلى الله عليه وسلم نعم على من اسرج على القبور وكتب عليها وبنى عليها واحاديث ذلك واسعة معروفة
نعم موجودة بكتب الحديث بكتب العقائد ولشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رسائل في هذا للرد على القبوريين ودحضوا شبهاتهم نعم فان ذلك في نفسه منهي عنه. ثم هو ذريعة الى مفسدة عظيمة
اولا انه منهي عنه لا يجوز مخالفة النهي وما نهاكم عنه فانتهوا وثانيا انه ذريعة الى الفساد في العقيدة والى والى الشرك نعم فان قلت هذا قبر رسول الله هذه شبهة
هذه شبهة يقولون قبر الرسول عليه قبة قبة خضراء وراكم تنكرون القباب التي على قبور الصالحين وقبة قبر الرسول عليه قبة نقول قبر الرسول ما كان عليه قبة لا في عهد الخلفاء الراشدين ولا في عهود لا في عهد الخلفاء الراشدين ولا في عهد القرون
المفضلة ولا في الصدر الاول ما كان عليه قبة انما بنيت القبة متأخرة بقرون طويلة من اللي بناها؟ بناها احد السلاطين لسلطته وقوته نعم فان قلت هذا قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عمرت عليه قبة عظيمة
انفقت فيها الاموال قلت هذا جهل عظيم بحقيقة الحال فان هذه القبة ليس بناؤها منه صلى الله عليه وسلم ولا من اصحابه ولا من تابعيهم ولا تابعي التابعين ولا من علماء امته وائمة وائمة ملته
نعم بل هذه القبة المعمولة على قبره صلى الله عليه وسلم من ابنية بعض ملوك مصر المتأخرين وهو قلوون الصالحين المعروف بالملك المنصور في سنة ثمان وسبعين وست مئة القرن السابع
ما بنيت الا بالقارن السابع على يد ملك من الملوك والملوك كما سمعتم لهم سلطة وسطوة ولا احد يقدر يمنعهم من من ذلك ولم يكن هذا بمشورة من اهل العلم
ولا من فعل السلف الصالح وهذا بعد عصور الفاطمية التي جلبت القبورية على المسلمين في بلاد مصر وغيرها فهذا الملك جاء بعدهم وبنى هذه القبة نعم تأثرا بهم في تأثرا بهؤلاء
الفاطميين الذين اول من ادخل القبورية على المسلمين واول من ادخل الصوفية على المسلمين هم الفاطمية الشيعة الباطنية نعم ذكره في تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهجرة تاب من تاريخ المدينة
تحقيق النصرة ذكر ان الذي بنى هذه القبة هو هذا الملك هذا الملك في القرن السابع من الهجرة نعم فهذه امور دولية لا دليلية. هذه امور دولية سلطانية وليست دليلا دليل ما في كتاب الله وفي سنة رسول الله
لا ما يعمله الملوك والسلاطين ولو كانوا من المسلمين ما لا يستدل بهذا نعم ولو كانوا من ملوك المسلمين نعم فهذه امور دولية لا دليلية يتبع فيها الاخر الاول نعم ولا احد يستطيع يقف في وجوههم
فان قلت اذا لماذا لا تزال هذه القبة الان نقول هذه قبة وجدت ومر عليها تاريخ طويل ولو انزلت لنا حدث فتنة لحدث فتنة بسبب ازالتها اصل كلام يقولون احتقرتم الرسول ما تحبون الرسول الى اخره. ودرء المفاسد مقدم على جلب المصائب
كتاب خف الظررين بدفع اعلاهما نعم وهذا اخر ما اردناه مما اوردناه لما عمت البلوى واتبعت الاهواء واعرظ العلماء الى اخر ما اورده المصنف رحمه الله في مسألة القبور والغلو فيها
نعم وهذا اخر ما اردناه مما اوردناه لما عمت البلوى واتبعت الاهواء. واعرض العلماء عن النكير الذي يجب عليهم ومال الى ما مالت العامة اليه العلماء هذا ما هو بعلى عمومه. من العلماء من ينكر هذا
من العلماء من ينكر هذا ويبين البطلان لكن لا يؤخذ بقولها لا يؤخذ بقولهم نعم لما عمت البلوى واتبعت الاهواء واعرض العلماء عن النكير الذي يجب عليهم ومالوا الى ما مالت العامة اليه
وصار وصار المنكر معروفا والمعروف منكرا ولم نجد من الاعيان ناهيا عن ذلك ولا زاجرا نعم هذا باعتبار الاغلب ولا يمنع هذا ان يكون من العلماء من انكر ذلك كما حصل من شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم
ومن جاء بعدهم كشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب انهم ينكرون هذا وهذا موجود في كتبهم ورسائلهم نعم فان قلت قد يتفق للاحياء وللاموات اتصال جماعة بهم يفعلون خوارق من الافعال
هذه شبهة ثانية وهي ان هؤلاء الاموات يحصل لمن يتعلق بهم يحصل له شيء من مقاصده وحوائجه وايضا الاحياء الاحياء اللي يسمونهم اولياء ويدعون لهم كرامات يحصل منهم امور خارقة للعادة
تدل على انهم اولياء يمشون على الماء يطيرون في الهواء ويدخلون النار ولا يحترقون يمشون مع وسط النار فنقول هذا تبجيل كله تبجيل لا اصل له هذا من السحر التخييل القمرة التي يعملونها على اعين الناس
كما حصل من قوم فرعون يخيل اليه من سحرهم انها تسعى يخيل اليه سحروا اعين الناس وسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم هذا سحر تخييلي يأتون به يموهون على الناس وهو لا حقيقة له
لا حقيقة له هذا ما يسمى بالقمرة ويسمى الان بالسيرك ايجاب في الحفلات ومع الاسف ويقال هذا فن من الفنون وهذي حركات آآ سريعة وما اشبه ذلك كل هذا من الباطل
هذا سحر سحر تخييلي لان السحر على قسمين سحر حقيقي يؤثر في النفوس وفي القلوب وفي الابدان يقتل ويمرظ هذا حقيقي وسحر تخييلي او ما يسمى بالقمرة وهذا هو الذي يحصل على ايدي هؤلاء الدجاجلة
يمسكون الحيات ويعملون اشياء لا حقيقة لها وانما هي تخييل على على الاعين فاذا ذهبت الغمرة عادت الامور الى ما كانت يجعلون الحشرات كانها خراف كانها اغنام ثم اذا راح السحر عادت حشرات
فعلى طبيعتها العصاية يزورونه كأنه حية فاذا ذهب السحر عاد عصا ما في شي يزولون على الناس في هذه الامور هذي حقيقة كراماتهم اللي يقولون هذي خوارق شيطانية مشيهم على الهواء ما هو بصحيح
تشيلهم الشياطين تحملهم تحملهم الشياطين مشيهم في النار ما هو بصحيح. يجي يمشي بجنب النار ويظن الرأي انه دخل في النار وهو ما دخل تخييل على النفوس باطل والا النار ما يدخلها احد والعياذ بالله حقيقي
انما يدخلها بالتخييل والقمرة وغير ذلك نعم فهذه هذه فتن عظيمة واظلت كثيرا من الناس الذين لا يعرفون حقيقتها وهي تأتي على ايدي الصوفية والخرافيين الذين يدعون الولاية نعم شيخ الاسلام ابن تيمية كما مر بكم في الفرقان
كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان يقول ان الخوارق على قسمين خوارق للعادات على قسمين اوارق هي من الله وهي كرامات لمن تجري على ايديهم وخوارق شيطانية ليست الا من صنع الشيطان
لاوليائه لاجل التظليل فلا يغتر بها هذا من الفرقان بين اولياء الرحمن اولياء الشيطان وينظر في حال من تجري على يديه. يعني يمكن تقول انا ما افرق بين هذا وهذا. نقول انظر الى حال من تجري على يديه
فان كان مستقيما على طاعة الله مجتنبا لمحارم الله ملتزم لفرائض الله هذه كرامة من الله عز وجل لا ننكرها واما ان كانت تجري على يد سحرة على يد كفرة
على يد زنادقة فهذه خوارق شيطانية لا يغتر بها نعم فان قلت قد يتفق للاحياء وللاموات اتصال جماعة بهم يفعلون خوارق من الافعال يتسمون اديب مجانين يعني مجذوبا لما له عاقل. نعم
يقول ما له عقل لانه ولي من اولياء الله يعني نعم دخل في في الولاية نعم فما حكم ما يأتون به من تلك الامور فانها مما جلبت القلوب الى الاعتقاد بها. هذه شبهة خطيرة والعياذ بالله شبهة خطيرة جدا
ضل بها كثير من الناس وهذه قد تكون اشد من البناء على القبور. نعم قلت اما المتسمون بالمجاذيب الذين يلوكون لفظ الجلالة بافواههم من من اعمالهم الخبيثة ذكر اللي يقولون انه ذكر لله
ما يقولون لا اله الا الله يقولون الله الله الله بعظهم ما يقول الله يقول هو هو يقول هذا الذكر هذا الاسم المفرد هل الاسم المفرد يكون ذكرا الله الله هذا ذكر
لا لازم يكون جملة الله اكبر لا اله الا الله استغفر الله سبحان الله هذا الذكر يكون كلام ما يكون كلمة واحدة فقط الله الله الله بعضهم يقول انا اخاف اموت قبل اكمل لا اله الا الله
فيقول الله الله علشان انه ما يموت قبل يكمل لا اله الا الله بعظهم يقول انا ما يمكن اقول الله الله لانه ربما يجينا الموت يقول هو هو اخسر منه. هكذا الشيطان يتدرج بهم
والعياذ بالله الى هذا الحد الله الله ما تنفع هو هو ما تنفع وليست ذكرا لله عز وجل الذكر لابد يكون جملة مفيدة كلام اما الله الله هو هو هذا من كلام المجانين الهذيان
نعم قلت اما المتسمون بالمجاذيب الذين يلوكون لفظ الجلالة بافواههم يقولون الله الله نعم ويلون بها بالسنتهم ويخرجونها عن لفظها العربي فهم من اجناد ابليس اللعين ومن اعظم حمر الكون
الذين البستهم الشياطين حلل التلبيس والتزيين نعم فان اطلاق الجلالة مفردا عن اخبار عنها بقولهم الله الله ليس بكلام ولا توحيد ما هو بكلام هذا. الله الله اطول زيد زيد زيد هذا كلامنا ما هو كلام هذي كلمة هذي تسمى كلمة وانتم تعلمون
ان نحات يفرقون بين الكلمة والكلام. الكلمة قول مفرد والكلام قول مركب من مبتدأ وخبر او فعل وفاعل جملة مفيدة كلامنا يقول ابن مالك رحمه الله الالفية كلامنا لفظ مفيد كاستقم
لفظ مفيد هذا ما يفيد هذا الله الله ما يفيد لفظ مفيد فاستقم واسم وفعل ثم حرف الكذب واحده كلمة. والقول عم وكلمة بها كلام قد يؤم الى اخره. ما في الالفية من هذا. هذا هذا اللي عند اهل العربية
اللي ما هم بالمجاذيب والمجانين نعم فان اطلاق الجلالة مفردا عن اخبار عنها بقولهم الله الله ليس بكلام ولا توحيد. نعم ليس بكلام ولا توحيد وانما هو تلاعب بهذا اللفظ الشريف
نعم باخراجه عن لفظه العربي ثم اخلاؤه عن معنى من المعاني ولو ان رجلا عظيما صالحا يسمى بزيد وصار جماعة يقولون زيد زيد لعد ذلك استهزاء واهانة وسخرية. لو يقف واحد قدام الملك ملك اسمه زيد يقول زيت زيت زيت زيت
الملك بيغضب عليه يقول هل يسخر مني لان هذا ما هو بكلام ولهذا يقال ان احد المشايخ كان عند احد الاشراف في مكة والناس يقولون هو هو قال له قال الشيخ للشريف يا
يا امام او يا امير هذا هذا له لعب قال لا هذا ذكر قال طيب انت اسمك عون لو جاء واحد يقول عو عو عو عو ترضى عنه قال اذا هذا سخرية
سخرية بالله فعند ذلك قبل الشريف ومنع هذا بسبب دعوة هذا العالم نعم لعد ذلك استهزاء واهانة وسخرية ولا سيما اذا زاد ذلك وصار جماعة يقولون زيد زيد لعد ذلك استهزاء واهانة وسخرية
ولا سيما اذا زاد الى ذلك تحريف اللفظ نعم ثم انظر هل اتى في لفظة من الكتاب والسنة ذكر الجلالة بانفرادها وتكريرها؟ هل جاء في الكتاب والسنة الذكر بلفظ الله
ابدا اللي جاء لا اله الا الله الله لا اله الا هو استغفر الله لا حول ولا قوة الا بالله الجمل مفيدة هذي الاذكار اما الله ما ورد في الكتاب والسنة
الا انهم يقولون آآ قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدون تخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباكم قل الله. قالوا الله هذي جاءت مفردة للقرآن. نقول ما هي مفردة هذا كلام مقدر
معه كلام اخر الله يعني الله الذي انزل هذا الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى الله الكلام فيه تقدير دل عليه السياق هل عليه سياق لانه جواب لمن انزل الكتاب الذي جاء به موسى
الجواب الله الذي انزل الكتاب هذا من مقتضى العربية التي نزل القرآن بها ما جاء بلفظ مفراد انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. ما قال اذا قيل لهم الله الله
قال اذا قيل لهم لا اله الا الله فاعلم انه لا اله الا الله ولم يقل اعلم الله الله هذا كلام كذب قراء على الله وعلى رسوله وليس هذا ذكرا لله عز وجل. نعم
ثم انظر هل اتى في لفظة من الكتاب والسنة؟ ذكر الجلالة بانفرادها وتكريرها. دون ان تأتي في سياق كما في الاية نعم او الذي فيهما هو طلب الذكر والتوحيد والتسبيح والتهليل. نعم. وهذه اذكار رسول الله صلى الله عليه وسلم
وادعية اله واصحابه خالية من هذا الشهيق والنهيق والنعيق اذا راجعت كتب الاذكار الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه ما تجد هذه الالفاظ هي الله الله او هو هو ما تجد هذا فيه
تجد فيها لا اله الا الله استغفر الله لا حول ولا قوة الا بالله ما شاء الله الى اخره هذا الموجود في الاذكار الشرعية والاحاديث النبوية والايات القرآنية ما فيها
اسمى مفردة كما يقولون نعم وهذه اذكار رسول الله صلى الله عليه وسلم وادعية اله واصحابه خالية من هذا الشهيق والنهيق والنعيق الشهيق عند الصورية ها الشهيق والنهيق نهيق الحمار يعني يشبههم بالحمير. نعم. والنعيق. نعيق الغراب
نعيط الغراب نبههم بهذا الحيوانات نعم طانية من هذا الشهيق والنهيق والنعيق الذي اعتاده من هو عن الله وعن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمته ودله في مكان سحيق. نعم. في مكان
صحيح يعني بعيد عن ما جاء عن الله وعن رسوله نعم ثم قد يفيضون الى الجلالة الشريفة اسماء جماعة من الموتى مثل ابن عون ابن عوان واحمد ابن الحسين علوان علوان
مثل ابن علوان من يزعمون انهم اولياء. نعم. واحمد ابن الحسين وعبد القادر والعيدروس يزعمون النوم اولياء. بعضهم نعم اولياء لكن ما يرضون بهذا ما يرظون بهذا العمل؟ نعم بل قد انتهى الحال الى انهم
يفرون الى اهل القبور من من الظلم والجور نقف عند هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما نصيحتكم لنا لما نراه من منكرات عامة ولا نستطيع الانكار باللسان. ليس لضعف فينا بل لخوف ان تكون هناك مفسدة
نعم انكروا بقلوبكم انكروا بقلوبكم وابعدوا عنها لا تخالطوها ولا اهلها ابتعدوا عنها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كل مسألة يخالف فيها او يخالف فيها الاجماع. يكون من خالفها كافرا؟ ما يمكن يخالف الاجماع
العلماء لا يطالبون الاجماع اذا ثبت الاجماع لا يخالفونه ابدا ولا يوجد هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اجماع الصحابة رضوان الله عليهم على كفر تارك الصلاة الذي ذكره عبدالله ابن شقيق
هل كان ظنيا حيث حصل اختلاف بعده لا ما هو بظني ولذلك هو حجة على من خالف مع الصحابة حجة على من خالف ولا هو بظني ما عن قطعي نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذهبت الى مكة وعند قبر خديجة رضي الله عنها وارضاها اتاني رجل فطيبني بالورد ولما سألته عن هذا قال لي ان خديجة رضي الله عنها كانت تحبه وتتطيب به وان من السنة ان تتطيب
به عند قبرها او ان يتطيب به عند قبرها. فهل كلامه هذا صحيح؟ هذا باطل هذا باطل. خديجة لا تقر انه يتخذ قبرها مكان للتطيب وما اشبه ذلك هذا كذب عليها
ولا يجوز عمل مثل هذا عند القبور لا يجوز يطيبون القبور ولا يطيبون الزوار والحاضرين ما يجوز هذا كذلك آآ الان يجيبون الماء عند الدفن ويسبون الناس هذا ما يجوز هذا مبدأ شرعي يفتح باب البدع في المستقبل
يجيبون باسر طعام يجيبون غدا يجيبون فما يجوز هذا عند القبور ابدا ولا يفتح هذا الباب بحجة ان الناس يعطشون. طيب اللي عطشنا هو مربوط يروح يطلع ويشرب الحمد لله
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول استدل بعض كبار الصوفية على جواز الذكر بالاسم المفرد الله بالكتاب والسنة فقال ما الكتاب فقوله سبحانه واذكر اسم ربك قال فهنا الامر بذكر اسم الله
واما السنة اذكر اسم ربك بالتسبيح والتهليل والتكبير هذا معناه اذكر اسم ربك باستسبيح والتكبير والتهليل القرآن يفسر بعضه بعضا والسنة تفسر القرآن نعم يقول واما السنة فقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
قال حتى لا يقال في الارض الله الله وبماذا نجيب عنه يعني يكون اهل الارض في ذاك الوقت لا يعترفون بالله ولا يؤمنون بالله يكونون دهرية ملاحدة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول علي من يصبر لما يصير معهم ان شاء الله ويصير حكمه حكمهم نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل فعل الامام احمد ابن حنبل رحمه الله في انكار مسألة خلق القرآن على السلطان
نعم هل عمل الامام احمد ابن حنبل رحمه الله في انكاره في مسألة خلق القرآن على السلطان وما تعرض له؟ هل في الامام احمد هو الذي ابتلي هو الذي ابتلي
يبي يلزمونه يقول بخلق القرآن اللي يلزمونه بخلق القرآن امتنع ان يقول هذا رحمه الله هم اللي ابتلوه عذبوه وما تعرض لهم هم اللي هم اللي ابتلوه بهذا يريدون ان يجبروه على القول بخلق القرآن فامتنع رحمه الله
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل المقصود بالقبر المشرف ما هو عليه العمل الان يكون التراب مرتفعا عن الارض ام نفس الميت يكون فوق الارض ويدفن؟ اما المراد؟ المراد بالقبر المشرف المرتفع
عن غيره من القبور ازود من شبر ما زاد عن الشبر فهو مشرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يمكن لقوم من عصر ثان ان يجتهدوا في مسألة قد اجمع عليها قوم من العصر الاول؟ يا اخوان
اذا ثبت لا يخالف في اي عصر من العصور الاجماع اذا ثبت ما يخالف اذا كان اجماعا قطعيا اما الاجماع الظني فهذا ما ما هو صريح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل وقع الاجماع بعد الصحابة رضوان الله عليهم
الله اعلم قد يقع ما ننفي ولا ندري. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف تكون الزيارة الشرعية للقبور هل يجوز ان تكون النية لزيارة قبر معين كاب او جد
فان جاز فماذا يقال عند قبره نعم تكون الزيارة خاصة لقريب او لشخص بعينه تدعو له وتسلم عليه وتكون الزيارة عامة للقبور فتسلم عليهم جميعا على الاموات جميعا تكون عامة وتكون خاصة
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الذي يأمر ببناء القباب على القبور انه مبتدع وانه اسس وسيلة الى الشرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز وضع علامة على القبر مثل
البخاخ السائل حتى يسهل عليه والالوان والجص ما يجوز ما انه يوضع عليه حجر لا يعرفه الا الذي وضعه هذا لا بأس كانت العلامة ما يعرفها الا من وضعها فلا بأس
اما علامة وقم بالصبغ بالجص بالنورة هذا ما يجوز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول قابلت احد الاخوة من احدى يقول قابلت احد الاخوة من احدى الدول العربية فقال لي ان الولي
قد علم ما في نفسي حيث حيث انني ذهبت اليه مرة واردت ان اعطيه مئة جنيه ثم غيرت نيتي واعطيته خمسين جنيها. فقال لي هذا الولي لماذا لماذا غيرت نيتك
وهو قد علم ما في نية مع انني لم احدث بهذا احدا هذا من الشيطان الشيطان هو اللي يحدث بهذه الامور. اما الانسان لا سيما الميت ما يدري لكن الشيطان قد يسمع منك كلام او من غيرك ان فلان يبي يروح يعطي كذا
يسمع هذا ويشيعه ويقولون هذا من من الاسرار الدالة على الكرامة لا هذا من الشيطان. لا يعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى ولا يعلم ما في القلوب الا الله وتعالى
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض الكتب التي تفتح اسرار السحرة وتبين ما يفعلون. فهل يجوز قراءتها؟ اعدوا عنها ولا تقربوها ان فعلوا لان لا تفتنوا بها
نعم احرقوها اذا وجدتم شيء من هذا فاحرقوه واتلفوه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للشخص ان يقتل الساحر اذا تأكد من سحره وامن على الفتنة؟ لا ما يجوز اقامة الحدود الا لولاة الامور
ما يقيم الحدود ومنها حد الساحر الا ولاة الامور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انتشر عند بعض الناس انه يقول انني استطيع ان اجعلك ان تمشي على الجمر دون ان تتأثر
اي نعم يجيب لك شيطان ويشيلك يجيب لك شيطان من شياطينه ويشيلك ويمشي لك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل التلبس تلبس الجن بالانس؟ هل هو حقيقة وما الدليل على ذلك
حقيقي الدليل على ذلك قوله تعالى لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس دل على ان الشيطان يمس الانسان ويجري منه مجرى الدم كما في الحديث الصحيح
ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم لملابسة والواقع والتجربة شاهدة لهذا لا ينكر هذا الا مكابر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم حضور المجالس التي يكون فيها ممارسة للسحر التخييلي
لا يجوز ان نجالس المنكر ما تحضره الا على سبيل الانكار والمانع اما اذا كنت ما تقدر على الانكار ابتعد عنها ولا تقربها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجب الانكار على من فعل امرا مكروها
ام ان الانكار لا يكون الا في الامر المحرم تنبيه ينبه على ان هذا امر مكروه تنبيه ينبه على هذا من باب النصيحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين الضريح والقبر؟ هو الضريح هو القبر
آآ الظريح هو القبر الذي يعظم هو الضريح نعم يقول فضيلة الشيخ ما في عرف الناس اليوم الضريح هو القبر الذي يعظم وان كان الضريح في الاصل القبر وريح في الاصل هو القبر
ايصبح في الضريح وفيه يمسي لما ثم لما غلب على تعظيم القبور يسمونها اظرحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل نحذر ابناءنا وطلابنا الصغار؟ ها؟ هل نحذر ابناءنا وطلابنا الصغار؟ من من بدع القبور والتعلق
بها وانها لا تنفع ولا تضر. ما في شك يجب تعليم الصغار والكبار العقيدة الصحيحة وينهون عن العقيدة آآ السيئة يبين لهم هذا ويدرسون اياه وينشأون عليه حتى لا يغتروا لا سيما بهالزمان الذي كثر فيه الجهل والخرافات
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل سمعت احد ائمة المساجد في دعاء القنوت في رمضان يقول بصوت عال يا الله ويرددها والناس تردد بعده يا الله فيحصل الخشوع
ثم يبدأ الامام بعد ذلك في الدعاء بعد خضوع بعد خضوع القلوب هل هذا العمل شرعي؟ لا هذا لا يجوز يا الله بس نعم يقول اغفر لي يا الله ارحمني يا الله تب علي لا بأس
ثم بس يا الله يا الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثير من الناس او يستدلون بسكوت غالب العلماء علماء السنة عند انتشار البدع والاهواء لا سيما في زماننا هذا
واذا كان ثمة انكار فانه يكون بلا ارتفاع لصوت اهل العلم وتصريحاتهم يقول ما التعليق على ما ذكر؟ هذا ما هو بصحيح. ما ما يسكت اهل السنة كلهم لابد يقيم الله من ينكر من اهل السنة والجماعة
وان لم يكونوا كثيرين وقد يكون واحدا يقيم الله فيه الحجة على عباده الظلمة انهم يسكتون لا ما ما سكتوا كلهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لنا ان نقول لا اله الا الرحمن
لا اله الا الله يا اخي لماذا كذا غيرها لا اله الا الله كما جاءت نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يوجد فرق في الحكم بين تصوير الكائن الحي بكامله
وبين تصوير جزء منه كرأسه فقط او نصف الجسم الصورة الوجه الصورة هي الوجه واما اذا صورة يده ولا رجله والا بعض اعضاءه هذه ليست صورة لكن اذا صور وجهه هذه هي الصورة المنهي عنها
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا يقول هل تجوز طباعة صور لذوات الارواح لاجل التعليم وبعد الطباعة يمسح الوجه فيها لا التعليم غني عن الصور والحمد لله. تعليم غني عن الصور
ما حاجة الى الصور؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لاحظت ان اسم الله سبحانه وتعالى وهو الحنان يقول والمنان مم يقول لاحظت ان اسم الله سبحانه وتعالى
او اسمي الله سبحانه وتعالى الحنان والمنان قد كررت مطرزة على ثوب الكعبة الشريف هل ورد فضل في هذين الاسنين بخصوصهما؟ حنان لا ليس من اسماء الله الحنان لم يثبت هذا اما المنان نعم ثبت
ان من اسمائه المنان نعم يقول فضيلة الشيخ ما اظن هذا في استار الكعبة ان كانه موجود لا بد من بيانه والتنبيه عليه تنبيه المسؤولين عليه لابد ما يسع الا تبين هذا للمسؤولين
نعم علشان يمنعونه طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وانا اظن ان استار الكعبة تحت رقابة وتحت اشراف ما هي ما هي كذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما حكم صلاة من وجد الامام راكعا فكبر معه تكبيرة واحدة للاحرام والركوع معا لا ينويها للاحرام تكفي عن تكبيرة الركوع ينويها للاحرام وان جاء بتكبيرة الركوع فهو افضل
وان اقتصر على تكبيرة الاحرام كفى لان تكبيرة الركوع في هذا الموضع سنة ليست من الواجبات. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شاب يحفظ كتاب الله سبحانه مع حسن صوت وترتيل وهو مهتم
بالدعوة الى الله ولكن قد ابتلاه الله بسلس الريح مع خروج افرازات من دبره مستمرة. سؤاله هل يجوز له ان يؤم الناس في الصلاة الفريضة بصفة دائمة وبلده محتاجة اليه في ذلك؟ لا
الذي به حدث دائم لا يجوز ان يؤم الا من هو مثله. ولا يؤم الاصحاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يا اتم من فاتته الجماعة الي اتم بمسبوق
ما هم احسن افتى به بعضهم ولا كالشيخ ابن باز لكن انا ارى انه ما هو باحسن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا معلم للقرآن واحفظ الطلاب في الفصل بطريقة جماعية
قل انا معلم للقرآن واحفظ الطلاب في الفصل بطريقة جماعية ثم اذا فرغنا من قراءة الايات جماعة اقرأها فيردد الطلاب خلفي واقسم الطلاب بعد ذلك الى مجموعات كل مجموعة تقرأ اية
ثم المجموعة الاخرى تقرأ الاية التي بعدها يقول ان مدير المدرسة طلب منه ان يسأل عن صحة هذه الطريقة من الناحية الشرعية فهل تجوز هذه؟ ما دامت تعليمية لا بأس يجوز استعمالها في التعليم
آآ تأخذ بالطريقة الاسهل والاحسن للتعليم يقرأون جماعة مرادى للتعليم ما في معنى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله واما انه بعضهم يقرأ ايات ثم يجي والثاني ويقرأ الايات التي بعدها
هذي تسمى الادارة هذي قراءة الادارة فهي جائزة للتعليم فقط لا للتلاوة وانما في التعليم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ما حكم استخدام بخاخ الربو؟ بالنسبة للصائم
كذلك بالنسبة للمصلي بالنسبة للصائم فيه فتوى من اللجنة الدائمة بامكان السائل يطلب صورة منها المصلي اذا احتاج الى هذا لا مانع. لا مانع استعمله لاجل النشاط على صلاته والاستمرار في صلاته
نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقد استدان شخص مني اربع مئة ريال ثم اعطاني خمس مئة نعم يقول لقد استدان شخص مني اربع مئة ريال يعني يقترض نعم ايه ثم اعطاني خمسة
مئة وليس معي صرف فقال دعها معك واخذها منك بعد ذلك هل يجوز هذا ام لا بد من التصارف في الحال اما ان اما ان يسمح لك بالمئة يصير من حسن القضاء
واما ان تذهب انت واياه محل وتصرفون وتعطيه حقه وتاخذ حقه نعم لا يجوز التفرق بالصرف باق بينكما شيء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز اذا اقترضت من احد
مئة ريال ان اردها عليه مئة وعشرين ريالا احسانا له هل يجوز اذا اقتربت من احد مئة ريال ان اردها عليه مئة وعشرين ريالا؟ اذا لم يشترط عليك وانما انت الذي بذلته له عند التسديد هذا طيب الرسول صلى الله عليه وسلم يقول خيركم احسنكم قضاء
قد استسلف بكرا من الابل ورد مكانه خيارا رباعيا وقال خيركم احسنكم قضاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم صلاة العيد وهل يأثم من تركها ما حكم صلاة العيد؟ وهل يأثم من تركه؟ على نفر كفاية. الجمهور على انها
والكفاية بعضهم يرى ان فرض عين في شيخ الاسلام ابن تيمية المسألة فيها خلاف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا كنت مسافرا ودخلت مع الامام في التشهد الاخير
انا انا كنت مسافرا ودخلت مع الامام في التشهد الاخير وقصرت الصلاة وانا اعلم انه قد اتمها اربعا فهل صلاتي فيها شيء؟ نعم ما هي بصحيحة واجب عليك ان تصليها اربعا اذا صليت خلف من يتم الصلاة ولو جيت في اخرها عليك الاتمام
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اصوم صيام تطوع وعلي كفارات ونذور. فهل صيامي فيه شيء وانك تبادر بالقضاء الواجب تفريغ الذمة احسن احسن لك واجر لك فبادر باداء الواجب ثم بعد ذلك تطوع. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض ائمة المساجد يقصرون اللحى فهل تجوز الصلاة خلفهم؟ وهل قص اللحية محرم والله هذا راجع وزارة الشؤون الاسلامية شؤون المساجد ويشوفون هذا هذا الوضع
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل قول حقا لا اله الا الله بعد انتهاء الاذان يعد بدعة ام جائزة؟ لا بأس بذلك لا بأس نعم يقول فضيلة تأكيد تأكيد لكلمة لا اله الا الله وانها كلمة حق نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بعض الكتب يكتبون انه تأليف الشيخ فلان ثم يعقبون ذلك بقولهم قدس الله سره فما المراد بذلك؟ وهل العبارة صحيحة لا بأس معناه التقديس معناه التطهير
قدس الله روحه يعني طهرها هذا دعاء هذا من باب الدعاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل ليس عنده بر. رجل ليس عنده بر فاعطيته عشرين فانه ايش؟ بر طحين بر
بر نعم. هم. يقول فاعطيته عشرين كيلو من البر بشرط ان يردها علي بعد شهرين فهل يدخل هذا في ربا النسيئة لا ما دام ما شرط عليه زيادة انما شرط عليه انه يرد بعد شهرين
القرض لا يؤجل القرض حال ولو اجله لكن اذا قال بعد شهرين وتراضوا على هذا ما لا بأس. هذا من باب الوعد من باب الوعد اذا رظي المقرظ فهذا من باب الوعد. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امرأة مكثت في نفاسها اكثر من اربعين يوما فهل تقضي صلاة الايام التي فوق الاربعين؟ نعم تقضي لانه ليس بعد الاربعين مفاسد نعم عند الجمهور
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ان بعض طلبة العلم يقولون ان الاولى والاقرب للسنة الا تفصل مصليات النساء عن مصليات الرجال بل تصلي النساء في مؤخرات المسجد كما هو الشأن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ المهم ان تكون النساء خلف الرجال لا تختلط مع الرجال
يكون بينهم حاجز او ما بينهم حاجز ما في بأس المهم انها ما تختلف مع الرجال تصلي خلف الرجال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا وكيل مدرسة
واحيانا تأتيني بعض امهات الطلاب فتكلمني في الشارع امام المدرسة او داخل المبنى في الممرات اذا ارادت ان تستفسر عن دراسة ولدها فهل في ذلك شيء؟ وهل انا اثم؟ اذا فعلت ذلك معها
يكفي انها تتصل بالتليفون او بالجوال ولا تأتي للمدرسة الحمد لله الاتصال الان ميسور بدون انك تحظر نعم فقل لها اتصلي عطى رقم الجوال او رقم التليفون وقل التصوير نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في جهة عملي يوجد مصلى الرئيس يصلي فيه اغلب الموظفين. من جهة عمله؟ في جهة عملي. هم. يوجد مصلى رئيس يصلي فيه اغلب الموظفين
وهناك مصليات منتشرة في كل دور في هذا المبنى فهل الافضل ان اصلي في هذا المصلى الرئيسي؟ ام في المصلى الصغير؟ اللي في اكثر جماعة تصلي مع الاكثر جماعة فاذا كان المصلى الرئيس اكثر جماعة فهو افضل. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ظهور بعظ الداعيات بنصح الناس في اذاعة القرآن او في اذاعة غيرها لا يظهر امام الناس ينصح انفسهن اول شيء لا يظهرن امام الناس
في الرجال كفاية ولله الحمد في وسائل الاعلام فيهم كفاية نعم انتهى يا شيخ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه