بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان الدرس الحادي عشر لا اله الا الله تعالى نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وعن المؤلفات بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه قال رحمه الله والله سبحانه وتعالى يجيب الدعوات ويقضي الحاجات هذا من صفات الله عز وجل انه يجيب من دعاه
قال سبحانه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وامر بدعاءه سبحانه فقال وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي فيدخلون جهنم داخرين
قال سبحانه امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض الى غير ذلك من الايات التي فيها الامر بالدعاء هو الوعد بالاجابة وهذا من كرمه سبحانه وتعالى واحسانه
حيث انه يأمر عباده بدعائه ليستجيب لهم مع انه غني عنهم وعن دعاء ولكن فضله سبحانه ورحمته لعباده اقتضت ان يأمرهم بدعائه لعلمه سبحانه بحاجتهم الى ذلك وفي الحديث من لم يسأل الله يغضب عليه
والدعاء هو اعظم انواع العبادة كما قال سبحانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة اي هو اعظم انواع العبادة وكما انه امر بدعائه نهى عن دعاء غيره
والاشراك به في الدعاء قال جل وعلا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا وقال في وصف النبي صلى الله عليه وسلم قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا
قال سبحانه ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون فلا يجوز الدعاء الا لله سبحانه وتعالى. ومن دعا غير الله
فانه مشرك سواء دعا ملكا من الملائكة او نبيا من الانبياء او وليا من الاوليا او صالحا من الصالحين فانه مشرك الشرك الاكبر قال تعالى ومن اضلوا ممن يدعو من دون الله
من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون قال جل وعلا ان تدعوهم لا يسمع دعاءه ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرك سماه شركا
وقال جل وعلا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له
فالدعاء يجب ان يكون لله جل وعلا ولا يدعى غيره من الاحياء او الاموات ايا كان هذا المدخل من دعا غير الله قد اشرك بالله الشرك الاكبر المخرج من الملة
والدعاء نوعان دعاء عبادة وهو الثناء على الله جل وعلا اسمائه وصفاته وافعاله هذا دعاء عبادة الذي يسبح الله ويهلله ويكبره ويحمد ويثني عليه هذا دعاء عبادة والنوع الثاني دعاء مسألة وهو طلب الحوائج
من الله سبحانه وتعالى كلا النوعين دعاء العبادة ودعاء المسألة فضمنتهما سورة الفاتحة فاولها دعاء عبادة واخر يعني نصفها نصفها دعاء عبادة الى قوله واياك نستعين الى قوله اياك نعبد هذا دعاء عبادة. قوله واياك نستعين الى اخذ السورة
هذا دعاء مسألة والعلماء يقولون دعاء العبادة ودعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة ودعاء المسألة متظمن لدعاء العبادة بينهما ارتباط رفيق فالدعاء امره عظيم الله جل وعلا وعد ان من دعاه
استجاب له لكن قد يقول قائل انا دعوت فلم يستجب لي والله جل وعلا يقول فاستجب لكم الله لا يخلف وعده فكيف لم يستجاب لي الجواب ان يقال المانع من عندك انا
الدعاء سبب من الاسباب ولا يقتضي نتيجته الا اذا انتفت الموانئ قد يكون عندك سبب منع منع استجابتك اما انك دعوت وانت بقلب غافل لاه دعاء لا يستجاب من قلب
غافل لاه كما في الحديث او انك اه تأكل الحرام تسلك حرام ومأكلك حرام. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب
مطعمه حرام ملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك لا يستجاب لمن يأكل الحرام ويتغذى بالحرارة او يدعو باثم او قطيعة رحم فلا يستجاب له هذا من ناحية. الناحية الثانية
ان الله جل وعلا اعلم بمصالحك قد يعجل لك الاجابة وقد يؤخرها وقد يصرف عنك من السوء مثلها وانت لا تدري كما في الحديث ما من رجل يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم
ولا قطيعة رحم الا اعطاه بها احدى ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يؤخرها له واما ان يصرف عنه من السوء مثلها وهناك الصوفية يقولون لا حاجة للدعاء
لا حاجة للدعاء لان الامر ان كان قد قظي وقدر فلا يحتاج الى دعاء هل تطلب هذا؟ ان كانوا مقدرا لك يأتيك لو ما دعوت وان كان لم يقضى ولم يقدر لو دعوت ما حصل لك
كذا يقولون وهذا ضلال والعياذ بالله ومعارضة بكلام الله عز وجل والجواب عنه ان يقال لا تنافي بين الدعاء وبين القضاء والقدر الذي قوى الذي قضى وقدر هو الذي امر بالدعاء
دل على انه لا تنافي بين الله الدعاء سبب من الاسباب الدعاء سبب من الاسباب والمسبب هو الله سبحانه وتعالى وهناك بعض الاشياء قدرت على اسباب اذا وجدت اسبابها وجدت مسبباتهم
وهناك اشياء متنوع والدعاء سبب من الاسباب اذا استجابه الله وصلت نتيجته قد امر الله جل وعلا به ولا يتنافى مع القضاء والقدر نعم من صفاته سبحانه وتعالى انه يملك كل شيء
كل ما في الكون فهو ملكه سبحانه وتعالى ابارك الذي بيده الملك له ملك السماوات والارض الله جل وعلا هو المالك المطلق كل شيء فهو ملكه سبحانه وتعالى لا يخرج شيء عن ملكه
جل وعلا والناس وما يملكون ملك لله جل وعلا فهو جل وعلا مالك الملك قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتعز من تشاء فتذل من تشاء بيدك الخير
انك على كل شيء قدير هو مالك الملك سبحانه وتعالى ولا يملكه شيء. لا احد يفرض على الله او يملي على الله شيئا ابدا لا احد يفرض على الله شيئا
او يلزم الله بشيء او يملي على الله شيئا لان الناس كلهم عباد عباد لله جل وعلا فقراء اليه فلا احد يلزم الله بشيء او يفرضوا عليه شيئا بل هو يفعل ما يشاء ويختار
سبحانه وتعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار ان الله يفعل ما يشاء فهو سبحانه هو المالك المطلق وهو الذي يدبر الملك ولا احد يلزمه بشيء وانما هو سبحانه انما هو سبحانه
يدبروا الامر بمفرده ويجريه على حسب قسمته سبحانه وتعالى نعم ولا غنى عن الله تعالى الله جل وعلا هو الغني هو الغني الحميد والخلق كلهم فقراء الى الله كلهم فقراء الى الله جل وعلا. ما احد يستغني عن الله
لا احد من الخلق يستغني عن الله يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد وكل مخلوق فهو فقير الى الله جل وعلا لا احد يستغني عن الله ولو كان عنده ملك
ملك الدنيا او عنده اموال الدنيا هو فقير الى الله الملوك فقراء الى الله بان يحميهم وان يصحهم وان يدفع عنهم الاعداء وان الاغنياء فقراء الى الله ولو كان عندهم اموال الدنيا هم فقراء الى الله
هو الذي يعطيهم ويمدهم ويحفظهم ويحفظ اموالهم ويحميهم او الفقراء الى الله عز وجل مهما كانت قوتهم ومهما كان ملكهم ومهما كان مالهم فلا احد يستغني عن الله جل وعلا
لا الملائكة المقربون ولا من دونهم من الخلق كلهم فقراء الى الله سبحانه وتعالى نعم من زعم انه يستغني عن الله وانه ليس بحاجة الى الله فانه يكون قد كفر
خرج من الملة فلابد ان العبد يعترف بفقره وحاجته الى الله ولا يعجبه ما هو فيه من القوة او ما هو فيه من الصحة او ما هو فيه من الغنى لا يعجبه
لان الامور بيد الله جل وعلا مهما بلغ الانسان فانه دائما يجب ان يعترف لانه فقير الى الله وانه لا يستغني عن الله تبارك وتعالى نعم والله كذلك من صفات الله الفعلية
انه يغضب سبحانه ويرضى قال الله سبحانه وتعالى رضي الله عنهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم والله جل وعلا يرضى العبادة ورضوان من الله اكبر
لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وكذلك هو يغضب سبحانه وتعالى كما قال جل وعلا آآ قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب
وغضب عليه فالله يغضب على من عصاه يغضب على من عصاه وينفثه سبحانه وتعالى. والمقت هو اشد البغض من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
واعد له واعد له عذابا عظيما وغضب وغضب الله عليه غضب والمخلوق يغضب ايضا ويرظى ولكن لا مشابهة بين رظا الله ورظى المخلوق ولا بين غضب الله وغضب المخلوق رضا الله وغضبه يليقان به سبحانه
وغضب المخلوق ورضاه هي الايقان بالمخلوق كسائر الصفات كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا تضربوا لله الامثال ليس له مثل سبحانه وتعالى في ذاته ولا في اسمائه ولا
في صفاته وان كانت هذه الصفات او هذه الاسماء توجد في المخلوقين فلا مشابهة لا مشابهة بين اسماء المخلوقين واسماء الله ولا بين صفات المخلوقين وصفات الله عز وجل هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة انهم يثبتون
ما اثبت الله لنفسه من الرضا والغضب والحب غير ذلك من الصفات وان كانت وان كان جنس هذه الصفات موجودا في المخلوقين لكن مع الفارق كما قال جل وعلا ليس كمثله شيء
وهو السميع البصير. ايضا المخلوق سميع بصير ومع هذا قال الله وهو السميع البصير وهو قال في اول الاية ليس كمثله شيء يدل على ان وصى الله بالسمع والبصر لا يقتضي مشابهة سمع البصر اه سمع المخلوق وبصر
المخلوق هذا شيء معلوم من كتاب الله ومن سنة رسول الله ومن اعتقاد اهل السنة والجماعة واما اهل التأويل واهل الضلال فهم ينفون هذه الصفات بحجة ان جنسها موجود في المخلوقين. قالوا فلو اثبتناها
لو اثبتناها يا هذا المشابهة ولهذا يقتضي المشابهة عندكم والا في الحقيقة ما يقتضي ما يقتضي المشابهة لكن هذا فهمكم انتم ولذلك اضطروا الى تأويل الغضب بارادة الانتقاد غضب الله اي اراك الانتقام
عند رضي الله اي اراد الانعام طيب والارادة انتم اثبتتم الايران الارادة المخلوق ما هو ارادة يريدون ان يبدلوا كلامكم يريدون فالمخلوق له ارادة فلماذا نفيتم البعض واثبتم البعض فالواجب على المسلم ان يسلم لله عز وجل ولرسوله
ما ثبت عن الله ورسوله ويترك عنها هذه ترهات والاباطيل والوساوس الشيطانية نعم ولهذا لما جاء رجل الى الامام مالك رحمه الله قال له اه الرحمن على العرش استوى كيف استوى
قالوا عن الكيفية فاطرق ما لك رحمه الله برأسه خوفا من الله عز وجل وحياء من الله ثم رفع رأسه رحمه الله وقال الاستواء معلوم الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة
هذا هو الجواب ان الكيف لا نعرفه واما الاستواء فهو ثابت ومعلوم معناه هو العلو والارتفاع اما كيديته كيف استوى هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وكذلك سائر الصفة كيفيتها لا نعلمها اما
معناها فنحن نعلمه ونثبته لله عز وجل نعم اصحاب رسول الله اصحاب جمع صاحب واصحاب رسول الله صحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك
هذا هو الصحابي بل لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به حال لقائه به ومات على ذلك ثلاثة امور لابد منها ان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم ويجتمع به
فان امن به ولم يلقه فليس بصحابي ولو كان معاصرا للنبي صلى الله عليه وسلم النجاة في مثلا امن بالله وامن بالرسول لكنه لم يلق النجافي لا يعتبر صحابيا لعدم
لعدم لقياه للرسول صلى الله عليه وسلم ولكن يعتبر من التابعين الامر الثاني مؤمنا من لقيه وهو غير مؤمن فهذا لا يثبت له الصحبة. فلذلك النبي لقيه المشركون والكفار رأوه
فلا يكفي مجرد اللقي بالنبي صلى الله عليه وسلم من غير ايمان الامر الثالث ان يموت على ذلك. اما ان ارتد تبطل صحبتي ولو كان في الاول صحابي اذا ارتد بطلت
صحبة لو كان لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به لكنه فانها تبطل صحبته وسائر اعماله الردة نحبط الاعمال والعياذ بالله نعم هذا هو الصحابة وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
هم افضل القرون بل هم افضل الامم بعد الانبياء بانهم ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم وامنوا به وجاهدوا معه وتلقوا عنه العلم واحبهم الرسول صلى الله عليه وسلم واثنى عليهم
واختارهم الله لنبيه زارهم الله لنبيه اصحابا الله جل وعلا يقول لك لقد رضي الله يقول سبحانه وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه
واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم فقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا
محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانه سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل
يعني صفتهم في الانجيل كزرع اخرج قطعوا فاجره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار يغيظ الله بالصحابة الكفار وعد الله الذين امنوا منهم وعملوا وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة
واجرا عظيما والصحابة هم افضل قرون الامة. قوله صلى الله عليه وسلم خيركم قرني. ثم الذين يلونهم للتابعين ثم الذين يلونهم فهم افضل القرون وافظل الامة على الاطلاق صحبتهم لرسول الله
صلى الله عليه وسلم وحبهم ايمان وبغضهم نفاق حبهم ايمان وبغضهم نفاق لا يظلم الصحابة الا مناف ولا يغتاب منهم الا كان ليغيظ بهم الكفار فيجب على اهل على اهل فيجب على المسلمين عموما
ان يحبوا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمحبة الله لهم ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم لهم ولانهم جاهدوا في سبيل الله ونشروا الاسلام في مشارق الارض ومغاربها تجاهدوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وازروه ونصروه
وعزروه واتبعوا النور الذي انزل مع هذا من عقيدة اهل السنة ولما ذكر الله المهاجرين والانصار في سورة الحشر قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم هذا موقف المسلمين من صحابة رسول الله انهم يستغفرون لهم وهي يسألون الله الا يجعل في قلوبهم بغضا لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا وكذلك اهل بيت الرسول وهم قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم لهم حق عظيم حق القرابة حق الايمان ومذهب اهل السنة والجماعة موالاة
الصحابة وموالاة اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم هذا مذهب اهل السنة والجماعة موالاة الصحابة وموالاة اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم اما النواصب فانهم يوالون الصحابة ويبغضون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولذلك سموا بالنواصي لانهم نصبوا العداوة لاهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم والروافض على العكس وانا وا اهل البيت وابغض صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الروافض يزعمون انهم يوالون اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم
ولكنهم يبغضون الصحابة ويلعنونهم ويكفرونهم ويذمونه هذا مذهب الروافض قبحهم الله اما اهل السنة والجماعة فيوالون الجميع يوالون الصحابة واهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مذهب اهل السنة والجماعة
الصحابة يتفاضلون بعضهم افضل من بعض افضلهم الخلفاء الاربع افضل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلفاء الراشدون الاربع ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله تعالى عنه
فافضل هذه الامة على الاطلاق ابو بكر رضي الله عنه ثم يليه عمر الفاروق ثم يليه عثمان رضي الله عنه ثم يليه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه تعالى عن الجميع
الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي هم هؤلاء خلفاء الاربعة فهم افضل الصحابة ثم العشرة المشهود لهم بالجنة العشرة وهم هؤلاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد
بن ابي وقاص وسعيد ابن زيد هو الذباب ابن العوام وابو عبيدة عامر بن الجراح هؤلاء العشرة رضي الله تعالى عنهم الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة
فهم يلون بالفظيلة الخلفاء راشدين الخلفاء الاربعة اجتمع لهم فظائل عظيمة منها انهم الخلفاء ومنها انهم من العشرة المشهود لهم بالجنة ثم بعد العشرة اهل بدر اهل بدر الذين حضروا
وقعة بدر مع الرسول صلى الله عليه وسلم يقال لهم البدريون ثم هل بيعة الرضوان بيعة الرضوان في الحديب لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم
فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ثم الذين اسلموا وجاهدوا قبل الفتح افضل من الصحابة الذين اسلموا وجاهدوا بعد الفتح لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقال يعني فتح الحديب
يعني الحديدة بيعة الحديدة هذي الفتح لانها ممهدة لفتح مكة لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى
ثم المهاجرون عموما المهاجرون افضل من الانصار لان الله قدم المهاجرين على الانصار في القرآن والسابقون الاولون من المهاجرين ولا انصار للفقراء الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله
ورسوله اولئك هم الصادقون. هؤلاء هم المهاجرون ثم قال في الانصار والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم دار الهجرة يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا
ويوثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون فقدم ذكر المهاجرين واعمالهم على ذكر الانصار واعمالهم ما دل على ان المهاجرين افضل من الانصار لانهم تركوا اوطانهم وتركوا اموالهم
وهاجروا في سبيل الله دل على صدق ايمانهم انسان يترك بلده ويترك اولاده ويترك ماله ويروح البلد الاخر هذا يدل على صدق ايمانه ويجاهدون مع الرسول صلى الله عليه وسلم
هذا دليل على صدق ايمانهم رظي الله تعالى عنه فهذا هو التفصيل في مسألة الصحابة والجميع يجب على المسلمين حبهم وموالاتهم جميع الصحابة رضي الله عنهم يجب حبهم وموالاتهم ولا يجوز الخوض
لا يجوز الخوض فيما وقع بينهم من الفتن لانهم فيها مجتهدون والمجتهد ان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد ولهم من الفضائل ما يكفر ما يحصل منهم من الخطأ
لهم فضائل عظيمة تكفر ما قد يقع من الخطأ من بعضه فلا يجوز اننا ان تدخل في تاريخ الصحابة والحروب التي جرت بينهم عن اجتهاد منهم ونخطي بعضهم ونصوب بعضهم
كما يفعل بعض الجهال ويقولون هذه حقائق تاريخية طيب ما تلقى حقائق تاريخية الا في صحابة رسول الله هذا هذا امر ايام في الايمان على هل الذي يتدخل في امور الصحابة
لهم حرمتهم ولهم مكانتهم ولا يجوز نشر آآ ما يقع منهم من اخطأ ان وقعت بل يجب الترضي عنهم والاعتذار والاعتذار عنهم فلا يجوز البحث في هذه الامور ابدا هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة انهم لا
يتدخلون فيما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم لما لهم من الفضل والسابقة ونهي الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيحة
لو تنفز مثل جبل احد من الذهب الخالص ما يعادل مد شعير تصدق بواحد من الصحابة رضي الله عنهم وذلك لفظلهم رظي الله عنهم يأتي واحد يتنطع ويتدخل اما ان كان في قلبه شيء هذا ملحد زنديق
واما اذا ما كان بقلبه شيء عليهم ولكن يقول هذا من باب البحث ومن بعد هذا خطأ عظيم ولا يجوز هذا الامر يجب الامساك ما شجر بين الصحابة ولهذا لما سئل عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه
عن عن ما حصل بين الصحابة قال اولئك قوم طهر الله ايدينا من دمائهم فيجب ان نطهر السنتنا من اعراظهم لا يجوز للانسان يدخل في امور الصحابة رضي الله عنهم
وقال صلى الله عليه وسلم هل انتم تاركوا لي اصحابي فلا يجوز احد انه يتدخل في امور الصحة ويقول هذا من باب التحقيق التاريخي يتنقص بعضهم عمرو بن العاص ولا
المثيرة بالشعبة ولا معاوية ابن ابي سفيان ولا عثمان المشكل بعضهم حتى لو وصل الى عثمان رضي الله عنه وجهله وحط عليه وسبته وقالوا انه ما يصلح للخلافة نسأل الله العافية
الامر هذا خطر عظيم ولا يجوز هذا الكلام هذا يجب انه يمسح هذا من من الكتب ولا يتدخل احد في شأن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مقتضى الايمان
مقتضى النصيحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم لا يجوز الامر هذا نعم ولا نقنط منكم باحد منهم نعم اعد نفرق ولا نطلق فيهم باحد منهم لا يراد لا يفرط يعني لا نخلو
لا نغلو في حب احد منهم الافراط هو الغلو كما غلا الرافضة بحب علي رضي الله عنه بزعمهم ولا الظاهر انهم ما يحبون علي ولا يحبون المسلمين عموما لكن بزعمهم انهم يحبون علي فغلوا فيه
حتى قال بعضهم انه الله والبعض ولاة الرافضة ادعون عليا هو الله وهذا في حياة علي رضي الله عنه يقال لهم الغالية فحرقهم علي رضي الله عنه بالنوم بدلهم الاخاديد
واضرم فيها النيران والقاهم فيها غيرة لله سبحانه وتعالى فالغلو في احد من الصحابة هذا امر لا يجوز ولا في غيره. الظلم ممنوع يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
غير الحق النبي صلى الله عليه وسلم يقول اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبل غلو نحن نحب اصحاب رسول الله لكن لا نغلو باحد منهم حتى نجعله شريكا لله
وندعوه من دون الله لنتقرب اليه من دون الله كما يفعل الرافضة او كما يفعل القبوريون يقولون هذا قبر صحابي فيتغربون اليه بالذبائح والنذور هذا لا يجوز هذا غلو يقول انا احد اه الصحابة
ولهذا ما هو بحب هذا غلو حب الصحابة يقتضي اتباعهم والاقتداء بهم والترضي عنهم ولا يقتضي انهم يعبدون من دون الله عز وجل تقول هذا حكم فما هم من الحب هذا من الكفر نسأل الله العافية
نعم نعم ولا نفلق. هم هم. ولا نخلط فيهم احدهم وما نتبعوا من احد منهم. ولا نتبرأ من احد منهم كما فعلوا. يعني على طرفي اخوه احد يفرغ يفرط ويغلو واحد يتبرأ
يشير الى الرافضة الذين يتبرأون من الصحابة خصوصا ابا بكر وعمر وعثمان بل يكفرونه كثيرا من الصحابة هذا من هذا من البغض لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والجفاء في حقهم
فلا نفرط ولا ولا نفر لا نفرط ولا نفرط الافراط هو الغلو والتفريط هو ترك محبتهم الخلو من محبتي نعم ولا ولا نفرط ولا نتبرأ من احد منهم يعني صرف الى قير واحد يغلو وواحد
يتضرع من بعض الصحابة هذا تناقض نعم لا شك انه يجب علينا ان نبغض من يبغض الصحابة. هذا دين ما هو بهوا هذا دين فمن يبغض الصحابة هذا يبغض الاسلام
ما في شك لانهم هم حملة الاسلام وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى اي شيء يبغضهم ما ابغضهم الا لانه يبغض الاسلام لانهم هم الذين حملوا الاسلام
وبلغوه لمن بعدهم وجاهدوا في سبيله وما ابغضهم الا نهاية ولا هم اخذوا له شيء ولا ضربوه ولا ولا سووا فيه شيء حتى يضرب ما هذا الا لانه نبغضهم لدينهم ولمواقفهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا وش اللي يوجب انه يطلبها؟ وهو ما عاصرهم ولا خذوله شيء ولا ضربوه ولا ظلموه هذا دليل على انه ما في قلب الدين ولا في قلبه ايمان وانه اصلا لا يحب الاسلام
نعم وهم الشيعة. نعم. هذا يجب على المسلمين ان يبغضوا اعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يقاطعوه لانهم اعداء لله ولرسوله نعم ولا الا بطيب لا نذكرهم الا بخير هذا الذي قلت لكم لا يجوز الدخول
فيما جرى بينهم بل يجب ان يمسك عن ذلك وان يعتذر لهم وان يذكرون بالخير ولا يخطى احد منهم ما يخطى احد من الصحابة رضي الله عنهم نعم لا شك ان في الظهر
بيدل على الدين وعلى الايمان وبغضهم يدل على الكفر ويدل على النفاق والعياذ بالله. نعم نعم هذا اصل عظيم يجب على المسلمين ان يفهموا مع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان يعرفوا لهم قدرهم ومكانتهم وصحبتهم وان يقدروهم لتقدير رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ولان الله اختارهم لصحبة نبيه الله جل وعلا اختاره صحبة نبيه كما يقول ابن مسعود
ان الله نظر الى قلوب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدهم اضع الناس واقرب الناس فاختارهم من صحبة نبيهم نعم لما فرغ مما يجب للصحابة من المحبة والولا
والبغض من عاداهم وعدم وعدم التدخل فيما جرى بينهم والبحث فيما جرى بينهم انتقل الى فرع من فروع المسألة وهي مسألة الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلاف بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق وذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقدمه في الصلاة وفي اخر حياته صلى الله عليه وسلم في مرض الموت
قدم ابا بكر يصلي بالناس فهذا دليل على استخلافه للمسلمين اشارة الى استخلافه للمسلمين لانه اذا رضيه لهم اماما في الصلاة ولهذا قال والصحابة لما بايعوه ايرضاك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا ولا نرضاك لدنيانا
فبايعوه من اجل انهم يعرفون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يكون الخليفة بعده هو ابو بكر فهموا هذا من مواقف الرسول صلى الله عليه وسلم ولمال ابي نصر من السوابق العظيمة والمواقف العظيمة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة
وبعد الهجرة فهو اولى الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعده عمر عمر بن الخطاب ثم بعده عثمان بان الصحابة اجمعوا على اختيار عثمان عمر كل الخلافة بعهد من ابي بكر الصديق
وللخلافة في عهد من ابي بكر الصديق واما عثمان فانه وليها باختيار المسلمين له اصحاب الشورى الذين عهد اليهم عمر عمر لما حضرته الوفاة اوصى الى ستة من خيار الصحابة
بانهم يتداولون في امر الخلاف فاستقر رأيهم على عثمان رضي الله عنه لانه افضل صحابة رسول الله بعد ابي بكر وبعد عمر فقدموا عثمان رضي الله عنه بعد مقتل عثمان
اختاروا صار المسلمون عليا رضي الله عنه هو الخليفة بعد عثمان فهذا هو الترتيب في الخلافة فمن زعم ان الخليفة بعد رسول الله هو علي كما تقوله الرافضة فهذا ضلال ومخالفة
للرسول صلى الله عليه وسلم ومخالفة للاجماع المسلمين قال فالاجماع المسلمين الخلافة بعد الرسول العلي يسمونه الوصي الوصي يعني الوصية على الامة منين جابوا الوصاية هذي بس هم قصدهم التشويش
والتحريش والقاء الفتن بين الناس هم هم راحت النظر من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم مو بحث النظر من صحابة رسوله اذا يقول الصحابة ظالين وهم يقولون هذا يقولون ظلمة
الصحابة ظلمة وطواغيت واصنام ويصفونهم كل وقت في القرآن للظالمين وللكاذبين وللكافرين فهو ينصب على الصحابة عند الرافضة لانهم ظلموا عليا بزعمهم غصبوا الخلافة منه هكذا يقولون قبحهم الله ولذلك احتاج العلما ان ينصوا
على الخلافة في كتب العقائد لئلا يتأثر احد باراء هؤلاء الرجس الاصنام ذولا في قبحهم الله تأثر احدهم لهم دعاية ولهم كتب ولهم فلخشية يتأثر احد بكلامهم صار المسلمون ينصون على هذا في كتب العقائد
ويعلمون هذا لاولادهم ولتلاميذهم من اجل حصانتهم من هذه الافكار الخبيثة نعم رضي الله عنه يا رب ثم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم لعثمان رضي الله عنه هذا هو الخلافة
هذه عقيدة المسلمين ترطيب الخلفاء الاربعة على هذا النمط هذه عقيدة المسلمين لان الصحابة فعلوا هذا ورتبوهم هذا الترتيب فلا يجوز واجمعوا على ذلك ولهذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله فمن
اه خالف في هي في هذه المسألة فهو اضل من حمار اهله من خالف في مسألة الخلافة فهو اضل من حمار اهله لانه مخالف لاجماع المسلمين اجماع صحابة رسول الله
صلى الله عليه وسلم نعم لا شك هم الخلفاء الراشدون الذين نص عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي نعم صلى الله عليه وعلى اله وسلم
نشهد الله صلى الله عليه وعلى اله وكل عام اي والله والعشرة سماهم انه ما سماهم؟ نعم رضي الله عنهم اجمعين ابو عبيد لقبه رسول الله صلى الله عليه وسلم
لانه امين هذه الامة لما طلب اهل نجران لما عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اهل نجران العهد وفرض عليهم الجزية طلبوا ان يبعث لهم امينا اه اكثر الناس امانة او اعظم الناس امانة
فاختار ابا عبيدة رضي الله عنه صار ابا عبيدة فلقب من ذاك اليوم بامين هذه الامة ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اختاره امينا قال ارسل اليكم امينا اي امين
ما اقتار ابا عبيدة رضي الله عنه نعم ومن ايامه المقدسة اهل البيت الى الان انتقل من الصحابة الى اهل البيت ونحن ذكرناهم نعم هو اول اهل البيت اول اهل البيت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
وادي النبي صلى الله عليه وسلم هم اول من يدخل في اهل بيته لان الله جل وعلا لما ذكر نساء النبي يا ايها النبي قل لازواجك آآ ان كنتن تردن
الحياة الدنيا وزينتها علينا سراحا جميلا. وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما فاخترنا الله ورسوله قالوا ما نبي ما نبي الدنيا ولا نبيذين في الدنيا. نريد الرسول صلى الله عليه وسلم
فاخترنا الله ورسوله هذا من فضائله الى قوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت هذا خطاب لازواج النبي صلى الله وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة
واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فاول من يدخل في اهل بيت الرسول زوجاته ثم قرابته صلى الله عليه وسلم قرابته
وهم عمه العباس عبد المطلب وعمته صفية وابناء عمه علي بن ابي طالب وجعفر بن ابي طالب ال العباس هؤلاء هم قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم ال علي وقال العباس
نعم ومن حقها القوم فيها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وذريا والشيعة يقدحون في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يقدحون خصوصا في عائشة رضي الله عنها ويصفونها بما برأها الله منه
آآ يرمونها بالزنا والعياذ بالله ما برأها الله منه فوق سبع سماوات هذا هذا اصلح للكفر لانه تكذيب لله نسأل الله العافية وايضا هذا تخوين لله انه اختار لرسوله امرأة لا تصلح له
الله هو الذي اختار عائشة للرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي اختارها له فمعناه ان الله اختار لرسوله امرأة لا تصلح له فهذا فيه الطعن في اختيار الله جل وعلا
وفيه وقت فراش الرسول صلى الله عليه وسلم بالخيانة ففيه كفر وفيه تكذيب لله اولئك الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولئك مبرءون مما يقول
الرسول طيب ولا يختار الله له الا طيبا اما الخبيثة انما تختار للخبيث نسأل الله العافية يقولون لا هذا ما هو بصحيح يقولون ما هو بصحيح هذا نسأل الله العافية. هذا تكذيب
تكذيب لله جل وعلا نعم ذريته صلى الله عليه وسلم بناته منعته اولاده ابناؤه عليه الصلاة والسلام ابناؤه وبناته واولاد اه ابنته فاطمة اولاد ابنته فاطمة الحسن والحسين هؤلاء هم ذرية الرسول صلى الله عليه وسلم
وذرية الحسن والحسين ذرية الرسول صلى الله عليه وسلم نعم لانه جدهم لان النبي صلى الله عليه وسلم جدهم. نعم يكفي حب الصحابة كبيرة من كبائر الذنوب بلا شك كبيرة من كبائر الذنوب
اللي ما عنده الا سب صحابة هذا كبيرة فاسق هذا فاسق لكنهم عندهم اشد من هذا اكثر من صدر الصحابة نعم توجد منطقة لا يجوز هذا الاشرطة التي تبحث فيما جرى بين الصحابة
لا يجوز اقتناؤها فيجب اتلافها يجب اتلافها وكذلك بعض الكتب التي تتناول هذا رسول الله او تتناول احدا منهم يجف ان يكتب عليها البيان الحق ان يبين الحق فيها نعم
الامامية من كان منهم يعبد غير الله فهو كافر وهم آآ يبنون على على القبور يبنون عليها الاضرحة ويتقربون اليها ويذبحون لها وينظرون لها ويحجون لها يسمونه الحج لا شك ان هذا كفر
نعم وبالنسبة لما حكم اشاع او بالنسبة لاهل السنة والجماعة وبالنسبة للاسلام اهل السنة الاشاعرة كغيرهم من الفرق عندهم ضلال وهو تأويل الصفات تأويل بعض الصفات وهم يثبتون بعضها ويهولون الباقي
فهم اهل ظلالة عندهم ظلال في هذا ولا يكفرون انهم اعتمدوا على التأويل وظنوه صحيح وهو خطأ هذا ضلال. نعم لا متى تحت عبدين من عبادنا خالحين فخامتاهما يعني في الدين
لانه مكانتا كافرتين فخانتاهما في الدين لا في العرض لا في العرف لا يكون زوجة نبي من الانبياء فاسدة في عرضها ابدا من يعتقد هذا فهو كافر من يعتقد ان زوجة نبي من الانبياء زانية او تزني فهو كافر
نعم اما الدين فقد تكون امرأة نبي تابع فما كانت امرأة نوح وامرأة نوح لا اه ترى خلال ابي بكر فهو منكر للاجتماع من انكر الاجماع فهو كافر نعم سبحان الله العظيم
اللهم كلام باطل ما يجوز يثبت ابي هريرة رضي الله عنه لا في لا عند الناس ولا في البيت هذا كلام باطل هذا معنى واقرار له على سره اقرار له على الكبر
نسأل الله العافية نعم اثابكم الله ما حكم قول الله عز وجل ما اعرف فيه شيء يمنع من هذا اقتضت حكمة الله ما ما يمنع هذا انتهضت ارادة الله كذا وكذا
نعم كل عام قلنا لهم انهم يقولون ارادة معناها اثبتوا الارادة والمخلوق عنده ارادة فهم وقعوا فيما فروا منه نعم لا يجوز لا يجوز الذهاب لهم من غير حاجة للاندثار معهم
للفرح معهم وهذا لا يجوز كنوع من الموالاة لهم نعم انما يذهب اليهم في حدود الحاجة المباحة في حدود الحاجة المباحة مع بغضهم مع بغضهم وعداوتهم نعم ذكر بعض الفقهاء انه يعذب كافر في
قريبه المؤمن اذا كان له فريق مؤمن يعزى في قريبه المؤمن. اما تعزية الكافر بكافر هذه لا تجوز نعم ماذا يقول وهناك نعم هذا صحيح اثبتوا سبع صفات وبعضهم اثبت اربعة عشرة صفة
ونفوا الباطل نفوا الجاطي وهذا ضلال ما فيه شكوى اسبابها واحد يجب ان تثبت كلها ولا يثبت بعضها ويلقى البعض الاخر هم يقولون ان هذه الصفات السبع اثبتناها لان العقل يدل عليها. العقل يدل عليها
نقول وكذلك العقل يدل على بقية الصفات نعم وليس اثباتهم لها مثل اثبات اهل السنة والجماعة السنة والجماعة يثبتونها الكتاب والسنة هؤلاء يقولون لا نحن نثبتها بالعقل كتاب العقل ومخالف لمذهب اهل السنة
نعم نعم صلى الله عليه وسلم وغيره من صحابي علينا والاسلام قبل غدا نعم اذا تاب الى الله فانه تعود له الاعمال التي قبل الردة ومنها الصحبة ومنه الصحبة مثل طليحة الاسدي رضي الله عنه
يرتد ثم تاب الى الله وقتل شهيدا سبيل الله تعود له الصحبة والاعمال الصالحة لان الله جل وعلا يقول ومن يرتدب منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم
آآ شرط في الردة ان يموت عليها. اما اذا تاب دلت الاية على انه اذا تاب لا تحبط اعماله هذا هو الصحيح نعم بقول لهذا ولهذا بن حجر رحمه الله في
نخبة نخبة الهجر لما عرف الصحابي قال هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ولو تخللت ردة في الاصح يعني في القول الاصح نعم
دخل في هذا كان تدخل في امر الصحابة يتوقف يوسف يمسك عن هذا الامر وش الفايدة من ان يقول فهذه والصحابي نعم. هل هل نحن كلفنا بهذا نعم الله جل وعلا يقول والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
جاؤوا منا من بعد الصحابة رضي الله عنهم فيكون موقفهم والاستغفار لهم ومحبتهم نعم احسن الله لكم اذا تابت توبة صحيحة اذا تابت توبة صحيحة وخرجت من العدة اذا كانت
بناها قريب لازم تخرج من العف الا تكون حامل شرطيا ان تخرج من العدة اذا كان بناها قريبا وان تتوب الى الله توبة صحيحة فيجوز ان يتزوج. نعم الا الطعام
لاباس لكن مع بعضهم تأكل معهم تجيب الدعوة اذا كان الداعي المسلم او حتى الكافر اذا دعاه امر مباح وطعام مباح ما في مانع تاكل لان هذا مباح طعام مباح
لكن مع بغضهم وعداوتهم نعم والله ها الذي المؤمنين بالله تعالى آآ الواجب لذوي الارحام الاحسان اليهم الاحسان اليهم مساعدة المحتاجين منهم وبزيارتهم وبايضا امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر ونصيحتهم اذا رأيت عليهم
شيئا من الخلل هذا من حقوقهم عليك نعم واخواننا نعم زوجات الجد نعم زوجات الجد تجد صلته لاجل الجد لانهم يرتبطون بالجد فبيقوم بجذبك زوجاته اه لهم حق الصلة واما قضية الرضاعة اللي بينك وبينهم رظاع
هذا ما يجوز الصلة بينك وبينه ليسوا من الاقارب هؤلاء ليسوا من الاقارب الرضاعة لا تثبت اه يعني حقوق قرابة وانما تثبت محرميا فقط محرمية نعم لقد قام لي به
من الشباب في هذا العصر وتقديم النار والعالم ولله الحمد ولا يجوز لا تكن جافا مع والدك احسن اليها بها ولو كان صدر منها في حقك اي من القسوة اذا تريد لك الا الخير
ما فعلت هذا الا لاجل تربيك على الخير تمنعك من الشر حقها واجب عليك والاحسان اليها المسلم يسمح عمن اساء اليه ولو كان من الناس. فكيف اذا كان من اقاربه او اقرب اقاربه وهي الام او الاب
هم اولى بالصف والعفو والبر والاحسان وانت على اجر ان شاء الله نعم يكثر الصلاة في الطريق وذاهب ذهابا وايابا ويكثر الصلاة في البلد الذي يقيم فيه اذا كانت اقامته
اربعة ايام لا اقل او كان في اقامته غير محددة لا يدري متى تنتهي اكثروا الصلاة اما اذا نوى اقامة تزيد على اربعة ايام انهم يتموا في الصلاة نعم اللهم اجمعه الصوت على اليدين اثناء الصلاة
مكروه وكف الثوب في اثناء الصلاة مكروه نعم خمسة وعشرين كيلومتر نعم هو في الوداع يجب على كل من اراد الخروج من مكة بعد اداء الحج كل من اراد الخروج من مكة بعد اداء الحج
يجب عليه طواف الوداع سواء كان بلده قريبا من مكة او بعيدا منها نعم انما طواف الوداع يسقط عن سكان الحرم سكان الحرم داخل الاميال انهم من حاضر المسجد الحرام. اما من يخرج عن الاميال
هذا يجب عليه طواف الوداع نعم نعم اذا اتيت الى صلاة المغرب والامام حتى تقرأ اقرأ التشهد وتتابع فيما فيما ادركت مع تابعه هذا من المتابعة تقرأ تجلس يقرأ التشهد
وتقوم مع كل هذا من المتابعة. نعم ولا تسكت الله اكبر انه ومن في قوله تعالى صوت الملائكة يعود الى الوحي اذ يعود الى الوحي وكيل يعود الى صوت الملك
وحي يكون له صوت الوحيد وهذا هو الظاهر وقيل يعود الى صوت الملك نعم وهو لا يستطيع من نذر لله ها يجب عليه انه يذبح خمس الى قدر الى قدر يجب عليه
انه يذبح خمسة واذا لم يقدر يبقى النذر في ذمته دينا في ذمته حتى يستطيع نعم هذه الظروف لمنطقة المسجد اذا استأذن المتبرع فهو احسن يستأذن المتبرع