بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس الحادي عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب وجوب الاستنجاء بالحجر او الماء. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من شروط صحة الوضوء ان يسبقه ازالة لاثر الخارج من السبيلين وذلك يكون باحد امرين اما بالماء
واما بالاستجمار بما يزيل الاثر ينشئ المحل لان الاثر الذي يبقى على المخرجين نجس فلا بد من ازالة اثر النجاسة ولذلك عدوا استنجاء الاستجمار من شروط صحة الوضوء. فقالوا من شروطه استنجاء
او استجمار قبله بالحديث سيأتي اغسل ذكرك ثم توضأ نعم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الى الغائط فليستطب بثلاثة احجار فانها تجزئ عنه
رواه احمد والنسائي وابو داوود والدار القطني. وقال اسناده صحيح حسن في هذا الحديث امر النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا خرج منه بول او غائط فانه يزيل اثره
للاستطابة الاستقامة هي الاستجمار بان يمسح المخرج بالحجر حتى يزول حتى يزول الاثر ولا يبقى رطوبة او اثر من الخارج ويكون ذلك بثلاثة احجار على وتر ثلاثة احجار هذا هو الاصل
ولذلك يسمى ذلك بالاستجمار واستعمال الاحجار الجمار وهي الاحجار ويقوم مقام الاحجار كل ما ينشط المحل من الاشياء سواء بالطين القوي او اه المناديل الخشنة او غير ذلك مما يزيل الاثر
وينشئ المحل. هذا هو الاستجمام قيراط ثلاثة الاحجار قيل انه شرط لا بد يكون ثلاثة احجار وقيل المراد المسحات يمسح ثلاث مرات ولو بحجر واحد من جوانبه فهل المراد لا بد من ثلاثة احجار او ان المراد ثلاث مسحات منقية
على قولهم وهنا يقول يستطب بثلاثة احجار نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين وقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من بوله
واما الاخر فكان يمشي بالنميمة رواه الجماعة في رواية للبخاري والنسائي وما يعذبان في وما يعذبان في كبير ثم قال بلى كان احدهما وذكر الحديث وعن انس رضي الله وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه. رواه الدار قطني نعم هذا الحديث برواياته في ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان. وهذا مما اطلعه الله عليه
من معجزاته صلى الله عليه وسلم فان احدا لا يطلع على ما في القبر من نعيم او عذاب ولكن الله اطلع رسوله صلى الله عليه وسلم على ذلك فهذا فيه دليل على ثبوت عذاب القبر
وهو ثابت بالسنة المتواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ينكره الا المعتزلة الذين يعتمدون على عقولهم. ويقولون لو حفرنا الميت لوجدناه كما وضعناه ما في نعيم ولا ولا فيه عذاب
كذا يقولون ويقال لهم هذا من امور الغيظ التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فقد تراه تظن انه لا يعذب بينما هو يعذب باشد العذاب انت لا تدري انت لا تدري عن ذلك لانك انت في عالم الدنيا
وهو في عالم الاخرة في عالم غير العالم الذي انت فيه وهذا من ايات الله سبحانه وتعالى من ايات الله وقد يكون الميت في نعيم في روضة من رياض الجنة
وانت لا تشعر بذلك لو كشفت عليه لان الله ستر هذا عنا في الدنيا اما الرسول صلى الله عليه وسلم فان الله يطلعه على ما يشاء من علم الغيب عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا ان يرتضى من رسول. فهذا مما اطلع الله نبيه
عليه وعذاب القبر ثابت السنة المتواترة وبادلة من القرآن كما في قوله تعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون. قالوا هذا عذاب القبر. العذاب الادنى هو عذاب القبر
الله اعلم لقوله عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا هذا قبل البعث هذا في القبر
ويوم القيامة يقال للملائكة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فالحاصل انه لا ينكر عذاب القبر الا اهل الضلال. الذين يعتمدون على عقودهم نعم هذه مسألة مسألة اثبات عذاب للقبر المسألة الثانية
به علامة من علامات النبوة وهو ان الله اطلع رسوله صلى الله عليه وسلم على ذلك. المسألة الثالثة وهي التي ساق المؤلف الحديث من اجلها وجوب تنزه من البول وجوب التنزه من البول
وذلك بالاستنجاء او بالاستجمار وفي قوله تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه هذا دليل على عذاب القبر ودليل على ان سبب ان سبب عذاب القبر يعني عذاب القبر له اسباب كثيرة لكن منها
عدم التنزه من البول وهذا محل الشاهد من الحديث في رواية لا يستبرئ من بوله في رواية لا يستتر من بوله فالبول يحتاج الى عناية لئلا يصيب الانسان من رشاشه كما سبق
وكذلك يجب تنشيف المخرج بعد البول وعدم تركه رطبا فان فانه اذا لم اذا لم ينزه المحل فان البول يبقى اثره نجاسة في بدنه. واما قوله وما يعذبان في كبير. ليس معناه انه ليس
كبير الاثم ولكن معناه انه ليس شاقا عليهما ليس شاقا عليهما يكبر عليهما التحرز منه ولذلك قال بلى انه كبير كبير من حيث الاثم وليس كبيرا من حيث تحرز تحرز منه
والسبب الثاني من اسباب عذاب القبر النميمة. وهي الوشاية بين الناس بنقل الحديث على وجه التحريش بينهم والافساد بينهم. هذي مهمة النمام انه يفسد بين الناس بنقل حديث بعضهم الى في بعض
يذهب الى شخص ويقول فلان يقول فيك كذا وكذا ويذهب الى الثاني ويقول فلان يقول فيه كذا وكذا ثم تحدث العداوة والعياذ بالله بسبب هذا النمام ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء
بنمشاء بنميم ونم الحديث هو نقله نقله والنميمة من انواع السحر كما قال صلى الله عليه وسلم الا انبئكم ما العرض يعني نهو السحر العظم هو السحر الا انبئكم موعظة هي النميمة
القالة بين الناس وذلك لان النميمة تفسد بين الناس كما يفسد السحر السحر يفسد بين الناس يلقي العداوة بينهم يبغض بعضهم الى بعض يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
وزوجه آآ النميمة نوع من السحر من حيث التأثير والافساد بل هي اشد من السحر. ولهذا قالوا يفسد النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة شدة خطر النميمة قد تقوم الحروب بين الناس بسبب النمام
قد يحصل القتل بين الناس بسبب النمام تحصل القطيعة بين الناس بسبب النمام النميمة خطرها عظيم وهي من اسباب عذاب القبر والعياذ بالله. فالنمام يعذب في قبره بسبب النميمة وجاء في الحديث لا يدخل الجنة نمام
لا يدخل الجنة قتات وهو النمام هذا وعيد شديد هذا في في القبر يعذب وفي الاخرة لا يدخل الجنة بمعنى انه يحرم من دخول الجنة في اول الامر ويمنع من دخول الجنة بسبب
النميمة وهذا لا شك انه خسارة عليه لا منع من دخول الجنة ولو فترة يسيرة فهذا نقص بحقه ليس معناه انه يخلد في النار او انه بمعناه انه يدخل النار
مثل اصحاب الكبائر الذين يدخلون النار في كبائرهم ولا يخلدون فيها. نعم باب النهي عن الاستجمار بدون الثلاثة الاحجار مر بنا انه يستجمر بثلاثة احجار امر بها صلى الله عليه وسلم
في هذا الباب انه نهى ان يستجمر باقل منها. نعم. عن عبد الرحمن بن يزيد قال قيل لسلمان علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة وقال سلمان اجل نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بوي
وان نستنجي باليمين او ان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار او ان يستنجي برجيع او بعظم رواه مسلم وابو داوود والترمذي نعم. قال رجل من اليهود لسلمان الفارسي رضي الله عنه
علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة يعني اداب قضاء الحاجة حتى اداب قضاء الحاجة قال نعم قال اجل يعني نعم علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اداب قضاء الحاج
فامر صلى الله عليه وسلم ان يستنجي بثلاثة احجار والا هي مس ذكره بيمينه لان اليمين تكرم عن الاشياء التي فيها دناءة اجعل للشمال الشمال هي التي تكون لازالة الاذى
واليمين تكون للاخذ والاعطاء الامور الطيبة والاكل والشرب يستعمل فيها اليمين كل ما يستطاب فانه يكون باليمين وكل ما يستكره فانه يكون باليد اليسرى هذا من الاداب التي علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه
وكذلك نهى صلى الله عليه وسلم في حال قضاء الحاجة عن استقبال القبلة كما سبق ببول او غائط كراما للكعبة قبلة هذا حرام. هذا اذا كان في الفظا بالاجماع اما اذا كان داخل البنيان فعلى الخلاف كما سبق
وان نستنجي برجيع دابة او عظم وجيع الدابة آآ الدمال هو الدماء الذي تخلفه الدابة غوث او غيره من مخلفات الدابة وكذلك نهى ان يستجمر بالعظم نهى ان يستجمر بالعظم. وجاء التعليل في ان روث
دواب بالانس تكون يكون علفا لدواب المسلمين من الجن والعظم يكون يكسى لحما اوفر ما يكون آآ يكون لاخواننا من الجن فلا نقدر ذلك عليهم لا في طعام دوابهم ولا في طعامهم هم نعم
وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استجمر احدكم فليستجمر ثلاثا. رواه احمد ثلاثا ما يكفي مرة واحدة ولا مرتين ثلاث مرات لكن هل يتعين ان يكون ثلاثة احجار؟ هذا هو الظاهر
او انها يكفي ثلاث مساحات منقية ولو بحجر واحد شعب او يكون بالاشياء الخشنة كمناديل الخشنة والطين الخشن لا يكون باشياء ثقيلة الزجاج والاشياء الملسة فهذه تعاليم الرسول صلى الله عليه وسلم لامته
دل على انه لم يدع شيئا صلى الله عليه وسلم الا بينه لامته. كل ما تحتاجه الامة حتى اداب قضاء الحاجة فهذا من كمال هذه الشريعة وانها لم تدع شيئا حتى اداب قضاء الحاجة
الا وبينته للناس فهي شريعة كاملة كما قال الله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فهذا الدين كامل صالح لكل زمان ومكان الى ان تقوم الساعة. واما الذين يقولون ان
الاسلام اليوم يحتاجون الى تفسير جديد للنصوص وما سبق هذا للاولين واللي راحوا هذا كله كلام فاضي وكلام باطل الشريعة للاولين والاخرين وهي كفيلة بمصالح العباد في كل الازمان وفي كل الامكنة
لانها شريعة كاملة شهد الله لها بالكمال. وهذا ايضا يرد على المبتدعة الذين يأتون بعبادات لم يشرعها الله فهم يزيدون على هذا الدين ما ليس منه الدين كامل ما يحتاج الى زيادة او الى بدع
محدثة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا حتى لو لم يحدثه غيره لكن اذا عمل به
فهو مردود عليه لا يجوز لاحداث البدعة ولا يجوز العمل بها وهي مردودة على صاحبها لان هذا الدين ما هو بحاجة الى زيادة اكمله الله سبحانه وتعالى نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. وهذا محمول على ان القطع على وتر سنة فيما اذا زاد على ثلاث
جمعا بين النصوص من استجبر فليوتر والايتار معناه القطع على وتر ضد الشفع الوتر يبدأ من واحد الى وثلاثة وخمسة وسبعة الى اخره والشبع هذا يكون من اثنين الى اربعة الى
ستة الى اخره. الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالاستجمار ان يقطع على وتر فلا تقتصر على اربع مسحات بل زد واحدة يصير خمس هل تقطع على وتر المصنف رحمه الله
لاحظ ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالاستجمار بثلاثة احجار هذا وتر فكيف يقول من استجبر فليوتر امله على ان المراد اذا زاد على الثلاثة لزاد على الثلاثة فليوتر ولا يقطعه على شرك لان الله سبحانه وتعالى وتر
حبوا الوتر كما في الحديث نعم وهذا محمول على ان القطع على وتر سنة فيما اذا زاد على ثلاث جمعا بين النصوص والا فالثلاث هي وتر بطبيعتها نعم باب بالحاق ما كان في معنى الاحجار بها
هذا البحث هل المراد ان الاحجار تتعين او يلحق بها كل ما يؤدي الغرظ من تنقية المحل وتنشيفه نعم هذا هو المراد مراد ان كل ما يحصل به المطلوب فانه يكفي ولو لم يكن من الاحجار
نعم باب في الحاق ما كان في معنى الاحجار بها عن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الاستطابة فقال بثلاثة احجار ليس فيها رجيع
رواه احمد وابو داوود وابن ماجة سئل عن عن الاستطابة وهي الاستجمار تم استطابة فقال بثلاثة احجار ليس فيها رجيع كما سبق اجيب الدواء نعم وعن سلمان قال امرنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم الا نكتفي بدون ثلاثة احجار ليس فيها رجيع ولا
رواه احمد وابن ماجة ولولا انه اراد الحجر وما كان نحوه في الانقاء لم يكن لاستثناء العظم والروث معنى ولا حسن تعليل النهي عنهما لكونهما من طعام الجن وقد صح عنه التعليل بذلك
نعم هذا وجه انه يلحق بالاحجار ما يؤدي معناها لان الرسول صلى الله عليه وسلم استثنى وجيع الدابة والعظم فدل على ان الاحجار لا تتعين فيجوز ان يستعمل ما يقوم مقامها الا
العظم والروث الاستثناء يدل على جواز ما عداهما فدل على انه يجوز ان يستعمل مكان الاحجار ما يقوم مقامها في التنقية مثل المناديل الخشنة وغير ذلك الا ما استثناه الرسول
الله عليه وسلم من الرجيع والعظم نعم باب النهي عن الاستجمار في الروث والرمة نعم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتمسح بعظم او بعره. رواه احمد
ومسلم وابو داود والذمة هي العظم نهى ان يتمسح يعني يستجمر عظم بروح او عظم وهو الرمة نعم نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتمسح بعظم او بعرة. رواه احمد او بعرة
العظم هو الرمة والبعرة هي الرجيع ابيع الدواب نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجى بروث او بعظم وقال انهما لا يطهران
رواه الدار قطني وقال اسناد صحيح نعم هذا تعليل اخر لمنع الاستجمار بالروث والعظم فيما سبق انه كان طعام الجن وطعام دواء فيه وفي هذا تعليل بانهما لا يطهران. يعني لا ينقيان
ولا مانع ان يعلل الشيء باكثر من علة يعلل الشيب اكثر من عنده هذا معروف عند الوصولية اذا النهي عن الاستجمار بالروث والعظم معلل بعلتين الاولى انه طعام اخواننا من الجن ودوابهم
والثاني انهما لا ينقيان فدل على ان المطلوب من الاستنجاء هو الانقاء فباي شيء حصل العنقى ولو لم يكن من الاحجار ما عدا ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم من الروث
والعظم نعم باب النهي ان يستنجى بمطعوم او بما له حرمة بمطعوم يقاس على طعام الجن طعام الانس طعام دوابهم فلا يستنجى بالطعام او ما له حرمة ما له حرمة
مما يحتاجه الناس فلا تلوثه عليهم نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم
وسألوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم
رواه احمد ومسلم مسلموا الجن طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يجلس معهم ان يذهب معهم لتعليمهم دين الاسلام فاجابهم النبي صلى الله عليه وسلم وذهب معهم وعلمهم
ما اشكل عليهم من هذا الدين وسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم الطعام سألوه ان او ان يبين لهم الطعام الحلال يكون لهم فقال لكم كل عظم كل عظم يجعل الله عليه اوفر ما يكون من اللحم. والله على كل شيء قدير
فقد لا يبقى على نأكل اللحم ونجرد العظم من اللحم ثم الله جل وعلا بقدرته يكسوه لحما اوفر ما يكفر للجن للمسلمين من الجن. وكذلك الروث الذي اكلته الدابة وراثته
يرجع علفا تحول الى علف كانه لم يؤكل لاجل دواب اخواننا من الجن فهذا فيه دليل على قدرة الله عز وجل الذي لا يعجزه شيء ودليل على المنع من الاستنجاء
او الاستجمار بالعظم وبالروح من اجل هذه العلة انه طعام اخواننا من الجن كما دل الحديث ايضا على عموم رسالته صلى الله عليه وسلم للثقلين الجن والانس نعم وفيه تنبيه على النهي عن اطعام الدواب النجاسة. نعم هذا فيه تنبيه اشارة
الى انه لا لا يجوز ان نطعم دوابنا الشيء النجس اذا كان اذا كان اخواننا من الجن لا نلوث عليهم العظام والروث لانها تنجيس فكذلك لا نطعم دوابنا الشيء المتنجس. او النجاسة
ولهذا نهى صلى الله عليه وسلم عن اكل لحوم الجلالة وشرب البانها حتى تحبس وتطعم الطاهر ثلاثة ايام والجلالة هي التي تأكل العذرات من البقر او الغنم فلا يجوز لنا
ان نشرب لبنها ولا نأكل لحمها حتى تحبس تطعم الطاهر فيزول ما بها من نجاسة والشاهد ان انه يدل هذا على اننا لا نطعم دوابنا الشيء المتنجس او النجس كما ان الجن لا يطعمون دوابهم ما استنجي فيه
من البول او الغائط نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يحمل مع النبي صلى الله عليه وسلم اداوة لوضوءه وحاجته فبينما هو يتبعه بها قال من هذا؟ قلت انا ابو هريرة
فقال ابغني احجارا استنفذ بها ولا تأتني بعظم ابغني ايه احجارا استنفظ بها استنفظ نعم استنفظ بها ولا تأتني بعظم ولا بروثة فاتيته باحجار احملها في طرف في طرف ثوبي
حتى وضعت الى جنبه ثم انصرفت حتى اذا فرغ مشيت فقلت ما بال العظم والروثة قال هما من طعام الجن وانه اتاني وفد جني نصيبين نصيبين. نعم. وفد جني نصيبين. ونعم الجن. فسألوني الزاد. فدعوت الله لهم ان لا
الا يمروا بعظم ولا بروثة الا وجدوا عليها طعاما. رواه البخاري نعم هذا كما سبق في الاحاديث انه لا يجوز الاستنجاء العظم ولا ولا بالروثة والعلة انهما طعام اخواننا من الجن. وفيه
خدمة اهل الفضل خدمة اهل الفضل من العلماء غيرهم من اهل الفضل في الاسلام وان هذا شرف للخادم واجر اجر له فهذا ابو هريرة يا يخدم النبي صلى الله عليه وسلم
فلما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم لقضاء حاجته تبعه ابو هريرة ليخدمه سأل من هذا؟ قال ابو هريرة رضي الله عنه. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتيه بثلاثة احجار
او باحجار ليس فيها عظم ولا روث. فجاء بها ووضعها بجانب النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقضي حاجته ولما فرغ استعملها صلى الله عليه وسلم ثم اخبر ان الجن من اهل نصيبهم موضع او اسم بلد فيه
العراق جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان يعلمهم دين الاسلام وسألوه الزاد قال لكم كل عظم يكسوه الله اوفر ما كان من اللحم والروح يتحول الى علف لدوابكم فلا نلوث
العظام بان نستجمل بها او نلوث الروث بان نستجمر به. نعم ودل بتنبيهه على ان كل طعام سواء للجن او للانس لا يجوز تلويثه وافساده على من يستعمله نعم باب ما لا يستنجى به لنجاسته
نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار. ها؟ عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. سم. النبي
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط. يعني المكان المنخفض يعني ذهب الى المكان المنخفظ ليقضي حاجته. الغائط هو المكان المنخفض نعم اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار
فوجدت حجرين والتمسوا الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال هذه ريكس رواه احمد والبخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة وزاد فيه احمد في رواية له ائتني بحجر
يعني بدلا منها فالنبي صلى الله عليه وسلم طلب من هذا الصحابي ان يأتيه بثلاثة احجار لكنه لم يجد ثلاثة فاتى بحجرين وروثة فاخذ الحجرين والقى الروثة وطلب حجرا بدلا منها. وعلل الروثة بانها رجس يعني نجسة
فدل على ان كل نجس لا يجوز الاستجمار به. كل نجس ولو كان يلقي لا يجوز الاستجبار به لانه نجس قوله فانها رجس اي الروثة وسبق ان التعليل يكون بشيء واحد ويكون بعدة علل
نعم هو طعام الجن وهو ايضا نجس لا يطهر سبق ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فانهما لا يطهران تكون العلل ثلاث اذا العلة الاولى انها طعام الجن ودواب الجن
فلا يقدره عليهم العلة الثانية انهما لا يطهران لا ينقيان المحل علة الثالثة انها رجس اي نجسة ادل على انه لا يجوز الاستجمار بكل شيء نجس نعم باب باب الاستنجاء بالماء
الاستنجاء بالماء الاستجمار يكون بالحجارة والاستنجاء يكون بالماء. والاستجمار كما سبق هو استعمال الجمار وهي الحجارة واما الاستنجاء فمعناه ازالة اثر الخارج بالماء مم سمي استنجاء لانه ازالة للنجوي وهو الغائط. النجو
وهو الخارج من الانسان يسمى نجم فازالته تسمى استنجاء اي ازالة النجو وهو الخارج من الانسان نعم باب الاستنجاء بالماء. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال فالامور اذا
ثلاثة كلها والحمد لله كافية ان اقتصر على الاستجمار كفى وهذا بالاجماع وان اقتصر على الماء كفى وهذا ايضا بالاجماع وان جمع بينهما فهذا افضل جمع بين الاستجمار والاستنجاء بالماء فهذا افضل
نعم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحملوا انا وغلام النحو اداوة من ماء وعنزة. عن فاحملوا الحديث عن انس ابن مالك نعم رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء
نعم. فاحملوا انا وغلام النحو اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه نعم هذا انس ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وهو موضع
قضاء الحاجة سمي خلاء لان الانسان يخلو يخلو فيه سواء كان مبنيا او كان فضاء يكون من ورائي ساتر تسمى خلا فاحمل انا وغلام نحوي يعني صغير الغلام ومن دون
البلوغ من دون البلوغ هذا الغلام هذا هو الاصل وقد يطلق الغلام على القوي من الرجال غلام لقوته ولو كان بالغا احمله انا وغلام نحوي يعني في السن ان انسا
كان صغيرا كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير من صغره اداوة مما والاداوة هي آآ هي الوعاء الاداوة هي الوعاء من الجلد الوعاء من الجلد يكون فيه الماء. اداوة فيها ماء
وعنزة والعنزة عصا عصا قصيرة اه يركزها امامه صلى الله عليه وسلم او يتكئ عليها الشاهد من الشاهد من الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه المرة اكتفى بالماء
ولم يستعمل احجارا فدل على ان اذا استنجى بالماء فانه يكفي نعم وعن معاذة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت مرنا ازواجكن ان يغسلوا عنهم اثر الغائط والبول فانا نستحي منه
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه. من عند الحديث وعن معاذة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اي عائشة نعم عن عائشة انها قالت مرن ازواجكن
ان يغسلوا عنهم اثر الغائط والبول فانا نستحيي منه يعني ان نذكر لهم ذلك. نعم زوجة الانسان فتجرأ عليه تأمره لكن بالاستنجاء لكن غير زوجته تستحي من ذلك نعم فانا نستحيي منهم وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله
يفعله يعني يستنجي بالماء فدل على آآ اجزاء الاقتصار على الماء بل يقولون ان الماء ابلغ من آآ الاستجمار ابلغ من الحجارة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة نعم هذا فيه بيان سبب نزول
قوله تعالى عن اهل قباء فيه اي في مسجد قباء لمسجد اسس على التقوى وهو مسجد قباء من اول يوم اول ما قدم الرسول صلى الله عليه وسلم. احق ان تقوم فيه
ولا تقم في مسجد الظرار الذي طلبوا منك ان تصلي فيه بل قم في مسجد قباء لانه اول مسجد اسس على التقوى. هذي واحدة. والثانية فيه رجال يحبون ان يتطهروا وهم اهل قباء رضي الله عنهم
الله يحب المطهرين فلما سئلوا عن سبب ان الله مدحهم لذلك قالوا انا كنا نستنجي بالماء فدل على فضل الاستنجاب الماء لانه ابلغ بالتنقية نعم فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
بعدما نزلت عليه هذه الاية يذهب الى مسجد قباء كل يوم سبت ويصلي فيه راكبا وماشيا دل على استحباب زيارة مسجد قباء والصلاة فيه لمن كان في المدينة من اهلها او
من القادمين عليها نعم ولا يزال المسلمون يزورونه ويصلون فيه عملا بالسنة نعم باب وجوب تقديمة الاستنجاء على الوضوء نعم الاستنجاء لابد ان يكون وجوب لابد ان يكون قبل الوضوء وسبق ان
قلنا لكم ان الفقهاء ذكروا ان من شروط صحة الوضوء آآ الاستنجاء والاستجمار قبله نعم عن عن سليم باب وجوب تقدمة الاستنجاء على الوضوء عن سليمان ابن يسار قال ارسل
علي ابن ابي طالب المقداد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن الرجل يجد المذي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل ذكره ثم ليتوضأ رواه النسائي
نعم كان علي رضي الله عنه رجلا كثير المذي استحيا ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته منه فارسل المقداد ابن الاسود يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم نيابة
عنه فقال يغسل ذكره ثم يتوضأ. فدل على ان الاستنجاء يكون قبل الوضوء لانه جاء بثم التي هي للترتيب فلو انه توضأ ثم استنجى ناصح وضوءه نعم وعن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال
يا رسول الله اذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل قال يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ ويصلي اخرجه نعم فيخرج ما مس المرأة منه لانه يحصل منه مذي. والاستنجاء لازالة اثر الخارج
سواء كان بولا او مذيا خارج من الذكر سواء كان بولا او مذيا. نعم يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ ويصلي اخرجاه ثم يتوضأ. دل على وجوب سبق الاستنجاء
على الوضوء نعم وقلت وحكم هذا الخبر في ترك الغسل من ذلك منسوخ وسيذكر في موضعه. هذا في الاستنجاء اما الغسل اما الغسل فلا بد منه ايظا. بدليل الحديث الاتي
انه اذا جلس بين شعبها الاربع وجهدها فقد وجب الغسل ولو لم ينزل كذلك اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل ولو لم ينزل وهذا يأتي ان شاء الله بباب الغسل وموجبات الغسل
نعم باب النهي عن مس الذكر باليمين يكفي يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل من الاداب عند قضاء الحاجة ان يدفن المرء حاجته بالتراب او لا يجب عليه ذلك بل
هل من الاداب ان يدفن المرء حاجته بالتراب او لا يجب عليه ذلك نعم احسن هذا احسن انه يدفن حاجته بالتراب هذا من النظافة وازالة الاذى والروائح عن الناس نعم
هذا من الاداب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا استنجى الشخص فهل يجب عليه اذا اراد ان يتوضأ بعد ذلك ان يغسل المحل؟ ها؟ اذا استنجى الشخص ثم اراد ان يتوضأ بعد ذلك
فهل يجب عليه ان يغسل المحل؟ لا. اذا استنجى مرة يكفي هذا ولا يكرر الاستنجاء مع كل وضوء. لانه لا حاجة اليه الاستنجاء والاستجمار عند قضاء الحاجة فقط اما اذا لم يقظي حاجة لم يخرج منه شيء يكفي الوضوء
نعم لان الاستنجاء ليس من الوضوء وانما هو من ازالة النجاسة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عند الاستنجاء وغسل الفرج هل يكفي غسل مخرج البول فقط او لابد من غسل الحشفة كاملة او غسل الذكر من اصله
المذي ورد انه يغسل ذكره كله واما البول فيكفي غسل المخرج الا اذا تطاير بول او انتشر بول على الحشفة فلا بد من غسلها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر بعض اهل العلم
ان ثلاث مساحات انها مجزئة ولو كانت بحجر واحد. نعم. فهل هذا يكفي للبول والغائط فيكون بحجر واحد لهما يكفي لا مهوب لهما مهوب لهما يكفي لاحدهما انه يمسح البول ثلاث مرات ويكفي بحجر. ولا يعيد الحجر مرة ثانية
ويمسح الدبر به مرة ثانية لا حجر اخر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجزئوا تنظيف المخرج بغير الماء من السوائل الاخرى بان ينظفه بالشاي او بعطر سائل او غير ذلك. الشاي نعم
ما يجوز هذا حرام لانه يشرب ويستعمل زي ما بقول لكم ان انما كان يطعم لا يجوز ان يستجمر به الشيء يطعم يعني يشرب غذاء لا يجوز ولا يجوز ولا يكفي السائل من غير الماء
لا يكفي السوائل من غير الماء لان الله جعل الماء لنا طهورا فلا يقوم مقامه غيره انما تقوم الحجارة مقامه يا الدالك دلك النعل بالارض يقوم مقام الماء في اشياء خاصة
والا الاصل الماء الا ما ورد الدليل انه يكفي عنه غيره مثل مسح النعل مثل اه اه الاستنجاء والاستجمار يكفي عن الماء ما لم يرد فيه دليل فالاصل الماء نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اخذنا في درس ماظ في تطهير الارض النجسة انها تغمر بالماء فهل الفرش اذا كان بالمسجد اذا اصابه نجاسة يكفي صب الماء عليه فقط؟ لا الفرش يمكن نقله
الفرش يمكن نقلها وغسلها كغيرها بالعصر وبالأذى الذي لا يمكن نقله مثل البلاط مثل الارظية التراب هذا اللي يكفي ان يغامر بالماء الذي لا يمكن نقله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الاحيان
تكون المراحيض وسخة ولا يستطيع الجلوس عليها فاتبول واقفا. فيصيبني بعض رشاش البول. فهل علي شيء في ذلك؟ يجب عليك غسل شاش البول عليه يجب عليك غسله. وليس عليك شيء اذا كان بدون قصد وبدون اختيارك
ليس عليكم شيء لكن تغسله انه نجس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل التراب يجزئ في الاستجمار بحيث يأخذ الشخص لا تراب لا يجي بالاستجمار. لانه يزيد اه اه
يزيد اه التلوث تلوثا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم وما يعذبان في كبير سمعت ان معناه اي وما يعذبان في كبير في نظر الناس. هل هذا تفسير صحيح
نعم قال بعض العلماء هذا ولكن الظاهر والله اعلم كبير يعني درؤه وتوقيه نعم ليس شاقا عليهما ان يتوقف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من النميمة ان اذهب لفلان
واخبره بما قال فيه الاخر لكي يحذر منه اذا كان هذا من باب النصيحة اذا كان هذا من باب النصيحة فلا بأس بذلك لان ما قصدك الافساد لان قصدك النصيحة والاصلاح
نعم هذا الذي يظهر لي والله اعلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا لم استطع التنزه من البول وذلك لوجود مرض حيث يقول انه يتبول واذا قام
وذهب حوالي ربع ساعة يحس بقطرات تخرج منه يقول احيانا اضع مناديل تكون حاجزة وقد شق علي ذلك فهل اخذ بقاعدة المشقة تجلب التيسير؟ اولا قد يكون هذا من باب الوسواس
هيا لليك إنك يخرج منه شيء وهو مخرج شيء الشيطان يريد ان اه يلبس عليك ويشق عليك. فتأكد ثانيا اذا تأكدت انه خرج منك شيء فان كان هذا باستمرار فهذا حدث دائم
عليك بالاستنجاء عند ما تريد الصلاة استنجي تظع شيء حايل على الذكر تتوظا وتصلي في الحال اما اذا كان ما هو بشيء دايم انما يأتي بعظ الاحيان فلا بد من الاستنجاء
نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله صلى الله عليه وسلم فان عامة عذاب القبر منه هل المراد ان كل عذاب القبر منه؟ عامة عامة يعني اكثر اكثر عذاب القبر والا هناك اسباب اخرى
عذاب القبر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الروثو والعظام يكون طعاما لاخواننا الجن من المسلمين فقط ام هو عام لكل الجن الكفار ما علينا منهم ولا ولا هم يتغذون بالنجس والعياذ بالله نجاسات
لكن المسلمون لا يتحرجون من النجاسات الخبائث انهم مسلمون اما الكفار من الجن فلا يتقيدون بشرع الله عز وجل يأكلون الميتات ويأكلون النجاسات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الا
يكون مرجحا لوجوب الثلاث في الاستجمار انه لا يطلق الاستجمار الا على ثلاث حيث انها اقل الجمع عرفتم انهم استنبطوا من قوله انه استنبطوا من قوله استثناء الرجيع والعظم انه يجوز
ان نستبدل بهما غيرهما مما يقوم مقامهما ما عدا الرجيع والعظم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص قضى حاجته مستقبلا للقبلة فهل عليه شيء حيث انه قد نسي اذا نسي او كان يجهل هذا لا حرج عليه
وفي لامة الخطأ والنسيان ما استكرهوا عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله استدل بعض العلماء على عذاب القبر او على على عذاب القبر بقوله تعالى ولم ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر
لعلهم يرجعون لقوله سبحانه لعلهم يرجعون. ونعلم ان ما ان من كان في القبر لا يرجع فهل يكون هذا الاستدلال؟ يعني لعل الاحيا يرجعون لعل الاحياء اذا عرفوا عذاب القبر انهم يرجعون عن ذنوبهم يتوبون
الى الله سبحانه وتعالى ولا مانع ولنذقنهم من العذاب الادنى ان يكون المراد ما يصيب الاحيا وما يصيب الاموات في القبور كله عذاب ادنى لانه في الدنيا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
النهي عن مس الذكر باليمين هل هو عام او ان او انه فقط عند الاستنجاء عام مباشرة مباشرة لا تمس باليمين وعند الاستنجاء من باب اولى واشد كراهة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من استنجى باقل من ثلاثة احجار
وانقى ثم صلى فما حكم صلاته؟ ها؟ من استنجى باقل من ثلاثة احجار وانقى ثم صلى فما حكم صلاته؟ اذا انقى تصح صلاته لان المطلوب هو الانقاء حتى قالوا لو بحجر واحد ذي شعب
اذا انقى ولو بحجر واحد ذي شعب كل شعبة يمسح بها مسحة كفى هذا لان المقصود هو الانقاذ فاذا حصل العنقاء حصل المطلوب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في الحديث تحريم الاستنجاء برجيع الدابة
فهل يجوز اشعال روث الدابة بالنار لطرد النامس او غيره من الحشرات لا بأس هذا بالنار لحاجة الناس يطبخون عليه كانوا كانوا يطبخون على اه رجيع للابل والبقر يجلسون يشبون النار ويطبخون عليه حطب هذي مانع
اذا كان طاهرا الرجيع النجس فلا يجوز لان دخان النجس نجس لكن الرجيع الطاهر مثل رجيع الابل والبقر لا بأس توقد فيه النار للحاجة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
العظم اذا طالت عليه المدة وتفتت بعضه هل يجوز الاستجمار به؟ لا ابدا ما يجوز الاستجمار به مهما وجد. لعموم نهي الرسول صلى وسلم والعلة باقية. نعم وهذا يقول اذا لم يوجد عندي غير العوض حتى لو
فات علة انه طعام الجن يبقى علة انه لا ينقي. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم يقول اذا لم يوجد عندي غير العظم فهل يجوز الاستجمار به للضرورة؟ لا يا اخي ما يجوز
لا يجوز الاستجمار به خذ معك منديل ولا خرقة ولا شيء يمسح المحل وينشفه نعم ما انتبه ان شاء الله عاد من يكون هناك مناديل ولا خرب ولا اشياء. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله خرج في الاونة الاخيرة بعض الاشرطة فيها اصوات قيل انها اصوات لمعذبين في قبورهم استدلوا على ذلك برأي لشيخ الاسلام ابن تيمية ان الله سبحانه قد يطلع بعض خلقه على عذاب القبر
هذا ما في شك ان ان بعض الناس قد يرى عذاب القبر يرون نارا تخرج من القبر يرون يسمعون صوت الميت ما في شك هذا حاصل اقرأوا في كتاب اهوال القبور
الحافظ ابن رجب وهنا العجب العجاب من هذا فلا فلا مانع ان ان الاحيا قد يشعرون بعذاب القبر ويشوفون علامات والعياذ بالله يشاهدونه لاجل العظة تذكير اما الشريط هاللي تقول هذا وين راح يسجل هو بالقبر
احدهم داخل بالقبر يسجل او بالماء داخل القبور؟ خرافة وكرية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لا بد من الاستنجاء؟ قبل غسل الجنابة؟ ها؟ ان لابد من الاستنجاء قبل غسل الجنابة
نعم لابد قبل ان يشرع في الاغتسال يستنجي ويغسل ما لوثه بالجماع كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله معلوم ان الروث طاهر
فلماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الروثة؟ انها ركس روثة اه ما ما لا يؤكل لحمه. غرفة الحمار روثة كل ما لا يؤكل لحمه فهو نجس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله زيارة مسجد قباء مستحبة. فهل يستحب ايضا ان تكون في يوم السبت
هو احسن نعم الرسول صلى الله عليه وسلم كان يذهب كل يوم سبت ويصلي فيه ماشيا وراكبا واذا ما تيسر لك الا يوم الاحد او يوم الخميس او الجمعة ما في مانع
حسب ما يتيسر لك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان الصلاة في مسجد قباء تعدل عمرة؟ نعم نعم ورد خرج انها تعدل عمرة وفضل عظيم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه لمسجد اسس على التقوى
من اول يوم احق ان تقوم فيه هل تدل هذه الاية على التفاضل بين المساجد وان المسجد العتيق ومسجد الجمعة والمسجد الذي فيه اهل العلم والتقوى. افضل في الصلاة فيه. ما في شك المساجد تتفاضل القديم
افضل من الجديد الاكثر جماعة افضل من الجديد آآ الذي تستفيد من الحضور فيه تستفيد من قراءة الامام اكثر من غيره. تحضر دروس العلم فيها ما في شك افضل نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان العصا ترعب الجن وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأخذ العنزة معه لاجل ذلك لا اعرف ذلك ولا ادري العصا طيبة حتى مع الانس ترعد الانس ايظا ترعب
ترعب الحيات والسباع والعصا سلاح طيب او طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الاستعانة بمسلمي الجن بالرقية حيث انه لا يجوز الاستعانة بالغائث الغايب لا تجوز الاستعانة به من الجن او غيرهم مسلمين او غير مسلمين
كل غائب لا تجوز الاستعانة به انما تجوز الاستعانة بالحي الحاضر الذي يقدر على اعانتك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما يبول الانسان فانه سيبقى في ذكره بول. فهل يجب عليه ان يعصر ذكره؟ ما هو باحسن. هذا يسمونه النتر ورد في حديث لكنه
ويقولون اذا نكرته يزيد عليك تركه احسن ما في شك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما قادتني رجلي الى حرام لكن الشيطان كثيرا ما يغويني فاقع في النظر المحرم
فما نصيحتكم لي وفقكم الله؟ اعمل بقوله تعالى وقل للمؤمنين قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم غض بصرك يا اخي غض بصرك فاذا كان عندك مناظر فاتنة نساء ولا صور فاتنة ولا مشاهد فاتنة غض بصرك عنها
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم القيام للعالم عند لقائه ليسلم عليه او تكريما له لا بأس القيام لولي الامر القيام للوالد القيام للعالم لا بأس به نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول نحن مدرسون نصلي مع الطلاب صلاة الظهر داخل المدرسة. ثم بعد خروجنا نذهب الى المسجد لادراك لصلاة الظهر مع الجماعة في المسجد القريب. الذي بجوار مدرستنا. فهل فعلنا هذا مشروع
لا قصد هذا ما هو مشروع لكن لو دخلت المسجد والصلاة تقام وانت صليت قبل تصلي معهم تصلي معهم وتكون لك نافلة لانك حضرت الاقامة اما انك تقصد المسجد لاجل ان تصلي معهم وانت مصلي
ما ما الاصل نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص ترك مجموعة من الصلوات قبل سنة ونصف تقريبا ولا يدري كم عددها فما الحكم الشرعي في ذلك؟ قدرها يقدرها ويحتاط ويصليها
رأى لذمته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هذا السائل ان هذا الامر سيقع له في هذه الليلة. سؤاله يقول اذا سافرت زوجتي الى مكة وكنت في بيتي الثاني مع زوجتي
وسوف تعود زوجتي الاخرى في حدود الساعة الواحدة ليلا او قبلها فهل اكون مع الزوجة المقيمة معي في البلد؟ او لابد ان اذهب الى بيت الزوجة المسافرة تكمل ليلتك التي متها وتكملها والزوجة الثانية تبدأ لها ليلة جديدة
وموسعة الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يوجد حديث صحيح صريح يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت كان يقنت في الوتر حديث صحيح صريح هذي عبارة العقلانية
هم اللي يتحدون بها. حديث صحيح صريح لاجل يعقلون النصوص فهذي ما العبارة ذي ما تقال القنوت الوتر وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم علم الحسن ابن علي. اللهم اهدني فيمن هديت وعافني. علم الحسن هذا
القنوت في الوتر مشروع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الصلاة بجوار الامام في غير حاجة هل تجوز الصلاة بجانب الامام بغير حاجة اي نعم لا بس عن يمين في باس
ما هي بس كن عن يمينه او مع الصف لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عند قول الامام استووا واستقيموا يقول بعض المأمومين ان شاء الله فلذلك اصل؟ لا
الامانة نعم. ويقول وما حكم قول بعض المأمومين عندما يكبر الامام تكبيرة الاحرام؟ يقولون سمعنا واطعنا وبحق الله اتبعنا لا لزيادة منهم وابتداع منهم ولا يجوز هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
تقول انا شاب احرص على الخير ومشكلتي حفظكم الله هي النوم عن الصلاة مع حرصي على ان اقوم والمشكلة انني ادعي اني طالب للعلم. سؤاله هل اترك طلب العلم لان لا يكون شاهدا
يوم القيامة لا يا اخي اطلب العلم اطلب العلم لا تترك طلب العلم انه خير وبركة واما قيام القيام لصلاة الفجر اعمل الوسائل التي توقظك لصلاة الفجر وهي كثيرة ولله الحمد نم مبكرا عشان تاخذ حظك من النوم
اه اوص من يوقظك ممن حوله اجعل منبه ساعة او ما يشبه ذلك تتحرك عند