بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة السفارينية ادرة مضية في عقد اهل الفرقة المرضية للمؤلف محمد بن احمد بن سالم بن سليمان السفاريني رحمه الله. الدرس
عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في امر المعاد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
بالعالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله فصل في امر المعاد المعاد مصدر عادة يعود معادا وعودا والمراد به يوم القيامة. يوم البعث لان الناس يعودون يعيدهم الله كما كانوا
ويحشرهم الى اخر ما يكون. في هذا اليوم العظيم. فسمي المعاد من العود. لان الله الخلق كما بدأنا اول خلق نعيده. وعدا علينا انا كنا فاعلين فهذه الحياة الدنيا بعدها الموت ثم بعد الموت البعث. فالدور ثلاث
كما جاء في الكتاب والسنة دار الدنيا وهذه للعمل. ودار البرزخ وهي القبر وهذه دار انتظار دار انتظار مؤقتة والدار الثالثة دار القرار وهي دار الاخرة فان الاخرة هي دار القرار. استقر الخلق فيها. لا انتقال منها
الدنيا انتقلوا منها الى القبور. القبور انتقلوا منها الى الدار الاخرة الاخرة. الدار الاخرة استقروا لا انتقال بعدها. اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار ابد الاباء فالاخرة هي جزاء على
الاعمال التي حصلت في الدنيا. الدنيا دار عمل والاخرة دار جزاء هذا من حكمة الله جل وعلا. لو لم يخلق الخلق عبثا بحيث انهم في هذه الدنيا يعملون يعملون الصالحات او يعملون
ويتركون بلا جزا. هذا لا يليق بعدل الله سبحانه وحكمته لابد ان هذه الاعمال لها نتائج. فحسبتم ان ما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون الكافر يكفر ويفسق ويتمرد ويترك المحسن يحسن ويعمل الصالحات
ويفدي حياته في الطاعات ويذهب عمله سدى. هذا لا يليق بحكمة الله وعدل الله سبحانه وتعالى هذا هو المعاد يوم المعاد هو يوم القيامة سمي معادن من العود وهو بعث
الاموات واعادة خلقهم كما كانوا في الدنيا لا يظيع من اجسامهم شيء لا يظيع من اجسامهم شيء كلها تعود كما كانت بقدرة القادر سبحانه وتعالى ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه؟ بلى قادرين على ان نسوي بنانه. الله قادر سبحانه
وتعالى والبعث اهون عليه جل وعلا من من البداء. من ناحية العقل والا فالله جل وعلا كل شيء هين عليه لكن من ناحية العقول ان الاعادة ايسر واسهل من البداية وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى. في السماوات والارض وهو العزيز
الحكيم الذي قدر على البداعة قادر من باب اولى على الاعانة في هذا رد على الذين يستبعدون البعث ويعجزون الله سبحانه وتعالى والبعث يؤمن به اهل الاديان كلهن المسلمون واليهود والنصارى كلهم يؤمنون بالبعث. كما جاءت به الرسل
انما ينكر البعث الملاحدة من المشركين وغيرهم ينكرون البعض لقصر عقولهم وافهامهم وجهلهم بالله عز وجل. وبقدرة الله جل وعلا. زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم
وذلك على الله يسير. فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير. يوم يجمعكم اليوم ذلك يوم التغابن. فيستنبئونك احق هو قل اي وربي. يستنبئونك. يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم
للبحث هل هو حق؟ قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين. وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة. قل بلى وربي. لتأتينكم عالم الغيب لا عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض
ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين. ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة ورزق كريم. والذين دعوا في اياتنا معاجزين اولئك لهم عذاب من من رجز اليم. فهذه ثلاث ايات امر الله رسوله ان
احلف به على احقية البعث قل له شف والايمان باليوم الاخر هو احد اركان الايمان الستة قال صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم بالاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. وتارة يذكر الله الايمان به والايمان باليوم الاخر. كما قال
قال تعالى في اول سورة البقرة هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون. ولكن البر من امن بالله
واليوم الاخر واليوم الاخر. والايمان باليوم الاخر والايمان بالبعث والايمان بما يكون في يوم القيامة ركن من اركان الايمان. فمن جحده فهو كافر. من جحد البعث فهو كافر كافر بالله عز وجل. زعم الذين كفروا الا يبعثون. قل بلى ورب فلا ينكره
الا الكفرة والزنادقة والملاحدة والفلاسفة. اما اهل الاديان فانهم يؤمنون النصارى المسلمون يؤمنون بالبعث. نعم. واجزم بامر البعث والنشور والحشر جزما بعد نفخ السور واجزم. يعني اعتقد جازما بلا شك بالبعث والنشور
البعث والنشور بمعنى واحد البعث هو النشور والنشور هو البعث بمعنى واحد فالنشور هو البعث ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء فانشره. انشره يعني بعث فالبعث هو النشور. بمعنى واحد نعم واجزم واجزم
يعمل بخلاف الكفرة والملاحدة الذين ينكرون البعث وكذلك الذين يشكون الذين في الباب يقولون يمكن ولا يمكن الله اعلم. فالذي يتوقف ويشك كافر. فمن شك في البعث فهو فهو كافر. فلا بد ان يجزم المسلم. ويوقن وبالاخرة هم يوقنون
يوقن يقينا جازما لا شك فيه. ان كان في نفسه شك فانه كافر. ومن باب اذا صرح ونفى البعث والنشور قال اذ هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين فهذا اولى بالكفر والالحاد والعياذ بالله. نعم. ولهذا قال واجذب. ورد على من عنده شك او
ارجو او يقول يمكن يبعثون ويمكن ما يبعثون. هذا كافر. نعم. واجزم بامر البعث نشور والحشر جزما بعد نفخ السور والحشر وهو جمع الناس. الحشر هو جمع الناس في الشر وهو صعيد
صعيد واحد يجمع الله فيه الخلائق. الاولين والاخرين. يمد الارض ويمسح ما فيها من الجبال مرتفعات فتصبح قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتع. ويسألونك عن الجبال اقول ينسبها ربي نسفا. فيذرها قاعا صفصفا. لا ترى فيها عوجا ولا امتن
ثم يحشر الله الخلائق في هذا المكان مكان واحد الاولون والاخرون والجن والانس والحيوانات والطيور والحشرات وكل شيء. كل الخلق يجمعون في هذا ويحصل زحام شديد. يحصل زحام شديد في هذا المكان. بكثرة الخلق. حتى ان
اقدامهم يقع بعضها على بعض من الزحام. من شدة الزحام في هذا المحشر الهائل العظيم فلم نغادر منهم احدا نعم. واجزم بامر البعث والنشور والحشر جزما بعد نفخ السور. والحشر يكون
ثم بعد نفخ الصور الصور هو القرن السور هو القرن الذي خلقه الله سبحانه وتعالى وهو قرن هائل قرن هائل مدور فيه ارواح الخلق تجمع فيه ارواح الخلق ووكل به ملكا عظيما من الملائكة وهو اسرافيل. التقمه وانتظر الامر
ينفخ فيه ثلاث نفخات النفخة الاولى نفخة الفزع النفخة الثانية نفخة الصاعق النفخة الثالثة نفخة البعث قال تعالى ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله
وكلنا توه داخلين وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب. صنع الله الذي اتقن كل شيء له خبير بما تفعله. هذه نفخة الفزع لانها على اثرها تتغير تغير العالم تسير الجبال من اماكنها وتصير هباء تصير سراب تمر
مر السحاب تنشق السماوات تتساقط النجوم فعند ذلك يفزع الناس ويخافون من هذا الحدث العظيم. يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارظعت. وتظع كل ذات حمل حملها. وترى
الناس سكارى وما هم بسكارى. ولكن عذاب الله شديد. هذه نفخة الفزع نفخ في الصور ويوم يمضغ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. فيه استثنى الله
مخلوقات لا تفزع. قيل هو بالملائكة قيل غيرهم الله اعلم. ففزع في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه اتوا الى الله جل وعلا داخلين عليه صاغرين. وترى الجبال
اتحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب. يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة هذه الرجفة هي رفخة الفزع. تتبعها الرادفة وهي نفخة الصعبة رفخة الصعب هذه النفخة الاولى هل هل وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة؟ ما لها من فواق اي رجوع ومرد
هذه النفخة الاولى ثم نفخة ينفخ النفخة الثانية نفخة الصعق وهو الموت فلا يبقى احد حي الا من استثنى الله جل وعلا ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله هذه نفخة الصعق وهو الموت
وكل حي فانه يموت. الا من استثنى الله جل وعلا. قيل هي الحور العين في الجنة الله اعلم الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى. هذه النفخة الثالثة. فاذا هم قيام قيام من قبورهم ينظرون
قيام ينظرون وذلك ان الله سبحانه وتعالى يجمعهم يجمع عظامهم ولحومهم وشعورهم فتتابع تتآلف وتتكون منها الاجسام وتعود كما كانت. حتى لو ان شخصا يعرف شخص ومر عليه لعرفه لكن ما فيهم ارواح ما فيهم ارواح. ثم يأمر اسطافيل فينفخ في الصورة النفخة الثالثة فتطير
الارواح من الصور تطير كل روح الى جسدها. تدخل فيه. فيحيون فاذا هم قيام ينظرون هو اول من يقوم من قبره محمد صلى الله عليه فهو اول من تنشق عنه الارظ عليه الصلاة والسلام
وكذلك الخلائق كلهم يقومون من قبورهم. بقدرة قادر وامر بعزيز حكيم سبحانه وتعالى. فاذا دخلت الارواح في الاجساد وحيت الاجساد امرهم الله بالسير الى المحشر. يوم يخرجون من الاجداث سراعا. ويجرحون
الى المحشر كانهم الى نصب يوفظون كانهم يسيرون خلف العلم مثل الجند الذي يسير خلف العلم. لا يتخلف احد ولا احد يروح يمين ولا شمال. يصيرون. يوم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر
مطيعين الى الداعي. يقول الكافرون هذا يوم اسود اما المؤمنون فيكون هذا اليوم عليهم يسير. سهل. انما عسره على الكافرين. وكان يوما على عسيرا. فاذا نقر في الناقور اللي هو السور فذلك يومئذ يوم عسير. على الكافرين غير يسير
فيسيرون من قبورهم الى المحشر. ويجتمعون فيه بامر الله سبحانه وتعالى لا احد يتخلف نعم. هذا هو الحشر. نعم كذا وقوف الخلق للحساب. نعم واجزم بامر البعث والنشور والحشر جزما بعد نفخ السور. بعد نفخ السور. الحذر بعد ما ينفخ اسرافيل في الصورة
النفخة الثالثة فتحيا الاجسام ثم تؤمر فتسير كالجراد في المنتشر على وجه الارض يسيرون الى المحشر ويحشرون ويقولون في هذا الصعيد خمسين الف سنة كما قال الله سبحانه وتعالى الف سنة
وهم واقفون على اقدامهم. والشمس قريبة من رؤوسهم قدر ميل والعرب يأخذ منهم مآخذه على حسب اعمالهم. نعم. كذا وقوف الخلق والصحف والميزان للثواب ثم بعد ما يطول عليهم الوقوف في المحشر خمسين الف سنة شاخصة
ارى حفاة عراة غرلا حفاة غير منتعلين. عراة ليس عليهم غيابك لانهم لانهم خرجوا من بطون امهاتهم بدون ثياب. فيعودون كما كانوا ليس عليهم شيء انما يكسون بعد ذلك واول من يكسى ابراهيم عليه الصلاة والسلام
غرلا يعني غير مختورين تعود الكلفة التي قطعت في الدنيا تعود مكانها غرلا يعني غير مقتولين. فاذا طال عليهم الوقوف قالوا بعضهم لبعض اذهبوا الى من يشفع لكم عند ربكم. ليريحكم من الموقف اما الى الجنة واما الى
فيذهبون الى ادم عليه السلام فيعتذر ثم يذهبون الى نوح عليه السلام فيعتذر ثم يذهبون الى ابراهيم عليه السلام ايعتذر ثم يذهبون الى موسى فيعترف يذهبون الى عيسى فيعتذر. ثم يذهبون الى محمد صلى الله عليه وسلم
فيقول انا لها انا لها. يأتي ويخر ساجدا تحت العرش بين يدي ربه عز وجل. ويطيل السجود ويدعو ربه عز وجل. ولا يزال ساجدا يدعو حتى يقال له ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع
اعند ذلك يشفع في اهل الموقف يشفع لاهل الموقف في ان يريحهم الله منه ويحاسبهم. في ظهر بذلك شرفه صلى الله عليه وسلم على الخلق كما قال الله سبحانه ومن الليل فتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. هذا هو المقام المحمود
الشفاعة العظمى التي يحمده عليها الاولون والاخرون. ويظهر بذلك ترف وفضله عليه الصلاة والسلام. هذي الشفاعة العمى والمقام. المحمود الذي يعطاه هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نعم كذا وقوف الخلق للحساب والصحف والميزان للثواب. عرفنا
الوقوف هو الحشر في صعيد القيادة. ثم بعده الشفاعة من الرسول صلى الله عليه وسلم فيه. وينصرفون من المحشر الى الحساب الى الحساب فيحاسبهم الله جل وعلا على اعمالهم. يقررهم بها ولا
يضيع منها شيء حاسبه فالمسلمون على ثلاثة اقسام منهم من يحاسب حسابا يسيرا يسمى بالعرب وينقلب الى اهله مسرورا فمن المسلمين من لا يحاسب القسم الاول القسم الاول من لا يحاسب بل يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب
كما في الحديث سبعون الفا من هذه الامة يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. هذا هو الصنف الاول. الصنف الثاني ثاني من يحاسب حسابا يسيرا. وهو العرض وينقلب الى اهله مسرورا
والقسم الثالث من المسلمين من يناقش الحساب. قال صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب لاقشوا في الحساب. يذكرون بسيئاتهم وقدراتهم يناقشون عليها واحدة واحدة. يعذبون على سيئاتهم. اما الكفار فانهم لا
مثل محاسبة المسلمين. وانما يقررون باعمالهم. لانهم ليس لهم حسنات. الكفار ليس لهم حسنات كل اعمالهم كفر. فلا يحاسبون مثل حساب المسلمين. وانما يحاسبون حساب تقرير. يوقفون على اعمالهم وكفرهم وسيئاتهم والعياذ بالله. يقررون بها. هذا هو
الحساب نعم كذا وقوف الغنى يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب الانسان لا ينسى يوم الحساب. يحاسب نفسه في هذه الدنيا علشان يستريح بالاخرة في هذه الدنيا
فيتوب من السيئات ويكثر من الحسنات من اجل ان ان يسهل عليه الحساب يوم القيامة او لا يحاسب ولهذا يقول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في خطبته ايها الناس حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا. وزنوها قبل ان توزن
وتأهبوا للعرض الاكبر يومئذ تعرضون على الله لا تخفى منكم خافية. الانسان يحاسب نفسه وفي هذه الدنيا. فيتوب من الذنوب يخرج من الدنيا وقد استغفر من ذنوبه تخلص منها فانه بامكانه هذا جدا
كانوا سهلا لمن يسره الله عليه. يستغفر الله ويتوب الى الله توبة صادقة. فيغفر الله له اما اذا لم يستغفر ولم يتب فانه يثقل عليه الحساب يوم يوم القيامة ولهذا يقول عمر في بقية خطبته وانما يصعب الحساب يوم القيامة. على اقوام جازفوا الامور
فوجدوا الله قد احصى عليهم مثاقيل الذر هؤلاء هم الذين يصعب عليهم الحساب يوم القيامة الانسان يتذكر الحساب بيحاسب نفسه هو قبل الحساب نعم لا وقوف الخلق للحساب والصحف والميزان للثواب. الصحف والميزان من من ما يجري
يوم القيامة عرفنا اولا الوقوف في المحشر ثانيا الحساب ثالثا ثالثا اه الميزان وقدم الصحف على الميزان لاجل القافية والا الميزان قبل ايش يقول؟ والصحف والميزان للحساب نعم قدم الصحف على الميزان مع ان الميزان قبل لاجل القافية
او يقولون من باب ذكر الوسائل قبل الغايات. بعد الحساب تتطاير الصحف صحف الاعمال فكل يأخذ صحيفته المسلم المؤمن يأخذ صحيفته بيمينه والكافر يأخذ صحيفته بشماله او من وراء ظهره. اما من اوتي كتابه بيمينه. فسوف
حسبوا حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا. فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابي يفرح ووده ان الناس يطلعون عليه. يقول للناس هاؤم اقرأوا كتابه. شي يشرف. يفتخر به
اقرأوا كتابي اني ظننت اني ملاق حسابه. يعني ظننت يعني تيقنت لان الظن يطلق ويراد به احيانا اليقين. قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله يعني يتيقنون الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه يعني يتيقنون. ظننت اني ملاقي اي تيقنت اني ملاق حسابي
يعني استعديت في الدنيا استعديت في الدنيا لهذا الموقف. ظننت اني ملاق حسابي. فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية
واما من اوتي كتابه بشماله بيده اليسرى. فيقول يا ليتني لم اوت كتابي لا احد يطلع عليه. ولم ادري ما حسابي. يا ليتها كانت القاضية. يعني ليتي لم ابعث. ليتها كانت
يعني الموت ولا يبعث. يا ليتها كانت القاضية ما اغنى عني ماله هلك عني سلطاني الحجة انقطعت حجة الى اخر الايات هذا اعطاء الصحف باليمين او بالشمال. واما من اوتي كتابه وراء ظهره. قال العلماء يجمع له بين هذا وهذا يعطى صحيفته
شماله ومن وراء ومن وراء ظهره. في الطائفة من الباطنية ما يظحك منه. طائفة من الباطنية يقطعون اذا مات ميتهم يقطعون يده اليسرى. يقول علشان ما يصير له شمال علشان ياخذ كتابه وبيمينه
ما يلقى له يد اليسرى يعطى الكتاب فيها يعطى بيمينه. هذا مما لعب عليهم الشيطان به. نعم. كذا وقوف الخلق الحساب والصحف والميزان للثواب. اما الميزان الميزان فهو ميزان الاعمال ميزان حقيقي
له كفتان توضع الحسنات في كفة والسيئات في كفة. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم. في جهنم خالدون. توضع الحسنات في كفة والسيئات في كفة. فاذا رجحت الحسنات افلح. واذا رجحت السيئات خاب وخسر. ميزان لا يظلم
احدا. ميزان حقيقي جاء القرآن والسنة باثباته. ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الحرية فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين والوزن يومئذ الحق. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين
خسروا انفسهم في جهنم خالدون. فاولئك الذين خسروا انفسهم. في اول الاعراب فوفي وفي سوء اخر سورة المؤمنون هذا هو الميزان وهو ميزان حقيقي تواترت الادلة باثباته. وليس هو ميزان معنوي كما تقوله المعتزلة. يقولون الميزان
عبارة عن اقامة العدل يوم القيامة وليس هناك ميزان حقيقي لانهم يعتمدون على عقولهم المساكين. يعتمدون على عقولهم وافكارهم ويقولون على الله ما لا يعلمون. نسأل الله العافية. فيؤولون الميزان بانه ميزان معنوي. معناه اقامة العدل
اما اهل السنة والجماعة فيقولون الميزان حقيقي له كفتان. كما جاء في الحديث توزن فيه الاعمال الموازين نعم كذا الصراط ثم الحوض للمصطفى. فيا هناء لمن به نال شفة. نعم. ومما يكون يوم القيامة
الصراط صراط وهو الطريق الصراط في اللغة الطريق والمراد به هنا الجسر الذي كن على متن جهنم ينصب الجسر هذا بعد الحساب. بعد الميزان ينصب الجسر على متن جهنم يمر الناس عليه على قدر اعمالهم. منهم من يمر كلمح البصر. هنا شيء اسرع من لمح البصر. يمر
على الصراط مثل لمح البصر تجري بهم اعمالهم ما هو باللي يجري بهم قوتهم ولا قوة اجسادهم لا اعمالهم هي اللي تجري بهم منهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق كلمع البرق
ومنهم من يمر كاجاويد الخير. منهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا على قدميه ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا. ومنهم من يخطف ويلقى في جهنم. منهم من يخطف
ويلقى في جهنم وهذا مذكور في قوله تعالى فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم ثم لنخبرنهم حول جهنم جثية نعم ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا
وان منكم الا واردها منكم الا واردها. كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا نذر الظالمين في هاجحيا. لا ينجوا الا المتقون واما الظالمون فيسقطون في جهنم يتساقطون من على الصراط. ما لهم اعمال تشيلهم؟ ما لهم اعمال
يسقطون اما اهل الاعمال الصالحة فاعمالهم تنجيهم. ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها شفية هذا الصراط نعم كذا الصراط ثم حوض حوض النبي صلى الله عليه وسلم هذا مما يكون في الاخرة الايمان بالحوظ حوض النبي صلى الله عليه وسلم
في عرصات القيامة يعني في ساحات القيامة حوض. مسيرته شهر. يعني طوله مسيرة شهر. في حديث ما بين ما بين ايلة ومصرى هذي مسافته حوض يصب فيه الكوثر يصب فيه نهر الكوثر يشكب فيه ميزابان
من الجنة ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل من يشرب منه وكيزانه يعني الكؤوس عليه مثل نجوم السماء. من يشرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا هذا حوض النبي صلى الله عليه وسلم
والماء يأتي اليه من الجنة من نهر الكوثر. قال جل وعلا انا اعطيناك الكوثر هو النهر نهر في الجنة. يصب في الحوض وقيل هو الخير الكثير. الكوثر الخير الكثير ومنه النهر. من الخير الكثير
النهر المذكور. فهذا هو الحوض. يأتون تأتي امته يوم القيامة. يريدون عليه لكن منهم من يصرف عنه. من الامة من يصرف عنه. ولا يتمكن من الشرب. وهم كالدور الذين ارتدوا عن الاسلام
والمبتدعة المبتدعة الذين احدثوا في الدين ما ليس منه فانهم يمنعون من من الشرب من الحوض يوم القيامة اما اهل الاستقامة واهل السنة فانهم يريدون الحوض على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانما يمنع منه مرتد ومبتدع فيقول الرسول يا ربي اصحابي اصحابي فيقول انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك انهم ما زالوا مرتدين على ادبارهم. فيقول صلى الله عليه وسلم سحقا سحقا لمن غير وبدل
نسأل الله العافية. نعم فيا هناء لمن فيا هنا لمن به نال الشفاء. يا هلا لمن ورده وشرب منه. فانه لا يظمأ بعد ذلك ابدا. نعم لان يوم القيامة فيه عطش شديد في المحشر. المحشر عطش شديد. امة محمد صلى الله
عليه وسلم يريدون على حوضه ويشربون. وقيل ان كل نبي له حوظ الله اعلم. نعم. عنه يداد ترك ما ورد المفتري كما ورد المفتري الذي ارتد عن دين الاسلام لان كثير من المسلمين الان
بالاسم ما هو ما هو صحيح. عندهم نواقض من نواقض الاسلام. عندهم بدع ومحدثات. فاسلامهم ليس وليس مستقيمين. هؤلاء يمنعون من من من الشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. لا يشرب منه الا
مستقيم على طاعة الله الملتزم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي لم يبدل ولم يغير نعم السلام التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم نحى يعني لزم. وسار على سبل السلام لم يرد
من الشرب يوم القيامة لم يرد من الشرب يوم القيامة. نعم. فكن مطيعا وقف اهل الطاعة في الحوض والكوثر ساعة نعم فكن مطيعا وقف اهل الطاعة نعم في الحوض والكوثر والشفاعة. اذا كنت تريد ان ترد على هذا الحوض فكن
فكن مطيعا لله ولرسوله اما من يدعي انه من امة محمد لكنه لا يطيع ولا ينقاد ولا يسير على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا لا ينفعه التسمي. بل يمنع من ورود الحوض
اشد ما يكون عطشا والعياذ بالله وهذا الذي يريد فالذي يريد ان يشرب من هذا الحوض يلزم السنة ولزوم السنة ما هو بالامر السهل فيه فيه بلاء انت ابتلاء وامتحان فيه ناس يبي يعيرونك
او يبي يولونك ويتنقصونك ويقولون هذا فيه ما متشدد متنطع الى اخره او ربما انهم ما يكتفون بالكلام ربما انهم يقتلونك ولا يضربونك ولا يسجنونك لكن اصبر اصبر اذا تريد النجاة وان تشرب من هذا الحوض؟ اصبر على تمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان تلقاه. الى ان تلقاه على
الحر. نعم فكن مطيعا وقف اهل الطاعة وقف اهل الطاعة كن مطيعا لله ورسوله ومقتديا باهل الطاعة. من السلف الصالح الى الصحابة والتابعين واتباعهم حتى ترد على هذا الحوض. نعم. فكن مطيعا وقف اهل الطاعة في الحوض
والكوثر والشفاعة في الايمان بالحوض والايمان بالكوثر اللي هو النهر. والايمان بالشفاعة والشفاعة سيأتي الكلام لا فانها ثابتة للمصطفى كغيره من كل ارباب الوفاء. فان هذه الامور الحوض والكوثر والشفاعة ثابتة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فيجب ان نؤمن
ان نؤمن بها وان نتمسك بسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. حتى نرد عليه الحوض يوم القيامة ولا نبدل ولا نغير. نعم. كغيره من كل ارباب الوفاء من عالم كالرسل الشفاعة هذا كلام عن الشفاعة الشفاعة ثابتة للرسول
ثابتة لغيره هذا يأتي الكلام عليه نقف على هذا. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه مجموعة من الاسئلة استاذنا فضيلتكم في عرضها هذا سائل يقول صاحب الفضيلة
انتشر في هذه الايام التواصي بين بعض الاخوة بصيام اخر يوم في السنة واول يوم من السنة القادمة والتواصي الاستغفار لكي يختمون سنتهم الماضية ويفتتحون سنتهم الجديدة بذكر الله وطاعته. فهل هذا التخصيص في هذا الزمان
وهل التواصي بذلك جائز؟ لا سيما وقد عمت به عبر الجوالات والرسائل ونحو ذلك. هذا هو الذي نتحدث عنه الان هذا بدعة هذا يمنع من الورود الحوظ يوم القيامة. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. هذا بدعة
محدث ما امرنا الله بهذا العمل ولا امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا العمل. مطلوب منا الاستغفار دائما وابدا مطلوب منا صيام صيام التطوع اما انا نحدد نحدد يوم معين للصيام او للاستغفار
هذا بدعة وكل بدعة ضلالة. فعليكم بمناصحة هؤلاء. والانكار عليهم. وان هذا شيء يبعدهم عن الله ويبعدهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل
ما هي صفة الميزان الثابتة؟ وهل له لسان وكفتان؟ ميزان بكل المعنى. ميزان بكل المعنى له كفتان وله او لسان كما ميزان حقيقي. لا يحتاج الى شرح. انتم تعرفون الميزان وتشوفونه. نعم. احسن الله اليكم
صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ثبت ان الذين يدخلون الجنة؟ مو مثل ميزان الدنيا هو مثله في المعنى لكن في الحقيقة امور الاخرة تختلف عن امور الدنيا. فليس في الدنيا مما في الاخرة الا الاسماء
فهي متفقة في الاسم لكن مختلفة في الحقيقة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ثبت ان الذين يدخلون الجنة بغير حساب؟ اكثر من السبعين الف لما روي
ما استزدت ربي فزادني فاستزدت ربي فزادني مع كل الف سبعين الفا. نحن نؤمن بما جاء عن الرسول صلى الله عليه سلم فظل الله واسع نعم ما هم اكثر منهم. فضل الله واسع لكن الشام فيه ثبوت الشي عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول يوجد في كتب الاعتقاد لاهل السنة في وصفهم الميزان ان له كفتان كذا قال الحسن له كفتان له كفتان ولسان. والسؤال ما هو اللسان؟ وهل دل عليه دليل؟ هي تروح
ولاي دكان وتشوف الميزان تشوف كفتاه ولسانه موجود الميزان موجود عند الناس اللي يبيعون لا تبيني اجيب لك ميزان هنا واقول لك هذا لسان وهذا وهذا لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الذي يقتل في سبيل الله يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب
الله اعلم ما حسب الدليل يقول هذا حسب الدليل الله اعلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ايهما الاول الحوظ او الصراط الحوض في عرصات القيامة عراسات القيامة يقول شيخ الاسلام رحمه الله في العقيدة الواسطية وفي عرصات القيامة يعني ساحات العرصة الساحة. وفي عرصات
قيامها الحوض المورود للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول روي في حديث لا اعلم مدى صحته وهو ان الكافر يعلم انه سوف يؤتى كتابه بشماله فيخفي يده وراء ظهره حيث او لالا يراها الناس
او لا يراها الله سبحانه وتعالى فيعطى كتابه وراء ظهره. فهل هذا صحيح؟ ورد في القرآن. واما من اوتى كتابه وراء ظهره لكن نفسره بانه يخفي يده ورا ظهره ما ندري. هذا ما ندري. ما نقول على الله بغير علم. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ذكرت ان الذين يدادون عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم هم المرتدون هل مرتد ويجاوز الصراط الى الحوض ثم بعد ان يزاد الموت الحوض بعد بعد الصراط. مين قال لك ان الحوض بعد الصراط
الحوض في عرصات القيامة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل صحيح انه لا يشرب من حوضه صلى الله عليه وسلم الا اهل السنة فقط وما الدليل على ذلك؟ وين راح كلامنا؟ نتكلم الا ساعة نقول ما يشرب من حوض
الرسول صلى الله عليه وسلم الا من تمسك بسنته واما المبتدع والمرتد فلا يشرب من حوضه صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل هناك قول بان الكفار يناقشون الحساب يوم القيامة؟ يقررون
باعمالهم يقررون باعمالهم حساب تقرير ويوقفون على اعمالهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الشرب خاص بامة محمد صلى الله عليه وسلم ام يشرب من هذا الحوض
جميع المؤمنين من الامم السابقة. الله اعلم نحن لا نتكلم حسب الادلة. والذي ورد ان امته امته صلى الله عليه وسلم هي التي ترد حوضه. اما بقية الامم من المسلمين الله اعلم ما ادري. نعم
احسن الله اليكم صاحب العلماء من يقول كل نبي له حوض. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل ارض المحشر هي غير الارض التي نحن عليها ام هي نفسها ولكنها تبدل يوم القيامة؟ هو هذا هي الارض التي انتم عليها لكنها تبدل بمعنى انه
ميزان ما فيها من مرتفعات وما فيها من منخفضات وما فيها تمد مد الاديب فيحشر فيها الناس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل المسلم هي زجرة واحدة فاذا هو بالساهرة الساهرة هي ارض القيامة نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل المسلم العاصي يأخذ كتابه بشماله ام بيمينه؟ المسلم اللي ما هو بكافر فيأخذ كتابه بيمينه. لكن ولو اخذ كتابه بيمينه قد يعذب بسيئاته. لكن لا يخلد في النار
كما يخلد الكافر نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الكفار يقفون على القنطرة آآ مثل ما قلنا حسب الادلة انهم يمرون على اصناف حسب اعمالهم. فاللي ما له عمل يسقط ما له عمل يحمله
ويشيل ويسقط في النار واللي له عمل عمله يحمله على حسب عمله. قوة وظعفا فمنهم من يمر كلمح البصر منهم من يمر كالبرق الخاطف منهم من يمر كاجاويد الخيل ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم
مريم يعدو عدوا على قدمه ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا. فاللي معه اعمال تمشي به اعماله على حسب قوتها وظعفها واللي ما معه اعمال هذا يسقط. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول هناك من يدعو الناس الى بعض الاحزاب
التي لا تعترف بالبعث بعد الموت. مثل ما في حزب البعث فهل هذا الحزب يكون على الاسلام ام على الكفر؟ الحزب يقول انهم يذكرون الباخرة تقول هل هم عن الاسلام؟ يمكن البعث ليس على الاسلام. اللي ينكر البعث احياء الاموات
والجزا والحساب هذا ليس من اهل الاسلام. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل المؤمن المتقي؟ هل المؤمن المتقي؟ قال يناله من الم في هذه الخمسين الف سنة ام تكون عليه هينة؟ وهل هذه الشدة هي على الكفار فقط؟ لا هذا في القرآن. على الكافرين
الى غير اسم وكان يوما على الكافرين عسيرا. فشدته على الكفار. واما المؤمن جاء في الحديث انه يكون كركعتين يركعهما في الدنيا. اخف عليه كما تخف عليه صلاة ركعتين. ويكونون في ظل
يكون المؤمنون في ظل في ظل الله سبحانه يوم لا ظل الا ظله. نعم. احسن الله اليكم صاحب هذا سائل يقول قلتم في درس سابق ان ذا القرنين هو الاسكندر. وقرأت لاحد المتعقبين لاحد المتعاقبين
انه ليس هناك دليل صحيح حتى يقطع المؤلف بان ذي القرنين هو الاسكندر المقدوني. فافتونا مأجورين هذا وش عنده هالمعلق هذا اللي ينكر؟ وش عنده؟ وش يعتمد عليه الاسكندر المقدوني ذكر شيخ الاسلام انه هو الاسكندر المقدومي
ذكر شيخ الاسلام هذا وحسبك بشيخ الاسلام تثبتا وادراكا فاي اي المعلق هذا واي شيخ الاسلام من حيث يعني الموازنة في العلم والمعرفة. لان بعض الناس ينكر بدون رؤية وبدون ما لم يدخل في فكره راح ينكره
ما لم يدخل في ذكره راح ينكره. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما هو القول الراجح في توبة في الساحل والزنديق الله جل وعلا يتوب على من تاب. كل من تاب توبة صحيحة تاب الله عليه. لكن الزنديق والملحد
نحن نقيم عليه الحد في الدنيا واما توبته فيما بينه وبين الله هي مقبولة عند الله اذا صحت لكنها لا تسقط الحد الذي عليه في الدنيا. هذا الكلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
ما المراد بالثوب المعصفر في الحديث؟ المصبوغ بالعصفر تعرفون العصفر؟ مصبوغ بالعصفر هذا هو المعصفر نعم يقول سلمك الله وهل هو الثوب الاصفر؟ اللي فيه المصبوغ بالعصفر. ولون العصفر ما هو
احمر اظنه يصير احمر يميل الى الحمرة نعم احسن الله ثوبه واصبغه بعصفر وتشوفه اذا صرت تبي تأكد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم لبس الرجل للخاتم من الاحجار الكريمة؟ لم يلهى الا عن لبس الذهب لم ينهى الرجل
اللبس الخاتم الا اذا كان من الذهب وما لم يكن من الذهب فانه على على اصل الاباحة. الاصل الاباحة والاصل في اللباس الاباحة الا ما دل الدليل على تحريمه. لكن ان كان الانسان يبي يتركه من باب عدم
من الاسراف لانه يكون ذا قيمة غالية ومرتفعة يبي يترك الانسان من باب الورع ومن باب اه الزهد هذا شيء اخر اما انه حرام فليس حراما الا ما دل الدليل على تحريمه. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يوجد شيخ نبحث معه في نواقض الاسلام لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب فهو يأمرنا بان نبحث عن نقول عن العلماء المتقدمين فهو فهو يأمرنا. ايه. بان نبحث عن نقول عن العلماء
غير ابن تيمية وابن القيم وعلل كلامه بان اهل البدع محاربين لهذين الشيخين ويكون القبول من غيرهم اقوى يقول ايضا لوجود هذه النواقض قبل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. لكي تكون الحجة اقوى اذا علم بان الشيخ مسبوق الى هذا
القول فارجو التوضيح في هذه المسألة هذا يذكر ان عنده شك في علم الشيخ وفي علم شيخ الاسلام ابن تيمية وانه ما هو بمطمئن اليهم. فهو جاب لكم هالحيلة هذي والا نحن لا نتبع
قال به من قال من شيخ الاسلام ابن تيمية او ابن القيم او الشيخ محمد ابن عبد الوهاب او غيره من قام الدليل على فانه يقبل ولا علينا من اللي بيعارض واللي واللي يبغض الشيخ ما علينا منه ما علينا من الحق
هدفنا الحق نعم التشكيك في العلماء بهذه الصورة هذا لا يجوز. ما دام انهم قالوا قولا عليه دليل من الكتاب والسنة. فاننا نقبله ولو كان الناس يقولون ويقولون ما علينا من هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا شاب واذا سافرت مع
مع اهلي اخذوا معهم اشرطة اغاني فاشغلوها في الطريق ولا استطيع منعهم واذا استأجرنا شقة اشترطوا وجود دش فيها ووضعوا فيه ووضعوه على الافلام او الموسيقى. ويرفعون من صوتها بحيث يسمعهم من كان داخل الشقة. علما بانها ستكون اه
علما بانها اي الشقة تتكون من غرفتين متقاربتين فلا استطيع الابتعاد عن سماع الموسيقى. فماذا تنصحونني والحالة هذه بعد الاذان نعم احسن الله اليكم صحيح الجواب هذا ان هذا منكر رفع صوت الاغاني في الطريق او في الشقة هذا منكر. اعتزلهم وابتعد عنهم. لا تسافر معهم
لا تسافر معهم ولا تسكن معهم الا اذا انهم تركوا هذا المنكر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول الصلاة من الله على النبي ما هي الصلاة على الله ثناؤه ثناؤه على نبيه. ولا وليست خاصة الله يصلي على النبي ويصلي على غيره من
المؤمنين هو الذي يصلي عليكم وملائكته الله يصلي على النبي ويصلي على غيره من المؤمنين وصلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل يجوز قتال رجال الامن
والحكم عليهم بالردة وخاصة ان هناك من يروج لفتوى تبيح قتال رجال المباحث. وقد الف احدهم في لذلك مبحثا خاصا يقرر فيه جواز قتلهم. لانهم في حكم المرتدين. هذا تجيب الكلام وهذا تجيبه تحضره ويشوف
نعم اما كلاما على غايب ما ندري جيب كلامه جيب فتواك وينظر في شأنه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لقد كثرت في الاونة الاخيرة او كثر في الاونة الاخيرة المفسرون والمعبرون للرؤى حتى سمعنا
كلاما وتفسيرات لبعض الرؤى لا تقبلها العقول فضلا على انها مخالفة للكتاب والسنة. ومن ومن ذلك اعتمادهم خروج المهدي في سنة كذا او تحديد زمانا او تحديد زمان ومكان يحارب فيه المسلمون الكفار والسؤال هل يجوز اعتماد
مثل هذه المنامات والرؤى لخروج المهد او غير ذلك؟ وهل هي من العلم الشرعي؟ وما نصيحتكم لمعبر الرؤى؟ الله جل وعلا يقول لا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. ويقول جل وعلا قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر
منها وما بطن والاثم والباغية بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون والكلام عن المستقبل وتحديد خروج الدجال او خروج وقت كذا هذا من ادعاء علم الغيب
الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نحن نؤمن بهذه الامور وانها ستقع كما اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم. لكن تحديد وقت لها هذا من ادعاء علم الغيب. ومن القول على الله بلا علم. تعبير الرؤيا ما كل رؤيا تكون صحيحة
كل اظغاث احلام تكون من الشيطان. ثم المعبر قد لا يكون عنده فراسة ولا عنده ادراك. ثم الرائي قد لا يكون صادقا واحوال الناس تختلف فلا يتخذ في الرؤيا ضابط معين لكل الناس يقول من رأى كذا فهو
ومن رأى هذا امر لا يجوز. وكان هذا يعبر الرؤيا في الراديو ولا في اه شاشة التلفزيون وهو ما شاف الرأي صاحب الرؤيا هذا من الادعاء علم الله لازم يشوف صاحب الرؤيا ويشوف هل هو من الصادقين او من الكاذبين وهل هو ممن تصلح له هذه الرؤية او مما
او ممن لا تصلح له يجب التوقف في هذه الامور. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عندما امر عند اشارات المرور وارى المدخن او من يستمع للغنى فهل يلزم علي الانكار على كل واحد؟ نعم
يقول عندما امر عند اشارات المرور وارى المدخن ومن يستمع للغنى. فهل يلزم علي الانكار على كل واحد من هؤلاء؟ يلزم ما تقدر عليه ما تقدر عليه قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع ما بلسانه فان لم يستطع فبقلبه حسب ما تقدر
عليه مع استعمال الحكمة وعدم التعنيف وعدم الشدة في الانكار تكون بكلام مؤثر وله قبول لعل الله ان يهدي من تنصحه ومن تذكره فاستعمل ما تستطيع نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يحتج بعض المتحمسين لقتل المعاهدين بان اخواننا المسلمين يقتلون في انحاء العالم
ويقولون بان هؤلاء محاربين ليس لهم عهد ولا ذمة. وهل هذا المعاهد هو اللي قتل اخواننا؟ ولا تزر وازرة وزرة اخرى انت اذا امسكت اللي قتل مسلما ربما يكون لك بعظ العذر لكن تقتل واحد بريء واحد ما
ولا تزر وازعه وزرة اخرى ثم ايضا العهد حرام النقض العهد من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. لوعيدي شديد لا يجوز خفر العهد نقض العهد هذا من جاء الوعيد الشديد فيه لان هذا يسيء الى الاسلام
يسيل المسلمين نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول امرأة نسيت ان تقصر من شعرها في حج هذا الان. نعم يقول امرأة نسيت ان تقصر من في حج هذا العام حتى رجعت الى بلدها. ما الذي يلزمها؟ يلزمها التقصير. التقسيط ليس له مكان. يجوز في الحرم
الحرم بالرياض واي مكان فيلزمها انها تقصر بنية التحلل من من الحج نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة حصل عليها جماع قبل هذا التقصير فعليها فدية تقصر ويكون عليها فدية نعم ذبح شاة في مكة
اما اذا لم يحصل عليها الجماع فيكفي انها تقصر. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم الطواف من وراء الخطبة التي هي فوق الصفا؟ مرورا منها الى المسعى وذلك عند اشتداد الزحام
ما حكم الطواف؟ يقول ما حكم الطواف من وراء القبة التي هي فوق الصفا؟ مرورا منها الى المسعى وذلك عند اشتداد الزحام لا بأس بذلك اذا دار على القبة اذا دار لان القبة فوق فوق الصفا فاذا دار عليها فهو يمشي على الصفا يمشي على جو الصفا
والهوى له حكم القرار لا بأس بذلك. نعم الطواف سلمك الله على البيت. ايه؟ الطواف على البيت في السطح هو الطواف ولا السعي يقول عن الطواف. لا. الطواف لا يكون منه شيء في المسعى ابدا
الطواف لازم يكون سبعة اشواط داخل المسجد الحرام ما يكن منه شيء على المسعى ولو بعض الشوط ما يجوز هذا لان المسعى ليس من المطاف انما هو محل للسعي فقط. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم من رمى جمرة العقبة ليلا؟ وهل عليه دم؟ ويقول انه قد افتى له ومفتي الحملة الذين معهم بذلك. متى هذا؟ يوم العيد
ليلة العاشر رماها ليلا يجوز رميها بعد نصف الليل لا بأس اذا انتصف الليل يبدأ وقت الرمي فاذا كان رماها بعد منتصف الليل فله اما ان كان رماها قبل نصف الليل فانه لا يجزي وعليه فدية. عليه ان يذبح فدية في مكة ويوزعها على الفقراء. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز للمرأة ان تسلم اي تقبل على عم ابيها او خالها او او خال امها ونحوهم نعم عم ابيها عم لها. عم ابيها عم لها. فتسلم عليه
ولا تحتجب عنه لانه محرم لها. كذلك خال امها خال امها وخال جدتها تكون خالا لها وهو من محارمها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول وسؤاله متكرر. نعم. هذا سائل
والسؤال قد تكرر كثيرا. ما حكم التصوير بالة الفيديو؟ وهل تجوز مشاهدة اشرطة الفيديو المحتوي على محاضرات وسير ونحوهم هل الرسول صلى الله عليه وسلم خصص الفيديو؟ الرسول عمم وقال كل مصور في النار
كل مصور في النار بالف الفيديو او غيرها. الحديث عام جميع ادوات التصوير ولاي غرض كان الا مسألة الضرورة مسألة الضرورة وهي ان تصور من اجل بطاقة شخصية اثبات الهوية او رخصة القيادة
هذه امور ضرورية يباح فيها للضرورة. اما مسألة انه يبي يشوف المحاضرات استفيد يا اخي العلم من غير من غير طريق المحرم يستفيد العلم من الكتب من سماع آآ المحاضرات المسجلة بالتسجيل يحضرها
شخصيا ما هو مقصور للامر على التصوير؟ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول لاخ عمره ثمانية عشر عاما ولا يصلي الجمعة واحيانا لا يصلي ولا يصلي الا الجمعة واحيانا له اخ عمره مم
قال سبعة عشر عاما. اي نعم. مم. ولا يصلي ولا يصلي الا الجمعة واحيانا لا يصليها. ماذا تنصحونني في ماذا تنصحونني تجاهه؟ وهل اذا مات على هذه الحال وانا اعرف انه لا يصلي هل اخبر عنه؟ كي لا يصلى عليه
لا الذي يترك الصلاة متعمدا كافر الا ان كان انه ان كان انه زائل العقل ان كانه مخبول ليس عنده عقل هذا غير مكلفة اما ان كان انه عاقل وسبعطعش تجاوز البلوغ وهو عاقل ويترك الصلاة متعمدا هذا كافر. ولك ان
انصح الناس عنه تقول ترى هذا شأنه من اجل ان لا يغتروا به. ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين فليعامل معاملة الكفار. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز حلق الشارب؟ وهل يجوز
وان نحلل هل يجوز حلق الشارب؟ مكروه يكره حلق الشارب. المطلوب جزه و وحفه. اما انه يحلق حلقه هذا يكون تشويه للوجه. اه يكره هذا. كراهية تنزيل. نعم ويسأل سلمك الله فيقول وهل تجوز تحديد اللحية من فوق ومن تحت؟ اللحية مشكلة على كثير من الناس ما يدرون وش يسوون
لماذا تحددها؟ هي مثلك هي ثقيلة. هي فيها تشويه لوجهك. هي فيها هي جمال. جمال لك وزينة لك افارقة بينك وبين اختك وامك فلماذا تشكل عليك هذه اللحية؟ اصبحت هي يعني
من المشاكل عند بعض الناس. لان الشيطان يزين لهم هذه الامور. يكره اليهم السنة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم قول اذكار الصباح والمساء؟ نعم هذا سائل يقول ما حكم قول اذكار الصباح
والمساء بعد اذان العصر والفجر اذكار المساء تبدأ من الظهر من زوال الشمس. واذكار الصباح تبدأ من طلوع الفجر. في اي وقت اتيت بها بعد طلوع الفجر اتيت باذكار الصباح. باي وقت تأتي بها بعد زوال الشمس تكون اتيت باذكار المساء. نعم
الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم متابعة المؤذن في المذياع؟ اذا كان الاذان على الهواء مباشرة. نعم اذا كان اذى اه مباشرة فتتابعه. اما اذا كان التسجيل فانت لا تتابعه. نعم. احسن الله اليك
صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل ورد حد في هجران القرآن؟ هجران القرآن بمعنى هجران العمل به هذا حرام هجران القرآن بمعنى انه ما هو بيكثر من تلاوته هذا ما هو بحرام هذا ما هو بحرام لكن من
الاولى خلاف الاولى اما هجر العمل به هذا حرام. لان القرآن انزل للعمل الذي يهجر العمل بالقرآن هذا حرام عليهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما نصيحتكم للشباب وللامة الاسلامية؟ خاصة في هذه الاوقات التي تمر
اوقات حرجة. كيف؟ هذا سؤال ما ما بينوا شو المقصود؟ على الشباب ان يتقوا الله في هذا الوقت وغيره. عليهم ان يتقوا الله وان يتمسكوا بدينهم. وان يطلبوا العلم ان يكثروا من طلب العلم ومعرفة