1
00:00:00.250 --> 00:00:16.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس الحادي عشر

2
00:00:16.700 --> 00:00:44.800
وعلى اله وصحبه اجمعين. رضي الله عنه قال رسول الله الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يده ويغسل يديه ثم يأتي ثم ينفق عليه ثم بيمينه على شماله  ثم غسل وجهه

3
00:00:44.850 --> 00:01:33.950
ثم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اخذه ابوابه واخذه باسناد صحيح وقال الترمذي انه قال في سورة القبور فمسح برأسه

4
00:01:34.000 --> 00:02:27.050
متفق عليه وله الله والسلام امين الساحتين  اخرجه ابو داوود نعم عبدالرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد قال رحمه الله

5
00:02:27.550 --> 00:03:10.350
باب الوضوء الوضوء في رم الواو مصدر توظأ وضوءا ان او اسم مصدر واما الوضوء بفتح الواو المراد به الماء الذي يتوضأ به والوضوء بالشرع هو استعمال الماء بنية استعمال الماء بنية

6
00:03:10.500 --> 00:03:35.750
على صفة مخصوصة في اعضاء مخصوصة استعمال الماء بنية على صفة مخصوصة في اعضاء مخصوص هذا هو الوضوء استعمال الماء بنية استعمال ما يخرج غير الماء من المائعات لا يتوضأ بها

7
00:03:36.550 --> 00:03:53.150
وبنية يخرج استعمال الماء بدون نية كالتبرج والتنظيف. هذا لا يصلح لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى على صفة مخصوصة كما بينتها الايات والاحاديث

8
00:03:53.400 --> 00:04:17.700
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باعظم مخصوصة هي الاعضاء التي ذكرها الله الوجه واليدان والراس والرجلان هذا مخصوص وهو شرط من شروط صحة الصلاة لا تصح الصلاة الا بالوضوء

9
00:04:18.450 --> 00:04:37.800
مع الاستطاعة والقدرة قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. الاية قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

10
00:04:39.550 --> 00:05:03.300
وفي حديث اخر هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به فلو صلى من غير وضوء او صلى من غير وضوء لم تصح صلاته اذا كان يستطيع الوضوء ولذلك اهتم به اهل العلم عقدوا له بابا في كتب الحديث وفي كتب الفقه

11
00:05:03.650 --> 00:05:31.200
وبينوا تفاصيله واحكامه صفته لانه مهم جدا سمي وضوءا سمي وضوءا من الوضاءة وهي الحسن الى الوضاءة وهي الحسن جنة الوضوء وضاءة للمسلم وحسنا ونظافة وكما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:05:31.650 --> 00:05:55.100
انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء غر المحجلين يعني يظهر عليهم النور. النور في وجوههم وفي اطرافهم بايديهم وارجلهم من اثار الوضوء وهي علامة يعرفون بها

13
00:05:55.400 --> 00:06:20.700
يوم القيامة يأتون غرا محجلين الغرة هي البياض الوجه محجل هو الذي في اطرافه بياض وايضا الوضوء جاء في الاحاديث انه يحط الخطايا وكل ما غسل المسلم عضوا من اعضائه

14
00:06:20.900 --> 00:06:53.250
خرجت خطاياه خطايا ذلك العضو مع الماء او مع اخر قطر الماء فهو عبادة عظيمة وشرط من شروط صحة الصلاة  الوضوء له سنن وله فروض وله واجب فسيأتي بيان ذلك. ومن سنن الوضوء السواك

15
00:06:53.300 --> 00:07:16.950
ولهذا جاء في حديث ابي هريرة الذي بدأ به المصنف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امتي يدعون يوم القيامة. اه قال صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء

16
00:07:17.650 --> 00:07:39.200
لامرتهم بالسواك مع كل وضوء اخرجه ما لك واحمد والنسائي صححه ابن خزيمة ذكره البخاري تعليقا. المعلق عند البخاري معلق في الاصل عند المحدثين هو الذي يسقط من اول سنده راء فاكهة

17
00:07:40.050 --> 00:08:00.200
هو الذي يسقط من اول سنده راء فاكثر. هذا هو المعلق. يعني من اول السند اما اذا سقط من اخر السنن فانه يسمى مرسلا يسمى مرسلا والمعلق عند البخاري هو الذي يذكر بدون سند

18
00:08:00.600 --> 00:08:24.100
يذكره البخاري بدون سند هذا هو المعلق وهو على نوعين معلق بصيغة الجزم ومعلق بغير صيغة الجزم  هذا المعلق عند البخاري وهذا معنى قوله ذكره البخاري تعليقا يعني ذكره في صحيحه

19
00:08:24.400 --> 00:08:49.050
تعليقا يعني من غير سند. وقد جاء الامام ابن حجر رحمه الله فذكر اسانيد المعلقات التي في البخاري بكتاب سماه تغليق التعليق تغليق التعليق يتكون من ثلاثة مجلدات وقد طبع. الحمد لله. قوله قول ابي هريرة رضي الله عنه

20
00:08:49.050 --> 00:09:10.000
للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك النبي صلى الله عليه وسلم كان رحيما بامته  رؤوفا بها لا يريد لها المشقة بل يريد لها

21
00:09:10.750 --> 00:09:34.900
اليسر والسهولة  ولهذا كان يحب ان يعمل بعض الاشياء ثم يتركها خوفا ان يشق على امته صلى الله عليه وسلم ومن ذلك هذا الحديث انه كان يحب السواك ومن شدة حبه له انه

22
00:09:35.950 --> 00:09:52.550
يريد ان يأمر الامة به مع كل وضوء لكنه لاحظ صلى الله عليه وسلم ان ذلك يشق على الامة فلم يأمر به مع كل وضوء. لكن لكنه حثهم على ذلك من غير امر

23
00:09:52.800 --> 00:10:20.900
السواك هو استعمال المسواك في الفم استعمال العود استعمال العود  من اجل ازالة الرائحة وما علق بالفم من مخلفات الطعام لان الفم يكون فيه رائحة كريهة ومخلفات الطعام ومن النفس

24
00:10:21.500 --> 00:10:49.150
الذي يخرج من المعدة فيتكون فيه رائحة كريهة ودين الاسلام يريد النظافة وطيب الرائحة فشرع للامة السواك  شرع للامة السواك   وهو استعمال المسواك على الاسنان عرظا بان يديره عرظا على الاسنان

25
00:10:49.600 --> 00:11:09.050
والمسواك هو كل عود كل عود ملدن ينظف ولا يجرح واحسن انواع السواك احسنها عود الاراك عود الاراك هو احسن انواع السواك. ولو اشتكى بغيره من عرجون النخل او غيره

26
00:11:09.550 --> 00:11:29.450
فلا بأس. كل شيء يزيل. كل شيء ينظف الفم ويزيل الرائحة ولا يؤثر في الفم اثرا سيئا فانه يشرع التسوق به من العود وغيره  ولكن الاحسن عود الايراد لانه لين

27
00:11:29.900 --> 00:11:49.650
ولانه ينظف الفم ولان له رائحة طيبة ونكهة طيبة فهو افضل أنواع السواك وقد جاءت في الحث على السواك احاديث كثيرة قال الشارخ في سبل السلام انها تبلغ مئة حديث

28
00:11:50.050 --> 00:12:12.950
جاء في السواك ما يبلغ مئة حديث منها قوله صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب مظهرة للفم مرضاة للرب وجاء في الحديث الصحيح ايضا ان السواك من خصال

29
00:12:13.000 --> 00:12:38.400
الفطرة انفصال الفطرة ومن سنن الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهو سنة مؤكدة مرغب فيه يتأكد في خمسة مواضع السواك مشروع دائما من انسان يتشوف متى شاء ولكنه يتأكد في خمسة مواضع

30
00:12:38.750 --> 00:12:57.600
موضعي الاول عند الوضوء كما في هذا الحديث. الموضع الثاني عند الصلاة عند الصلاة عندما يريد الدخول في الصلاة فانه يستحب له ان يتشوق ان يدخل الصلاة برائحة طيبة والموضع الثالث

31
00:12:58.900 --> 00:13:19.400
عند الانتباه عند الانتباه من النوم لان الانسان عندما ينتبه من النوم يكون رائحة فمه غير طيبة وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا اذا استيقظ من النوم اول شيء يبدأ به

32
00:13:19.550 --> 00:13:40.950
السواك كان يشوس فاه بالسواك عليه الصلاة والسلام عند قيامه من النوم قبل ان يتوضأ  الموضع الرابع عند قراءة القرآن عندما يريد قراءة القرآن فانه يستحب له ان يتسوك من اجل ان يطيب رائحة فمه

33
00:13:41.300 --> 00:14:05.550
لكلام الله عز وجل ولحظور الملائكة لان الملائكة تحضر ان تلاوة القرآن والملائكة تتأذى مما يتأذى منه الانسان تذيهم الرائحة الكريهة الموضع الخامس عند تغير رائحة الفم اذا احس الانسان من فمه

34
00:14:05.950 --> 00:14:29.950
تغيرا فانه يستحب له ان يستاك ليزيل هذا التغير يستحب السواك دائما في كل الاحوال وكل ما اكثر منه الانسان فهو افضل واطيب لرائحة فمه وحتى للصائم هو المفطر كل منهم يستحب له

35
00:14:30.100 --> 00:14:53.500
ان يتسوك  فقوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك كلمة لولا عند النحويين حرف امتناع لوجود. حرف امتناع لوجود. اي لولا وجود المشقة لامرتهم فامتنع الامر

36
00:14:53.900 --> 00:15:11.450
لوجود المشقة هذا معنى الامتناع للوجوب. امتنع امر الرسول صلى الله عليه وسلم لاجل وجود المشقة. لكن لكنه دل ذلك اللفظ على الحث. على السواك وان النبي صلى الله عليه وسلم يرغب

37
00:15:11.850 --> 00:15:36.400
من الامة ان يشتاق عند كل وضوء يعني قبل البداية قبل البداءة في الوضوء يستنشق يستاك بالماء ثم يتمضمض من اجل ان يكون هذا ابلغ في تطهير الفم تقييده من الرائحة اذا اجتمع السواك والماء

38
00:15:36.500 --> 00:15:58.100
السواك والمضمضة فان ذلك ابلغ في تنظيف تنظيف الفم وتطييب رائحته فيكون التسوق قريبا من من البداية في الوضوء وهذا من سنن الوضوء التسوق من سنن الوضوء فدل هذا الحديث

39
00:15:58.300 --> 00:16:27.500
على مسائل المسألة الاولى به مشروعية السواك وتأكده مشروعية السواك وتأكده عند الوضوء المسألة الثانية فيه فما من شفقته صلى الله عليه وسلم لامته فانه ترك الامر بالسواك خوف المشقة على امته. المسألة الثالثة

40
00:16:27.900 --> 00:16:47.800
في الحديث دليل على ان السواك ليس بواجب ليس بواجب وهذا قول جماهير اهل العلم المسألة الرابعة فيه دليل على استحباب ازالة الروائح الكريهة عند الصلاة وعند الدخول في المساجد

41
00:16:48.450 --> 00:17:06.300
وان الانسان ينبغي ان يتفقد نفسه عندما يذهب الى المسجد فيزيل ما فيهم الرائحة ان كان فيه روائح يزيلها ولهذا منع صلى الله عليه وسلم من اكل الثوم او اكل البصل

42
00:17:06.450 --> 00:17:26.950
منعه من دخول المسجد لانه يؤذي المصلين ويؤذي الملائكة ويسيء الى المسجد. امره باعتزال المسجد حتى يذهب عنه هذه الرائحة. فهذا دليل على ان ان من اداب الاسلام ان الانسان

43
00:17:27.450 --> 00:17:44.700
يتفقد نفسه ويزيل ما به من رائحة سواء رائحة في فمه او رائحة في ثيابه او رائحة في بدنه. وانه لا يأكل الاشياء او يشرب الاشياء التي فيها رائحة كريهة

44
00:17:45.650 --> 00:18:17.950
لا يشرب او يأكل الاشياء التي فيها رائحة كريهة عندما يريد الذهاب الى المسجد كالثوم والبصل والكراس واشد من ذلك الدخان الخبيث فيتجنب الدخان لانه محرم  ومسبب للامراض الخطرة ويتجنبه ايضا لما فيه من الرائحة الكريهة التي تؤذي

45
00:18:18.250 --> 00:18:43.950
من يقرب منه وتؤذي اهل المسجد  ثم بدأ باحاديث الوضوء فقال عن حمران حمران هو مولى عثمان رضي الله عنه مولى عثمان والمولى معناه العتيق كان مملوكا لعثمان ثم اعتقه رضي الله عنه فصار مولى له

46
00:18:45.450 --> 00:19:11.250
عن حمران ان عثمان هو عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه خليفة الراشد ثالث الخلفاء الراشدين وهو من السابقين الاولين الى الاسلام وهاجر الهجرتين هاجر الى الحبشة ثم هاجر الى المدينة وتزوج بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:19:12.000 --> 00:19:29.300
ولهذا يقال له ذو النورين ذو النورين لانه تزوج بنتي الرسول صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم لما ماتت المرأة الثانية قال لو كان عندي ابنة ثالثة لزوجتك اياها

48
00:19:29.550 --> 00:19:49.200
من فضائله رظي الله عنه فظائله كثيرة منها انفاق المال الكثير في سبيل الله انفاق المال الكثير فان الله اعطاه ثروة ومالا فصار ينفق منها النفقة الكثيرة في سبيل الله

49
00:19:49.850 --> 00:20:13.350
ومن ذلك تجهيزه جيش العسرة ثلاث مئة بعير جهزها في غزوة تبوك من مالك رضي الله تعالى عنه وهو سالف الخلفاء الراشدين فضائله كثيرة رضي الله عنه انه دعا بوضوء ثم

50
00:20:14.250 --> 00:20:29.700
غسل كفيه ثلاثا هذا من سنن الوضوء وغسل الكفين ثلاثا قبل الوضوء هذا من سنن الوضوء. وهذا في حق غير القائم من نوم الليل. اما القائم من نوم الليل فانه يجب عليه

51
00:20:29.900 --> 00:20:42.800
ان يغسل كفيه ثلاثا قبل الوضوء. لقوله صلى الله عليه وسلم وسيأتي هذا قوله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا

52
00:20:43.100 --> 00:20:59.150
فان احدكم لا يدري اين باتت يده. وغسل الكفين عند القيام من نوم الليل هذا امر واجب اما غسلهما في غير القيام من نوم الليل فهو مستحب غسل كفيه ثلاثة

53
00:20:59.850 --> 00:21:27.350
ثم تمضمض واستنشق واستنثر المظمظة هي ادخال الماء الى الفم المضمضة ادخال الماء الى الفم وخلخلته في الفم ثم مجه يعني يلفظه هذه هي المضمضة والاستنشاق جذب الماء بنفس الى داخل الانف

54
00:21:27.800 --> 00:21:56.200
الاستنشاق جذب الماء بنفس الى داخل الانف ثم اخراجه منه ويسمى بالاستنثار الاستنثار فاخراج الماء من الفم يسمى مجا واخراج الماء من الانف يسمى استنفارا تمضمض واستنشق واستنثر يعني اخرج الماء من انفه يده اليسرى. ثم غسل وجهه

55
00:21:56.750 --> 00:22:20.950
غسل وجهه ثلاثا هذا عملا بقوله تعالى تغسل وجوهكم ولكن الاية لم تذكر المظمظة والاستنشاق. الاحاديث الحديث هذا وامثاله بين ان المضمضة والاستنشاق داخلان في غسل الوجه يا اخي في غسل الوجه

56
00:22:22.350 --> 00:22:47.600
فلو غسل وجهه ولم يتمضمض ولم يستنشق لن يصح وضوءه لانه لم يكمل غسل وجهه ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا يعني ثلاث مرات وثلاثا منصوب على انه نائب عن المفعول المطلق. اي ثلاث غسلات

57
00:22:47.650 --> 00:23:08.500
والتثليث في الوجه وفي اليدين وفي الرجلين تكليف سنة تثليث سنة والواجب الذي لا بد منه مرة واحدة مرة واحدة يعم بها العضو. فاذا عم وجهه كله مرة واحدة كفى

58
00:23:09.050 --> 00:23:35.550
لكن من الافضل ان يكرر ذلك ثلاث مرات كذلك اذا عم يديه ورجليه مرة واحدة كفى ولكن من الافضل والمستحب ان يجعله ثلاث مرات  غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مع المرفقين

59
00:23:36.300 --> 00:24:01.300
ثلاثة غسل يده اليمنى ثم غسل يده اليسرى مع المرفقين ثلاثا وهذا ايضا عملا بقوله تعالى وايديكم الى المرافق ولكن هذا الحديث بين ما اجملته الاية لان الاية الكريمة فيها وايديكم

60
00:24:01.750 --> 00:24:23.300
ولكن الحديث بين انه يبدأ باليمنى قبل اليسرى وهذا من السنن ايضا هذا من السنن البداءة باليمنى قبل اليسرى سنة ولو بدأ باليسرى قبل اليمنى صح وضوءه. لان الله قال وايديكم ولكن من من الافضل والمستحب ان يبدأ

61
00:24:23.550 --> 00:24:49.650
بالميانم  لان اليمين اشرف فيبدأ بها فيكون الحديث موضحا بالاية الكريمة وقوله مع المرفقين دليل على دخول المرفقين بالمغسول والله تعالى يقول الى المرافق الى المرافق والى للغاية الى الانتهاء الغاية

62
00:24:49.950 --> 00:25:06.900
والقاعدة ان ان المغيأ والقاعدة ان الغاية لا تدخل في المغيب هذه القاعدة المعروفة في اللغة ثم اتموا الصيام الى الليل لا يدخل الليل او شيء من الليل في الصيام

63
00:25:07.400 --> 00:25:29.550
ولكن هذا الحديث بين ان الغاية تدخل في المغيم وانه يجب غسل المرفقين فتكون الى هنا بمعنى مع تكون الى هنا بمعنى مع اي وايديكم مع المرافق لان اذا تأتي احيانا بمعنى مع

64
00:25:29.800 --> 00:25:50.400
مثل قوله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم يعني لا تأكلوا اموال اليتامى مع اموالهم فالى تأتي بمعنى مع وهي هنا بمعنى مع بدليل الاحاديث. تكون المرافق داخلة في المغسول

65
00:25:51.100 --> 00:26:25.400
غسل يده اليمنى مع المرفق ثلاثا واليسرى مع المرفق ثلاثا ثم مسح برأسه وهذا ايضا عملا بقوله تعالى وامسحوا برؤوسكم والباء للتعدية الباء للتعدية امسحوا برؤوسكم لان الفعل يعدى بالباب ويعدى بنفسه فيقال امسحوا او امسح رأسك

66
00:26:25.950 --> 00:26:51.700
وامسح برأسك يعدى بنفسه ويعدى بالباء. وهو هنا معد بالباء فالباء للتعدية الاية امر الله تعالى فيها بالمسح بالرؤوس ثم السنة بينت الكيفية بينت الكيفية كما في حديث علي انه مسح مرة واحدة

67
00:26:52.100 --> 00:27:15.800
فدل على ان المسح لا يكرر كما يكرر غسل اليدين. لا كما يكرر غسل الوجه وغسل اليدين. وانما يمسح مرة واحدة  لان المسح اذا كرر صار اصلا والمسح معناه المسح معناه ان يمر يديه مبلولتين بالماء على رأسه. هذا هو المسجد

68
00:27:15.850 --> 00:27:38.150
ان يمر يديه مبلولتين بالماء على رأسه فلو امر يديه على رأسه غير مبلولتين للماء لم يجزي. وان كان يسمى مسحا في اللغة قالوا وهذا هو السر في قوله برؤوسكم. لانه لو قال وامسحوا رؤوسكم ربما فهم

69
00:27:38.350 --> 00:27:57.800
المخاطب ان المراد مسح الرأس مطلقة من غير ماء ومن غير شيء ولكن كلمة برؤوسكم تفيد انه لابد من شيء يمسح به يمسح به وهو بلل ملل من الماء يكون على اليدين مثل مثل قوله تعالى في التيمم

70
00:27:57.900 --> 00:28:19.650
يا اما من سعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه يعني الغبار   بين حديث علي رضي الله عنه ان مسح الرأس ليس كغسل الوجه ولا كغسل اليدين يكون ثلاث مرات وانما هو مرة

71
00:28:19.750 --> 00:28:43.700
واحدة ثم بين حديث عبدالله بن زيد بن عاصم رضي الله عنهما بين كيفية هذه المرة الواحدة وهي انه يقبل بيديه ويدبر او يبدل ويقبل وبين في الرواية الاخرى ان هذا الاقبال والادبار

72
00:28:44.850 --> 00:29:04.900
ان يضع يديه على مقدم رأسه يضع يديه مبلولتين بالماء على مقدم رأسه على الناصية ثم يمرهما الى قفاه ثم يردهما الى المكان الذي بدأ منه يعني الى الناس هذه صفة

73
00:29:05.050 --> 00:29:21.550
مسح الرأس وقوله تعالى وامسحوا برؤوسكم وقوله في الحديث مسح برأسه يفيد انه لا بد من تعميم الرأس بالمسح فلو مسح بعضه فان هذا لا يجزي. لان الله قال وامسحوا برؤوسكم

74
00:29:22.400 --> 00:29:42.150
والرأس اذا اطلق فانه يعم جميعا فلو مسح بعضه فانه لا يجزيك خلافا لبعض الائمة الذين قالوا يكفي ربع الراس او يكفي بعض الرأس ولكن الصواب انه لابد من تعميم الرأس لان الحديث

75
00:29:42.900 --> 00:29:59.800
يقول بدأ بمقدم رأسه وامرهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه هذا صريح في التعليم وانه لا يكفي بعظ الرأس ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المرات عليه عمامة

76
00:29:59.850 --> 00:30:18.450
مسح على ناصيته وكمل على العمام عليه الصلاة والسلام بدأ بمقدم رأسه ومسح على الناصية ثم كمل على العمامة فلو كان بعض الناس يجزي لكفى ما مسحه من الناصية فدل هذا على انه لابد من تعميم الرأس

77
00:30:19.150 --> 00:30:37.950
وان قال بعض الائمة رحمهم الله انه يكفي البعض فهذا قول مرجوح  مسح برأسه وبينت رواية مرة واحدة بينت رواية علي ان المسح مرة واحدة ورواية عبد الله بن زيد بينت

78
00:30:38.300 --> 00:30:58.100
كيفية هذه المرة وانه يبدأ من مقدم رأسه ثم يذهب الى قفاه ثم يردهما الى المكان الذي بدأ منه  ثم بينت او بين حديث عبدالله بن عمرو بن العاص اما الاذنين من الرأس

79
00:30:58.850 --> 00:31:35.550
اما الاذنين من الرأس فقال ادخل اصبعيه السباحتين سباحتين هما الاصلعان  المواليان للابهام الاصبعان اصبعان اصبع اليد المواليان للابهام سمي بالسباحتين لانه يشير بهما عند التسبيح يشير بهما عند التسبيح وتسميان بالسبابتين ايضا لانه يشار بهما عند السب

80
00:31:35.900 --> 00:31:54.700
اذا ارادوا ان يسبوا احدا اشاروا اليه بهذا الاصبع اذا قيل من من في الناس شر قبيلة اشارت كليب بلا كف الاصابع وهم يشيرون بالاصابع هذه الى السباب والى التسبيح متضادات

81
00:31:55.450 --> 00:32:18.800
فلذلك يسميان بالسبابتين لانه يشار بهما عند السمع ويسميان بالسباحتين لانه يشار بهما عند الذكر وعند التسبيح  فيدخل اصبعيه السباحتين في خروق اذنيه مبلولتين بالماء ويدير ابهاميه على ظاهرهما على ظاهر الاذنين

82
00:32:19.800 --> 00:32:47.350
فيكون مسح ظاهرهما وباطنهما الباطن بالسبابتين والظاهر بالابهامين ويكونان داخلان في الرأس فمسح الرأس يدخل فيه مسح الاذنين. فكيفية مسح الاذنين بينها حديث عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما. عثمان رضي الله عنه لما توضأ

83
00:32:48.000 --> 00:33:07.350
هذا الوضوء ماذا قال قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فعثمان رضي الله عنه اراد ان يبين للناس صفة وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم من اجل ان يقتدوا به

84
00:33:08.300 --> 00:33:32.100
من اجل ان يقتدوا به ودل هذا الحديث على مسائل عظيمة في الوضوء المسألة الاولى انه يستحب غسل الكفين قبل البدائة بالوضوء فهذا من السنن المسألة الثانية دل هذا الحديث

85
00:33:34.750 --> 00:34:05.500
على  دل هذا الحديث على استحباب على استحباب التثليث في غسل الوجه وغسل اليدين وغسل الرجلين المسألة الثالثة دل هذا الحديث على ان مسح الرأس مرة واحدة على ان مسح الرأس

86
00:34:05.800 --> 00:34:28.950
مرة واحدة يبدأها من مقدم رأسه ثم يذهب الى قفاه ثم يردهما الى مقدم رأسه. فالمسألة الرابعة دل هذا الحديث على ان انه يجب مسح الاذنين وانهما داخلتان في مسح الرأس

87
00:34:29.300 --> 00:34:54.650
مسح الاذنين ظاهرهما باقي لهما وانه داخل في مسح الرأس المسألة الخامسة دل هذا الحديث على وجوب الترتيب على وجوب الترتيب في الوضوء بان يبدأ بالوجه ثم اليدين ثم مسح الرأس ثم

88
00:34:55.000 --> 00:35:13.850
غسل الرجلين لان الله تعالى ذكر الوضوء بهذه الصفة. غسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجو لكم الى الكعبين والنبي صلى الله عليه وسلم توظأ هكذا كما رواه عثمان وغيره

89
00:35:14.050 --> 00:35:34.350
توضأ كما جاء في الاية بدأ بوجهه ثم غسل يديه ثم مسح رأسه ثم غسل رجليه كما ذكرت الاية الكريمة  ادل هذا على وجوب الترتيب في الوضوء خلافا لمن ذهب من الائمة الى ان الترتيب ليس بواجب

90
00:35:34.800 --> 00:35:51.850
والصحيح والراجح انه واجب لان لان ما بدأ الله تعالى به ذكرا يبدأ به فعلا ولان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم اذا جاء مفسرا للقرآن فانه يدل على الوجوب

91
00:35:51.950 --> 00:36:11.350
مجرد الفعل القاعدة انه لا يدل على الوجوب لكن اذا جاء الفعل مفسرا للقرآن فانه يكون للوجوب. كما يقولون بقيت مسألة لم نتكلم عليها وغسل الرجلين الى الكعبين. ما المراد بالكعبين

92
00:36:12.450 --> 00:36:34.000
الرافضة يقولون المراد بالكعبين معقد الشراء المفصل الذي عنده معقد اشتراك وهو مفصل القدم من العقب اللي يسمى العرش عرش الرجل هذا عند الرافضة اما اهل السنة فالكعبان عندهم هما العظمان الناتئان في اسفل الساق

93
00:36:34.100 --> 00:36:50.500
الكعبان هما العظمان الناشئان في اسفل الساق يعني مفصل الساق من من الرجل هذا هو الكعب وهو الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم في الثوب ما كان اسفل الكعبين

94
00:36:50.650 --> 00:37:12.350
فهو في النار يريد الكعبين اللذين في اسفل الساق وهما اللذان يغسلان مع الرجل في الوضوء. غسل رجليه مع الكعبين يعني اللذين في اسفل الساق مرة واحدة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

95
00:37:12.400 --> 00:37:54.300
وعلى اله وصحبه نعم  نعم  والموالاة ايضا واجبة لانه لانه توضأ مواليا. نعم. نعم   الذي يأتي فيها حديث ان شاء الله نعم. نعم   هذا للاستحباب. الامر هنا للاستحباب لان الله تعالى يقول وايديكم ولم يذكر الميامين. فهذا للاستحباب فليس للوجوب. نعم

96
00:37:54.700 --> 00:38:23.650
بسم الله الرحمن الرحيم. البداءة بالميام للاستحباب في كل شيء لانه لانه من من المستحسن وتكريم اليمين تكريم اليمين. نعم   ها؟ ذكره العلماء ما هو اللي ذكرته؟ ايه نعم  ايه

97
00:38:23.950 --> 00:38:52.250
نعم   واجب لانه فعل الرسول اذا كان يفسر الاية فهو للوجوب وايضا جاء الامر جاء الامر بالمضمضة والاستنشاق والبالغ بالاستنشاق الا ان تكون قائما وفي الحديث يأتي هذا يبي يأتي بنفس الكتاب هذا اذا اذا توضأت فما الظن بالامر فالامر يفيد الوجوب. نعم

98
00:38:53.150 --> 00:39:25.800
نعم  وظع الماء في داخل الفم يكفي لكن اذا اذا فظفضه هذا اكمل. خلفظة سنة نعم يقول السائل وكذلك هذه المسألة نعم بحث فيها اهل العلم الجمهور على انه لا يتداخلان انما يغسل عن النوم ثلاث مرات ثم يغسل للاستحباب

99
00:39:26.000 --> 00:39:40.050
ثلاث مرات يعني ست مرات عملا بالدليلين ومن العلماء من يقول يدخل هذا في هذا والله اعلم على كل حال الغسل الثاني الثلاث الثانيات سنة اذا تركهما فلا شيء عليه

100
00:39:40.400 --> 00:40:04.200
نعم الاستواء عند دخول المسجد نعم نعم مسنون مسنون عند دخول المنزل اما عند النوم ما اعرف فيه شي عند الاستيقاظ من النوم نعم نعم الله اكبر  نعم نعم ورد فيها لامرتهم بالسواك عند كل وضوء

101
00:40:04.500 --> 00:40:26.950
وفي الصحيح لامرتهم بالسواك عند كل صلاة و ارضا مبتدأ بجانب فمه الايمن الى الايسر وهكذا على الاسنان واللثام قال الاسماء واللثة ها  من مجموع الادلة من مجموع الادلة ان ازالة

102
00:40:27.200 --> 00:40:50.500
الاذى هو السواك عبادة العبادة يبدأ باليمين يبدأ بالميام يبدأ بالميام القاعدة الشرعية يبقى ده قبل ما يعمل فيما من شأنه التقييم ها نعم السواك وعن او هناك تقصير ولهذا

103
00:40:51.400 --> 00:41:13.600
اهل العلم فيما اعلم يقولون بالذي يمسك السواك باليد اليسرى لانه ازالة اذى لانه ازالة اذى والاداء يماط باليد اليسرى. هذه القاعدة الشرعية. اليسرى لازالة الاذى واليمنى للتكريم والتطييب يمسك السواك بيده اليسرى لانه ازالة اذى. نعم

104
00:41:14.150 --> 00:41:34.550
ولو مسكها باليمنى ما فيه بأس الامر واسع في هذا نعم. اذا صدر بجانب شخص او في المسجد هل يشرع لنا هذا الشخص من المسجد ام لا لم نستطيع ان نخشع في صلاته بسبب هذه الحالة

105
00:41:35.950 --> 00:41:55.150
اخراجه من المسجد لا يقرب من المسجد لكنه ينصح ينصح ويبين لها ان هذا لا يجوز وانه مطلوب منه ازالة الرائحة اما اخراجه من المسجد فهذا لا على المشروع واذا صفيت بجنبه قلت ما ادري تصبر الشكوى الى الله

106
00:41:55.300 --> 00:42:23.000
كمل صلاة والحمد لله  مرة اخرى الواجب مسح الرأس. الواجب مسح الرأس على اي كيفية لن يتحقق به فعل المأمون. اما البداءة من المقدم والذهاب الى المؤخر هذا سنة على سنة ليس بواجب

107
00:42:23.700 --> 00:42:48.150
قال اذا كان له رائحة كريهة هو ما يمنع المنع المنع ما يمنع لكن هو هو يأثم هو يأثم اذا دخل المسجد وفيه رائحة كريهة يأثم ثوم او بصل او دخان يأثم بذلك

108
00:42:48.400 --> 00:43:06.900
اما انه يمنع الناس من المساجد نقول انتم قاتلين بصل ولا ما ورد هذا  يقول السائل ما هو الحد الواجب في غسل الوجه؟ وهل غسل اللفة الوجه اللحية فيها تفصيل

109
00:43:08.300 --> 00:43:36.600
ان كانت اللحية كثيفة تغطي الجلد من ورائها فانه يجب غسل ظاهرها يجب غسل ظاهرها اما داخلها فيستحب انه يخلل تخليط ويستحب يخلل اما الظاهر فيجب لانه من الوجه واما اذا كانت اللحية خفيفة يرى من ورائها الجلد فانه يجب غسل ظاهرها وباطنها لان تبلغ بالماء ظاهرها وباطنها

110
00:43:36.600 --> 00:43:58.800
نعم يقول السؤال في الصلاة نعم تعديل الصف يدوس ولو ولو كنتم في الصلاة اذا رأيت اللي بجنبك دخل عن الصف او تأخر عن الصف فانك تعدله في الصلاة لا بأس

111
00:43:58.950 --> 00:44:22.750
طيب الخطوات في الصلاة الخطوات اليسيرة لا بأس. اذا كانت لغرض صحيح وسد الفرجة هذا غرظ صحيح فيجوز او يستحب انه يتقدم يسد الفرجة التي امامه يلا يقول هل يأخذ ماء جديد في مسجد

112
00:44:23.350 --> 00:44:37.850
هذا سيأتي انه لا يأخذ ماء جديد وانما يمسحهما ببقية البلل الذي مسح بيه رأسه لانه لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه اخذ ماءا جديدا للاذنين وان كان سياتي في حديث

113
00:44:38.250 --> 00:45:04.100
فيأتي البحث هناك ان شاء الله نعم اكتب اكتب ورقة اكتب ورقة نعم السواك ونحن لا السواك يشمل كل ما يزيل الرائحة وينظف الفم سواء بفرقة او بعود او باصبعه

114
00:45:04.250 --> 00:45:23.150
لكن الافضل كما ذكروا الافضل ان يكون بعود مندم بعود ملبن له رائحة طيبة مثل عود الاراك لا يجرح الفم والا اي شي اشتاق به وحصل المقصود فانه يكون فاعلا للسنة

115
00:45:23.400 --> 00:45:53.200
ياك الكراهية لا ليس لها رائحة تنتشر وتولي الناس ليست مثل الكرات والبصل اه رائحة الحلبة لا تؤذي نعم مفهوم  اذا لم يتوضأ الوقوف صحيح؟ نعم ما دام انه لم يحدث ما دام انه لم ينتقض وضوءه

116
00:45:53.250 --> 00:46:13.350
فهو باق على الطهارة سواء جدد الوضوء او لم يجدده لان الوضوء اذا انتهى الوضوء اذا اذا تم الوضوء على الصفة المشروعة فانه يرتفع الحدث ويبقى طاهرا الى ان ينتقض هذا الوضوء بناقض من النوافل

117
00:46:14.100 --> 00:46:28.100
اما التجديد فانه مستحب وليس بواجب. ان فعله فهو احسن وان تركه ولا شيء عليه ولو نوى التجديد ولم يجدد ولا شيء عليه. وضوءه الاول باقي. وضوءه الاول باقي نعم

118
00:46:28.400 --> 00:47:00.000
يقول نعم الا ان السواك وفضيلة التسوق تحصل بكل ما يزيل الرائحة وينظف الفم ومن ذلك الفرشة معجون هل الجيل الرائحة هو ينظف الفم فيحصل به المقصود واذا لم يكن عنده شيء لا مسواك ولا كرشه ولا شيء

119
00:47:00.100 --> 00:47:23.900
ادخل اصبعه ومسح به اسنانه ولثته فهذا ايضا يحصل به المقصود وان لم يكن كاملا لكن يحصل به شيء ما من النظافة لا يقول ما زال في الحديث انه صلى الله عليه وسلم كان يشتاق في رمضان كثيرا. يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ماذا

120
00:47:23.900 --> 00:47:45.450
حديث صحيح حديث صحيح ولذلك الصحيح ان الصائم كالمفطر يستحب له السواك في كل النهار في اوله وفي اخره واما حديث علي اذا في الصائم انه يستاك في الغداء ولا يستاك في العشي هذا لم يثبت

121
00:47:45.550 --> 00:48:03.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم يلا يقول السائل ان يأخذ ماء جديد بمسح الرأس  نعم يأكل ماء جديدا لمسح الرأس غير الماء الذي غسل به يديه لان هذا عضو مستقل

122
00:48:03.700 --> 00:48:17.950
يستقل عن اليدين ولا يكفي فيه بلل اليدين لا بد يأخذ ماء جديد لمسح رأسه انما الكلام في اخذ ماء جديد للاذنين غير الذي مسح به رأسه هذا هو الذي سيأتي فيه الكلام. نعم

123
00:48:18.300 --> 00:48:42.200
الموالاة ان لا يؤخر غسل العضو عن الذي قبله الا يؤخر غسل العضو عن الذي قبله حتى ينشف الاول ينشف الاول هذا هي الموالاة مغالاة معناه ان يغسل الاعضاء متوالية

124
00:48:42.400 --> 00:49:02.100
هذا بعد هذا مباشرة فاذا اخر فاذا اخر حتى نشف العضو فاقت الموالاة نعم يقول السائل هل من الافضل ان يستحضر المؤمن اية المرور عند الوضوء من باب حسن النية؟ لا الواجب انه يستحضر النية لانه عبادة

125
00:49:02.650 --> 00:49:21.600
العبادة لا تصح الا بنية فينوي الطهارة ينوي الطهارة او ينوي الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما امر اما استحضار الاية عجزوا كثير من المسلمين ما ما يحفظون الاية

126
00:49:21.750 --> 00:49:46.500
فيهم عوام وفيهم جهالة نعم ما يحفظون الاية هذا لا ليس ليس بمشروع نعم المشروع استحضار النية  النية اذا اذا نوى الوضوء فقد امتثل الاية اذا لوى الوضوء وشرع فيه قد امتثل

127
00:49:46.600 --> 00:50:14.000
يلا يقول هل يستحق الوقاء من الوضوء  الوضوء كما سبق اذا توضأ وضوءا صحيحا ارتفع حدثه فيبقى طاهرا الى ان ينتقض من احد نواقض لكن اذا فعل به صلاة قالوا يستحب تجديده اذا فعل به صلاة

128
00:50:14.500 --> 00:50:35.300
فانه يستحب تجديده للصلاة الثانية من باب الاستحباب وليس هذا بواجب يعني يقول السائل كثيرا مما ارسل اليه اكثر من ثلاث رمضان فقط لا يجوز عليها نعم  لو زاد على الثلاث هذي بدعة لا يجوز

129
00:50:36.500 --> 00:51:01.850
الواحدة فرض والثلاث سنة والرابعة بدعة لا يجوز هذا نعم يقول اذا قال الرجل اخر الليل فعليه ثلاثة فتوضأ فصلى ولم ينعكس اذا؟ اذا قام الرجل اخر الليل وعليه ايه وصلى ولنفس الناس جزاكم الله خيرا. نعم لا شك

130
00:51:01.950 --> 00:51:32.500
عليه الاعانة عليه انه يغتسل ويعيد الصلاة لان الجنابة لا يرفعها الوضوء وانما يرفعها الاغتسال نعم يقول السائل تكتب ورقة  ها وصلنا ناسيا او عالما   لا يجوز انه يصلي وعليه الجنابة لا حياء ولا

131
00:51:32.550 --> 00:51:51.950
ولا متعمدا لابد من فان كنتم ذنوبا فقهروا لا يجوز ان يصلي وهو عليه الجنابة ولو كان يستحي من الاغتسال الحياة ليس عذرا لتركه الاغتسال الدين ما فيه حياء  ان الله لا يستحي من الحق

132
00:51:52.350 --> 00:52:10.650
والله لا يستحيي نعم يقول هل يجوز غسل الوجه قبل المضمضة والاستنشاق او الاستنشاق قبل النوم السنة ان يبدأ بالمضمضة والاستنشاق هذا هو السنة فلو عفس وغسل الوجه ثم تمضمض واستنشق

133
00:52:11.100 --> 00:52:33.550
فلا بأس لكن السنة ان يبدأ بالمضمضة والاستنشاق لكن لو غسل وجهه ثم تمضمض واستنشق اجزأ ذلك لانه حصل المقصود نعم يقول لقد لقد يوم الجمعة ولم اتوضأ للصلاة علما بانني اعلم ما في كل جسمه

134
00:52:33.950 --> 00:52:49.800
اذا نويت الوضوء مع غسل الجمرة اكسر يدخل يدخل فيه اما اذا كنت ما نويت الوضوء وانما نويت غسل الجمعة فقط ولم تنوي الوضوء فلا تصح صلاتك. لا بد من اعادة الصلاة

135
00:52:50.200 --> 00:53:16.850
لانك لم تنوي الوضوء ان تنوي دخوله للاغتسال ويكون باقيا عليك. نعم  لا بأس الصلاة صحيحة لكنه لكنه ترك الافضل ترك الافضل وهو اكمال في الصف الاول والا صلاته صحيحة

136
00:53:17.000 --> 00:53:47.750
والنبي صلى الله عليه وسلم لما كبر ابو بكر خلف الصف وركع ثم دب ودخل في الصف لم يأمره بالاعادة نعم    لا بأس بالاكل والشرب وهو واقف النبي صلى الله عليه وسلم شرب مرة وهو واقف

137
00:53:48.700 --> 00:54:03.250
وكذلك الاكل لكن الافظل ان يكون جالسا هذا هو الافظل والاكثر من افعاله صلى الله عليه وسلم ان يكون جالسا هذا هو الافضل ولو اكل وشرب وهو واقف ولا بأس بذلك. نعم

138
00:54:03.950 --> 00:54:19.250
لا يجوز من هي عن الاكل وهم ان هذا فعل المتكبرين نعم ما حكم تعليقات البخاري من حيث الصحة والضعف سواء بصيغة الجزم او غير الجزم؟ صيغة الجزم هذا صحيح هذا صحيح

139
00:54:19.500 --> 00:54:44.200
اما بصيغة غير الجزم فهي اقل اقل من صيغة الجزم ومعلقات البخاري يحتج بها وعلاقات البخاري يحتج بها عند اهل العلم نعم بعد الاذان يوم الجمعة. الاستئجار بعد الاذان الثاني لا يجوز. الاستئجار استئجار الغرفة

140
00:54:44.200 --> 00:54:59.350
الاذان الثاني لا يصح ولا يجوز لانه الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا نوجي للصلاة في يوم الجمعة يسعوا الى ذكر الله الاجرة بيع لانها بيع للمنافع لا يصح العقد

141
00:54:59.700 --> 00:55:20.550
بعد الاذان الثاني  ما يقول اهل العلم بالسفر قبل الزوال مكروه اما السهر بعد الزوال فانه لا يجوز لمن تلزمه الجمعة لا يجوز له ان يسافر بعد الزوال حتى يصلي

142
00:55:22.350 --> 00:55:45.000
اما السفر قبل الزوال فانه جائز مع الكراهة نعم  ايه ايه لان الجمعة اذا اذا زالت الشمس وجبت عليه الجمعة وهو اذا سافر فلم يصلي جمعة يترك الواجب يعني فليوصف الله

143
00:55:45.200 --> 00:56:05.000
وصف به نفسه ومكروا ومكر الله فيقال الله يمكر بمن يمكر به او يمكر بعباده المؤمنين يقيد يقال ينفو بمن يمكر به او بعباده المؤمنين الا يقال الله يمكر او الله ماكر لا يقال هذا

144
00:56:05.200 --> 00:56:22.800
لازم يقيد كما في الاية ومكروا وذكر الله والله خير الماكرين ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا لا يشعرون انهم يكيدون كيدا واكيد كذا من باب المقابلة والجزاء يذكر على صيغته

145
00:56:22.900 --> 00:56:56.950
نعم ايه ولو كان اللون من الصنبور والحنفي والبزبوز الحنفية يغسل كفيه ثلاثا كما جاءت به السنة نعم يقول حديث مئة مئة صلاة كذلك ها حديث لا يحضرني يعني درجته لكنه ذكره الشارع الصنعاني ذكره

146
00:56:57.400 --> 00:57:33.150
في سبل السلام فيراجع. نعم المصطفى صلى الله عليه وسلم الخمسة ليست حصرا هناك مواضع كثيرة للسور منها عند دخول المنزل نعم يقول هل اي نعم اذا ادخل اصبعه يدير يدير الاصبع

147
00:57:33.300 --> 00:58:00.000
على تجاويف الاذون وما ادخل الاصبع الا من اجل ذلك من اجل ان يمسح باطن الاذن بما في ذلك التجاويف لا رد عليه  باب المسح اساءة له باب مستقل باب المسح على الكفين والمسح على

148
00:58:00.300 --> 00:58:18.800
الجبائر سيأتي له باب مستقل في هذا الكتاب ولكن نعم اذا الى كان على يده او رجله او موضع الوضوء آآ جراحه عليها نسوب او عليها حزام يمسح عليها يمسح على الفاخر وعلى الحزام

149
00:58:19.300 --> 00:58:34.750
اذا كانت بقدر الحاجة اذا كانت بقدر الحاجة اما اذا زادت عن الحاجة فان كان يستطيع ازالة الزائد وجب عليه ذلك وان كان لا يستطيع ازالة الزائد فانه يتيمم عن الزائد

150
00:58:35.000 --> 00:59:01.650
يمسح على المحتاج اليه. ويتيمم عن الزيادة التي لا يستطيع ازالتها. نعم  الحد الواجب كما جاء في الحديث انه يمسح رأسه يمسح رأسه كله مرة واحدة يقبل بيديه اه ويدبر او يدبر ويخبر

151
00:59:02.350 --> 00:59:27.550
فيعمم الرأس يعمم الرأس كله بالمسح هذا هو المسح المجزي والمسح الموافق للادلة فلو لم يمسح رأسه اصلا لم يمسح رأسه اصلا لم يصح وضوءه عند الجميع بالاجماع اما اذا مسح بعض رأسه فهذا محل خلاف

152
00:59:27.800 --> 00:59:55.950
بين العلماء والارجح انه لابد من تعميم الرأس كما مر بكم نعم      يجمع ويرجع بتحديده الى العرف الوجه من منابت شعر الرأس من منابت شعر الرأس المعتاد الى من حذر من اللحية

153
00:59:56.200 --> 01:00:09.600
هذا في الطول والعرض من الاذن الى الاذن هذا الوجه الوجه عرضه من الاذن الى الاذن واما طوله فهو من منابت شعر الرأس المعتاد الى من حذر من اللحيين والذقن

154
01:00:09.850 --> 01:00:38.600
نعم  هدد بالكعبين وبالمرفقين  نعام؟ لا جاء الدليل ما دام جاء الدليل يحتاج للعرف انما نرجع للعرف اذا لم يكن فيه دليل. نعم يقول السائل لماذا يذهب الى لماذا؟ من صفات الله

155
01:00:38.600 --> 01:00:56.850
لان هذا عذر له لان هذا عذر له الجهل عذر والتأويل عذر يدرأ عنه تكفير يدرأ عنه التكفير لانه ظن ان على حق ما تعمد لانه ما تعمد ما دام انه لم يتعمد

156
01:00:57.150 --> 01:01:20.300
فانه لا يكفر نعم ووجد لان فيه من بين ان هذا كفر لكنه اصر على تقليد المخالفين اذا اصر على تقليد المخالفين انه لا يعلم لانه بين له من قبل اهل الحق ان هذا كفر وهذا شرك

157
01:01:20.650 --> 01:01:51.800
ولكنه اصر على ذلك وتابع المتابعة والتقليد مع بعد البيان هذا لا يعذر به نعم يقول  الصحابة لا كلام باطل والصحابة رضي الله عنهم هم افضل الامة ولا يبغضهم الا منافق

158
01:01:51.850 --> 01:02:06.650
او كافر قال الله تعالى ليغيظ بهم الكفار دل على ان الذي يبغظ الصحابة انه كافر. فلا يجوز تنقصهم ولا الحق من قدرهم رظي الله عنهم ولا تجوز قراءة الكتب التي فيها سب للصحابة

159
01:02:06.700 --> 01:02:23.100
او لبعضهم الا لمن يريد الرد عليها. الذي يريد الرد عليها ونقض ما فيها من الباطل يقرأها لما انسان ما يعرف ولا يدري ويقرأ وهو ما يعرف الحق من الباطل ولا الهدى من الضلال هذا ما يجوز ان يقرأ في كتب اهل الباطل

160
01:02:23.200 --> 01:02:36.850
لانها تشككه وربما تلتبس عليه ويظنها حقا ربما اذا قرأ هذه الاباطيل في حق الصحابة يبغض الصحابة تأثر بها  يحصل