بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب الكبائر للامام المجدد محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله الدرس الحادي عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب طاعة امراء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
لما كان لابد للناس من اجتماع يتعاونون فيه على مصالح دينهم ودنياهم لان هذا من الظرورات فالانسان لا يعيش وحده منفردا بل لا بد ان يجتمع مع بني جنسه كما قالوا في المثل الانسان مدني بالطبع
لما كان الامر كذلك وكانوا اذا اجتمعوا في مدينة او في قرية او في بادية او في اي مكان يحصل من بعضهم اعتداء على الاخر اما في النفس واما في المال
واما في غير ذلك طبيعة البشر فالانسان من طبيعته الظلم والعدوان كما قال تعالى انه كان ظلوما جهولا وكان لابد من من يحكم بينهم في رد الظالم وانصاف المظلوم لابد من حاكم
يرجعون اليه ويفصل بينهم ويتولى شؤونهم وهذا الحاكم هو السلطان وهو ولي الامر وكان لا يتم ولا يحصل اقامة السلطان الا بالسمع والطاعة الا بالسمع والطاعة له فلذلك امر الله سبحانه وتعالى
بالسمع والطاعة لولاة الامور فقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ذلك خير واحسن تأويلا
فامر سبحانه وتعالى بطاعة ولاة الامور بعد طاعة ولاة بعد طاعة بعد طاعته سبحانه وطاعة رسوله اطاعة ولاة الامور تابعة بطاعة الله ورسوله المنهج الذي يرجعون اليه ويحتكمون اليه كتاب الله
وسنة رسوله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا فالمرجع هو كتاب الله وسنة رسوله والمنفي هو السلطان ولا يتم ذلك
الا بالسمع والطاعة والانقياد له ولذلك نهى الله ورسوله عن معصية ولاة الامور وعن مخالفتهم ما داموا مستقيمين على طاعة الله ورسوله فلا تجوز معصيتهم ولا الخروج عليهم لما يسببه ذلك
من المفاسد من اختلال الامن وتسلط الظلمة واعتداء المجرمين على الناس حتى ولو كان في بعض ولاة الامور شيء من النقص في دينه ما لم يصل الى حد الكفر وحتى لو كان بعظ الولاة ظالما
فانه تجب طاعته ويحرم الخروج عليه والصبر على ما يحصل منه الصبر على ما يحصل منه لما في ذلك من المصالح العظيمة ولما في معصيتهم خروج عليهم من الشرور الكثيرة
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
فمن ثم صار اقامة السلطان واقامة ولي الامر امر ظروري وواجب على الامة ولا يجوز لهم ان يبقوا بدون ولي امر ولهذا يقول الشاعر لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم
ولا سراة اذا جهالهم سادوا فلا بد من اقامة الحكم واقامة السلطان لما يزع الله به من الشرور ويدفع به من الفتن ولهذا يقول امير المؤمنين عثمان بن عفان الله تعالى عنه وارضاه
ان الله يزع بالسلطان يعني يدفع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن القرآن الناس يقرؤونه ولكن يعتدون ولا يمنعهم هذا وان كانوا يقرأون القرآن لا يمنعهم ذلك من العدوان لكن السلطان يردعهم
بالقوة ويأخذ على على ايديهم ويمنعهم من العدوان بعضهم على بعض فمنصب السلطان منصب عظيم ولابد منه وهو من الظرورات ولا يجوز للمسلمين ان يعيشوا ولو فترة يسيرة بدون سلطان
ولهذا لما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم لم يشتغلوا بتجهيزه من تغسيله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه عليه الصلاة والسلام حتى نصبوا ولي الامر وبايعوا ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما يعلمونه من الضرورة لنصب الامام وانها لا تمر ساعة بدون ايمان نعم وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا
اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم هذا خطاب من الله ونداء من الله للمؤمنين الذين يؤمنون بالله ورسوله لانهم يمتثلون امر الله يستمعون لنداء الله ولذلك وجه النداء اليهم
يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله الدرجة الاولى طاعة الله جل وعلا بامتثال اوامره واجتناب نواهيه لما في ذلك من العبودية لله ولما في ذلك من المصلحة للناس اطيعوا الله
وبعد طاعة الله طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لانه المبلغ عن الله قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله قال تعالى وقال سبحانه وتعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله
وقال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقد ذكر الله ما في طاعة الرسول من الفوايد العظيمة وان تطيعوه تهتدوا واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون فتأتي طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
بعد طاعة الله عز وجل ثم الدرجة الثالثة اولو الامر من المسلمين من ولاة امور المسلمين تجب طاعتهم ما لم يأمروا بمعصية فاذا امروا بمعصية فلا طاعة لهم في المعصية
وانما يطاعون فيما عداها مما ليس فيه معصية لله سبحانه وتعالى واولي الامر منكم واولو الامر بالدرجة الاولى هم ولاة الامور والسلطة ويدخل فيهم ايضا العلماء فالعلماء من ولاة الامور
من الناحية العلمية والامراء من الناحية السياسية فلا بد ان يطاع ولاة الامور من الامراء ومن العلماء لانهم هم ولاة الامور اه طاعة الله وطاعة رسوله وطاعة اولي الامر تتكامل بها
الحياة السعيدة فيتكامل بها مصالح البشر ومنافع الناس نعم وقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم اتقوا الله اي اتخذوا بينكم وبين الله وقاية تقيكم من عذابه
وذلك بفعل اوامره سبحانه ترك نواهيه فان هذا هو الذي يقيك من عذاب الله ومن غضب الله وتقوى الله بحسب الاستطاعة كما قال جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
ولا وقال تعالى لا نكلف نفسا الا وسعها اي ما تستطيع وما لا يستطاع فان الله لا يكلف به فيجب على المسلم ان يتقي الله مهما استطاع فاذا عجز فانه غير مؤاخذ
نعم عن معاذ بن جبل رضي الله عنه مرفوعا الغزو غزوان. فاما من ابتغى به وجه الله واطاع وانفق الكلمة ويا سرى الشريك واجتنب الفساد فان نومه ونبهته اجر كله. واما
من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصى الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف. رواه ابو داود والنسائي نعم الغزو هو الخروج للجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله غزو الكفار
غزو الكفار والمفسدين في الارض لاجل ازالة ضررهم وهذا من مناصب الامام الغزو من صلاحيات الامام ولا يقوم غزو ولا جهاد بدون امام بدون ولي امر فامام المسلمين هو الذي ينظم الجهاد وهو الذي يأمر به
وهو الذي ينظر في احوال المسلمين هل يستطيعون الجهاد او لا يستطيعون فهذا من صلاحيات ولي الامر وقد قسم النبي صلى الله عليه وسلم الغزو الى قسمين غزو صحيح فيه المصالح وفيه
المقاصد العظيمة وهو الغزو الذي يكون لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى ونشر الاسلام والدفاع عن الدين وغزو ليس في سبيل الله وهو ما يراد به الرياء والمفاخرة والسمعة او طمع الدنيا
ولهذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة والرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل ليرى مكانه. الرجل يقاتل لاجل المغنم اي ذلك في سبيل الله فقال صلى الله عليه وسلم
من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله الذي يكون قصده اعلاء كلمة الله هذا هو الذي في سبيل الله ومن عداه فانه في سبيل ما قصدوا
ليس لهم غير ما قصدوا وهذا كما في قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى حسب النيات ليست العبرة المظاهر انما العبرة بالنيات والمقاصد
والله يعامل الخلق بحسب نياتهم ومقاصده ولا يعلم النيات والمقاصد الا الله جل وعلا فهو الذي يعلمها ويعامل العباد بموجبها نعم اعد الحديث عن معاذ بن جبل رضي الله عنه مرفوعا الغزو غزوان
نعم. فاما من ابتغى به وجه الله واطاع الامام. ما اما من ابتغى بالغزو وجه الله وهذا كما في قوله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
هذا الذي ابتغى وجه الله واطاع الامام هذا محل الشاهد من الحديث للباب اطاع الامام امام المسلمين فدل هذا على ان الجهاد من صلاحيات الامام وان الغزو من صلاحيات الامام
فلا احد يغزو او يجاهد بدون اذن امام المسلمين فمن اصلح نيته لله واطاع الامام حصل على المقاصد العظيمة نعم وانفق الكلمة. وانفق الكريمة يعني في في سبيل الله انفق المال الجيد الكريمة يعني المال الجيد
اخرج بذلك المال الردي او القليل الذي لا ينفع او يقل نفعه. قال تعالى ولا تيمموا الخبيث يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض
ولا تيمموا الخبيث يعني الردي المراد بالخبيث هنا الردي من المال ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد فاذا اراد الانسان ان ينفق
فانه ينفق من اجود ما عنده من اجود ما عنده او من متوسط ما عنده واما انه ينفق الردي الذي ليس له به رغبة فهذا لا لا فائدة منه ولا اجر فيه
وكل ما طابت النفقة كانت من كسب طيب ومن مال حلال وكانت ايظا نفقة جيدة جيدة النوع كثيرة النفع فان اجرها يكون اعظم انفق الكريمة نعم ويا ترى الشريك نعم
وياسر الشريف. ياسر الشريك لان الناس يشتركون بحاجة الناس الى الشركات والاشتراك في البيع والشراء والمشاريع وغير ذلك فيكون الشريك ناصحا لشريكه ويكون ايضا متفاهما معه نكون متفاهما معه ولا يكون بينهما شقاق
ولا يخون شريكه بل يكون ناصحا لشريكه ولهذا قال قال الله جل وعلا في الحديث القدسي انا ثالث الشريكين ما لم يكن ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما
نعم الشركة تقوم على المناصحة وعلى الصدق على الوفاء نعم واجتنب الفساد اجتنب الفساد بعمومه الفساد ضد الصلاح الفساد ضد الصلاح اجتنب المعاصي لان الفساد اجتنب انواع المنهيات لان كل المناهي فهي فساد
الغازي اولى. الغازي اولى بهذه الامور ان يخلص نيته لله عز وجل وان يطيع ولي الامر وان اه يتصالح مع شريكه في الغزو او في غيره وان ينفق من اجود
ما اعطاه الله سبحانه وتعالى نعم فان نومه ونبهته اجر كله نومه اذا اتصف بهذه الصفات فانه يؤجر على احواله في الغزو سواء كان مستيقظا او كان نائما معاملة له بنيته الطيبة
نعم واما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصا الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف اما من غزا فخرا. اما من غزا فخرا وعصى ولي الامر على النقيض من الاول
ما غزى لوجه الله عز وجل وابتغاء مرضاته انما غزى للمفاخرة ليمدح ويقال عنه ويقال انه بطل انه شجاع انه الى اخره وعصى الامام لا يتمشى مع اوامر الامام ويحتقر الامام
هذا لم يتأدب باداب الغزل وعصا الامام نعم سم من غزا فخرا ورياء وسمعة. نعم. وعصى الامام وافسد في الارض الفخر عرفناه والرياء ان يقصد بعمله المدح يعمل الاعمال ليراه الناس
فيمدحوه اذا رأوه فالرياء فيما يرى من الاعمال والسمعة بما يسمع من الاقوال كأن يقرأ القرآن ويكثر من التسبيح والتهليل وذكر الله وهو يريد بذلك ان يسمعه الناس فيثنوا عليه
هذه مذام في الغازي وفي غيره وافسد في الارض لا يتجنب المفاسد لا يتجنب اضاعة الصلاة. لا يتجنب آآ الغيبة والنميمة لا يتجنب اكل الحرام لا يتجنب جميع اه انواع الشهوات المحرمة
بل يعطي نفسه ما تريد مما لم مما لا يحل له فهذا لا يرجع كفافا يعني لا يرجع سالما لا يرجع الاول رجع ماء غانما ومأجورا وموفورا له حظه وهذا لا يرجع كفاه
يكون خروجه تعبا عليه ولا يرجع منه بفائدة نعم والشاهد منه اطاع الامام وعصى الامام لان الباب باب طاعة ولي الامر نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يؤمر
وبمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة اخرجاه على المرء المسلم السمع والطاعة لمن؟ لولي الامر السمع والطاعة لولي الامر فيما احب وكره. يعني سواء كان امر ولي الامر يوافق رغبته وهواه
او لا يوافق رغبته وهواه اما الذي ما يطيع ولي الامر الا فيما يرغبه ولا يطيعه فيما لا يرغبه فهذا متبع لهواه فعلى المسلم السمع والطاعة فيما احب وفيما كره
يعني ما لا يرغبه لما في ذلك من المصلحة العظيمة فقد يكره الانسان شيئا وهو خير له. كما قال تعالى فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا عسى ان تكرهوا او عسى ان تحبوا شيئا وهو عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شر شيئا ان تحبوا
شيئا وهو شر لكم فليست العبرة برغبة الانسان العبرة بما يترتب على الشيء من المصالح والمنافع وان كان يكرهه في نفسه لكن العاقبة تكون حميدة وقد يحب الانسان شيئا ويرغب في شيء وهو ظرر
وهو ظرر عليه ولهذا قال والله يعلم وانتم لا تعلمون الله يعلم ما فيه مصلحتكم ولو كرهتموه ويعلم ما فيه مضرتكم ولو احببتموه فاطيعوا الله سبحانه وتعالى لانه لا يأمركم ولا ينهاكم الا في ما هو
لا يأمركم الا بما هو من صالحكم ولا ينهاكم الا عن ما فيه مضرتكم لانه يعلم ما كان وما يكون ويعلم سبحانه وتعالى فعلق رغبتك بامر الله وامر رسوله فاذا امر الله او امر رسوله بشيء
فبادر بالامتثال ولو كانت نفسك تتثاقل او تكره هذا الشيء لانك تعتقد وتتيقن ان هذا هو عين المصلحة نعم باب الخروج عن الجماعة الخروج عن الجماعة عرفنا في الباب السابق
انه لابد من الجماعة لابد من الاجتماع لابد للناس من الاجتماع والاجتماع لا يتم الا بولي امر وولاية الامر لا تتم الا بالسمع والطاعة وعدم المعصية لولي الامر وهذا من الكبائر ولذلك ذكر الشيخ هذا الباب في كتاب الكبائر
معصية ولاة الامور من الكبائر من كبائر الذنوب فلما ذكر في الباب السابق ذكر وجوب السمع والطاعة لولاة الامور وما في ذلك من المصالح ودفع المضار ذكر في هذا الباب ما في الخروج عليهم
ومعصيتهم من المضار الخطرة عاجلا واجلا والخروج على ولي الامر كبيرة من كبائر الذنوب ولهذا قال جل وعلا ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من يطع الامير فقد اطاعني
من عصى الامير قد عصاني بطاعة ولي الامر من طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم بل من طاعة الله لان الله قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
وطاعة ولي الامر من طاعة الله ورسوله الا اذا لانه بشر قد يأمر بمعصية فانت تتجنب المعصية ولا تفعلها لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لكن ليس معنى هذا انك تنقض البيعة وانك تخرج على الامام تقول لانه امر بمعصية. المعصية تجنبها لا تفعلها
واما ان تطيعه في بقية الامور هذا واجب عليك نعم وقول الله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ما تولى ومن يشاقق الرسول
من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى هذا وعيد موله ما تولى نتركه نتركه في غيه وظلاله ونصله جهنم واللي ما تولى هذا في الدنيا
والله اعلم ونصله جهنم هذا في الاخرة اساءت مصيره يشاقط الرسول ما معناه يخالف الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون في شق والرسول صلى الله عليه وسلم في شق اخر
هذه مشاقة الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول يأمر وينهى وهو وهو مخالف وهو مخالف لنهي الرسول وامره. يكون في جانب اخر ليس هو في الجانب الذي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
من بعد ما تبين له الهدى اما اذا كان جاهلا ولا يدري فانه معذور حتى يعلم فاذا علم وشاق الرسول بعد العلم فهذا توعده الله بهذا الوعيد نوله ما تولى يتركه الله في ظلاله
وفي غيه وفي عنجهيته عقوبة له عقوبة له عاجلة من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين هذا محل الشاهد لمحل الشاهد من الاية يتبع غير سبيل المؤمنين
المؤمنون جماعة واحدة وتحت قيادة امام واحد فهو يخرج عليهم ويتبع غير سبيلهم نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا فهذا فيه تحريم الخروج على ولي الامر لانه اتباع لغير سبيل المؤمنين لان سبيل المؤمنين
طاعة ولي امر المسلمين وهذا عصى ولي امر المسلمين فخرج عن ما عليه المسلمون واتبع غير سبيلهم واحتج الاصوليون اصحاب اصول الفقه تجوا بهذه الاية على حجية الاجماع ان المؤمنين اذا اجمعوا على شيء
فلا تجوز مخالفتهم خالفت الاجماع خطيرة جدا وشذوذ شذوذ عن جماعة المسلمين وانفراد ان طاعة ولي الامر فهو شاق الرسول عن علم وعن معرفة وتجنب ما عليه المسلمون تبع غير سبيل المؤمنين
فهذا جنى على نفسه اعظم الجناية. فالاية فيها دليل على تحريم الخروج اما عليه المسلمون ومن ذلك طاعة ولي الامر الذي هو من صالح الجميع فائدة الجميع فانت لو فكرت
فتدبرت حالة ولي الامر وحالة المسلمين معه ولي الامر يتعب ويواجه المشاكل ويواجه الاخطار ودائما هو في عراك مع المشاكل وانت في راحة وفي امن واستقرار تحت ظله تحت ظل ولي الامر
فهذا مما يوجب الشكر على المسلمين ان يشكروا الله الذي جمعهم واقام لهم اماما يسهر على مصالحهم وعلى امنهم واستقرارهم فهو عليه التعب العظيم لكنه مأجور اذا صلحت نيته مأجور اجر عظيم
ونحن في راحة وفي آآ استقرار وفي امن وفي رغد من العيش هو كما تعلمون هو دائما يصارع المشاكل دائما يحاذر من العدو دائما يخشى من هجوم العدو ومن ومن المخاطر
الفتن والشرور وانتم امنون مستقرون تنامون وتأكلون وتشربون هذا يجب على المسلم انه يتفكر فيه نعم وقوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واعتصموا بحبل الله جميعا جميعا هذا محل الشاهد
تسموا بحبل الله الذي هو القرآن تمسكوا به القرآن والرسول والاسلام كله حبل الله جل وعلا تمسكوا به اعتصموا به الاعتصام كما تعلمون الاعتصام انك تلجأ الى مأمن الى شيء تأمن
تحته لانك في في هذه الدنيا انت في هذه الدنيا في مجال حوادث وتغيرات وشرور وين تلتجئ اليه من هذه الشرور وهذه الفتن. تلتجئ الى كتاب الله والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
والى دين الاسلام تعتصم بذلك ثم قال ولا تفرقوا نهى عن التفرق لان التفرق عذاب والاختلاف عذاب والاجتماع رحمة وامن واستقرار فهذا فيه في قوله ولا تفرقوا النهي عن خروج عن الخروج على ولي الامر
النهي عن الخروج على ولي الامر لانه تفرق واختلاف ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم وهذا من مصالحنا هذا من مصالحنا نحن
والخير راجع الينا نحن الذين نجني الثمرات من الاجتماع والائتلاف وطاعة ولاة الامور نحن الذين نجني الفوائد ونجني الراحة والاستقرار فلنا الثمرة وعليهم التعب والمشقة فلذلك يجب ان نحترمهم وان نجلهم وان نتعاون معهم
وان ندعو لهم بالصلاح والاستقامة والتوفيق لان هذا من صالح المسلمين وان نناصحهم ونتعاون معهم حتى يستقيم الامر لنا ولهم نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من كره من اميره شيئا فليصبر فانه من خرج من
ان يقيد شبر مات ميتة جاهلية. اخرجا من من كره من كره من اميره شيئا فليصبر من كره من اميره هذا فيه ان الامير قد يحصل منه شيء يكره ما هو بدايما كل اوامره بصالح
او كلها ترظيك او كلها اه مصلحتك لا قد يكون فيها اشياء لا ترضاها لدنياك اما دينك لا ما تقبلها لكن دنيا تكرهها لان فيها نقص عليك في الدنيا او مشقة عليك
في الدنيا او يظلمك ويأخذ مالك او يضرب ظهرك فعليك ان تصبر ان تصبر ولا تنازع ولي الامر وتشق عصا الطاعة لان الصبر على هذا على هذا اخف من الفتن التي تحصل
على الخروج على ولي الامر ما ما في شك ان ان ما ينالك من ولي الامر من الظلم ومن ومن المشقة لا شك انك تكره هذا وانه ظرر عليك لكن
يقولون ارتكاب اخف الظررين لدفع اعلاهما واجب فانت عليك ظرر لكن خروجك عليه فيه ظرر اكثر وهو شق عصا الطاعة وتفريق الكلمة هذا من ناحية العموم من ناحية الخصوص ايضا انت
تخرج عن جماعة المسلمين تخلع رفقة الاسلام من عنقك تموت ميتة جاهلية لاهل الجاهلية هم الذين لا لا يصبرون على طاعة ولاتهم وهم الذين لا تجمعهم راية فالجاهلية معروفون بالتفرق والاختلاف
والثارات والغارات بينهم فمن خرج من الاسلام عصى ولي الامر خرج الى الجاهلية فاذا مات ولم يتب فانه يموت على ما كانت عليه الجاهلية يكون فيه خصلة يموت على خصلة من خصال الجاهلية وهي معصية ولي الامر
والخروج عليه هذا دليل على ان الخروج على ولي الامر كبيرة من كبائر الذنوب لان مر الجاهلية كلها كبائر امور الجاهلية كلها من الكبائر ومن ذلك معصية الولاة وهذا ما معروف عن اهل الجاهلية
نعم ولمسلمين عن حذيفة رضي الله عنه مرفوعا. ستكون بعدي ائمة لا يهتدون بهدي بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس. قال حذيفة قلت يا رسول الله كيف اصنع ان ادركت ذلك؟ قال تسمع وتطيع الامير وان ضرب ظهرك واخذ ما
فاسمع واطع نعم هذا حديث حذيفة ايضا يحث على الصبر على ما ينال الانسان من الولاة الولاة بشر يحصل منهم يحصل منهم غضب يحصل منهم بطش يحصل منهم مصادرة اموال للناس
يحصل منهم معاصي في انفسهم يحصل منهم فسق في انفسهم لكن يصبر على هذا في مقابل جمع كلمة المسلمين لهذا من ارتكاب اخف الظررين لدفع اعلاهما فدل هذا على وجوب السمع والطاعة حتى ولو نالك من الامير ما ينالك
من ضرب ظهرك بالسياط واخذ مالك بالمصادرة وهذا ظلم ولكن تصبر عليه ولا تشق عصا الطاعة او تؤلب على الامير لان هذا يترتب عليه من المفسدة اعظم من المفسدة التي نالتك انت
في نفسك لان مفسدة هذا عامة للناس كلهم اما ما نالك انت هذا خاص بك مظرة فردية تصبر عليها ولك الاجر عند الله سبحانه وتعالى هذا مع الولاة الظلمة والفساق
فكيف بالولاة الطيبين والولاة الصالحين والعادلين والذين لم يحصل منهم تعد على الناس ولا ظلم للناس بل هم يعطون الناس هم يعطون الناس وينظرون في مصالح الناس هذا من اكبر النعم على المسلمين
نعم احسن الله اليك نعم قال سيقوم بهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس. نعم يكون بهم ظلم. يكون قلوبهم قاسية وفيهم ظلم وغشم وهذا ايضا يحصل بسبب العبادة انفسهم العباد اذا اساءوا سلط الله عليهم الظلمة
العباد اذا اساءوا مع الله عصوا الله سبحانه الله يسلط عليهم من ينتقم منهم يسلط عليهم الظلمة ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم فعلى المسلم انه يصبر على هذه الامور
وقد يكون قلب السلطان ليس بالقلب الصالح النقي يكون فيه فيه ظلم فيه قسوة فيه غشم لكن المصلحة العامة آآ التي هي اجتماع الكلمة ودفع آآ الفتن هذي اعظم هذه زوالها زوال هذه اعظم من
المضرة الجزئية التي تحصل على بعض الناس نعم اللهم وله عن عرج الاشجعي رضي الله عنه مرفوعا من اتاكم وامركم جميع على رجل واحد يريد ان يشق عصاكم ويفرق جماعتكم فاقتلوه
نعم هذا اذا دل هذا الحديث على انه اذا تم الامر وانعقدت البيعة لواحد من المسلمين وتآلفت الجماعة ثم قام شخص يريد شق عصا الطاعة ويفرق الجماعة فانه يجب قتله
يجب قتله لاراحة المسلمين فدلها لانه ما يقتل الا لامر كبير فدل على ان الخروج على ولي الامر انه كبيرة تستحق القتل عقوبة له وتعزيرا له وردعا لامثاله وهذا من
دفع الشر الاعظم بالشر الاقل الشر الاعظم الذي يحصل على المسلمين بالشر الاقل الذي هو قتل هذا الشخص لما في ذلك من القضاء على دابر الفتنة وان كان مسلما يقتل
ولو كان مسلما لانه يريد شق عصا الطاعة وتفريق الجماعة ويريد اه اخلال الاخلال بالامن ويترتب عليه مفاسد كثيرة ادل هذا على اننا لا نطيع دعاة الظلال الان في دعاة ظلال يهيجون على ولاة الامور
ويتلمسون لهم العثرات وينسون ما لهم من الحسنات يغمرونها ويدفنونها ويتلمسون زلاتهم ينفخون فيها وينشرونها في الناس لاجل تهييج الفتنة لاجل تهييج الفتنة وشق عصا الطاعة فيجب ان نحذر من دعاة الضلال
دعاة السوء والذين يحرشون بين المسلمين وبين ولاة الامور ورعيتهم يجب ان نحذر من هذا الصنف من الناس وان نكون ضدهم وان نحذر منهم لان الدولة دولة الجميع والمصلحة للجميع
ليست المصلحة لولي الامر انه يصير سلطان وانه يصير امير وانه يصير له جاه ليست المصلحة له وحده المصلحة لنا اكثر من ولي الامر مصلحتنا نحن اكثر من مصلحة ولي الامر
بل ولي الامر عليه التعب كما سبق والمقاساة والسهر اما المصالح والثمرات فهي للرعية فاذا جاء من يريد الافساد يريد ان يشق عصا الطاعة وقد لا يكون عنده مقدرة انه انه يخرج على الامام لكن يهيج الناس
يهيج الناس ببث الفتن والشرور والتحريظ على ولاة الامور الولاة بشر يحصل منهم اخطأ بلا شك يحصل منهم اخطاء ومخالفات ونقص ولكن ما داموا على الاسلام لم يكفروا لم يخرجوا عن الاسلام فانها تجب طاعته
ويجب اه القيام معهم مناصرتهم المسلمون فيما سبق كانوا مع الولاة والولاة كما تعلمون فيهم وفيهم الحجاج بن يوسف والفلان وفلان عندهم فوات وعندهم امور لكن العلماء وقادة المسلمين معهم ويجاهدون معهم ويدعون لهم
ويناصرونهم الامام احمد ماذا حصل عليه من المحنة والفتنة ومع هذا ما حرض على ولي الامر ولا خرج عن طاعته وهو لو اشار الى الناس اشارة الامام احمد لو اشار الى الناس ادنى اشارة لبادروا معه
ولكنه رحمه الله يراعي المصلحة العامة ويراعي احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ويصبر على ما اصابه شيخ الاسلام ابن تيمية ماذا حصل عليه من السجون؟ ومن آآ آآ المناظرات ومن ومع هذا ما حرض على ولي الامر
بل يحث على طاعته ويدعو له الائمة يحصل عليهم ما يحصل من ولاة الامور ومع هذا يصبرون وينهون عن الخروج عليهم ويدعون لهم بالصلاح والاستقامة فهذا منهج منهج عظيم للمسلمين يجب ان ان يعرفوه ويتنبهوا له
وان يحذروا من المندسين ومن اصحاب الفتنة والمهيجين قد يكونون من نفس البلد وقد يكونون جاءوا من الخارج واندسوا بيننا او انهم يرسلون لنا بالفتن والشرور من خلال الفظائيات من خلال آآ
آآ من خلال آآ وسائل الاعلام قد ينشرون هذه الشرور وهم في مكانهم وهم بعيدون عنا لكن تصل الينا شروره. فعلينا ان نحذر من هذه الامور وان نحذر وان ننصح لولاة امورنا
ولا نسكت اذا رأينا من يريد هذا الامر علينا ان نناصحه اولا فان ترك هذا الشيء وكف عنه والا يجب علينا ان نبلغ عنه حتى يؤخذ على يده لان الرسول يقول اقتلوه فاتاكم وامركم على واحد منكم نريد تفريق جماعتكم فاقتلوه
ما قال اسكتوا عنه قالوا اقتلوه قتل فكيف على الاقل ما نبلغ عنه؟ ونبين ظرره ونحذر منه نعم باب ما جاء في الفتن. يكفي احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفع بعلمكم واثابكم
ما ندري وش يقول في ميزان حسناته حتى فيسأل نحتاج الى ترجمة نحتاج اقول نحتاج الى ترجمة كلامك ما نفهمه شيخ محمد مو واضح الصوت ترى ما ادري اين انتم
اصلح الصوت اولا طيب نبدا حنا يا شيخ احسن الله اليكم وبارك بكم معالي الشيخ هذا سائل يقول هل يحتاج جهاد الدفع الى اذن الامام؟ وما موقف الشرع من الحركات الجهادية التي
يقاوم محتل الكافر ولو كره الامام فعلهم. واذا كان الامام يوالي غير المسلمين فهل يسمع له ويطاع افيدونا مشكورين؟ هل كان الامام يوالي غير المسلمين نعم نحن مع ولي الامر امر مع ولي امر المسلمين
ومع ولي امرنا دائما وابدا وجهاد الدفع لابد من اذن الامام لابد من اذنه في الجهاد عموما سواء كان جهاد طلب او جهاد دفع ما يصلح الفوضى ابدا فلا بد ان نكون مع الامام
ولا يجوز اننا نقاتل الا باذنه لا نذهب هنا وهناك الى القتال في ساحات خارج البلاد الا باذن ولي امرنا لاننا رعية احتراعي فلا بد ان نتقيد باوامره لما في ذلك من المصالح العظيمة وهو ينظر في مصالح المسلمين
هو يتولى هذا الامر وهو نائب عن المسلمين ينظر فيما هو الاصلح فاذا امر اطعناه واذا نهى اطعناه لما في ذلك من المصلحة العظيمة يقول انه يوالي غير المسلمين مين قال هذا
كيف ولا غير المسلمين بين لنا كيف ولا غير المسلمين ووالاهم عندك انت واما في الواقع وهو ما يوالي غير المسلمين ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول متى يكون الجهاد فرض عين
يكون فرض عين في ثلاث مسائل. المسألة الاولى اذا حضر اذا حضر القتال وهو يقدر على القتال فلا يجوز له ان يفر لان هذا فرار من الزحف وهو كبيرة من كبائر الذنوب. يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا
واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومئذ دبرا الا متحرفا لقتال او متحيزا الى الى فئة فقد باء بغضب من الله
مأواه جهنم وبئس المصير هذه المسألة الاولى اذا حضر القتال بين المسلمين والكفار وهو يقدر فلا يجوز له ان يفر او ان يقعد ليقاتل المسألة الثانية اذا امره ولي الامر
وجب عليه الطاعة والغزو قال تعالى يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انثروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة؟ الى اخر الايات
قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا استنفرتم تنفروا فاذا عينه ولي الامر وامر عليه بالغزو وجب عليه ان يطيل ولا يتخلف عين يجب عليه عينيا المسألة الثالثة اذا حظر بلده عدو حصر بلده عدو
اذا حصر بلده عدو فانه يجب عليه ان يدافع عن بلده تحت قيادة ولي الامر يدافع يجب على الجميع ما هو بعلى افراد على جميع اهل البلد ان يدافعوا تحت
ولي امرهم تحت رايته نعم اثابكم الله. هذا سائل يقول ما حكم من قتل بدون اذن والديه واذن ولي الامر حكمه انه عاصي انه عاص لوالديه عاق لوالديه هذا كبيرة من كبائر الذنوب
وعاص لولي الامر وهذا ايضا كبيرة ثانية من كبائر الذنوب نعم احسن الله اليكم هل يدخل في طاعة ولاة الامر؟ طاعة من يوكل اليه امر شيء من امور المسلمين مثل الرؤساء والقادة واصحاب الشأن
بلا شك ان ولي الامر اذا امر اميرا او قائدا او ولى مسؤولا من المسؤولين فانه نائب يكون نائبا عن ولي الامر فتجب طاعته وطاعة النائب طاعة للمنوب عنه نعم
اثابكم الله يقول هل الذي يؤوي العمالة الهاربة يدخل في لعن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لعن الله من اوى محدثا المحدث الذي يحدث في دين الله ما ليس منه وجب عليه حد
من حدود الله وجب عليه حد الردة حد الزنا قد الخمر ويجي واحد يدافع عنه هذا اوى محدثا عليه لعنة الله فلا يجوز ايواء المحدث اما العمالة هذا مخالف هذا مخالف ومعصية
لكن لا يصل الى ايواء المحدث لانهم ما احدثوا في الدين شيء انما يطلبون الرزق لكن خالفوا النظام وعصوا ولي الامر فهذه معصية يأثمون عليها نعم واللي يتستر عليهم يكون عاصيا لولي الامر
نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول هل ما يقوم به احد طلبة العلم من تتبع اخطاء بعض الدعاة وجمعها واخراجها باشرطة بحيث يخصص لكل داعية شريطة يذكر فيه اخطاءه وهفواته فهل هذا من المنهج الصحيح
اذا كان القصد من هذا بيان الحق وبيان الخطأ هذا طيب هذا من الدعوة الى الله اننا نبين الاخطاء لاجل ان لا يقع الناس فيها اما اذا كان القصد التشهي والتشفي
من الشخص والتنقص للشخص فهذا لا يجوز هذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم يقول السائل كان من دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم فما المقصود بهم
المقصود بالمأثم ما يحصل به الاثم من المعاصي وكل ما فيه اثم انه مأثم والمغرم المراد به والله اعلم الغرامة والدين الرسول صلى الله عليه وسلم استعاذ من الدين يعني
فالدين لا شك انه غرامة او ان احد يغرمه يلزمه بغرامة او او ظريبة فهذا من المغرم ومن الظلم نعم يقول ايضا اثابكم الله كيف يكون علاج الفتور الكسور ها؟ الفطور يعني
بالنشاط وبتعويد النفس على على الجد وعلى العمل وعلى نعم شيخنا الا انه في احد المساجد وفي رمضان وفي رمضان كنت اصلي التراويح ثم بعد ذلك وقام بعض بدعة من البدع حتى صار
ان هذه البدعة المنكرة فما هو تمثيلكم اليوم هذا القول في الحقيقة هو البدعة ينكر التهجد وقيام الليل هذا هو المبتدع اما الذي يقوم الليل ويتهجد ويصلي بالناس في اول الليل وفي اخره في رمظان في العشر الاواخر فهذا هو الذي على السنة
النبي صلى الله عليه وسلم حث على قيام رمظان وقال من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ولم يحدد عشر او عشرين او ثلاثين بل حث على قيام رمظان
فالمسلمون يقومون رمضان من اول الليل وفي اخر الليل في العشر الاواخر وكان السلف يعملون هذا كانوا يصلون التراويح ويصلون التهجد ولا ينصرفون الا عند الفجر ولم يأتهم هذا الشخص اللي يقول انتم مبتدعة
هذا جاهل ولا يدري فالواجب ان المسلمين يغتنمون شهر رمظان بصلاة التراويح والتهجد سواء جماعات او فرادى ويكثروا من ذلك بحسب ما يسر الله لهم ولا احد يحدد لهم الركعات
نعم اسأل الله نعم ورد اعيد السؤال الرواتب للفجر والعشاء الاسراع يسر فيهما واما الفريضة صلاة العشاء وصلاة الفجر فانه يجهر بها الفريضة يجهر بها سواء امام او منفرد يجهر بها هذا هو السنة
اما الرواتب فانه يسر بها هذا الذي ما هذا الذي عرف عن اهل العلم وعن السلف ما كانوا يجهرون بالراتبة راتبة الفجر ولا كانوا يجهرون في راتبة المغرب وراتبة العشاء
نعم احسن الله اليكم وخاصة الشباب والفتيات والرجل الفضائي سواء عبر الفضائيات او الانترنت في المجتمع للتخفيف من اثار هذا الامر؟ تجاه هذا اليوم السبيل الى هذا بامرين. الامر الاول
ان تغلق هذه الفظائيات عن بيتك وعن اولادك وعن نفسك وعن تغلق هذه الفظائيات لا تجلبها الى بيتك لتسلم من شرها هذا الامر بالنسبة للافراد بالنسبة للمجموعة ان يتعاونوا على صد هذه الفضائيات
وان يسعوا مع ولاة الامور ومع المسؤولين بصد هذه الفظائيات وفي ترتيب الرد عليها باحداث فضائيات خيرية ترد على هذه هذه الفظائيات الفاسدة تقاومها نعم احسن الله اليكم ونفعنا بعلمكم
ونبين للاخوة انه ان شاء الله رب العالمين الدرس الذي بعد صلاة العشاء لمعالي الشيخ محمد بن حسن ال الشيخ سنبدأ ان شاء الله الاسبوع القادم الاخوة الخطاب والسلام عليكم
السلام ورحمة الله اشكر الاخوة في الرياض ونعود للاسئلة هذا سائل احسن الله اليكم يقول دائما اذا دخلت المسجد ووجدت مناديل اخذ منها كمية واضعها في جيبي لا تأخذ الا حاجك فقط هي موضوعة للمحتاج فقط
داخل المسجد للمحتاج داخل المسجد اما ان تأخذ منها شيء تخرج به عن المسجد فلا في وقف للمسجد فلا يجوز ان تخرج بها الى بيتك او الى مكان اخر او ان تأخذ شيئا زائدا عن حاجتك
نعم في المسجد عن حاجتك في المسجد نعم اثابكم الله. يقول السائل ذهبت الى المستشفى وقاموا بوضع لزقة صغيرة على ظهري. ولم اعلم بذلك فاصابتني جنابة فاغتسلت دون ان انزع اللزقة. لانني لم اكن اعلم بوجودها وبقيت على ذلك ثلاثة ايام او اكثر
فهل صلاتي خلال هذه الايام صحيحة؟ ام يجب علي اعادتها اذا كان نفضت الماء على جسمك بنية الاغتسال ومضى الماء على اللزقة مشى عليها فانها تدخل في النية ان شاء الله ولكن في المستقبل تمسح عليها اما ان تنزعها اذا كان ما تحتاجها
واذ كنت تحتاجها فانك تمسح عليها. واما ما مضى فهو صحيح ان شاء الله. نعم اثابكم الله. يقول اذا كان القارئ يقرأ القرآن ومر بسجود تلاوة. ولم يستطع السجود فهل
صحيح انه يسبح ويكفي ذلك؟ لا ما ورد هذا ما ورد انه يسبح اما ان يسجد وهذا سنة واما ان يترك السجود وليس عليه شيء والحمد لله نعم اثابكم الله يقول هل تجوز امامة الصبي الذي لم يبلغ
فيها خلاف بين العلماء والصحيح انها تجوز ان شاء الله اذا كان الصبي مميزا وجيد القراءة الصحيح انها تجوز امامته لان عمر بن سلمة كان يؤم قومه وهو دون البلوغ
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعمهم وهو دون البلوغ لانه كان اكثرهم اخذا للقرآن كان هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واقرهم على ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول هل الدم نجس؟ وكيف نوفق بان ابن عمر صلى وجرحه ينزف دمه
هذا محل خلاف بين العلماء من العلماء من يرون ان الدم نجس فيجب غسل ما اصابه من الجراحة او غيرها ومنهم من يرى انه ليس بنجس هذا بل ان الذين يرون انه نجس يقولون ايضا ينقض الوضوء اذا كان كثيرا
اذا كان كثيرا ينقض الوضوء واما القول الثاني فلا يرى انه نجس ولا يرى انه ينقض الوضوء ويستدلون بقصة عمر رضي الله عنه بقصة الصحابة في الجهاد كانت تصيبهم الجراحات الكثيرة وتنزه منهم الدماء
ويصلون ولا ذكر انهم آآ انه يغسلون ذلك او انهم يتوضأون نعم اثابكم الله يقول ايضا هل مس الذكر بدون حائل ينقض الوضوء نعم مس الذكر باليد بالكف مس الذكر بالكف مباشرة بدون حايل ينقض الوضوء
بحديث بشرى ما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ ان مس ذكره فليتوضأ نعم احسن الله اليكم. ما حكم ما حكم القراءة من المصحف في صلاة الفريضة
لا حاجة الى المصحف في صلاة الفريضة يا اخي اقرأ ما تيسر معك لو سورة قصيرة لو اية يعني ما تحفظ سورة الاخلاص ما تحفظ انا اعطيناك الكوثر اقرأ ما تيسر من القرآن ولا حاجة الى المصحف
انما المصحف يحتاج اليه في القراءة الطويلة بقراءة صلاة التراويح او صلاة التهجد التي تحتاج الى قراءة طويلة والامام يمر القرآن من اوله الى اخره يحتاج الى المصحف. اذا لم يحفظ
اما الفريضة الحمد لله ميسرة تقرأ ولو اية ولو سورة قصيرة نعم احسن الله اليكم هذا اخر سؤال يقول ذهبت الى الرياض لمدة اسبوعين وكنت اعلم مدة بقائي في الرياض. فما هو
والافضل لي ان اتم الصلاة ام اقصرها؟ ما هو بالاولى والافضل الواجب الواجب ان تتم الصلاة اذا نويت اقامة تزيد على اربعة ايام فالواجب عليك انك تتم الصلاة لان السفر انقطع بالاقامة
التي تزيد على اربعة ايام هذا قول جمهور اهل العلم نعم احسن الله اليكم وبارك بكم واثابكم صلى الله على نبينا محمد