1
00:00:00.300 --> 00:00:23.000
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان

2
00:00:23.550 --> 00:00:45.650
الدرس الحادي عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم

3
00:00:45.700 --> 00:01:02.200
لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يشرحه ويعلق عليه فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع لقاءنا نرحب بضيفنا الكريم حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم

4
00:01:02.900 --> 00:01:21.450
قال شيخ الاسلام رحمه الله في وجه اخر من مشابهة صراط اهل الجحيم  وقال سبحانه وتعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. فاخبر ان كل واحدة من

5
00:01:21.450 --> 00:01:39.700
تجحد كل ما الاخرى عليه وانت تجد كثيرا من المتفقهة اذا رأى المتصوفة والمتعبدة لا يراهم شيئا ولا يعدهم الا جهالا ضلالا ولا يعتقد في طريقهم من العلم والهدى شيئا

6
00:01:40.000 --> 00:01:55.300
وترى كثيرا من المتصوفة والمتفقرة لا يرى الشريعة ولا العلم شيئا. بل يرى المتمسك بها منقطعا عن الله وانه ليس عند اهلها مما ينفع عند الله شيئا بسم الله الرحمن الرحيم

7
00:01:55.700 --> 00:02:19.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الله تعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء فقالت النصارى ليست اليهود على شيء ذكر الشيخ رحمه الله في معنى هذه الاية

8
00:02:19.950 --> 00:02:48.150
ان كلا من الطائفتين يجحد ما عند الاخرى من الحق. نعم وذلك من اجل ان ينتصر لنفسه ويعتبر نفسه هو المحق  وان غيره على الباطل وهذه مصادرة للحق ممن كان معه

9
00:02:48.400 --> 00:03:10.450
من الخصوم وهذا امر لا يجوز بل الواجب الاعتراف بما عند مخالف من الحق وبيان ما عنده من الباطل هذا هو الانصاف والعدل انك اذا رددت على شخص فانك تبين ما عنده من

10
00:03:10.950 --> 00:03:41.650
من الحق  ترد على ما عنده من الباطل شابه اليهود والنصارى في هذا من هذه الامة بعض المتفقهة والمتصوفة فريقان فالمتفقهة يرون ان المتصوف ليسوا على شيء مطلقا وانهم ضلال

11
00:03:42.550 --> 00:04:06.550
ليس عندهم من الحق شيء وكذلك العكس المتصوفة يرون المتفقهة ليس عندهم عبادة وليس عندهم زهد وليسوا على شيء وهذا ظلم وجور من كلا الطائفتين بل واجب الانصاف مع الخصوم

12
00:04:07.250 --> 00:04:30.600
مع المخالفين والا يجحد الحق مع من كان واما الباطل فانه يبين ويرد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وانما الصواب ان ما جاء به الكتاب والسنة من هذا وهذا حق وما خالف الكتاب والسنة من هذا وهذا باطل

13
00:04:31.050 --> 00:04:53.000
نعم الواجب ان يعرض ان يعرض ما عند المختلفين على الكتاب والسنة فيؤخذ ما وافق الحق ويرد ما خالف الحق هذا هو الواجب. قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

14
00:04:53.200 --> 00:05:16.700
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. فاذا اختلفنا فلا نبقى على اختلافنا وكل آآ يركب رأسه ويرى انه هو المحق وغيره هو المبطل بل علينا ان نعرظ ما معنا على كتاب الله

15
00:05:17.200 --> 00:05:38.650
نعرض اقوالنا ومذاهبنا وارائنا على كتاب الله وعلى سنة رسوله فما وافق الحق معنا او مع مخالفينا فاننا نقبله. نعم. وما خالف الحق معنا او مع مخالفينا فانا نرده هذا هو العدل والانصاف. نعم

16
00:05:38.900 --> 00:05:56.250
قال رحمه الله واما مشابهة فارس والروم فقد دخل في هذه الامة من الاثار الرومية قولا وعملا والاثار الفارسية قولا وعملا ما لا خفاء به على مؤمن عليم بدين الاسلام وبما حدث فيه

17
00:05:56.550 --> 00:06:24.700
لما ذكر الشيخ رحمه الله طرفا من مخالفة اليهود والنصارى وهم اهل الكتاب انتقل الى بيان مخالفة من ليس عندهم كتاب من الفرس والروم. نعم من الفرس والروم فان المسلمين

18
00:06:25.000 --> 00:06:46.500
يخالفونهم ولا يتشبهون بهم لانهم اهل كفر واهل ظلال واه الجاهلية نعم قال فقد دخل في هذه الامة من الاثار الرومية قولا وعملا ومن الاثار الفارسية قولا وعملا ما لا خفاء به اي نعم فيجب على امة محمد

19
00:06:46.500 --> 00:07:11.100
الله عليه وسلم ان تتجنب ما عليه الفرس وما عليه الروم من الاخلاق والعادات الذميمة والنحل الباطلة لان الله اغنانا بالاسلام عن كل عن كل مذهب وعن كل آآ وعن كل طائفة وعن كل امة

20
00:07:11.350 --> 00:07:31.750
اغنانا بالاسلام فنحن نستغني بما بما في هذا الدين من الخير والحق والعدل والهدى ونترك ما عليه تلك الامم لا سيما وان فارس والروم ليسوا اهل كتاب وانما يعيشون على الجهل وعلى الظلال. نعم

21
00:07:32.000 --> 00:07:51.000
قال رحمه الله وليس الغرض هنا تفصيل الامور التي وقعت في الامة مما مما تظارع طريق المغضوب عليهم او الظالين وان كان بعض ذلك قد يقع مغفورا لصاحبه اما لاجتهاد اخطأ فيه او لحسنات محت السيئات او غير ذلك

22
00:07:51.100 --> 00:08:11.300
وانما الغرض ان نبين ضرورة العبد وفاقته الى هداية الصراط المستقيم. وان ينفتح باب الى معرفة الانحراف نعم يقول الشيخ ليس الغرض من هذا الكتاب هو ان نستقصي كل ما عليه اهل الضلال

23
00:08:11.950 --> 00:08:34.300
والمغضوب عليهم والظالون ووجوه مشابهة من الانحرافات ما لا نستقصي هذا ونستقصي ما وقعت فيه المشابهة لهم من هذه الامة فان هذا شيء كثير. نعم ولكن الغرض من هذا الكتاب

24
00:08:34.600 --> 00:09:05.650
هو رسم القاعدة والخطة التي يسير عليها المؤمن في حياته حتى يكون على الصراط المستقيم ويكون مخالفا لصراط المغضوب عليهم والظالين ثم نبه رحمه الله الى ان المتشبه بهؤلاء المتشبه بالمغضوب عليهم والمتشبه بالظالين والمتشبه

25
00:09:05.950 --> 00:09:25.150
بالاميين واهل الجاهلية وفارس والروم قد يكون مغفورا له. الحمد لله. اما لاجتهاده لانه لم يتعمد المشابهة. بل ظن ان هذا شيء مباح وانه شيء طيب ولو علم ما فيه من الشر لتجنبه

26
00:09:25.450 --> 00:09:45.550
فهذا يغفر له خطأه. قوله صلى الله عليه وسلم عفي لامتي الخطأ. والنسيان ما استكرهوا. عليه فاذا فعله وهو لم يتعمد هذا الشيء وانما ظنه مباحا وظنه جائزا ثم لما تبين له انه خطأ

27
00:09:45.900 --> 00:10:04.400
تركه فان الله يغفر له ما سبق. نعم. الحمد لله. قال او لحسنات محت السيئات. او يكون عالما بانه خطأ وانه لا يجوز ويكون هذا معصية تكون يكون تشبهه بهم مع علمه

28
00:10:04.500 --> 00:10:23.250
بتحريم ذلك يكون معصية لكن قد يغفر الله هذه المعصية بما له من الحسنات العظيمة قال تعالى ان الحسنات يذهبن واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات

29
00:10:23.300 --> 00:10:45.100
كالصغائر تكفر بامور منها اجتناب الكبائر ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ومنها اداء الفرائض. فان اداء الفرائض يكفر الصغائر. كما في هذه الاية الكريمة وكما في قوله صلى الله عليه وسلم

30
00:10:45.450 --> 00:11:09.350
الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر وكما جاء ان الحج ان الحج يكفر ما قبله من الذنوب وان الحاج اذا حج ولم يرفث ولم يفسق رجع كيومي ولدته امه. نعم

31
00:11:09.750 --> 00:11:26.450
قال وانما الغرض ان نبين ضرورة العبد وفاقته الى هداية الصراط المستقيم وان ينفتح باب الى معرفة الانحراف. وانما الغرض من هذا الكتاب انما هو رسم الخطة الصحيحة والمنهج السليم

32
00:11:26.800 --> 00:11:53.450
التي الذي يسير عليها المسلم في حياته وهي لزوم الصراط المستقيم ولا ولا يمكن هذا الا بمعرفة هذا الصراط والتفقه فيه  اه تبين اه الحق من الباطل فان الانسان اذا كان يجهل فانه يقع في الاشياء وقد لا يدري عنها

33
00:11:53.550 --> 00:12:10.550
نعم قال ثم ان الصراط المستقيم هو امور باطنة في القلب من اعتقادات وارادات وغير ذلك وامور ظاهرة من اقوال وافعال. نعم الصراط المستقيم هو ما جاء به رسول الله

34
00:12:10.700 --> 00:12:37.400
صلى الله عليه وسلم من هذا الدين وهذا الدين يكون اه اعمالا ظاهرة واعمال باطنة الاعمال الباطنة ما يكون في القلوب من الاعتقاد الصحيح والايمان الصادق والخوف والخشية الخوف من الله والخشية من الله ومحبة الله سبحانه وتعالى

35
00:12:37.800 --> 00:13:02.550
هذه من اعمال القلوب او يكون ظاهرا على اللسان وذلك بالكلام الطيب والذكر وتلاوة القرآن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والكلام الطيب مع الناس او يكون بالجوارح كالصلاة والصيام والجهاد في سبيل الله

36
00:13:03.100 --> 00:13:30.150
او يكون بالاموال كالزكاة والصدقات التطوعية والتبرعات الخيرية فان هذا الدين شامل هذا الدين شامل ولله الحمد لكل خصال الخير من واجب ومستحب من عمل ظاهر وباطن. نعم قال وامور ظاهرة من اقوال او افعال قد تكون عبادات

37
00:13:30.200 --> 00:13:50.400
وقد تكون ايضا عادات في الطعام واللباس والنكاح والمسكن والاجتماع والافتراق والسفر والاقامة والركوب وغير ذلك والغرظ من اه بيان الصراط المستقيم هو ما كان في امر العبادات اما ما كان من امر العادات فهذا من المباحات

38
00:13:50.700 --> 00:14:17.400
هذا من الامور المباحة لا يثاب عليه ولا يعاقب عليه المباح هو ما يتساوى طرفاه فلا يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه وهذا مثل المشي والنوم والركوب ولبس الثياب واكل الطعام والشراب بشرط ان تكون هذه الامور داخل حدود المباحات

39
00:14:18.000 --> 00:14:37.250
والا يكون فيها اسراف وتبذير. نعم اذا حينما نسمع المحافظة على عاداتنا وتقاليدنا هذا لزوم ما لا يلزم هذه عبارة سيئة لانهم يريدون بالعادات والتقاليد امور الدين يسمونها عادات المسألة عادات اي يسمونها عادات وتقاليد وهذا هذا

40
00:14:37.250 --> 00:14:59.600
لا يجوز التعبير بهذا. العادات والتقاليد في الامور المباحة اما هم لا يريدون هذا يريدون امور الدين. يعبرون عنها بالعادات والتقاليد ونخضع لعادات وتقاليد ولماذا تحكمنا عادات وتقاليد؟ وهذا لا يجوز تعبير عن عن الشريعة واحكام الشريعة بانها عادات

41
00:14:59.600 --> 00:15:21.800
تقاليد هذا من من الخطأ الواضح. نعم. قال هذه الامور الباطنة والظاهرة بينهما ارتباط ومناسبة فانما يقوم بالقلب من الشعور والحال يوجب امورا ظاهرة وما يقوم بالظاهر من سائر الاعمال يوجب للقلب شعورا واحوالا

42
00:15:21.950 --> 00:15:47.850
نعم اعمال القلب واعمال الجوارح مترابطة فما يكون في القلب من النيات والمقاصد  والهموم يظهر على الجوارح. الجوارح تتحرك بما في القلب وما يدور في القلب من الافكار. نعم والعكس كذلك

43
00:15:47.900 --> 00:16:16.300
القلب يتأثر بما يكون على الجوارح من الحركات والذهاب والمجي والاخذ والاعطاء. فالقلب يتأثر بما باعمال الجوارح والجوارح تتأثر باعمال القلب فبينهما تلازم وبينهما ارتباط وثيق نعم  وقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالحكمة التي هي سنته

44
00:16:16.400 --> 00:16:38.550
وهي الشرعة والمنهاج الذي شرعه له نستدرك على ما العبارة السابقة ان لما كانت اعمال القلوب نعم. مرتبطة مع اعمال الجوارح والعكس. اعمال الجوارح مرتبطة. مرتبطة مع اعمال القلوب. ففي هذا رد على من يعملون المعاصي

45
00:16:38.550 --> 00:16:56.000
واذا نصحوا قالوا الدين في القلب الدين في القلب. نعم. يعني اما اعمال الجوارح فلا تدل على شيء لان الدين في القلب وربما يستدلون بقول النبي صلى الله عليه وسلم التقوى ها هنا

46
00:16:56.100 --> 00:17:16.450
واشار الى صدره صلى الله عليه وسلم لا شك ان ان القلب انه هو الاصل وهو المدار والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. لكن نقول الاعمال السيئة

47
00:17:16.450 --> 00:17:37.950
الجوارح والاعمال الظاهرة تدل على فساد القلب لانها صادرة عن ارادته صادرة عن ارادة القلب. نعم. فالانسان لا يتحرك الا بارادة قلبه. وبقصده في قلبه اعمال الجوارح مرتبطة بالقلب ان كانت طيبة

48
00:17:38.150 --> 00:17:56.100
فارتباطها باعمال القلب الطيبة. وان كانت سيئة فارتباطها باعمال القلب السيئة. نعم لنا ان نقول يا شيخ ايضا كما ان الايمان يكون في القلوب وكذلك النفاق كما في قوله تعالى فاعقبهم نفاقا في قلوبهم. ما في شك النفاق يكون بالقلب ويكون بالاعمال

49
00:17:56.100 --> 00:18:13.350
يلا الاية المنافقة ثلاث اذا حدث كذا واذا وعد اخ له واذا اؤتمن خان واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر وهذه اعمال ظاهرة لكن مصدرها من القلب لانه ليس فيه ايمان او فيه ايمان ضعيف

50
00:18:13.800 --> 00:18:34.650
اذا كان النفاق عمليا فيكون مع الايمان الضعيف واذا كان النفاق اعتقاديا فلا يكون معه ايمان اصلا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بعبارة له الاولى قالوا هذه الامور الباطنة والظاهرة

51
00:18:34.650 --> 00:18:57.100
بينهما ارتباط ومناسبة فانما يقوم بالقلب من الشعور والحال يوجب امورا ظاهرة وما يقوم بالظاهر من سائر الاعمال يوجب للقلب شعورا واحوالا. كما ذكرنا نعم وقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالحكمة التي هي سنته وهي الشرعة والمنهاج الذي شرعه له

52
00:18:57.350 --> 00:19:15.750
فكان من هذه الحكمة ان شرع له من الاعمال والاقوال ما يباين سبيل المغضوب عليهم والضالين قال تعالى هو الذي ارسل رسوله قال الله سبحانه وتعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم

53
00:19:16.400 --> 00:19:38.800
ويعلمهم الكتاب والحكمة وقال جل وعلا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. فالكتاب هو القرآن والحكمة هي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم من اعمال واقوال وتقريرات. هذه هي الحكمة

54
00:19:39.000 --> 00:19:59.500
فالنبي صلى الله عليه وسلم كما انه اوتي القرآن اوتي السنة فهي وحي من الله عز وجل وهي الوحي الثاني بعد القرآن الكريم قال الله جل وعلا في حقه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى يوحى وقال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه

55
00:19:59.750 --> 00:20:19.500
وما نهاكم عنه فانتهوا. فالحكمة هي السنة التي جاء بها صلى الله عليه وسلم من اقوال وافعال وتقريرات. نعم قال فامر بمخالفتهم في الهدي الظاهر وان لم يظهر لكثير من الخلق في ذلك مفسدة

56
00:20:20.100 --> 00:20:35.050
النبي صلى الله عليه وسلم من الحكمة التي جاء بها انه نهى عن التشبه بالكفار في هديهم الظاهر قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. قال لا تشبهوا باليهود

57
00:20:35.400 --> 00:21:01.050
ولا بالنصارى  وهذا لا شك ان له ان له حكمة عظيمة. فان مخالفتهم في الظاهر اه تدل على مخالفتهم في الباطن والعكس كذلك مشابهتهم في الظاهر تدل على محبتهم للباطل في الباطن كما يأتي

58
00:21:01.250 --> 00:21:28.950
بكلام الشيخ التشبه له ارتباط وثيق بما في القلب من محبتهم او من تعظيمهم هو لم يتشبه بهم الا لانه يرى فيهم الكمال ويرى فيهم القدوة الحسنة له  تشبه ليس هو امرا

59
00:21:29.100 --> 00:21:54.400
آآ عاديا او امرا اه عابرا وانما له مدلوله له مدلوله الذي بعث عليه وهو تعظيم الكفار وآآ آآ الرأي انهم اهل كمال وانه ولذلك يتشبهون بهم لاجل هذه الامور. نعم. نعم. قال فامر بمخالفتهم في الهدي الظاهر

60
00:21:54.400 --> 00:22:07.750
وان لم يظهر لكثير من الخلق في ذلك مفسدة. اي نعم. اه المدار على نهي الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه لا ينطق عن الهوى وان لم يظهر لنا الحكمة في ذلك

61
00:22:07.950 --> 00:22:25.300
والعلة في ذلك فانه لا ينهى الا عن شيء فيه محذور ولو لم يظهر لنا او او قد يخفى علينا في وقت ويظهر في وقت اخر فالواجب علينا الامتثال فالمدار على الامر والنهي

62
00:22:25.500 --> 00:22:43.450
وان لم يظهر لنا الحكمة في ذلك. نعم قال لامور منها ان المشاركة في الهدي الظاهر تورث تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين يقود الى موافقة ما في الاخلاق والاعمال وهذا امر محسوس

63
00:22:43.500 --> 00:23:09.450
هذه هي الحكمة في النهي عن التشبه باليهود والنصارى واغرابهم من الكفرة ان التشبه بهم في الهدي الظاهر يدل على على شعور في الباطن نحوهم بالتعظيم والاحترام والتوقير لانه لو لم يعظمهم ولا ولم يرى انهم اهل كمال لما تشبه بهم

64
00:23:09.800 --> 00:23:26.950
نعم قال فان اللابس ثياب اهل العلم يجد من نفسه نوع انضمام اليهم واللابس ثياب الجند المقاتلة مثلا يجد من نفسه نوعا وتخلق باخلاقهم ويصير طبعه متقاضيا لذلك الا ان يمنعه مانع

65
00:23:27.450 --> 00:23:48.050
نعم التشبه باللباس آآ ايضا فيه سر انه يتشبه بصاحب ذلك اللباس فمن لبس لباس العلماء صار في نفسه شعور نحو العلماء والانتماء اليهم ومن لبس لباس الجنود صار في نفسه شعور نحو الجندية

66
00:23:48.300 --> 00:24:12.500
والعسكرية  ما كانوا عليه من من العادات والتقاليد التي يمشون عليها هذا في اللباس وهذا مثال تشبه باللباس هذا مثال لسائر انواع التشبه. فما من احد يتشبه باحد في شيء من لباسه او من كلامه

67
00:24:12.850 --> 00:24:31.150
او من مشيته او غير ذلك الا وهو يحمل في قلبه له شعورا خاصا من اجله تشبه به لولا انه يميل اليه لما تشبه به لو كان يبغضه وينفر منه لما تشبه به. نعم

68
00:24:31.500 --> 00:24:51.700
ويمكن ان يكون ايضا المتشبه في درجة من التبعية والانصهار والانحطاط هذا هو هذا من من ثمرات التشبه ان الانسان اذا تشبه  اه طائفة من الناس او باشخاص من الناس فان شخصيته تذوب

69
00:24:51.900 --> 00:25:23.100
في شخصية المتشبه به تذوب في شخصية المتشبه به والمسلم يجب ان يكون عنده استقلال بشخصيته وعزة بدينه ولا يخظع للمخالفين في الدين يتشبه بهم نعم قال ومنها ان المخالفة في الهدي الظاهر توجب مباينة ومفارقة توجب الانقطاع عن موجبات الغضب واسباب الضلال

70
00:25:23.150 --> 00:25:47.750
والانعطاف على اهل الهدى والرضوان وتحقق ما قطع الله من الموالاة بين جنده المفلحين واعدائه الخاسرين. نعم. تشبه اه المنعم عليهم اهل الصراط المستقيم يورث محبة لهم ويورث انضماما اليهم

71
00:25:48.400 --> 00:26:14.150
وبحثا عن عن صفاتهم والتشبه بالمغضوب عليهم وهم اليهود والظالين وهم النصارى على العكس يحدث في نفس المتشبه ميولا الى الى المغضوب عليهم والى الظالين وان يقتبس من اخلاقهم ومن عاداتهم الفاسدة وتقاليدهم الكاسدة

72
00:26:14.450 --> 00:26:43.750
بحسب ما اه يعلق به من من من التشبه بهم. فالتشبه لا شك انه يجر الى آآ الى المتشبه به سواء كان طيبا او او سيئا نعم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب

73
00:26:43.750 --> 00:26:59.950
الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مع فضيلة شيخنا الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء في نهاية لقاءنا نشكر لكم حسن استماعكم ونشكر لفضيلة الشيخ ما تكرم به من الشرح والبيان

74
00:27:00.400 --> 00:27:09.785
وهذه تحية مهندس الصوت زميلي يحيى عبدالله ابراهيم حتى نلقاكم في لقائنا القادم ان شاء الله. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته