بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الحادي عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ومنها ما لا يحتاج العبد اليه فهذا لا ينبغي هذا لا ينبغي له ان يعلق قلبه به
فاذا علق قلبه به صار مستعبدا له وربما صار معتمدا على غير الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه اجمعين امور الدنيا
تنقسم الى قسمين بالاول كما سبق لكم ما يحتاجه العبد من هذه الدنيا من المال ومن الزوجة ومن الاولاد ومن هذا ما لوم عليه اذا طلبة اذا طلبه من وجهه
ومن حله نالوا ما علي بذلك بل هو مأمور بذلك والقسم الثاني ما يزيد عن حاجته فهذا لا يعلق قلبه به لا يعلق قلبه به فيكون عبدا له كما سبق
تعيس عبد الدينار تعيس عبد الدرع انه ليس بحاجة اليه فلا يعلق قلبه بهم بل ان جاء الحمد لله وهو عون على الخير وان لم يأتي لا يكون هذا اكبر همه
وغاية قصده له يحب وله يبغض ويوالي ويعادي من من اجل الدنيا نعم ومنها ما لا يحتاج العبد اليه فهذا لا ينبغي له ان يعلق قلبه به فاذا علق قلبه به صار مستعبدا له
وربما صار معتمدا على غير الله فلا يبقى معه حقيقة العبادة لله ولا حقيقة التوكل عليه نعم اذا تعلق قلبه بطمع الدنيا الذي هو ليس بحاجة اليه فان هذا يأخذ قسما من عبادته
ويكون فيه شرك. ارادة الانسان بعمله الدنيا شرك نوع من الشرك كما في الحديث تعيس عبد الدين سماه عبدا له اتيت فهو يطلبه من الوجوه الحلال لكن ان حصل الحمد لله وان لم يحصل
لا يكون عنده هم وحزن او يعادي ويوالي من اجله وهذا ما اوقع كثيرا من الناس في الخلل بدينهم حب الدنيا وطلب الدنيا التعلق بها والانشغال بها عن عبادة الله عز وجل
فالمسلم يعبد الله يطلب المال الحلال عند الله الرزق واعبدوه لكن لا يسعى طلب المال على على حبه لله عز وجل بل ربما ينشغل عن عبادة الله كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم
عن ذكر الله من يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون قال في مدح المؤمنين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يوما تتقلب فيه القلوب والابصار
لا تلهيهم ما قال لا يطلبون الدنيا قال لا تلهيهم يطلبونها لكن لا تلهيهم يجعلون لطلب الرزق وقتا ويجعلون للعبادة وقتها الذي حدده الله سبحانه وتعالى هذا هو التوجيه الالهي
نعم وربما صار معتمدا على غير الله فلا يبقى معه حقيقة العبادة لله ولا حقيقة التوكل عليه نعم والعبادة لله ومنها التوكل الامر مطلوب وهذا لم يخلصوا العبادة لله بل ادخل معها حب الدنيا
التعلق بها وهذا نوع من من الشرك في العبادة الا انه ليس الشرك الاكبر الذي يخرج من الملة لكنه نوع من الشرك. ولم يبقى معه حقيقة التوكل على الله ويقول ان
هذا راجع الى الله هو اعلم بمصلحة انا ابذل السبب واطلب الرزق واما حصول المطلوب فهذا عند الله سبحانه وتعالى والله اعلم بمصالح عباده قد يحبث عنه ما طلبه بمصلحته
الله اعلم بمصالح عباده وقد يعطيه ما طلب ويكون ذلك فتنة له فيفوض الامر الى الله بعد بذل السبب الامر الى الله عز وجل نعم بل فيه شعبة من العبادة لغير الله
وشعبة من التوكل على غير الله وهذا من احق الناس بقوله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار بعث عبد القطيفة بعث عبد الخميصة نعم وهذا نعم هذا الحديث
تم النبي صلى الله عليه وسلم الذي يطلب هذه الاشياء ويتعلق بها اذا كان يرظى عند حصولها ويسقط عند عدم قال ان اعطي رظي وان لم يعطى لم يرظى ان يعطي رظي وان لم يعطى سخط
فهذا في الحقيقة يعبد هذا المال عبد الدينار عبد الدرهم عبد الخميصة عبد الخميلة الدليل انه نعطي رضي وان لم يعطى يسهر واما لو انه ان اعطي حمد الله وشكره وان
لم يعطى يرظى بذلك يعلم ان الله جل وعلا يعلم ما يصلحه وما فيفوض الامر الى ربه سبحانه وتعالى نعم وهذا هو عبد هذه الامور فانه لو طلبها من الله
فان الله اذا اعطاه اياها رضي واذا منعه اياها سخط هذا هو هذا هو العلامة على عبوديته للدنيا انه يعلق رضاه وسخطه بحصولها او عدم حصولها نعم وانما عبد الله
من يرضيه ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله ويحب ما احب الله ما احب الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله تعالى. هذا هو عبد الله الحقيقي
الذي يحب ويبغض لله عز وجل. يحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله ويوالي الا ويعادي بالله لا يعادي من اجل هواه ورغبته ويوالي من اجل ذلك انما يكون
ولاؤه وعداوته او يكون حبه وبغضه تابعا لما لما يحب الله وما يغضب الله عز وجل فيغضب لغضب الله ويرضى لرضى الله ويحب من يحبهم الله ويبغض من يبغضهم الله
هذي علامة في العبودية الصحيحة اما من خلا من هذه الامور هذا دليل على نقص عبوديته لله عز وجل او انه ليس عنده عبودية اصلا لله عز وجل نعم وهذا هو الذي استكمل الايمان
هذا الذي يحب في الله ويبغض في الله ويوالي لله ويعادي بالله ويحب ما يحبه الله ويكره ما يكرهه الله هذا علامة على اخلاصه لله عز وجل وعلى كمال ايمانه
بالله عز وجل نعم وهذا هو الذي استكمل الايمان كما في الحديث من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان نعم من فعل هذه الاشياء لاجل الله
ومنعها لاجل الله هذا قد استكمل الايمان هذا استكمل ايمانه بالله عز وجل لان هواه ورغبته ومحبته وكراهيته وفوضة تابعة لله سبحانه وتعالى ما يحق من اجل الدنيا او يظهر
من اجل الدنيا او من اجل امور شخصية انما هو تابع لربه عز وجل هذا قد استكمل الايمان من احب في الله وابغض لله واعطى لله ومنع لله يستكمل الايمان
ومن نقص من ذلك نقص ايمانه بحسبه نعم وقليل من يسلم من هذا نعم قال صلى الله عليه وسلم اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله اوثق عرى الايمان
العروة هو الشيء الذي يتمسك به الانسان عند المخاطر وعند الابرار يتمسك بشيء ينجو به من المكاره هذا يسمى عروة تمسك بها قال تعالى من يؤمن بالله آآ فقد قال سبحانه وتعالى فقد استمسك بالعروة الوسطى
انفصام لها والله سميع عليم من يكفر فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك للعروة الوثقى ان العرى قد تكون ما هي وفقه الانسان وهي ما هي بوثقة تنصرم به
تنقطع فيهلك لكن العروة الوسطى التي لا تنفصم هي الايمان بالله والكفر بالطاغوت والطاغوت هو كل ما عبد من دون الله عز وجل هذا هو الذي استمسك بعروته الوثقى التي لا انفصام
له كذلك عرى الايمان الايمان له عرى تمسك بها المسلم اوثقها الحب في الله ما يحب الا لله عز وجل والبغض في الله ما يبغض الا لله ما يحب لاجل الدنيا
او الهوى ولا يبغض كذلك من اجل الدنيا او الهوى وانما حبه وبغضه لاجل الله عز وجل هذا توثق بالعروة باوثق العرى من عرى الايمان نعم في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم
ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه. كما يكره ان يلقى في النار
الايمان له حلاوة وله لذة ما كل مؤمن يجد هذه اللذة وهذه الحلاوة الا اذا استقر الايمان في قلبه وتوثق في قلبه فانه يجد هذه الحلاوة وهذه وقد بينها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما احب اليه من والديه ومن اولاده ومن ما له ومن الدنيا وما فيها الله ورسوله احب اليه من كل شيء
الله ورسوله احب اليه مما سواهما والثانية ان يحب المرء لا يحبه الا لله هذا هو الحب في الله ومن اجل الله عز وجل وهو تابع لمحبة الله ودليل على صدقها
وان يحب المرء لا يحبه الا لله والثالثة ان يكره ان يكره كل ما خالف دين الاسلام من الاديان يخالف كل ما خالف دين الاسلام من الاديان ولا يحب الا دين الاسلام
ان يكره ان يعود في الكفر الذي هو ضد الاسلام بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار ما في احد يحب انه يقذف في النار يكره النوم
المسلم الحق والمؤمن الحق يكره الكفر ويكره ان يعود فيه ويكره اهله كما يكره ان يقذف في هذي من وجدها في نفسه وجد حلاوة الايمان والطمأنينة وجد الطمأنينة واللذة ومن فقدها او فقد شيئا منها
فانه لا يجد حلاوة الايمان او لا يجدها كاملة تجد بعضها ولا يجدها كاملا تكرار قرارا ايماني لا يزحزحه شيء ولا يلتفت الى من يلوم من الناس لا تأخذه بالله لومة لائم
هذا هو الذي استقر الايمان في قلبه ووجد حلاوته فتمسك به واطمأن اليه نعم فهذا وافق ربه بما يحبه وما يكرهه جعل الله ورسوله وافق ربه فلا يحب الا ما يحبه ربه ولا يكره
الا ما يكرهه ربه هذه الموافقة نعم فهذا وافق ربه فيما يحبه وما يكرهه. فكان الله ورسوله احب اليه مما سواهما نعم واحب المخلوق لله لا لغرض اخر فكان هذا من تمام حبه لله
نعم فان محبة محبوب المحبوب من تمام محبة المحبوب نعم محبة محبوب المحبوب من تمام محبة المحبوب نعم فاذا احب انبياء الله واولياء الله لاجل قيامهم بمحبوبات الحق لا لشيء اخر
فقد احبهم لله لا لغيره هذا يحب المرء لا يحبه الا لله واول الخلق بهذه المحبة انبياء الله عليهم الصلاة والسلام ويحب انبياء الله حبة شديدة ويتلذذ ذكرهم ولتفسيرهم اطمئن اليهم
وكذلك يحب اتباع انبياء الله من المؤمنين يحب المؤمنين في اي مكان وفي اي زمان ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا لا يكون الحب مقتصرا على مؤمن زمانه
ان يكون حبه لكل مؤمن لا يكون حبه لمؤمن اهل بلده فقط ما يكون حبه لكل مؤمن على وجه الارض هذا علامة صدق الايمان واما اذا كان انه لا يحب الا من في بلده او في دولته
هذي عنصرية هذا دليل على على نقص ايمانهم فيحب المؤمنين في اي مكان نعم احياء وامواتا ويبغض الكفار في اي مكان حتى ولو كانوا اقرب الناس اليه نبغضهم لله عز وجل
ولو كانوا من بلده ولو كانوا اباءه او ابناءه او اخوانه كما يأتي نعم واذا احب انبياء الله واولياء الله لاجل قيامهم بمحبوبات الحق لا لشيء لا يحبهم من اجل دنيا او من اجل يحبهم لقيامهم
بمحبوبات الله عز وجل نعم لاجل قيامهم بمحبوبات الحق لا لشيء اخر فقد احبهم لله لا لغيره نعم. وقد قال الله تعالى سوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين
نعم قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه سوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه بدلا منكم ادلة على المؤمنين اعزة على الكافيين يجاهدون في سبيل الله
ولا يخافون لومة لائم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم الشاهد في قوله يحبهم ويحبونه يحبهم الله جل وعلا وهم يحبون الله هذا من اعظم صفاتهم محبة الله عز وجل
محبتهم لله ومحبة الله لهم ومن صفاتهم انهم اذلة على المؤمنين يعني يلينون لاخوانهم المؤمنين يذلون لهم ويخضعون لهم يحبونهم ولا يتكبرون عليهم ويفرحون بهم ويأنسون بهم اذلة على المؤمنين
اعزة على الكافرين فيهم قوة على الكافرين يبغضونهم ويعادونهم ويقاتلونهم لانهم يبغضونهم في الله عز وجل اذلة على المؤمنين عزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله يبذلون انفسهم واموالهم لاجل ارظاء الله سبحانه وتعالى ولاعلاء
كلمته وكون المسلم يبذل نفسه في سبيل الله ويعرض حياته للموت والخطر يدخل المعركة والسلاح كونه يفعل هذا دليل على صدق محبته لله عز وجل وان انه يحب الله اكثر مما يحب نفسه
ولذلك قدم نفسه وايضا المال يحب الله عز وجل. ويقدم محبته على محبة المال لذلك يقدم ما له لله عز وجل جاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم لانهم سيلقون من يتنفسهم ومن يلومهم ومن
يستخف عقولهم ويتكلم فيهم لكن لا يلتفتون الى هذا. لا تأخذهم لا لومة لائم لا يخافون لله لومة لائم هذه الصفات اولياء الله سبحانه وتعالى الذين يحبونه حقا نعم ولهذا قال الله تعالى
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله نعم ادعى قوم كاليهود وانهم يحبون الله وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباء ادعوا هذا الله امتحنهم في هذه الاية فقال قل ايها الرسول
لمن يدعون محبة الله ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم هذه الاية تسمى اية الامتحان. امتحنهم الله عز وجل قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا
فان الله لا يحب الكافرين فخصمهم الله عز وجل بهذه الاية فهم يدعون انهم يحبون الله ولكن لا يتبعون محمدا صلى الله عليه وسلم لا يتبعونه ولا يؤمنون به فكان قولهم باطلا
كان قولهم باطلا وكذلك ينسحب هذا على كل من يدعي محبة الله من المؤمنين وهو يخالف الرسول صلى الله عليه وسلم في كثير من اوامره ونواهيه ويتقرب الى الله بالبدع والمحدثات
هذا دليل على انه كاذب بدعوى محبته لله عز وجل فعلامات محبة الله كثيرة اولا التوحيد واخلاص العبادة له. فمن احب الله عز وجل اخلص له العبادة ولم يشرك به شيئا
من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله الذين امنوا اشد حبا لله لو كانوا يحبون الله حقا لافردوه بالعبادة ولما احبوا معه غيره محبة عبادة هذه علامة
ان ان يتجنب الشرك بالله يخلص العبادة لله عز وجل العلامة الثانية ان يطيع الرسول صلى الله عليه وسلم لانه رسول الله الى البشرية كافة الى الناس عامة الذي يدعي انه يحب الله
ويكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم هذا كذاب لم يتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك من علاماتها ان يقدم ما يحبه الله ورسوله على ما تحبه نفسه من علامات صدق محبة الله ان يقدم
ما يحبه الله ورسوله على ما تحبه نفسه وان كان اباؤكم وابناؤكم الى اخر الاية احب اليكم من الله ورسوله تربصوا اي انتظروا كما يأتي هذه علامات محبة الله سبحانه وتعالى
نعم ولهذا قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فان الرسول لا يأمر الا بما يحب الله ولا فذكر علامة المحبة علامة محبة الله وذكر ثمرتها اما علامتها
فهي اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم واما ثمرتها فهي قوله تعالى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم هذه ثمرة محبة الله ان الله يحب من احبه صدقا ويغفر له ذنوبه اذا حصل منه ذنوبه
هذي ثمرة محبة الله عز وجل نعم فان الرسول لا يأمر الا بما يحب الله ولا ينهى الا عما يبغضه الله. رسول معصوم عليه الصلاة والسلام لما يبلغ عن الله
لا يأتي بشيء من عنده فهو معصوم عليه الصلاة والسلام الرسالة التبليغ فلذلك كانت كانت اتباعه علامة على محبة الله لانه لا يأمر الا بما امر الله به ولا ينهى الا عن ما نهى الله عنه
نعم ليس عنده شيء لهوى نفسه او لاغراظه او انما هو لله كله لله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين
هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى هو معصوم عليه الصلاة والسلام بما يبلغه عن الله لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي
يوحى نعم فان الرسول لا يأمر الا بما يحب الله ولا ينهى الا عما يبغضه الله. اما غير الرسول يحتمل يحتمل انه يأمر بغير ما يأمر الله به وينهى عن غير ما نهى الله عنه
وان يكون هذا لغرظ من اغراظه وشهواته غير الرسول يحتمل اما الرسول فهو معصوم عليه الصلاة والسلام نعم ولا يفعل الا ما يحبه الله ولا يخبر الا بما يحب الله التصديق به. هذا مع هذه العصمة للرسول صلى الله عليه وسلم
نعم فمن كان محبا لله لزم ان يتبع الرسول نعم فيصدقه فيما اخبر ويطيع الله فيما اخبره قد اخبر صلى الله عليه وسلم عن امور غائبة بالماضي والمستقبل فلابد ان يصدق بذلك
لانه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى نعم يشكك يشكك في اخبار الرسول هذا كافر بالله عز وجل نعم ويطيعه فيما امر. يطيع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما امره به لانه لا يأمر
الذي ما امر الله به نعم ويتأسى به فيما فعل ويتأسى بافعاله. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اي قدوة فهو القدوة عليه الصلاة والسلام نعم ومن فعل هذا فقد فعل ما يحبه الله فيحبه الله
نعم من فعل هذا تبعون هذا كله داخل في قوله فاتبعوني من فعل هذا فهو صادق في قوله انه يحب الله عز وجل نعم وقد جعل الله لاهل محبته علامتين
اتباع الرسول والجهاد في سبيله ان كنتم تحبون الله فاتبعوني هذا هذي واحدة يحبهم ويحبونه ثم قال يجاهدون في سبيل الله هذه العلامة الثانية جاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم
نعم قد جعل الله لاهل محبته علامة اتباع الرسول والجهاد في سبيله وذلك لان الجهاد حقيقته الاجتهاد في حصول ما يحبه الله من الايمان والعمل الصالح ومن دفع ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والعصيان
الجهاد في سبيل الله بل الوسع في طاعة الله عز وجل وترك ما حرم الله بل الوسع والجهل وهو انواع جهاد النفس هذا اول شيء جهاد اه الشيطان هذا الثاني
بهذا اه العصاة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر جهاد المنافقين لرد شبهاتهم ابطال اه دعواهم الخامس جهاد الكفار بالسلاح جهاد الكفار بالسلاح وخوض المعارك هذا من علامة الايمان من قام بهذا
بانواعه فهو علامة الايمان الصادق. نعم لان الجهاد حقيقته الاجتهاد في حصول ما يحبه الله من الايمان والعمل الصالح ومن ومن دفع ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والعصيان. نعم. باقسامه الخمسة
فهو يجهز لدفع هذه الامور. نعم وقد قال الله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم هذا من علامات محبة الله التي سبق بيانها من علامات محبة الله ان ان يقدم ما يحبه الله على ما تحبه نفسه
على ما تحبه نفسه ولما تأخر قوم عن الهجرة في سبيل الله كحا ببلادهم واموالهم وازواجهم ومساكنهم وتجارتهم عاتبهم الله عز وجل قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم
واموال افترقتموها وتجارة تخشون كسادها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا اي انتظروا هذا تهديد من الله عز وجل حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين
هذه الثمانية يحبها الانسان بطبيعته ولا يلام على ذلك ولكن يلام اذا قدم محبتها على محبة الله عز وجل وعلى ما يحبه الله نعم وقد قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم
واموال اقترفتموها تجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. ان كانت هذه الامور احب اليكم من الله ورسوله فقصرت بكم عن الجهاد في سبيل الله وعن الهجرة
عن الهجرة والجهاد فهذا دليل على نقص على نقص محبة الله او عدم تحققها قال الله فتربصوا وانتظروا هذا تهديد لهم فيأتي الله بامر نعم فتوعد من كان اهله وماله احب اليه من الله ورسوله
والجهاد في سبيله بهذا الوعيد نعم بل قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين
هب اليكم من الله ورسوله بعد محبة الله محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وتكون محبة الرسول مقدمة على محبة كل مخلوق حتى اقرب الاقربين الى الانسان لا يؤمن احدكم
لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين نعم وفي الصحيح ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله والله لا انسى احب الي من كل شيء الا من نفسي
فقال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك فقال فوالله لانت احب الي من نفقه فوالله لانت احب الي من نفسي فقال الان يا عمر نعم وهذا ايضا تكملة للحديث السابق
تكملة للحديث السابق فاكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وحتى من نفسه ابى اليهم من نفسه وولده ووالده والناس اجمعين ولما قال عمر رضي الله عنه والله يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي
قال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك فالقى الله في قلب عمر القى الله في قلبه محبة الرسول اشد من محبته لنفسه فصرح بذلك للرسول صلى الله عليه وسلم
وقال والله لانتى احب الي من كل شيء حتى من نفسي فقال الان يا عمر ولذلك تجد المؤمنين يبذلون انفسهم في سبيل الله يقتلون ويقتلون يبذلون انفسهم في سبيل الله لان
لان محبة الله اغلى عليهم من انفسهم ونصرة الرسول صلى الله عليه وسلم اغلى عليهم من انفسهم نعم فحقيقة المحبة لا تتم الا بموالاة المحبوب وهو موافقته في حب ما يحب
وبغض ما يبغض والله يحب الايمان والتقوى ويبغض الكفر والفسوق والعصيان فيحب هذه الاعمال. المؤمن يحب هذه الاعمال يحب يحب الايمان والبر والتقوى لان الله يحب هذه الاعمال والمؤمن يحب ما يحبه ربه
نعم ومعلوم ان الحب يحرك ارادة القلب فكلما قويت المحبة في القلب طلب القلب فعل المحبوبات طيب فاذا كانت المحبة تامة استلزمت ارادة جازمة في حصول المحبوبات فاذا كان العبد قادرا عليها حصلها
وان كان عاجزا عنها ففعل ما يقدر عليه من ذلك كان له اجر كاجر الفاعل كما قال النبي محبة الله محبة الله عز وجل هي اعظم انواع العبادة وهي اساس العبادات
كلها فان فان المؤمن اذا احب الله سبحانه وتعالى تحرك في طاعته وترك محرمات تحرك الجوارح والجسم تبع للقلب فاذا احب القلب الله عز وجل واحب رسوله صلى الله عليه وسلم
تحرك في طاعة الله ورسوله واقدم على ذلك اما اذا لم يكن في القلب محبة لله ولرسوله فانه وان ادعى ذلك بلسانه فهو كاذب نعم فاذا كان العبد قادرا عليها حصلها وان كان وان كان عاجزا عنها ففعل ما يقدر عليه من ذلك
كان له اجر كاز للفاعل. وقد يعجز الانسان الانسان يحب الخير ويحب ما يحبه الله ورسوله ولكن قد يعجز فاذا عجز وهو ينوي لو قدر ان يفعل ذلك كتب الله له اجر من فعله
كما في الحديث الذي سيسوقه المصنف ان من ورائكم اناسا ما قطعتم والدي. قال لهم هذا في غزوة تبوك الذين اقعدهم المرض اقعدهم الفخر ولم يخرجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم
الذين ذكرهم الله ليس على الضعفاء ولا على المرظى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم اخبر عنهم صلى الله عليه وسلم
انهم يسيرون مع المجاهدين يسيرون وهم في المدينة ما قطعوا واديا الا وهم معهم بنياتهم وعزائمهم وهم وهم في المدينة نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر
مثل اجور من تبعه نعم. من غير ان ينقص من اجورهم شيء ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من تبعه بغير ان ينقص من اوزارهم شيء
وقال انما هذه القدوة الحسنة والقدوة السيئة القدوة الحسنة يكتب لصاحبها اجور من تبعه من دعا الى هدى دعا الى الله سبحانه وتعالى استجاب له من استجاب فانه يكتب له اجور من تبعه الى يوم القيامة
وفي مقدمتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب له مثل اجور امته من اول الامة الى اخرها وكذلك والعياذ بالله على العكس من دعا الى ضلالة فانه يكون عليه اثمها واثم من عمل بها الى يوم القيامة
فدعاة الضلال والعياذ بالله يحمل اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم فيكتب لهم عليهم من الاثم مثل ما آآ مثل ما يعمله من اقتدى بهم الى يوم القيامة
والانسان يكون قدوة اما في الخير واما في الشر ايهما يختار نعم قال صلى الله عليه وسلم ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة
قال وهم بالمدينة حبسهم العذر حبسهم العذر وهو المرض والفقر ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج بعدم الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم يكتفي بنفي الحرج عنهم بل اخبر ان لهم من الاجر مثل اجور من خرجوا بنياتهم بنياتهم الصالحة نعم والجهاد هو بذل الوسع وهو كل ما يملك من القدرة في حصول محبوب الله ودفع ما يكرهه الله. كما سبق نعم. فاذا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد
كان دليلا على ضعف محبة الله ورسوله في قلبه. نعم. ومعلوم ان المحبوبات لا تنال غالبا الا باحتمال المكروهات المحبوب ما هو بيحصل عفوا لا بد من تحمل المكروه في سبيله
الجنة محبوبة لكن ما تحصل الا بتحمل المشاق العمل الصالح والجهاد في سبيل الله والانفاق والاعمال الصالحة فالمحبوب لا ينال الله بتحمل المكاره وهي ولهذا جاء في الحديث ان الجنة محفوفة بالمكاره
وان النار محفوفة بالشهوات والعياذ بالله نعم ومعلوم ان المحبوبات لا تنال غالبا الا باحتمال المكروهات. نعم سواء كانت محبة صالحة او فاسدة. نعم المحبوبات اذا كانت محبوبات لله انها لا تنال الا بالمشار
وكذلك المحبوبات والعياذ بالله المحبوبات المحرمة لا تنال ايضا الا بالمكاره اتباع المكاره والذين يريدون المعاصي يتعبون بل قد يعرضون انفسهم للقتل الخطر بتحصيل محبوباتهم المحرمة نعم المحبون للمال والرئاسة والصور
لا ينالون مطالبهم بهذا المحل محرمات. نعم المحبون للمال والرئاسة والصور لا ينالون مطالبهم الا بضرر يلحقهم في الدنيا نعم. مع ما يصيبهم من الظرر في الدنيا والاخرة. نعم. فالمحب لله ورسوله
اذا لم يحتمل في سبيل محبوبه ما يحتمله المحبون لغير الله في سبيل حصول محبوبهم دل ذلك على ضعف محبته لله اذا كان ما سلكه اولئك في نظرهم هو الطريق الذي يشير به العقل
انا احد يدعي انه يحب الله ويحب رسول الله الا بان يتحمل في سبيل ذلك ما تكرهه نفسه وما يشق عليه وهذا دليل على صدقه اما ان كان يدعي محبة الله ومحبة رسوله
هو بعكس ذلك لا يعمل ولا يبذل ولا هذا كذاب بدعوة اتبعوني ان كنتم تحبون الله واتبعوني مجرد دعوة فقط لابد من علامة ودليل على هذه المحبة نعم ومن المعلوم ان المؤمن اشد حبا لله
كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله نعم فالمؤمنون يحبون الله محبة خالصة ليس فيها شرك اما المشركون فهم يحبون الله
لكن يشركون معه غيره فمحبتهم لله غير خالصة ولذلك صار المؤمنون اشد حبا لله اشد حبا لله من المشركين لله لان محبة المؤمنين خالصة ومحبة المشركين غير خالصة نعم نعم قد قد يسلك المحب لضعف عقله وفساد تصوره
طريقا لا يحصل به المطلوب فمثله فمثل هذه الطريق لا تحمد اذا كانت المحبة صالحة محمودة فكيف اذا كانت المحبة فاسدة؟ والطريق غير موصل كما يفعله المتهورون في طلب المال والرئاسة والصور
من حب امور سور يعني العشق عشق النساء نعم والشهوات. نعم. كما يفعله المتهورون في طلب المال والرئاسة والصور من حب امور توجب لهم ضررا ولا تحصل لهم مطلوبا وكما يفعل المبتدعة في طلب القرب من الله بعبادة لم يشرعها
وانما المقصود هذه مصيبة جدا المبتدعة من هذا الصنف يزعمون انهم يحبون الله لكن يتقربون اليه بما يفه وما لم يشرعه وهو البدع الله جل وعلا شرع شريعة الذي يحب الله يتمسك بهذه الشريعة ويتقرب اليه بما شرعه
واما اذا ادعى انه يحب الله ولكن لا يعمل بشرعه وانما يعمل بالبدع والمحدثات فهذا لا لا ينفعه عمل بل يبعده عن الله عز وجل يبعده عن الله ويعذب بذلك
فهذا يجب التنبه له نعم وانما المقصود الطرق التي يسلكها العقل السليم لحصول مطلوبه واذا تبين هذا فكلما ازداد فكلما ازداد القلب حبا لله ازداد له عبودية وكلما ازداد له عبودية ازداد له حبا وفضله عما سواه
نعم المحبة لله تحرك على العمل وكذلك المحبة لغيره يحرك على العمل لغير الله عز وجل فالمحبة هي الباعث المحبة للشيء هي الباعث على تحصيله نعم والقلب فقير بالذات الى الله من وجهين؟ يكفي نقف على ذلك
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ويوالي اولياء الله ويعادي اعداءه المصافحة الكفار والضحك بوجوههم هل هذا من موالاة اعداء الله نوع هذا نوع من
نوع من الموالاة اذا ابتسم في وجوههم لانه يحبهم وهذا نوع من الموالاة او صافحهم لانه يحبهم هذا نوع من الموالاة اما اذا صافحهم وهو لا يحبهم او ابتسم وهو لا يحبهم في قلبه
هذا ليس موالاة انما هذا من باب المجاملة او او التأليف لهم وما اشبه ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله النبي صلى الله عليه وسلم كان يبش في وجوه قوم وهو يكرههم
لانه صلى الله عليه وسلم صاحب الخلق العظيم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كثرة التفكير في الزواج حتى في الصلاة هل هذا من تعلق القلب بغير الله وما علاجه
اذا كان محتاجا الى الزواج ويفكر فيه فهذا لا يلام عليه لانه يريد تحصيل شيء هو بحاجة اليه ومما اباح الله سبحانه وتعالى لكن لا يدخله في الصلاة لا يدخله في الصلاة
ان في الصلاة لشغلا كما في الحديث فيقتصر على الصلاة ويترك الافكار في غير الصلاة لان هذا يقلل من خشوعه نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله الان في الاندية الرياضية بعض اللاعبين من الكفار من خارج هذا البلد
الملاحظ يا فضيلة الشيخ ان بعض المشجعين يوالون ويحبون هذا اللاعب الكافر بسبب انتمائه لهذا النادي ولهذا انتمائه لهذا النادي نعم ويبغضون اللاعب المسلم في النادي المقابل المنافس لناديه فهل هذا يدخل في مفهوم الولاء والبراء؟ نعم ما في شك
من احب كافرا لاجل غرض من الاغراظ فانه يدخل في هذا في الولاء لغير الله ومحبة اه اعداء الله الكافر لا يحب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يلام الانسان
اذا احب شخصا لدينه ويزداد هذا الحب لصورته ومنطقه ايش هل يلام الانسان اذا احب شخصا لدينه وازداد هذا الحب لصورته ومنطقه ازداد هذا الحب ايش؟ بصورته صورة المحبوب ومنطقه
المحبة في الله امر مطلوب محبة في الله وكونه يحب المرء لا يحبه الا لله هذا امر مطلوب هذا من الموالاة لله عز وجل لكن لا يغلو في هذه المحبة
يزيد فيها كما ذكر السائل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حب الزوجة الكتابية وحب سلامتها من المرظ والظرر كيف يجتمع مع بغضها لكفرها هذي ما هي بمحبة دينية هذي محبة زوجية
طبيعية ليست من الدين وانما هي من اجل الزوجية فقط مثل ما يحب الاكل والشرب مثل ما يحب الاكل والشرب والحوائج التي يحتاجها هذي محبة طبيعي اما اذا احبها لدينها فهذا من الموالاة لغير الله عز وجل
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يحصل بين بعض الدعاة الى الله عز وجل من الردود فيما يختلفون فيه عن الشدة والقسوة في الرد على الاخطاء تكون مخالفة لقول الله سبحانه اذلة على المؤمنين
الرد اذا كان المقصود منه الانتصار للنفس هذا لا يجوز اما اذا كان القصد بيان الحق اذا كان القصد منه بيان الحق فهذا امر مطلوب المدار على نية الراد وايضا لابد ان يكون الراقي من اهل العلم واهل البصيرة
ما هو كل من خالفك ترد عليه وانت ما عندك علم ولا عندك بصيرة الا لانهم الا لانه ما هو فك او خالف هذا للهوى والنفس ما هو لله عز وجل
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاهتمام بامتلاك منزل له ولاولاده يعد من الامور المذمومة ويقتصر على الايجار لا هذا مطلوب انه يطلب امتلاك مسكن له ولاولاده يسعى في تحصيل ذلك
هذا لا بأس به هذا من الظروريات من الضروريات سكن من الضروريات ويسعى في تحصيله ولا يقال له اترك ناس لا تسعى وانتصر على التأجير زمان ما هو مطلوب نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يحب من يطعن في الانبياء او الصحابة ويقتني كتبه هل هذا اتى باوثق عرى الايمان الذي يحب من حاد الله ورسوله كما قال الله جل وعلا لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر
يوازين من حاد الله ورسوله والذي يبغض الصحابة ويسب الصحابة هذا محال لله ولرسوله فلا يجوز محبته ولا اقتناء كتبه الا اذا كان عالما يريد الرد عليها ونقض ما فيها
لا بأس اما ان يقتنيها محبة لها و وعشقا لها فهذا لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين موالاة الكفار وبين تولي الكفار لا يظهر لي فرق بين ذلك لان القرآن جاء بهذا وهذا
تولي والموالاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الجهاد في سبيل الله الذي من حققه مع التوحيد والاتباع حصل على محبة الله له هل هو الجهاد بمعناه الخاص وهو قتال الكفار
ام ان المراد هو الجهاد بمعناه العام؟ بمعناه العام لكن من اهمه وعلى رأسه جهاد الكفار الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين وجاهدوا في الله حق جهاده. واول ما تجاهد في الله نفسك
الامارة بالسوء ثم الشيطان ثم اه المنافقين ثم العصاة ثم جهاد الكفار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف اعرف اني احب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم علما بانني احيانا لا احب بعظ الاشياء التي يحبها
في الجواب في الاية قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوه. اذا كنت فاتبع الرسول صلى الله عليه وسلم وتطيعه ولا تخالفه هذا دليل على محبة الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
اذا قال المعامل المسلم اذا اذا قال العامل المسلم بكفيله ان معاملتك اسوأ من بعض معاملة الكفار للمسلمين بسبب عدم اعطاء الكفيل حقه واكثاره من العمل هل يدخل هذا العامل انه من الذين يوالون الكفار ويمدحونهم ويحبونهم
لا مظلوم هذا العام المظلوم ويريد الوصول الى حقه ويعير هذا المؤمن يقول معاملة الكفار مع العمال احسن من معاملة هذا من باب التعيين له نعم يقول فضيلة الشيخ وهل تنصحون الكفلاء وفقكم الله الذين يسيئون الى اعمالتهم
لا يجوز لهم هذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه فالواجب على المستأجر ان يعطي الاجير حقه ويبادر بذلك ولا يماطل ولا يضر به
في هذا الامر ان هذا ظلم هذا من اعظم الظلم للعباد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى قل ان كان اباؤكم واخوانكم الاية ال من ينتمي الى وطنه ويحبه
هل هذا داخل في الاية اذا كان يحب وطنه بعد محبة الله ورسوله محبة الاوطان طبيعية ما هي بمحبة دينية الا اذا كانت الاوطان لها قيمة دينية مثل مكة مكرمة والمدينة وبيت المقدس
هذه محبتها دينية لانها بلاد الله عز وجل وبلاد انبيائه وفيها المساجد ثلاثة فمحبة هذه البلاد هذا من الدين اما بقية البلاد طبيعية لا يلام الانسان على انه يحب وطنه
لكن لا يقدم محبة الوطن على محبة الله ورسوله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يطلق على محبة عمر الثانية؟ انها الرسول صلى الله عليه وسلم لما
اخرجه المشركون من مكة وقف صلى الله عليه وسلم وقال والله انك اخاطب مكة والله انك لاحب البلاد الي ولولا ان قومك اخرجوني ما خرجت فمحبة هذه المواطن المباركة هذا من الدين
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يطلق على محبة عمر الثانية انها محبة الاختيار لان بعض العلماء قد استشكل سرعة تحويل عمر رضي الله عنه لقلبه. هل هل عمر هو اللي حول قلبه
ما اظن عالم يقول هذا اللي حول قلب عمر هو الله جل وعلا هو الذي القى في قلبه محبة الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من محبته لنفسه والله جل وعلا هو مقلب القلوب
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قد يكون الانسان يحب الله لكن الشيطان غلبه على فعل المعصية فهل يخرجه ذلك من محبته لله لا يخرجه اذا استمر على المعصية اما اذا تاب فهذا دليل على انه يحب الله
اذا خجل وتاب الى الله هذا دليل على انه يحب الله عز وجل ويخجل من الله ويخاف من الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما صحة من استدل بمسألة انه يجوز محبة الكفار
غير المحاربين بقوله سبحانه انك لا تهدي من احببت يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم احب عمه مع انه كافر انك لا تهدي من احببت اي هدايته. من احببت هدايته
هذا هو الله اعلم المقصود من الاية ان ثلاثة بمن احببت هدايته ولكن الله يهدي من يشاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاكثار من ذكر الله يدل على حب الله
واذا ذكر الانسان هل الاكثار من ذكر الله يدل على محبة الله واذا ذكر الانسان الله امام الناس او ذكر الله امام الناس. فهل هذا يدخل في الرياء والسمعة كل العبادات
يدل على محبة الله عز وجل كله من ذكر الله وغيره العبادات تدل على محبة الله عز وجل وكونه يجهر بذكر الله عند الناس هذا امر مطلوب من اجل ان يذكرهم
من اجل ان يذكرهم بالله ومن اجل ان يقتدوا به اما اذا كان قصده من رفع صوته الريا والسمعة فهذا شيء اخر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم
لبس الملابس الرياظية التي عليها اسماء للاعبين كفار. هل يعتبر هذا من الموالاة نعم هذا من الموالاة من المحبة مظهر هذا مظهر من مظاهر الموالاة لانه لو لم يحبهم لما حمل اسمائهم على صدرها وعلى ظهره
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان ادعو الله بهذا الدعاء اللهم اعطني المال فان صلاحي في اعطاء المال لاني اظن بل اعتقد انه اذا حصل المال عندي
فسيزيد شكري وتزيد عبادتي وصلتي لارحامي فهل دعائي هذا صحيح؟ لا فما هو بصحيح وهذا تزكية لنفسك هذا تزكية لنفسك وما يدريك انك اذا اعطاك الله المال تشكر فصل رحمك وهذا تزكية للناس
لكن اطلب من الله الرزق اسأل الله ان يرزقه اسألوا الله ان يرزقك ما يكفيك ويكفك عن الحاجة للناس اسأل الله لهم الله جل وعلا قال ولا تتمنوا ما فضل الله بعضكم على ما فضل الله به بعضكم على بعض
للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب ما اكتسبن واسألوا الله من فظله نسأل الله ان يعطيك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الانبياء كلهم معصومون عامة ام فيما يبلغون عن الله فقط
بالاجماع بالاجماع ان كل الانبياء معصومون بما يبلغون عن الله معصومون من الكبائر من كبائر الذنوب انما الخلاف في الصغائر وما حصل شيء من نبي من الانبياء من الصهاين الا وقرنت معه التوبة
توبة الله عليه واستغفاره نعم تابعوا هذا في القرآن تجدونه نعم يقول فهم فهم معصومون اما في البداية واما في النهاية الانبياء معصومون اما في البداية واما في النهاية نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله نسمع بعظ العبارات والالفاظ من الناس مثل قول السائل المحتاج ما لي الا الله وانتم الان لا تقول وانتم قل ثم انتم الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد
الى انه لا يقال لولا الله وانت ما شاء الله وشئت تأتي بالواو لان الواو للتشريك والجمع اما ثم فهي للترتيب نعم كذلك قوله تقول لولا الله ثم انت ما لي الا الله ثم انت
ثم للترفي نعم وكذلك قوله اعرض حالي على الله وعليكم او اقف امام الله وامامكم كما ذكرت لكم لا تأتي بالواو ثم تخرج من المحظور. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما حكم الاستغفار لاجل منفعة دنيوية بدون اشراف نية التوبة والانابة لا تكون لا يكون هذا استغفارا اذا كان يستغفر لاجل الدنيا وهو مصر على المعصية هذا ليس استغفارا تظهار معناه طلب المغفرة والتوبة من الذنب والاقناع عن الذنب
تركه نهائيا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يستخدم يستقدم عمالة على كفالته ويدعهم يعملون لانفسهم وفي نهاية كل شهر او كل عام يقبض منهم مبلغا معينا فما حكم هذا الفعل؟ هذا ممنوع شرعا ونظاما
قادر فيه قرار من هيئة كبار العلماء من زمان ان هذا لا يجوز انت استخدمتهم للعمل عندك برواتب فان كان ما عندك عمل لا تستقدم ولا تتركهم يعملون عند الناس وساحل تعبهم انت
تعطيهم بعضه هذا لا يجوز نعم يقول وكذلك رجل يستخرج الفيز ثم يبيعها على الناس ما يجوز هذا هذا يخالف نظام الدولة الدولة ما تسمح بالفيز الا لمن هو محتاج للعمال
ولا تعطيها لمن يتاجرون بها نعم كل هذا ما يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للشاب المسلم في بريطانيا الدراسة في جامعة مختلطة بين الرجال والنساء علما ان ذلك الشاب متدين وينوي بعد التخرج الحصول على الوظيفة
والانفاق في سبيل الله ونفع الاسلام والمسلمين لا يجوز له دراسة في مدرسة او كلية او جامعة فيها اختلاط بين الرجال والنساء بين الشباب والشابات لما في ذلك من الفتنة وفساد الاخلاق والاعراض
وكونه يريد الشهادة فيه جامعات وفيه مدارس وفيه ما فيها اختلاط يذهب اليها يدرس فيها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من فرنسا يقول في فرنسا صلاة المغرب
على الساعة التاسعة وصلاة العشاء على الساعة الحادية عشر السؤال هل يجوز لاولادي ان يجمعوا بين الصلاتين في تأخر الوقت لا لا يجوز هذا وانما يصلون كل صلاة في وقتها
المغرب عند مغيب الشمس والعشاء عند مغيب السفر كل صلاة في وقتها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسرة خرجت بالعمرة واحرمت بطفل معهم عمره تسع سنين وفي اثناء السعي نام الطفل ووضعوه في مكان
لينام ولم يكملوا به السعي ولم يقصروا له وعادوا الى الريار قد مضى على ذلك شهران فماذا يلزمهم يعيدون الاحرام على الطفل لانه ما زال محرما ويرجعون به ويكملون عمرته
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل ظهر اسمه في صندوق التنمية العقاري فجاء رجل اخر وقال انا اعطيك ها؟ رجل ظهر اسمه في صندوق التنمية العقاري فجاء رجل اخر وقال انا اعطيك
ستون الف ريال واحل محلك في استلام القرض. فهل هذا حرام؟ وهل هذا لا يجوز هذا حرام بيع دراهم بدراهم بيع الدراهم التي سيقرضه البنك ليعمر بها سكنا ما بدراهم اقل منها هذا لا يجوز
الدولة ما جعلت هذا الصندوق الا لاجل مساعدة الناس في بناء بناء مساكن لهم ما جعلوه للبيع والشراء فاذا كنت لا تحتاج هذا لا لا يجوز لك القرظة القرض اصلا ما يجوز
انت غير محتاج له ولست من اهله نعم ما هو بملك لك هذا مجعول للمحتاج اللي ما يقدر يعمر مكة اما انت غني اعمر من مالك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
احد الاخوة كان غارقا في المعاصي من شرب الخمر والتهاون بصوم رمضان احد الاخوة كان غارقا في المعاصي من شرب الخمر والتهاون بصوم رمضان ثم تاب فهل يقضي هذه الايام التي لم يصمها
واذا لم يعرف عدد الايام فماذا يفعل؟ يجب عليه قضاء الايام التي اصدرها مع اطعام مسكين عن كل يوم عن تأخير القضاء اذا كان مر عليه سنة او سنتان او اكثر
ويطعم مع القظاء عن كل يوم مسكين. واما العدد يقدره ويجتهد في تقديره نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لي اقارب لا يصلون حتى صلاة الجمعة فقمت بالنصيحة لهم كثيرا فلم يستجيبوا فهجرتهم
وانا ابغضهم في الله ومنعتهم من دخول منزلي فهل فعلي هذا جائز نعم اذا لم يتوبوا يؤدوا صلاة الجمعة والجماعة فهجرك لهم اب تركه ومنعه من دخول منزلك هذا اذا كانوا يتركون الجماعة اما اذا كان لا يصلون اصلا
فهم كفار والعياذ بالله لان من ترك الصلاة متعمدا كفر الكفر الاكبر المخرج من الملة على الصحيح من قوله العلماء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المسافر يكفر ويجمع الصلاة
وهو متواجد في شقته او عند البحر والمسجد بجواره اذا كان يسمع النداء لا يجوز له ان يصلي في شقته وان كان مسافرا يجيب النداء ويصلي مع الناس يكمل الصلاة معهم
قال صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له او او فلم يأته فلا صلاة له الا من عذر قيل وما العذر؟ قال خوف او مرض
الذي يسمع النداء لا يسعه ان يتخلف عن الحضور والصلاة مع المسلمين ولو كان مسافرا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا اغمض عيني في الصلاة واحس بزيادة الخشوع فهل لي ان اعمل ذلك