1 00:00:00.550 --> 00:00:20.900 بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الحادي عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين 2 00:00:20.950 --> 00:00:38.500 الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ومنها ما لا يحتاج العبد اليه فهذا لا ينبغي هذا لا ينبغي له ان يعلق قلبه به 3 00:00:39.050 --> 00:01:00.550 فاذا علق قلبه به صار مستعبدا له وربما صار معتمدا على غير الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه اجمعين امور الدنيا 4 00:01:01.700 --> 00:01:24.100 تنقسم الى قسمين بالاول كما سبق لكم ما يحتاجه العبد من هذه الدنيا من المال ومن الزوجة ومن الاولاد ومن هذا ما لوم عليه اذا طلبة اذا طلبه من وجهه 5 00:01:25.000 --> 00:01:46.000 ومن حله نالوا ما علي بذلك بل هو مأمور بذلك والقسم الثاني ما يزيد عن حاجته فهذا لا يعلق قلبه به لا يعلق قلبه به فيكون عبدا له كما سبق 6 00:01:46.200 --> 00:02:07.700 تعيس عبد الدينار تعيس عبد الدرع انه ليس بحاجة اليه فلا يعلق قلبه بهم بل ان جاء الحمد لله وهو عون على الخير وان لم يأتي لا يكون هذا اكبر همه 7 00:02:07.800 --> 00:02:28.200 وغاية قصده له يحب وله يبغض ويوالي ويعادي من من اجل الدنيا نعم ومنها ما لا يحتاج العبد اليه فهذا لا ينبغي له ان يعلق قلبه به فاذا علق قلبه به صار مستعبدا له 8 00:02:28.550 --> 00:02:51.350 وربما صار معتمدا على غير الله فلا يبقى معه حقيقة العبادة لله ولا حقيقة التوكل عليه نعم اذا تعلق قلبه بطمع الدنيا الذي هو ليس بحاجة اليه فان هذا يأخذ قسما من عبادته 9 00:02:51.500 --> 00:03:13.850 ويكون فيه شرك. ارادة الانسان بعمله الدنيا شرك نوع من الشرك كما في الحديث تعيس عبد الدين سماه عبدا له اتيت فهو يطلبه من الوجوه الحلال لكن ان حصل الحمد لله وان لم يحصل 10 00:03:14.500 --> 00:03:39.350 لا يكون عنده هم وحزن او يعادي ويوالي من اجله وهذا ما اوقع كثيرا من الناس في الخلل بدينهم حب الدنيا وطلب الدنيا التعلق بها والانشغال بها عن عبادة الله عز وجل 11 00:03:40.000 --> 00:04:08.250 فالمسلم يعبد الله يطلب المال الحلال عند الله الرزق واعبدوه لكن لا يسعى طلب المال على على حبه لله عز وجل بل ربما ينشغل عن عبادة الله كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم 12 00:04:08.800 --> 00:04:27.650 عن ذكر الله من يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون قال في مدح المؤمنين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يوما تتقلب فيه القلوب والابصار 13 00:04:27.800 --> 00:04:48.250 لا تلهيهم ما قال لا يطلبون الدنيا قال لا تلهيهم يطلبونها لكن لا تلهيهم يجعلون لطلب الرزق وقتا ويجعلون للعبادة وقتها الذي حدده الله سبحانه وتعالى هذا هو التوجيه الالهي 14 00:04:49.450 --> 00:05:15.350 نعم وربما صار معتمدا على غير الله فلا يبقى معه حقيقة العبادة لله ولا حقيقة التوكل عليه نعم والعبادة لله ومنها التوكل الامر مطلوب وهذا لم يخلصوا العبادة لله بل ادخل معها حب الدنيا 15 00:05:15.850 --> 00:05:33.350 التعلق بها وهذا نوع من من الشرك في العبادة الا انه ليس الشرك الاكبر الذي يخرج من الملة لكنه نوع من الشرك. ولم يبقى معه حقيقة التوكل على الله ويقول ان 16 00:05:33.700 --> 00:05:56.800 هذا راجع الى الله هو اعلم بمصلحة انا ابذل السبب واطلب الرزق واما حصول المطلوب فهذا عند الله سبحانه وتعالى والله اعلم بمصالح عباده قد يحبث عنه ما طلبه بمصلحته 17 00:05:56.900 --> 00:06:16.000 الله اعلم بمصالح عباده وقد يعطيه ما طلب ويكون ذلك فتنة له فيفوض الامر الى الله بعد بذل السبب الامر الى الله عز وجل نعم بل فيه شعبة من العبادة لغير الله 18 00:06:16.050 --> 00:06:36.000 وشعبة من التوكل على غير الله وهذا من احق الناس بقوله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار بعث عبد القطيفة بعث عبد الخميصة نعم وهذا نعم هذا الحديث 19 00:06:36.800 --> 00:06:59.450 تم النبي صلى الله عليه وسلم الذي يطلب هذه الاشياء ويتعلق بها اذا كان يرظى عند حصولها ويسقط عند عدم قال ان اعطي رظي وان لم يعطى لم يرظى ان يعطي رظي وان لم يعطى سخط 20 00:07:00.400 --> 00:07:18.050 فهذا في الحقيقة يعبد هذا المال عبد الدينار عبد الدرهم عبد الخميصة عبد الخميلة الدليل انه نعطي رضي وان لم يعطى يسهر واما لو انه ان اعطي حمد الله وشكره وان 21 00:07:18.100 --> 00:07:38.250 لم يعطى يرظى بذلك يعلم ان الله جل وعلا يعلم ما يصلحه وما فيفوض الامر الى ربه سبحانه وتعالى نعم وهذا هو عبد هذه الامور فانه لو طلبها من الله 22 00:07:38.450 --> 00:07:59.750 فان الله اذا اعطاه اياها رضي واذا منعه اياها سخط هذا هو هذا هو العلامة على عبوديته للدنيا انه يعلق رضاه وسخطه بحصولها او عدم حصولها نعم وانما عبد الله 23 00:07:59.850 --> 00:08:18.950 من يرضيه ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله ويحب ما احب الله ما احب الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله تعالى. هذا هو عبد الله الحقيقي 24 00:08:19.100 --> 00:08:40.050 الذي يحب ويبغض لله عز وجل. يحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله ويوالي الا ويعادي بالله لا يعادي من اجل هواه ورغبته ويوالي من اجل ذلك انما يكون 25 00:08:41.150 --> 00:09:05.450 ولاؤه وعداوته او يكون حبه وبغضه تابعا لما لما يحب الله وما يغضب الله عز وجل فيغضب لغضب الله ويرضى لرضى الله ويحب من يحبهم الله ويبغض من يبغضهم الله 26 00:09:06.100 --> 00:09:26.700 هذي علامة في العبودية الصحيحة اما من خلا من هذه الامور هذا دليل على نقص عبوديته لله عز وجل او انه ليس عنده عبودية اصلا لله عز وجل نعم وهذا هو الذي استكمل الايمان 27 00:09:26.850 --> 00:09:42.600 هذا الذي يحب في الله ويبغض في الله ويوالي لله ويعادي بالله ويحب ما يحبه الله ويكره ما يكرهه الله هذا علامة على اخلاصه لله عز وجل وعلى كمال ايمانه 28 00:09:43.350 --> 00:10:03.150 بالله عز وجل نعم وهذا هو الذي استكمل الايمان كما في الحديث من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان نعم من فعل هذه الاشياء لاجل الله 29 00:10:04.000 --> 00:10:27.000 ومنعها لاجل الله هذا قد استكمل الايمان هذا استكمل ايمانه بالله عز وجل لان هواه ورغبته ومحبته وكراهيته وفوضة تابعة لله سبحانه وتعالى ما يحق من اجل الدنيا او يظهر 30 00:10:27.750 --> 00:10:47.300 من اجل الدنيا او من اجل امور شخصية انما هو تابع لربه عز وجل هذا قد استكمل الايمان من احب في الله وابغض لله واعطى لله ومنع لله يستكمل الايمان 31 00:10:48.100 --> 00:11:05.150 ومن نقص من ذلك نقص ايمانه بحسبه نعم وقليل من يسلم من هذا نعم قال صلى الله عليه وسلم اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله اوثق عرى الايمان 32 00:11:05.900 --> 00:11:36.200 العروة هو الشيء الذي يتمسك به الانسان عند المخاطر وعند الابرار يتمسك بشيء ينجو به من المكاره هذا يسمى عروة تمسك بها قال تعالى من يؤمن بالله آآ فقد قال سبحانه وتعالى فقد استمسك بالعروة الوسطى 33 00:11:36.650 --> 00:11:56.500 انفصام لها والله سميع عليم من يكفر فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك للعروة الوثقى ان العرى قد تكون ما هي وفقه الانسان وهي ما هي بوثقة تنصرم به 34 00:11:57.650 --> 00:12:17.100 تنقطع فيهلك لكن العروة الوسطى التي لا تنفصم هي الايمان بالله والكفر بالطاغوت والطاغوت هو كل ما عبد من دون الله عز وجل هذا هو الذي استمسك بعروته الوثقى التي لا انفصام 35 00:12:17.550 --> 00:12:34.500 له كذلك عرى الايمان الايمان له عرى تمسك بها المسلم اوثقها الحب في الله ما يحب الا لله عز وجل والبغض في الله ما يبغض الا لله ما يحب لاجل الدنيا 36 00:12:35.650 --> 00:13:01.950 او الهوى ولا يبغض كذلك من اجل الدنيا او الهوى وانما حبه وبغضه لاجل الله عز وجل هذا توثق بالعروة باوثق العرى من عرى الايمان نعم في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم 37 00:13:02.200 --> 00:13:22.200 ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه. كما يكره ان يلقى في النار 38 00:13:23.500 --> 00:13:48.150 الايمان له حلاوة وله لذة ما كل مؤمن يجد هذه اللذة وهذه الحلاوة الا اذا استقر الايمان في قلبه وتوثق في قلبه فانه يجد هذه الحلاوة وهذه وقد بينها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث 39 00:13:49.250 --> 00:14:11.650 ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما احب اليه من والديه ومن اولاده ومن ما له ومن الدنيا وما فيها الله ورسوله احب اليه من كل شيء 40 00:14:11.950 --> 00:14:31.950 الله ورسوله احب اليه مما سواهما والثانية ان يحب المرء لا يحبه الا لله هذا هو الحب في الله ومن اجل الله عز وجل وهو تابع لمحبة الله ودليل على صدقها 41 00:14:32.850 --> 00:14:56.400 وان يحب المرء لا يحبه الا لله والثالثة ان يكره ان يكره كل ما خالف دين الاسلام من الاديان يخالف كل ما خالف دين الاسلام من الاديان ولا يحب الا دين الاسلام 42 00:14:56.750 --> 00:15:13.950 ان يكره ان يعود في الكفر الذي هو ضد الاسلام بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار ما في احد يحب انه يقذف في النار يكره النوم 43 00:15:14.700 --> 00:15:41.550 المسلم الحق والمؤمن الحق يكره الكفر ويكره ان يعود فيه ويكره اهله كما يكره ان يقذف في هذي من وجدها في نفسه وجد حلاوة الايمان والطمأنينة وجد الطمأنينة واللذة ومن فقدها او فقد شيئا منها 44 00:15:42.400 --> 00:16:04.450 فانه لا يجد حلاوة الايمان او لا يجدها كاملة تجد بعضها ولا يجدها كاملا تكرار قرارا ايماني لا يزحزحه شيء ولا يلتفت الى من يلوم من الناس لا تأخذه بالله لومة لائم 45 00:16:05.350 --> 00:16:28.200 هذا هو الذي استقر الايمان في قلبه ووجد حلاوته فتمسك به واطمأن اليه نعم فهذا وافق ربه بما يحبه وما يكرهه جعل الله ورسوله وافق ربه فلا يحب الا ما يحبه ربه ولا يكره 46 00:16:28.400 --> 00:16:48.250 الا ما يكرهه ربه هذه الموافقة نعم فهذا وافق ربه فيما يحبه وما يكرهه. فكان الله ورسوله احب اليه مما سواهما نعم واحب المخلوق لله لا لغرض اخر فكان هذا من تمام حبه لله 47 00:16:48.650 --> 00:17:13.200 نعم فان محبة محبوب المحبوب من تمام محبة المحبوب نعم محبة محبوب المحبوب من تمام محبة المحبوب نعم فاذا احب انبياء الله واولياء الله لاجل قيامهم بمحبوبات الحق لا لشيء اخر 48 00:17:13.250 --> 00:17:41.450 فقد احبهم لله لا لغيره هذا يحب المرء لا يحبه الا لله واول الخلق بهذه المحبة انبياء الله عليهم الصلاة والسلام ويحب انبياء الله حبة شديدة ويتلذذ ذكرهم ولتفسيرهم اطمئن اليهم 49 00:17:42.600 --> 00:18:09.650 وكذلك يحب اتباع انبياء الله من المؤمنين يحب المؤمنين في اي مكان وفي اي زمان ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا لا يكون الحب مقتصرا على مؤمن زمانه 50 00:18:10.550 --> 00:18:30.550 ان يكون حبه لكل مؤمن لا يكون حبه لمؤمن اهل بلده فقط ما يكون حبه لكل مؤمن على وجه الارض هذا علامة صدق الايمان واما اذا كان انه لا يحب الا من في بلده او في دولته 51 00:18:30.600 --> 00:18:50.800 هذي عنصرية هذا دليل على على نقص ايمانهم فيحب المؤمنين في اي مكان نعم احياء وامواتا ويبغض الكفار في اي مكان حتى ولو كانوا اقرب الناس اليه نبغضهم لله عز وجل 52 00:18:51.550 --> 00:19:12.200 ولو كانوا من بلده ولو كانوا اباءه او ابناءه او اخوانه كما يأتي نعم واذا احب انبياء الله واولياء الله لاجل قيامهم بمحبوبات الحق لا لشيء لا يحبهم من اجل دنيا او من اجل يحبهم لقيامهم 53 00:19:12.250 --> 00:19:33.350 بمحبوبات الله عز وجل نعم لاجل قيامهم بمحبوبات الحق لا لشيء اخر فقد احبهم لله لا لغيره نعم. وقد قال الله تعالى سوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين 54 00:19:34.400 --> 00:19:53.950 نعم قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه سوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه بدلا منكم ادلة على المؤمنين اعزة على الكافيين يجاهدون في سبيل الله 55 00:19:54.500 --> 00:20:20.050 ولا يخافون لومة لائم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم الشاهد في قوله يحبهم ويحبونه يحبهم الله جل وعلا وهم يحبون الله هذا من اعظم صفاتهم محبة الله عز وجل 56 00:20:20.450 --> 00:20:46.550 محبتهم لله ومحبة الله لهم ومن صفاتهم انهم اذلة على المؤمنين يعني يلينون لاخوانهم المؤمنين يذلون لهم ويخضعون لهم يحبونهم ولا يتكبرون عليهم ويفرحون بهم ويأنسون بهم اذلة على المؤمنين 57 00:20:46.900 --> 00:21:14.350 اعزة على الكافرين فيهم قوة على الكافرين يبغضونهم ويعادونهم ويقاتلونهم لانهم يبغضونهم في الله عز وجل اذلة على المؤمنين عزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله يبذلون انفسهم واموالهم لاجل ارظاء الله سبحانه وتعالى ولاعلاء 58 00:21:14.750 --> 00:21:39.400 كلمته وكون المسلم يبذل نفسه في سبيل الله ويعرض حياته للموت والخطر يدخل المعركة والسلاح كونه يفعل هذا دليل على صدق محبته لله عز وجل وان انه يحب الله اكثر مما يحب نفسه 59 00:21:40.450 --> 00:22:03.400 ولذلك قدم نفسه وايضا المال يحب الله عز وجل. ويقدم محبته على محبة المال لذلك يقدم ما له لله عز وجل جاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم لانهم سيلقون من يتنفسهم ومن يلومهم ومن 60 00:22:03.700 --> 00:22:30.450 يستخف عقولهم ويتكلم فيهم لكن لا يلتفتون الى هذا. لا تأخذهم لا لومة لائم لا يخافون لله لومة لائم هذه الصفات اولياء الله سبحانه وتعالى الذين يحبونه حقا نعم ولهذا قال الله تعالى 61 00:22:30.650 --> 00:22:57.600 قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله نعم ادعى قوم كاليهود وانهم يحبون الله وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباء ادعوا هذا الله امتحنهم في هذه الاية فقال قل ايها الرسول 62 00:22:58.950 --> 00:23:18.800 لمن يدعون محبة الله ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم هذه الاية تسمى اية الامتحان. امتحنهم الله عز وجل قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا 63 00:23:19.300 --> 00:23:41.300 فان الله لا يحب الكافرين فخصمهم الله عز وجل بهذه الاية فهم يدعون انهم يحبون الله ولكن لا يتبعون محمدا صلى الله عليه وسلم لا يتبعونه ولا يؤمنون به فكان قولهم باطلا 64 00:23:41.950 --> 00:24:03.500 كان قولهم باطلا وكذلك ينسحب هذا على كل من يدعي محبة الله من المؤمنين وهو يخالف الرسول صلى الله عليه وسلم في كثير من اوامره ونواهيه ويتقرب الى الله بالبدع والمحدثات 65 00:24:04.300 --> 00:24:23.800 هذا دليل على انه كاذب بدعوى محبته لله عز وجل فعلامات محبة الله كثيرة اولا التوحيد واخلاص العبادة له. فمن احب الله عز وجل اخلص له العبادة ولم يشرك به شيئا 66 00:24:23.950 --> 00:24:45.050 من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله الذين امنوا اشد حبا لله لو كانوا يحبون الله حقا لافردوه بالعبادة ولما احبوا معه غيره محبة عبادة هذه علامة 67 00:24:46.350 --> 00:25:05.150 ان ان يتجنب الشرك بالله يخلص العبادة لله عز وجل العلامة الثانية ان يطيع الرسول صلى الله عليه وسلم لانه رسول الله الى البشرية كافة الى الناس عامة الذي يدعي انه يحب الله 68 00:25:05.400 --> 00:25:27.850 ويكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم هذا كذاب لم يتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك من علاماتها ان يقدم ما يحبه الله ورسوله على ما تحبه نفسه من علامات صدق محبة الله ان يقدم 69 00:25:28.200 --> 00:25:50.000 ما يحبه الله ورسوله على ما تحبه نفسه وان كان اباؤكم وابناؤكم الى اخر الاية احب اليكم من الله ورسوله تربصوا اي انتظروا كما يأتي هذه علامات محبة الله سبحانه وتعالى 70 00:25:50.450 --> 00:26:13.300 نعم ولهذا قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فان الرسول لا يأمر الا بما يحب الله ولا فذكر علامة المحبة علامة محبة الله وذكر ثمرتها اما علامتها 71 00:26:13.600 --> 00:26:36.700 فهي اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم واما ثمرتها فهي قوله تعالى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم هذه ثمرة محبة الله ان الله يحب من احبه صدقا ويغفر له ذنوبه اذا حصل منه ذنوبه 72 00:26:37.000 --> 00:26:55.400 هذي ثمرة محبة الله عز وجل نعم فان الرسول لا يأمر الا بما يحب الله ولا ينهى الا عما يبغضه الله. رسول معصوم عليه الصلاة والسلام لما يبلغ عن الله 73 00:26:55.450 --> 00:27:19.000 لا يأتي بشيء من عنده فهو معصوم عليه الصلاة والسلام الرسالة التبليغ فلذلك كانت كانت اتباعه علامة على محبة الله لانه لا يأمر الا بما امر الله به ولا ينهى الا عن ما نهى الله عنه 74 00:27:20.150 --> 00:27:40.100 نعم ليس عنده شيء لهوى نفسه او لاغراظه او انما هو لله كله لله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين 75 00:27:40.800 --> 00:27:59.250 هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى هو معصوم عليه الصلاة والسلام بما يبلغه عن الله لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي 76 00:27:59.550 --> 00:28:18.900 يوحى نعم فان الرسول لا يأمر الا بما يحب الله ولا ينهى الا عما يبغضه الله. اما غير الرسول يحتمل يحتمل انه يأمر بغير ما يأمر الله به وينهى عن غير ما نهى الله عنه 77 00:28:19.300 --> 00:28:40.950 وان يكون هذا لغرظ من اغراظه وشهواته غير الرسول يحتمل اما الرسول فهو معصوم عليه الصلاة والسلام نعم ولا يفعل الا ما يحبه الله ولا يخبر الا بما يحب الله التصديق به. هذا مع هذه العصمة للرسول صلى الله عليه وسلم 78 00:28:41.100 --> 00:29:03.050 نعم فمن كان محبا لله لزم ان يتبع الرسول نعم فيصدقه فيما اخبر ويطيع الله فيما اخبره قد اخبر صلى الله عليه وسلم عن امور غائبة بالماضي والمستقبل فلابد ان يصدق بذلك 79 00:29:03.500 --> 00:29:24.100 لانه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى نعم يشكك يشكك في اخبار الرسول هذا كافر بالله عز وجل نعم ويطيعه فيما امر. يطيع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما امره به لانه لا يأمر 80 00:29:24.300 --> 00:29:45.850 الذي ما امر الله به نعم ويتأسى به فيما فعل ويتأسى بافعاله. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اي قدوة فهو القدوة عليه الصلاة والسلام نعم ومن فعل هذا فقد فعل ما يحبه الله فيحبه الله 81 00:29:46.150 --> 00:30:04.050 نعم من فعل هذا تبعون هذا كله داخل في قوله فاتبعوني من فعل هذا فهو صادق في قوله انه يحب الله عز وجل نعم وقد جعل الله لاهل محبته علامتين 82 00:30:04.650 --> 00:30:26.250 اتباع الرسول والجهاد في سبيله ان كنتم تحبون الله فاتبعوني هذا هذي واحدة يحبهم ويحبونه ثم قال يجاهدون في سبيل الله هذه العلامة الثانية جاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم 83 00:30:26.700 --> 00:30:48.250 نعم قد جعل الله لاهل محبته علامة اتباع الرسول والجهاد في سبيله وذلك لان الجهاد حقيقته الاجتهاد في حصول ما يحبه الله من الايمان والعمل الصالح ومن دفع ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والعصيان 84 00:30:48.800 --> 00:31:12.000 الجهاد في سبيل الله بل الوسع في طاعة الله عز وجل وترك ما حرم الله بل الوسع والجهل وهو انواع جهاد النفس هذا اول شيء جهاد اه الشيطان هذا الثاني 85 00:31:12.450 --> 00:31:41.000 بهذا اه العصاة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر جهاد المنافقين لرد شبهاتهم ابطال اه دعواهم الخامس جهاد الكفار بالسلاح جهاد الكفار بالسلاح وخوض المعارك هذا من علامة الايمان من قام بهذا 86 00:31:41.100 --> 00:32:00.900 بانواعه فهو علامة الايمان الصادق. نعم لان الجهاد حقيقته الاجتهاد في حصول ما يحبه الله من الايمان والعمل الصالح ومن ومن دفع ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والعصيان. نعم. باقسامه الخمسة 87 00:32:01.000 --> 00:32:24.650 فهو يجهز لدفع هذه الامور. نعم وقد قال الله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم هذا من علامات محبة الله التي سبق بيانها من علامات محبة الله ان ان يقدم ما يحبه الله على ما تحبه نفسه 88 00:32:26.050 --> 00:32:51.150 على ما تحبه نفسه ولما تأخر قوم عن الهجرة في سبيل الله كحا ببلادهم واموالهم وازواجهم ومساكنهم وتجارتهم عاتبهم الله عز وجل قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم 89 00:32:51.650 --> 00:33:09.800 واموال افترقتموها وتجارة تخشون كسادها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا اي انتظروا هذا تهديد من الله عز وجل حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين 90 00:33:10.900 --> 00:33:36.350 هذه الثمانية يحبها الانسان بطبيعته ولا يلام على ذلك ولكن يلام اذا قدم محبتها على محبة الله عز وجل وعلى ما يحبه الله نعم وقد قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم 91 00:33:36.600 --> 00:34:01.100 واموال اقترفتموها تجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. ان كانت هذه الامور احب اليكم من الله ورسوله فقصرت بكم عن الجهاد في سبيل الله وعن الهجرة 92 00:34:02.450 --> 00:34:28.050 عن الهجرة والجهاد فهذا دليل على نقص على نقص محبة الله او عدم تحققها قال الله فتربصوا وانتظروا هذا تهديد لهم فيأتي الله بامر نعم فتوعد من كان اهله وماله احب اليه من الله ورسوله 93 00:34:28.100 --> 00:34:45.100 والجهاد في سبيله بهذا الوعيد نعم بل قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين 94 00:34:45.950 --> 00:35:06.100 هب اليكم من الله ورسوله بعد محبة الله محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وتكون محبة الرسول مقدمة على محبة كل مخلوق حتى اقرب الاقربين الى الانسان لا يؤمن احدكم 95 00:35:07.100 --> 00:35:31.850 لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين نعم وفي الصحيح ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله والله لا انسى احب الي من كل شيء الا من نفسي 96 00:35:32.050 --> 00:35:49.650 فقال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك فقال فوالله لانت احب الي من نفقه فوالله لانت احب الي من نفسي فقال الان يا عمر نعم وهذا ايضا تكملة للحديث السابق 97 00:35:51.850 --> 00:36:14.700 تكملة للحديث السابق فاكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وحتى من نفسه ابى اليهم من نفسه وولده ووالده والناس اجمعين ولما قال عمر رضي الله عنه والله يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي 98 00:36:15.200 --> 00:36:33.400 قال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك فالقى الله في قلب عمر القى الله في قلبه محبة الرسول اشد من محبته لنفسه فصرح بذلك للرسول صلى الله عليه وسلم 99 00:36:33.650 --> 00:36:56.000 وقال والله لانتى احب الي من كل شيء حتى من نفسي فقال الان يا عمر ولذلك تجد المؤمنين يبذلون انفسهم في سبيل الله يقتلون ويقتلون يبذلون انفسهم في سبيل الله لان 100 00:36:56.200 --> 00:37:17.600 لان محبة الله اغلى عليهم من انفسهم ونصرة الرسول صلى الله عليه وسلم اغلى عليهم من انفسهم نعم فحقيقة المحبة لا تتم الا بموالاة المحبوب وهو موافقته في حب ما يحب 101 00:37:17.750 --> 00:37:40.900 وبغض ما يبغض والله يحب الايمان والتقوى ويبغض الكفر والفسوق والعصيان فيحب هذه الاعمال. المؤمن يحب هذه الاعمال يحب يحب الايمان والبر والتقوى لان الله يحب هذه الاعمال والمؤمن يحب ما يحبه ربه 102 00:37:41.550 --> 00:38:04.500 نعم ومعلوم ان الحب يحرك ارادة القلب فكلما قويت المحبة في القلب طلب القلب فعل المحبوبات طيب فاذا كانت المحبة تامة استلزمت ارادة جازمة في حصول المحبوبات فاذا كان العبد قادرا عليها حصلها 103 00:38:04.750 --> 00:38:25.600 وان كان عاجزا عنها ففعل ما يقدر عليه من ذلك كان له اجر كاجر الفاعل كما قال النبي محبة الله محبة الله عز وجل هي اعظم انواع العبادة وهي اساس العبادات 104 00:38:25.650 --> 00:38:50.350 كلها فان فان المؤمن اذا احب الله سبحانه وتعالى تحرك في طاعته وترك محرمات تحرك الجوارح والجسم تبع للقلب فاذا احب القلب الله عز وجل واحب رسوله صلى الله عليه وسلم 105 00:38:50.450 --> 00:39:18.300 تحرك في طاعة الله ورسوله واقدم على ذلك اما اذا لم يكن في القلب محبة لله ولرسوله فانه وان ادعى ذلك بلسانه فهو كاذب نعم فاذا كان العبد قادرا عليها حصلها وان كان وان كان عاجزا عنها ففعل ما يقدر عليه من ذلك 106 00:39:18.400 --> 00:39:37.900 كان له اجر كاز للفاعل. وقد يعجز الانسان الانسان يحب الخير ويحب ما يحبه الله ورسوله ولكن قد يعجز فاذا عجز وهو ينوي لو قدر ان يفعل ذلك كتب الله له اجر من فعله 107 00:39:38.700 --> 00:39:57.700 كما في الحديث الذي سيسوقه المصنف ان من ورائكم اناسا ما قطعتم والدي. قال لهم هذا في غزوة تبوك الذين اقعدهم المرض اقعدهم الفخر ولم يخرجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم 108 00:39:58.400 --> 00:40:17.950 الذين ذكرهم الله ليس على الضعفاء ولا على المرظى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم اخبر عنهم صلى الله عليه وسلم 109 00:40:18.250 --> 00:40:40.100 انهم يسيرون مع المجاهدين يسيرون وهم في المدينة ما قطعوا واديا الا وهم معهم بنياتهم وعزائمهم وهم وهم في المدينة نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر 110 00:40:40.150 --> 00:40:53.800 مثل اجور من تبعه نعم. من غير ان ينقص من اجورهم شيء ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من تبعه بغير ان ينقص من اوزارهم شيء 111 00:40:53.900 --> 00:41:16.100 وقال انما هذه القدوة الحسنة والقدوة السيئة القدوة الحسنة يكتب لصاحبها اجور من تبعه من دعا الى هدى دعا الى الله سبحانه وتعالى استجاب له من استجاب فانه يكتب له اجور من تبعه الى يوم القيامة 112 00:41:16.500 --> 00:41:36.500 وفي مقدمتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب له مثل اجور امته من اول الامة الى اخرها وكذلك والعياذ بالله على العكس من دعا الى ضلالة فانه يكون عليه اثمها واثم من عمل بها الى يوم القيامة 113 00:41:36.600 --> 00:41:55.900 فدعاة الضلال والعياذ بالله يحمل اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم فيكتب لهم عليهم من الاثم مثل ما آآ مثل ما يعمله من اقتدى بهم الى يوم القيامة 114 00:41:57.100 --> 00:42:16.150 والانسان يكون قدوة اما في الخير واما في الشر ايهما يختار نعم قال صلى الله عليه وسلم ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة 115 00:42:16.350 --> 00:42:36.700 قال وهم بالمدينة حبسهم العذر حبسهم العذر وهو المرض والفقر ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج بعدم الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم 116 00:42:37.350 --> 00:43:07.600 ولم يكتفي بنفي الحرج عنهم بل اخبر ان لهم من الاجر مثل اجور من خرجوا بنياتهم بنياتهم الصالحة نعم والجهاد هو بذل الوسع وهو كل ما يملك من القدرة في حصول محبوب الله ودفع ما يكرهه الله. كما سبق نعم. فاذا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد 117 00:43:07.650 --> 00:43:24.950 كان دليلا على ضعف محبة الله ورسوله في قلبه. نعم. ومعلوم ان المحبوبات لا تنال غالبا الا باحتمال المكروهات المحبوب ما هو بيحصل عفوا لا بد من تحمل المكروه في سبيله 118 00:43:25.850 --> 00:43:48.300 الجنة محبوبة لكن ما تحصل الا بتحمل المشاق العمل الصالح والجهاد في سبيل الله والانفاق والاعمال الصالحة فالمحبوب لا ينال الله بتحمل المكاره وهي ولهذا جاء في الحديث ان الجنة محفوفة بالمكاره 119 00:43:48.900 --> 00:44:13.600 وان النار محفوفة بالشهوات والعياذ بالله نعم ومعلوم ان المحبوبات لا تنال غالبا الا باحتمال المكروهات. نعم سواء كانت محبة صالحة او فاسدة. نعم المحبوبات اذا كانت محبوبات لله انها لا تنال الا بالمشار 120 00:44:14.950 --> 00:44:41.400 وكذلك المحبوبات والعياذ بالله المحبوبات المحرمة لا تنال ايضا الا بالمكاره اتباع المكاره والذين يريدون المعاصي يتعبون بل قد يعرضون انفسهم للقتل الخطر بتحصيل محبوباتهم المحرمة نعم المحبون للمال والرئاسة والصور 121 00:44:41.600 --> 00:44:59.600 لا ينالون مطالبهم بهذا المحل محرمات. نعم المحبون للمال والرئاسة والصور لا ينالون مطالبهم الا بضرر يلحقهم في الدنيا نعم. مع ما يصيبهم من الظرر في الدنيا والاخرة. نعم. فالمحب لله ورسوله 122 00:44:59.800 --> 00:45:16.750 اذا لم يحتمل في سبيل محبوبه ما يحتمله المحبون لغير الله في سبيل حصول محبوبهم دل ذلك على ضعف محبته لله اذا كان ما سلكه اولئك في نظرهم هو الطريق الذي يشير به العقل 123 00:45:17.450 --> 00:45:37.900 انا احد يدعي انه يحب الله ويحب رسول الله الا بان يتحمل في سبيل ذلك ما تكرهه نفسه وما يشق عليه وهذا دليل على صدقه اما ان كان يدعي محبة الله ومحبة رسوله 124 00:45:37.950 --> 00:45:59.800 هو بعكس ذلك لا يعمل ولا يبذل ولا هذا كذاب بدعوة اتبعوني ان كنتم تحبون الله واتبعوني مجرد دعوة فقط لابد من علامة ودليل على هذه المحبة نعم ومن المعلوم ان المؤمن اشد حبا لله 125 00:46:00.150 --> 00:46:22.100 كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله نعم فالمؤمنون يحبون الله محبة خالصة ليس فيها شرك اما المشركون فهم يحبون الله 126 00:46:22.800 --> 00:46:51.000 لكن يشركون معه غيره فمحبتهم لله غير خالصة ولذلك صار المؤمنون اشد حبا لله اشد حبا لله من المشركين لله لان محبة المؤمنين خالصة ومحبة المشركين غير خالصة نعم نعم قد قد يسلك المحب لضعف عقله وفساد تصوره 127 00:46:51.050 --> 00:47:12.100 طريقا لا يحصل به المطلوب فمثله فمثل هذه الطريق لا تحمد اذا كانت المحبة صالحة محمودة فكيف اذا كانت المحبة فاسدة؟ والطريق غير موصل كما يفعله المتهورون في طلب المال والرئاسة والصور 128 00:47:12.250 --> 00:47:34.400 من حب امور سور يعني العشق عشق النساء نعم والشهوات. نعم. كما يفعله المتهورون في طلب المال والرئاسة والصور من حب امور توجب لهم ضررا ولا تحصل لهم مطلوبا وكما يفعل المبتدعة في طلب القرب من الله بعبادة لم يشرعها 129 00:47:34.750 --> 00:47:59.150 وانما المقصود هذه مصيبة جدا المبتدعة من هذا الصنف يزعمون انهم يحبون الله لكن يتقربون اليه بما يفه وما لم يشرعه وهو البدع الله جل وعلا شرع شريعة الذي يحب الله يتمسك بهذه الشريعة ويتقرب اليه بما شرعه 130 00:48:00.300 --> 00:48:17.750 واما اذا ادعى انه يحب الله ولكن لا يعمل بشرعه وانما يعمل بالبدع والمحدثات فهذا لا لا ينفعه عمل بل يبعده عن الله عز وجل يبعده عن الله ويعذب بذلك 131 00:48:18.850 --> 00:48:44.950 فهذا يجب التنبه له نعم وانما المقصود الطرق التي يسلكها العقل السليم لحصول مطلوبه واذا تبين هذا فكلما ازداد فكلما ازداد القلب حبا لله ازداد له عبودية وكلما ازداد له عبودية ازداد له حبا وفضله عما سواه 132 00:48:45.200 --> 00:49:08.700 نعم المحبة لله تحرك على العمل وكذلك المحبة لغيره يحرك على العمل لغير الله عز وجل فالمحبة هي الباعث المحبة للشيء هي الباعث على تحصيله نعم والقلب فقير بالذات الى الله من وجهين؟ يكفي نقف على ذلك 133 00:49:09.850 --> 00:49:29.200 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ويوالي اولياء الله ويعادي اعداءه المصافحة الكفار والضحك بوجوههم هل هذا من موالاة اعداء الله نوع هذا نوع من 134 00:49:29.550 --> 00:49:52.450 نوع من الموالاة اذا ابتسم في وجوههم لانه يحبهم وهذا نوع من الموالاة او صافحهم لانه يحبهم هذا نوع من الموالاة اما اذا صافحهم وهو لا يحبهم او ابتسم وهو لا يحبهم في قلبه 135 00:49:52.800 --> 00:50:09.050 هذا ليس موالاة انما هذا من باب المجاملة او او التأليف لهم وما اشبه ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله النبي صلى الله عليه وسلم كان يبش في وجوه قوم وهو يكرههم 136 00:50:09.850 --> 00:50:26.650 لانه صلى الله عليه وسلم صاحب الخلق العظيم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كثرة التفكير في الزواج حتى في الصلاة هل هذا من تعلق القلب بغير الله وما علاجه 137 00:50:28.100 --> 00:50:47.050 اذا كان محتاجا الى الزواج ويفكر فيه فهذا لا يلام عليه لانه يريد تحصيل شيء هو بحاجة اليه ومما اباح الله سبحانه وتعالى لكن لا يدخله في الصلاة لا يدخله في الصلاة 138 00:50:47.250 --> 00:51:12.400 ان في الصلاة لشغلا كما في الحديث فيقتصر على الصلاة ويترك الافكار في غير الصلاة لان هذا يقلل من خشوعه نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله الان في الاندية الرياضية بعض اللاعبين من الكفار من خارج هذا البلد 139 00:51:12.650 --> 00:51:36.800 الملاحظ يا فضيلة الشيخ ان بعض المشجعين يوالون ويحبون هذا اللاعب الكافر بسبب انتمائه لهذا النادي ولهذا انتمائه لهذا النادي نعم ويبغضون اللاعب المسلم في النادي المقابل المنافس لناديه فهل هذا يدخل في مفهوم الولاء والبراء؟ نعم ما في شك 140 00:51:37.250 --> 00:52:00.600 من احب كافرا لاجل غرض من الاغراظ فانه يدخل في هذا في الولاء لغير الله ومحبة اه اعداء الله الكافر لا يحب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يلام الانسان 141 00:52:00.850 --> 00:52:22.800 اذا احب شخصا لدينه ويزداد هذا الحب لصورته ومنطقه ايش هل يلام الانسان اذا احب شخصا لدينه وازداد هذا الحب لصورته ومنطقه ازداد هذا الحب ايش؟ بصورته صورة المحبوب ومنطقه 142 00:52:23.250 --> 00:52:39.600 المحبة في الله امر مطلوب محبة في الله وكونه يحب المرء لا يحبه الا لله هذا امر مطلوب هذا من الموالاة لله عز وجل لكن لا يغلو في هذه المحبة 143 00:52:40.650 --> 00:53:00.800 يزيد فيها كما ذكر السائل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حب الزوجة الكتابية وحب سلامتها من المرظ والظرر كيف يجتمع مع بغضها لكفرها هذي ما هي بمحبة دينية هذي محبة زوجية 144 00:53:01.600 --> 00:53:23.600 طبيعية ليست من الدين وانما هي من اجل الزوجية فقط مثل ما يحب الاكل والشرب مثل ما يحب الاكل والشرب والحوائج التي يحتاجها هذي محبة طبيعي اما اذا احبها لدينها فهذا من الموالاة لغير الله عز وجل 145 00:53:23.900 --> 00:53:43.150 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يحصل بين بعض الدعاة الى الله عز وجل من الردود فيما يختلفون فيه عن الشدة والقسوة في الرد على الاخطاء تكون مخالفة لقول الله سبحانه اذلة على المؤمنين 146 00:53:44.100 --> 00:54:08.400 الرد اذا كان المقصود منه الانتصار للنفس هذا لا يجوز اما اذا كان القصد بيان الحق اذا كان القصد منه بيان الحق فهذا امر مطلوب المدار على نية الراد وايضا لابد ان يكون الراقي من اهل العلم واهل البصيرة 147 00:54:09.450 --> 00:54:21.700 ما هو كل من خالفك ترد عليه وانت ما عندك علم ولا عندك بصيرة الا لانهم الا لانه ما هو فك او خالف هذا للهوى والنفس ما هو لله عز وجل 148 00:54:22.200 --> 00:54:46.900 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاهتمام بامتلاك منزل له ولاولاده يعد من الامور المذمومة ويقتصر على الايجار لا هذا مطلوب انه يطلب امتلاك مسكن له ولاولاده يسعى في تحصيل ذلك 149 00:54:47.500 --> 00:55:04.700 هذا لا بأس به هذا من الظروريات من الضروريات سكن من الضروريات ويسعى في تحصيله ولا يقال له اترك ناس لا تسعى وانتصر على التأجير زمان ما هو مطلوب نعم 150 00:55:05.750 --> 00:55:27.700 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يحب من يطعن في الانبياء او الصحابة ويقتني كتبه هل هذا اتى باوثق عرى الايمان الذي يحب من حاد الله ورسوله كما قال الله جل وعلا لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر 151 00:55:28.000 --> 00:55:46.450 يوازين من حاد الله ورسوله والذي يبغض الصحابة ويسب الصحابة هذا محال لله ولرسوله فلا يجوز محبته ولا اقتناء كتبه الا اذا كان عالما يريد الرد عليها ونقض ما فيها 152 00:55:46.850 --> 00:56:10.000 لا بأس اما ان يقتنيها محبة لها و وعشقا لها فهذا لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين موالاة الكفار وبين تولي الكفار لا يظهر لي فرق بين ذلك لان القرآن جاء بهذا وهذا 153 00:56:10.200 --> 00:56:28.000 تولي والموالاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الجهاد في سبيل الله الذي من حققه مع التوحيد والاتباع حصل على محبة الله له هل هو الجهاد بمعناه الخاص وهو قتال الكفار 154 00:56:28.100 --> 00:56:49.200 ام ان المراد هو الجهاد بمعناه العام؟ بمعناه العام لكن من اهمه وعلى رأسه جهاد الكفار الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين وجاهدوا في الله حق جهاده. واول ما تجاهد في الله نفسك 155 00:56:49.800 --> 00:57:16.150 الامارة بالسوء ثم الشيطان ثم اه المنافقين ثم العصاة ثم جهاد الكفار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف اعرف اني احب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم علما بانني احيانا لا احب بعظ الاشياء التي يحبها 156 00:57:16.150 --> 00:57:32.500 في الجواب في الاية قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوه. اذا كنت فاتبع الرسول صلى الله عليه وسلم وتطيعه ولا تخالفه هذا دليل على محبة الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 157 00:57:33.550 --> 00:57:58.500 اذا قال المعامل المسلم اذا اذا قال العامل المسلم بكفيله ان معاملتك اسوأ من بعض معاملة الكفار للمسلمين بسبب عدم اعطاء الكفيل حقه واكثاره من العمل هل يدخل هذا العامل انه من الذين يوالون الكفار ويمدحونهم ويحبونهم 158 00:57:59.250 --> 00:58:24.550 لا مظلوم هذا العام المظلوم ويريد الوصول الى حقه ويعير هذا المؤمن يقول معاملة الكفار مع العمال احسن من معاملة هذا من باب التعيين له نعم يقول فضيلة الشيخ وهل تنصحون الكفلاء وفقكم الله الذين يسيئون الى اعمالتهم 159 00:58:25.350 --> 00:58:46.300 لا يجوز لهم هذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه فالواجب على المستأجر ان يعطي الاجير حقه ويبادر بذلك ولا يماطل ولا يضر به 160 00:58:46.950 --> 00:59:05.700 في هذا الامر ان هذا ظلم هذا من اعظم الظلم للعباد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى قل ان كان اباؤكم واخوانكم الاية ال من ينتمي الى وطنه ويحبه 161 00:59:05.800 --> 00:59:24.100 هل هذا داخل في الاية اذا كان يحب وطنه بعد محبة الله ورسوله محبة الاوطان طبيعية ما هي بمحبة دينية الا اذا كانت الاوطان لها قيمة دينية مثل مكة مكرمة والمدينة وبيت المقدس 162 00:59:24.500 --> 00:59:43.900 هذه محبتها دينية لانها بلاد الله عز وجل وبلاد انبيائه وفيها المساجد ثلاثة فمحبة هذه البلاد هذا من الدين اما بقية البلاد طبيعية لا يلام الانسان على انه يحب وطنه 163 00:59:44.250 --> 01:00:02.000 لكن لا يقدم محبة الوطن على محبة الله ورسوله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يطلق على محبة عمر الثانية؟ انها الرسول صلى الله عليه وسلم لما 164 01:00:02.300 --> 01:00:24.300 اخرجه المشركون من مكة وقف صلى الله عليه وسلم وقال والله انك اخاطب مكة والله انك لاحب البلاد الي ولولا ان قومك اخرجوني ما خرجت فمحبة هذه المواطن المباركة هذا من الدين 165 01:00:24.500 --> 01:00:43.000 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يطلق على محبة عمر الثانية انها محبة الاختيار لان بعض العلماء قد استشكل سرعة تحويل عمر رضي الله عنه لقلبه. هل هل عمر هو اللي حول قلبه 166 01:00:43.900 --> 01:00:58.050 ما اظن عالم يقول هذا اللي حول قلب عمر هو الله جل وعلا هو الذي القى في قلبه محبة الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من محبته لنفسه والله جل وعلا هو مقلب القلوب 167 01:00:58.450 --> 01:01:18.850 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قد يكون الانسان يحب الله لكن الشيطان غلبه على فعل المعصية فهل يخرجه ذلك من محبته لله لا يخرجه اذا استمر على المعصية اما اذا تاب فهذا دليل على انه يحب الله 168 01:01:19.500 --> 01:01:38.750 اذا خجل وتاب الى الله هذا دليل على انه يحب الله عز وجل ويخجل من الله ويخاف من الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما صحة من استدل بمسألة انه يجوز محبة الكفار 169 01:01:39.000 --> 01:01:55.600 غير المحاربين بقوله سبحانه انك لا تهدي من احببت يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم احب عمه مع انه كافر انك لا تهدي من احببت اي هدايته. من احببت هدايته 170 01:01:56.300 --> 01:02:16.300 هذا هو الله اعلم المقصود من الاية ان ثلاثة بمن احببت هدايته ولكن الله يهدي من يشاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاكثار من ذكر الله يدل على حب الله 171 01:02:16.350 --> 01:02:35.300 واذا ذكر الانسان هل الاكثار من ذكر الله يدل على محبة الله واذا ذكر الانسان الله امام الناس او ذكر الله امام الناس. فهل هذا يدخل في الرياء والسمعة كل العبادات 172 01:02:36.100 --> 01:02:53.350 يدل على محبة الله عز وجل كله من ذكر الله وغيره العبادات تدل على محبة الله عز وجل وكونه يجهر بذكر الله عند الناس هذا امر مطلوب من اجل ان يذكرهم 173 01:02:54.150 --> 01:03:12.250 من اجل ان يذكرهم بالله ومن اجل ان يقتدوا به اما اذا كان قصده من رفع صوته الريا والسمعة فهذا شيء اخر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم 174 01:03:12.450 --> 01:03:33.400 لبس الملابس الرياظية التي عليها اسماء للاعبين كفار. هل يعتبر هذا من الموالاة نعم هذا من الموالاة من المحبة مظهر هذا مظهر من مظاهر الموالاة لانه لو لم يحبهم لما حمل اسمائهم على صدرها وعلى ظهره 175 01:03:33.950 --> 01:03:51.300 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان ادعو الله بهذا الدعاء اللهم اعطني المال فان صلاحي في اعطاء المال لاني اظن بل اعتقد انه اذا حصل المال عندي 176 01:03:51.500 --> 01:04:10.900 فسيزيد شكري وتزيد عبادتي وصلتي لارحامي فهل دعائي هذا صحيح؟ لا فما هو بصحيح وهذا تزكية لنفسك هذا تزكية لنفسك وما يدريك انك اذا اعطاك الله المال تشكر فصل رحمك وهذا تزكية للناس 177 01:04:11.050 --> 01:04:29.500 لكن اطلب من الله الرزق اسأل الله ان يرزقه اسألوا الله ان يرزقك ما يكفيك ويكفك عن الحاجة للناس اسأل الله لهم الله جل وعلا قال ولا تتمنوا ما فضل الله بعضكم على ما فضل الله به بعضكم على بعض 178 01:04:30.000 --> 01:04:50.450 للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب ما اكتسبن واسألوا الله من فظله نسأل الله ان يعطيك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الانبياء كلهم معصومون عامة ام فيما يبلغون عن الله فقط 179 01:04:50.600 --> 01:05:09.150 بالاجماع بالاجماع ان كل الانبياء معصومون بما يبلغون عن الله معصومون من الكبائر من كبائر الذنوب انما الخلاف في الصغائر وما حصل شيء من نبي من الانبياء من الصهاين الا وقرنت معه التوبة 180 01:05:09.500 --> 01:05:27.350 توبة الله عليه واستغفاره نعم تابعوا هذا في القرآن تجدونه نعم يقول فهم فهم معصومون اما في البداية واما في النهاية الانبياء معصومون اما في البداية واما في النهاية نعم 181 01:05:28.200 --> 01:05:44.650 فضيلة الشيخ وفقكم الله نسمع بعظ العبارات والالفاظ من الناس مثل قول السائل المحتاج ما لي الا الله وانتم الان لا تقول وانتم قل ثم انتم الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد 182 01:05:45.050 --> 01:06:02.850 الى انه لا يقال لولا الله وانت ما شاء الله وشئت تأتي بالواو لان الواو للتشريك والجمع اما ثم فهي للترتيب نعم كذلك قوله تقول لولا الله ثم انت ما لي الا الله ثم انت 183 01:06:03.500 --> 01:06:21.900 ثم للترفي نعم وكذلك قوله اعرض حالي على الله وعليكم او اقف امام الله وامامكم كما ذكرت لكم لا تأتي بالواو ثم تخرج من المحظور. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 184 01:06:22.200 --> 01:06:46.600 ما حكم الاستغفار لاجل منفعة دنيوية بدون اشراف نية التوبة والانابة لا تكون لا يكون هذا استغفارا اذا كان يستغفر لاجل الدنيا وهو مصر على المعصية هذا ليس استغفارا تظهار معناه طلب المغفرة والتوبة من الذنب والاقناع عن الذنب 185 01:06:47.500 --> 01:07:11.900 تركه نهائيا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يستخدم يستقدم عمالة على كفالته ويدعهم يعملون لانفسهم وفي نهاية كل شهر او كل عام يقبض منهم مبلغا معينا فما حكم هذا الفعل؟ هذا ممنوع شرعا ونظاما 186 01:07:12.300 --> 01:07:29.200 قادر فيه قرار من هيئة كبار العلماء من زمان ان هذا لا يجوز انت استخدمتهم للعمل عندك برواتب فان كان ما عندك عمل لا تستقدم ولا تتركهم يعملون عند الناس وساحل تعبهم انت 187 01:07:29.700 --> 01:07:48.200 تعطيهم بعضه هذا لا يجوز نعم يقول وكذلك رجل يستخرج الفيز ثم يبيعها على الناس ما يجوز هذا هذا يخالف نظام الدولة الدولة ما تسمح بالفيز الا لمن هو محتاج للعمال 188 01:07:48.700 --> 01:08:12.900 ولا تعطيها لمن يتاجرون بها نعم كل هذا ما يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للشاب المسلم في بريطانيا الدراسة في جامعة مختلطة بين الرجال والنساء علما ان ذلك الشاب متدين وينوي بعد التخرج الحصول على الوظيفة 189 01:08:13.050 --> 01:08:33.000 والانفاق في سبيل الله ونفع الاسلام والمسلمين لا يجوز له دراسة في مدرسة او كلية او جامعة فيها اختلاط بين الرجال والنساء بين الشباب والشابات لما في ذلك من الفتنة وفساد الاخلاق والاعراض 190 01:08:34.550 --> 01:08:55.450 وكونه يريد الشهادة فيه جامعات وفيه مدارس وفيه ما فيها اختلاط يذهب اليها يدرس فيها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من فرنسا يقول في فرنسا صلاة المغرب 191 01:08:55.600 --> 01:09:14.350 على الساعة التاسعة وصلاة العشاء على الساعة الحادية عشر السؤال هل يجوز لاولادي ان يجمعوا بين الصلاتين في تأخر الوقت لا لا يجوز هذا وانما يصلون كل صلاة في وقتها 192 01:09:14.950 --> 01:09:40.000 المغرب عند مغيب الشمس والعشاء عند مغيب السفر كل صلاة في وقتها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسرة خرجت بالعمرة واحرمت بطفل معهم عمره تسع سنين وفي اثناء السعي نام الطفل ووضعوه في مكان 193 01:09:40.350 --> 01:09:58.350 لينام ولم يكملوا به السعي ولم يقصروا له وعادوا الى الريار قد مضى على ذلك شهران فماذا يلزمهم يعيدون الاحرام على الطفل لانه ما زال محرما ويرجعون به ويكملون عمرته 194 01:09:58.650 --> 01:10:18.900 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل ظهر اسمه في صندوق التنمية العقاري فجاء رجل اخر وقال انا اعطيك ها؟ رجل ظهر اسمه في صندوق التنمية العقاري فجاء رجل اخر وقال انا اعطيك 195 01:10:19.500 --> 01:10:39.500 ستون الف ريال واحل محلك في استلام القرض. فهل هذا حرام؟ وهل هذا لا يجوز هذا حرام بيع دراهم بدراهم بيع الدراهم التي سيقرضه البنك ليعمر بها سكنا ما بدراهم اقل منها هذا لا يجوز 196 01:10:39.850 --> 01:11:00.350 الدولة ما جعلت هذا الصندوق الا لاجل مساعدة الناس في بناء بناء مساكن لهم ما جعلوه للبيع والشراء فاذا كنت لا تحتاج هذا لا لا يجوز لك القرظة القرض اصلا ما يجوز 197 01:11:00.550 --> 01:11:17.450 انت غير محتاج له ولست من اهله نعم ما هو بملك لك هذا مجعول للمحتاج اللي ما يقدر يعمر مكة اما انت غني اعمر من مالك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 198 01:11:17.600 --> 01:11:36.750 احد الاخوة كان غارقا في المعاصي من شرب الخمر والتهاون بصوم رمضان احد الاخوة كان غارقا في المعاصي من شرب الخمر والتهاون بصوم رمضان ثم تاب فهل يقضي هذه الايام التي لم يصمها 199 01:11:36.850 --> 01:11:53.750 واذا لم يعرف عدد الايام فماذا يفعل؟ يجب عليه قضاء الايام التي اصدرها مع اطعام مسكين عن كل يوم عن تأخير القضاء اذا كان مر عليه سنة او سنتان او اكثر 200 01:11:54.000 --> 01:12:14.000 ويطعم مع القظاء عن كل يوم مسكين. واما العدد يقدره ويجتهد في تقديره نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لي اقارب لا يصلون حتى صلاة الجمعة فقمت بالنصيحة لهم كثيرا فلم يستجيبوا فهجرتهم 201 01:12:14.100 --> 01:12:38.100 وانا ابغضهم في الله ومنعتهم من دخول منزلي فهل فعلي هذا جائز نعم اذا لم يتوبوا يؤدوا صلاة الجمعة والجماعة فهجرك لهم اب تركه ومنعه من دخول منزلك هذا اذا كانوا يتركون الجماعة اما اذا كان لا يصلون اصلا 202 01:12:38.400 --> 01:12:57.550 فهم كفار والعياذ بالله لان من ترك الصلاة متعمدا كفر الكفر الاكبر المخرج من الملة على الصحيح من قوله العلماء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المسافر يكفر ويجمع الصلاة 203 01:12:57.750 --> 01:13:15.750 وهو متواجد في شقته او عند البحر والمسجد بجواره اذا كان يسمع النداء لا يجوز له ان يصلي في شقته وان كان مسافرا يجيب النداء ويصلي مع الناس يكمل الصلاة معهم 204 01:13:16.250 --> 01:13:30.200 قال صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له او او فلم يأته فلا صلاة له الا من عذر قيل وما العذر؟ قال خوف او مرض 205 01:13:30.400 --> 01:13:49.550 الذي يسمع النداء لا يسعه ان يتخلف عن الحضور والصلاة مع المسلمين ولو كان مسافرا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا اغمض عيني في الصلاة واحس بزيادة الخشوع فهل لي ان اعمل ذلك