1 00:00:00.300 --> 00:00:18.650 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الدر النضير في اخلاص كلمة للحافظ محمد ابن علي الشوكاني رحمه الله. الدرس الحادي عشر. بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:18.700 --> 00:00:39.850 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فان قلت ان هؤلاء القبوريين يعتقدون ان الله تعالى هو الضار النافع 3 00:00:39.900 --> 00:01:02.500 والخير والشر بيده وان استغاثوا بالاموات قصدوا انجاز ما يطلبونه من الله سبحانه قلت وهكذا كانت الجاهلية فانهم كانوا يعلمون ان الله هو الضار النافع وان الخير والشر بيده وانما عبدوا اصنامهم لتقربهم الى الله زلوا 4 00:01:02.500 --> 00:01:24.950 فكما حكاه الله عنهم في كتابه العزيز بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه من شبه او من اعظم شبه 5 00:01:25.250 --> 00:02:10.150 القبوريين والقبوريون هم الذين يعبدون الاموات في قبورهم ويذهبون الى القبور ليتبركوا بها وليدعوا استغيثوا بالاموات. ويبنون عليها مساجد وتصبح مزارات ومشاهد تذبح عندها القرابين وتدفع لها النذور والاموال ويعكفون عندها اياما 6 00:02:11.150 --> 00:02:43.850 يطلبون الولد ويطلبون الرزق ويطلبون ويطلبون. والشفاء من المرض وغير ذلك وهذا شيء معلوم لا ينكره احد مشاهد وموجود فاذا نهوا عن ذلك قالوا نحن نعتقد انه لا يظر ولا ينفع 7 00:02:44.000 --> 00:03:16.800 الا الله سبحانه وتعالى ونعتقد ان الخير بيد الله وانما نقصد من هؤلاء الاموات انهم ينجزون ينجزون لنا مطلوبنا من الله ينجزون لنا يعني راجعون الله مثل ما يراجع المدير او يراجع 8 00:03:18.000 --> 00:03:49.950 المسؤول يراجعونه بالمعاملة عشان مشيها فهم مجرد يعني انهم ينجزون لنا ما طلبنا من عند الله هذا معنى الوسائط يعني اتخاذهم وسائط وشفعاء شفع عند الله مجرد شفاعة وساطة مجرد شفاعة ووساط 9 00:03:51.100 --> 00:04:07.350 ونحن نذبح لهم وننذر لهم من اجل هذا. من اجل انهم ينفعونا ويضرونا من اجل انهم يتبسطون لنا عند الله والا نحن نعلم ان الله هو الضار النافع وان الامر بيد الله 10 00:04:09.300 --> 00:04:31.800 يقول الشيخ ويقول غيره من الائمة هذا هو فعل المشركين الاولون قد حكى الله ذلك عنهم في كتابه مثلا في سورة يونس فيعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم 11 00:04:32.600 --> 00:04:56.350 ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله هم يعتقدون انهم لا يظرون ولا ينفعهم ما لا يظرهم ولا ينفعهم يعترفون بها انما يقولون هم شفعاء لنا عند الله فقط ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض 12 00:04:57.350 --> 00:05:28.500 سبحانه وتعالى عما يشركون. يسمى هذا شركا وهم يسمونه شفاعة ووسيلة الى الله قال سبحانه نزه نفسه عن ذلك قال سبحانه وتعالى اما يشركون اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض؟ يعني هؤلاء الوسطاء ينبهون الله 13 00:05:29.400 --> 00:05:51.200 عن طلبكم الله ما يعلمه ولا يسمع دعائكم حتى يأتي هؤلاء ويتوسطون عنده ويشفعون عنده كما ان المخلوق ما يدري المخلوق الملك والرئيس وما يدري عن حوائج الناس حتى يأتي اليه 14 00:05:51.350 --> 00:06:11.100 الوسطاء والشفاء ويبلغونه عن حوائج الناس حوائج الرعية لانه بشر ما يدري او ربما انه يدري لكن ما يريد انه يقضي حوائج الناس فهؤلاء يؤثرون عليه وهل الله لا يعلم حتى يبلغ 15 00:06:11.450 --> 00:06:34.000 وهل الله لا يجيب حتى يأتيه الشافع ويؤثر عليه؟ الملوك يؤثر عليهم الشفعاء لكن الله جل وعلا لا يؤثرون عليه هو يريد سبحانه يريد ان يرحم عباده يريد ان ان يقضي حوائجهم 16 00:06:34.350 --> 00:06:58.750 بدون ان يؤثر عليه احد فنزه نفسه عن ذلك وسماه شركا وهم يقولون ما نعبدهم يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله يا سبحان الله الله امركم انكم تتخذون شفعاء عنده امركم ان تقدموا اليه واسطة 17 00:07:00.000 --> 00:07:23.800 من الذي امر بهذا امرهم الشيطان ولم يقتصروا على انهم يوسطون هؤلاء بل ذبحوا لهم ونذروا لهم اشركوا صرفوا لهم العبادة صرفوا لهم العبادة الذبح والنذر وغير ذلك والاستغاثة والدعاء 18 00:07:27.550 --> 00:07:49.450 فهم يشركون بالله ويقولون ما نعبدهم حتى شف اعترفوا والذين اتخذوا من دونه اولياء الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله شف اعترفوا انهم يعبدونهم 19 00:07:50.700 --> 00:08:17.400 لكن يقولون ما نعبدهم لانهم ينفعون او يضرون او انهم يدبرون في الكون ما نعبدهم لهذا الا لشيء واحد ليقربونا الى الله زنا يقربون الى الله زلفى فقط فانظر كيف 20 00:08:17.450 --> 00:08:53.000 تشابهت قلوبهم فتشابهت اقوالهم فهذا هو نفس ما يقوله المشركون في الجاهلية نعم يكررونه على الناس نعم هذه الشبهة احترقت ولله الحمد اجيب عنها واحترقت نعم فان قلت ان هؤلاء القبوريين يعتقدون ان الله سبحانه هو الضار النافع والخير والشر بيده وان استغاثوا بالاموات قصدوا ان 21 00:08:53.000 --> 00:09:10.750 جاز ما يطلبونه من الله سبحانه انجاز هذا اللي يصدره انهم يطلبون من الله الله يعني يتأنى ويتأخر وربما انه لا يريد ان يقضي حوائج عباده فاذا جاءه هؤلاء الوسطاء اثروا عليه 22 00:09:11.200 --> 00:09:35.500 ودفعوه الى قظاء حوائج عباده تعالى الله عما يقولون قال ربكم ادعوني استجب لكم امر بدعاءه ووعد بالسجن بان يستجيب امن يجيب المضطر اذا دعاه الله قريب مجيب المهم انك انت يا ايها السائل اخلص لله 23 00:09:35.550 --> 00:09:59.700 تضرع الى الله بصدق والاجابة حاضرة من الله سبحانه وتعالى التأخير منك انت فيك عوايق تعوق اجابتك فتش في نفسك والا فالله لا يخلف وعده. ادعوني استجب لكم اذا لم يستجب لك فعندك عائق يمنع 24 00:10:00.650 --> 00:10:23.000 تاكل حرام والذي ياكل الحرام لا تستجاب له دعاء تدعو بدعاء وانت غافل الله لا يستجيب لقلب غافل لا هي تدعو بلسانك وانت ما تقصد هذا بقلبك في عوائق عندك انت فكر في نفسك 25 00:10:23.650 --> 00:10:43.800 والا فان الله قريب مجيب لا يخلف وعده نعم قلت وهكذا كانت الجاهلية فانهم كانوا يعلمون ان الله هو الضار النافع وان الخير والشر بيده وانما عبدوا اصنامهم لتقربهم الى الله زلفى 26 00:10:43.850 --> 00:11:00.850 كما حكاه الله عنهم في كتابه العزيز. في سورة يونس وفي سورة الزمر وغيرهما. نعم نعم اذا لم يحصل من المسلم الا مجرد التوسل الذي قدمنا تحقيقه فهو كما ذكرناه سابقا. لا هو 27 00:11:00.850 --> 00:11:27.000 توسل كما سبق التوسل كما سبق هو التوسل الى الله باسمائه وصفاته ما هو التوسل بالاشخاص التوسل الى الله باسمائه وصفاته او التوسل الى الله بالاعمال الصالحة التي قدمتها خالصة لوجه الله 28 00:11:27.200 --> 00:11:53.600 تتوسل بها باعمالك الصالحة كما في حديث السبعة الذين اواهم الغار توسلوا بصالح اعمالهم فانجاهم الله نتوسل بدعاء الصالحين الحاضرين كما كان الصحابة يتوسلون بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم 29 00:11:54.100 --> 00:12:20.650 ان يغيثهم الله اذا اجدبوا. فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم صاروا يستغيثون بدعاء عمه العباس ان يدعو لهم ان الله يغيثهم بدعاء الصالحين هذا التوسل آآ المشروع اما التوسل بالاشخاص هذا لا يجوز ولا ولا ورد فيه دليل 30 00:12:22.100 --> 00:12:39.900 سبق انه رحمه الله يقول ان انك اذا توسلت بصلاح الصالحين واعمال الصالحين ان هذا ينفعك وهذا غلط وقد عقبنا عليه هناك ان هذا غلط اعمال الصالحين انت ما لك فيها شيء 31 00:12:40.100 --> 00:13:01.600 لهم هذي لهم لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم اعمال الصالحين لهم لا تنفعك انما تتوسل بعملك انت انت توسل بعملك انت 32 00:13:02.200 --> 00:13:18.000 اما ان تتوسل بعمل غيرك فهذا ما لا اصل له ولا ينفعك هو هناك رحمه الله يقول ما يخالف توسل باعمال غيرك وهذا غلط ما في شك نبهنا عليه هناك 33 00:13:18.250 --> 00:13:34.700 نعم ولكن ولكن من زعم انه لم يقع منه الا مجرد التوسل فهو يعتقد من تعظيم ذلك الميت ما لا يجوز اعتقاده في احد من المخلوقين وزاد على مجرد الاعتقاد 34 00:13:34.800 --> 00:13:58.800 فتقرب الى الاموات بالذبائح والنذور وناداهم ايضا هذي مسألة تنبهوا لها اذا كان يتوسل الى الله ويتوسط ويتشفع عند الله بالمخلوق فهذا على قسمين القسم الاول ان يصرف له شيئا من العبادة يذبح للمخلوق ينذر 35 00:13:58.900 --> 00:14:23.800 للمخلوق يستغيث بالمخلوق ويقول هذا واسطتي عند الله فهذا شرك اكبر كما ذكره الله في سورة يونس شرك اكبر لانه صرف العبادة لهذا الواسطة الذي يقدمها الى الله جل وعلا بزعمه 36 00:14:25.850 --> 00:14:50.900 ويريد انجاز طلبه من الله النوع الثاني الا يصرف شيء من العبادة للواسطة هذا انما مجرد انه يقول هذا رجل صالح مقرب عند الله وهو وهو وسيلتي الى الله توسط لي عند الله 37 00:14:51.150 --> 00:15:17.200 فهذا بدعة هذا التوسل هذا النوع من التوسل بدعة وايضا مع كونه بدعة فهو وسيلة الى الشرك وسيلة الى النوع الاول لانه اذا اعتقد فيه وانه رجل صالح وان له مكانة عند الله 38 00:15:17.300 --> 00:15:42.550 فسيصرف له شيئا من العبادة كما هو مشاهد من القبوريين فهذا التوسل بالمخلوقين على قسمين منه ما هو شرك اذا صرف شيئا من العبادة لذلك المخلوق المتشفع به المتوسل به او هو بدعة لانه لا دليل على هذا 39 00:15:43.500 --> 00:16:05.600 ووسيلة الى الشرك ها نعم ولكن من زعم انه لم يقع منه الا مجرد التوسل فهو يعتقد من مجرد التوسل ولم يصرف شيء من العبادة للمتوسل به نعم وهو يعتقد من تعظيم ذلك الميت ما لا يجوز اعتقاده في احد من المخلوقين 40 00:16:05.900 --> 00:16:28.600 وزاد على مجرد الاعتقاد فتقرب الى الاموات بالذبائح والنذور وناداهم مستغيثا بهم عند الحاجة فهو كاذب في دعواه انه هذا شرك نعم هذا شرك الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله لا يهدي من هو كاذب. شف من هو كاذب سماه كاذب في ذلك 41 00:16:29.000 --> 00:16:47.950 نعم كاذب كفار. نعم فهو كاذب في دعواه انه متوسل فقط فلو كان الامر كما زعم حتى لو كان متوسلا فقط فهذا بدعة كما ذكرنا مع ان هذا بعيد نعم 42 00:16:49.150 --> 00:17:09.650 فهو كاذب في دعواه انه متوسل فقط فلو كان الامر كما زعمه لم يقع منه شيء من ذلك يعني من من العبادة لغير الله. نعم. والمتوسل به لا يحتاج الى رشوة. والمتوسل به ما يحتاج الى رشوة 43 00:17:09.650 --> 00:17:29.950 بنذر او ذبح ولا تعظيم ولا اعتقاد. اي نعم يفعلونه لهم من العبادة بمنزلة الرشوة التي تقدم الى الوسطاء عند الملوك نعم ونعبدهم الا ليقربونا شف الا ليقربونا هذا رشوة يعني 44 00:17:30.400 --> 00:17:56.650 يرشونهم بالشرك بالله عز وجل نعم والمتوسل به لا يحتاج الى رشوة بنذر او ذبح ولا تعظيم ولا اعتقاد لان المدعو هو الله سبحانه وهو المجيب ولا تأثير لمن وقع به التوسل بالعمل الصالح. فاي جدوى في رشوة من قد صار تحت اطباق الثرى بشيء من ذلك 45 00:17:57.300 --> 00:18:18.750 هذا لو لو اقتصر على التوسل بدون انه يصرف شيء من العبادة للمتوسل به فانه بدعة فانه بدعة لان الله لم يشرع هذا ولم يقل ادعوني بواسطة الصالحين ادعوني بواسطة النبي 46 00:18:18.800 --> 00:18:43.950 ادعوني بواسطة فلان بل قالوا ادعوني. ادعوني مباشرة استجب لكم ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من سائل فاعطيه هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له 47 00:18:44.900 --> 00:19:11.550 بلا واسطة ما يحتاج الى واسطة يسمعك ويراك ويعلم ما في قلبك ويعلم حاجتك مجرد انك ترفع يديك اليه هو قريب مجيب سبحانه وتعالى نعم وهل هذا الا فعل من يعتقد التأثير اشتراكا او استقلالا 48 00:19:12.100 --> 00:19:26.600 نعم هذا يعني ما هو ما هو صحيح كلامهم هذا نعم ولا اعدل من شهادة افعال ولا اعدل من شهادة افعال جوارح الانسان على بطلان ما ينطق به لسانه ايه اللي يقول 49 00:19:26.600 --> 00:19:43.000 نعم اللي يقول انا ما اعتقد فيهم انهم ينفعون او يضرون تكذبوا جوارحه. اذا ذبح لهم او نذر لهم هذا فعل الجوارح يكذب آآ قول اللسان انه ما يعتقد فيهم 50 00:19:43.400 --> 00:20:03.250 لولا انه يعتقد فيهم النفع والضر لما ذبح لهم لما نذر لهم لما استغاث بهم نعم ولا اعدل من شهادة افعال جوارح الانسان على بطلان ما ينطق به لسانه من الدعاوى الباطلة العاطلة. نعم 51 00:20:03.550 --> 00:20:24.800 ولذلك في في يوم القيامة يستنطق الله الجوارح والجلود على اصحابها ويختم على افواههم نعم بل من زعم انه لم يحصل منه الا مجرد التوسل. وهو يقول بلسانه يا فلان مناديا لمن يعتقده من 52 00:20:24.800 --> 00:20:50.900 اموات فهو كاذب على نفسه نعم كاذب على نفسه ما يمكن هذا لولا انه يعتقد في هذا الميت انه ينفع ويضر ما ناداه ولا ذهب اليه نعم ومن انكر حصول النداء للاموات والاستغاثة بهم في استقلالا فليخبرنا ما معنى ما نسمعه في 53 00:20:50.900 --> 00:21:13.350 اليمنية من قولهم يا ابن العجيل يا زيلعي يا ابن علوان يا فلان يا فلان يبين لنا ما مقصود هؤلاء الذين ينادون هؤلاء الاموات ما هو مقصوده الا انهم يعتقدون فيهم انهم ينفعون ويضرون 54 00:21:13.850 --> 00:21:33.350 والا لما اتعبوا انفسهم وذهبوا اليهم نعم وهل ينكر هذا منكر او يشك فيه شك وما عدا ديار اليمن فالامر فيها اطم واعم هذا عند الشيخ في اليمن شيء يعرفه 55 00:21:33.600 --> 00:21:55.550 من قومه وما عند غيرهم اشد واطم وهذا صحيح ما في الحجاز في وقته ما في الشام وما في مصر الى اليوم الى اليوم شيء معلوم ولا ينكره الا واللي يريد انه يطلع يروح يشوف 56 00:21:55.750 --> 00:22:17.950 عند البدوي ولا عند الحسين ولا يروح للعراق يروح يشوف المشاهد مراقد الائمة ماذا يصنع عندها يروح لكربلا يروح يروح لا حول ولا قوة الا بالله يروح المقام عبد القادر الجيلاني 57 00:22:18.250 --> 00:22:40.650 نعم وما عدا ديار اليمن فالامر فيها اطم واعم ففي كل قرية ميت يعتقده اهلها وينادونه وفي كل يستريحون ولا يستقرون الا الى صرف بلدهم ظريح البلد اللي ما فيها ضريح اكثرهم ما يطمئن ولا 58 00:22:41.300 --> 00:23:07.600 الا من من الله عليه بمعرفة التوحيد والا فالاكثر ما يستقرون الا بوجود الضريح في بلدهم هذا مثلا اهل الطائف العباس يقولون يكفيهم العباس وآآ عبد الله بن عباس يعني وكل كل قطر فيه اظرحة او ظريح 59 00:23:08.300 --> 00:23:33.300 الى ان من الله على هذه الجزيرة بدعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله وقام بالدعوة وناصره ال سعود فجاهدوا معه تطهر الله هذه البلاد ارض الحجاز وارض وارض نجد وما حولها والحمد لله 60 00:23:33.500 --> 00:23:59.500 نعم ما طهرت هذه البلاد الا بدعوة التوحيد وبالجهاد في سبيل الله نعم من علمائها وولاة امورها جزاهم الله خيرا نعم ففي كل قرية ميت يعتقده اهلها وينادونه. وفي كل مدينة جماعة منهم 61 00:23:59.550 --> 00:24:19.800 حتى انهم في حرم الله ينادون يا ابن عباس في مكة كان فيها كان فيها في في المقابر في معلاة وغيرها فيها قباب. كان فيها قباب الى ان فتحها الملك عبد العزيز رحمه الله 62 00:24:20.150 --> 00:24:40.150 فازال هذه القباب من المعلاة ومن غيرها نعم حتى انه في حرم الله ينادون يا ابن عباس يا محجوب فما ظنك بغير ذلك؟ يا ابن عباس في الطايف محذوف في الطائف ايضا معروف مسجد المحجوب 63 00:24:40.750 --> 00:25:04.700 من السودان ولي يقولون انه من الاوليا وهو من اهل السودان نعم فلقد تلطف ابليس وجنوده. نعم. اخزاهم الله تعالى لغالب اهل الملة الاسلامية. فلقد فلقد تلطم ابليس وجنوده اردتم ان تطلعوا على ما كان في تلك البلاد 64 00:25:05.250 --> 00:25:32.250 من المصايب اقرأوا في اول في اول تاريخ ابن غنام الشيخ حسين ابن غنام رحمه الله ذكر ما في هذه البلاد وفي ما جاورها من الاضرحة نعم فلقد تلطف ابليس وجنوده اخزاهم الله تعالى بغالب اهل الملة الاسلامية 65 00:25:32.400 --> 00:25:56.100 بلطفة تزلزل الاقدام عن الاسلام. ولقد فلقد تلطف ابليس وجنوده اخزاهم الله تعالى بغالب اهل الملة الاسلامية يعني ابليس وجنوده يروجون يروجون هذه الشبهات وهذه الشائعات التي اهلكوا بها الناس والجهال 66 00:25:56.250 --> 00:26:14.300 نعم فلقد تلطف ابليس وجنوده اخزاهم الله تعالى بغالب اهل الملة الاسلامية بلطفة تزلزل الاقدام عن الاسلام فانا لله وانا اليه راجعون فعل ابليس مع مع قوم نوح لا يخفاكم 67 00:26:15.200 --> 00:26:39.550 اتاهم وامرهم بتصوير الصالحين بقصد الذكرى والتذكر احوالهم ولما نصبوا الصور وطال الزمان وجاي ناس يجهلون التوحيد عبدوها من دون الله نعم اين اين من يعقل معنى؟ ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم 68 00:26:40.450 --> 00:27:02.650 ان الذين تدعون من دون الله عباد. كل المخلوقات عباد عباد امثالكم فادعوهم تحداهم الله فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايدي يبطشون بها 69 00:27:02.950 --> 00:27:27.750 ام لهم اعين يبصرون بها قل ادعوا شركاءكم يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني جميعا كلكم ولا تنظرون ان وليي الله شوف ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين 70 00:27:28.450 --> 00:27:54.600 والذين تدعون من دونه والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون. اصنام على صور رجال لها عيون ولها اثام ولها آآ ملامح الانسان 71 00:27:55.050 --> 00:28:15.000 ولكنها لا تبصر ولا تتكلم كاملة نعم اين من يعقل معنى ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم؟ فلا تدعوا مع الله احدا وقوله تعالى تدعو ان المساجد لله 72 00:28:15.050 --> 00:28:35.100 فلا تدعوا مع الله احدا بل الدعاء لله عز وجل لا يدعى ميت ولا قبر ولا حجر ولا شجر نعم له دعوة الحق والذين يدعون من دونه والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء 73 00:28:35.650 --> 00:28:55.750 له دعوة الحق والذين يدعون من دونه ما يملكون من قطمير ما يملكون شيء ذلكم الله ربكم له الملك ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير 74 00:28:55.950 --> 00:29:16.950 ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم يتبرأون منه ولا ينبئك مثل خبير الله جل وعلا خبيث في هذا ولا ينبئك مثل الخبير 75 00:29:17.700 --> 00:29:40.200 هذا هذا مآل المشركين يوم القيامة وفي الدنيا يعيشون على ظلال وعلى جهل وعلى شر نعم وقد اخبرنا الله سبحانه ان الدعاء عبادة في محكم كتابه بقوله تعالى ها وقد اخبرنا الله سبحانه ان 76 00:29:40.200 --> 00:30:00.550 الدعاء عبادة في محكم كتابه؟ نعم الله اخبرنا ان الدعاء عبادة بل هو العبادة. قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي اي عن دعائي فسمى الدعاء عبادة 77 00:30:00.800 --> 00:30:24.100 قال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة اي اعظم انواع العبادة الدعاء اعظم انواع العبادة هو الدعاء. نعم وقد اخبرنا الله سبحانه ان الدعاء عبادة في محكم كتابه بقوله تعالى ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي 78 00:30:24.100 --> 00:30:51.000 سيدخلون جهنم داخرين. فسمى الدعاء عبادة وفي الاية الاخرى سماه دينا فادعوا الله مخلصين له الدين فسمى اي مخلصين له الدعاء فسمى الدعاء دينا نعم واخرج ابو داوود والترمذي وقال حسن صحيح من حديث النعمان ابن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء 79 00:30:51.000 --> 00:31:09.350 اهو العبادة؟ وفي الدعاء هو العبادة وفي رواية الدعاء مخ مخ العبادة. نعم وفي رواية مخ العبادة نعم ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الاية المذكورة. وقال ربكم ادعوني استجب لكم 80 00:31:09.350 --> 00:31:32.800 ان الذين يستكبرون عن عبادتي سماه عبادة نعم فاخرجه ايضا النسائي وابن ماجه والحاكم واحمد وابن ابي شيبة باللفظ المذكور نعم وكذلك النحر للاموات عبادة لهم من انواع عبادة الاموات الدعاء وهذا خلصنا منه 81 00:31:33.150 --> 00:32:01.700 ومن انواعها النحر لهم والذبح لهم كما هو مشاهد عند عباد القبور يأتون بالانعام يأتون بالانعام وقد تكون كثيرة وينحرونها عند الظريح وعند المشهد نعم والنذر لهم بجزء من المال عبادة له. كذلك ينذرون في اموالهم وفي عقاراتهم نذور 82 00:32:01.850 --> 00:32:29.200 نزور للاموات نعم والتعظيم عبادة لهم وكذلك التعظيم للقبر تعظيم الزايد والغلو فيه هذا عبادة. لان التعظيم حق لله سبحانه وتعالى نعم كما ان النحر للنسك واخراجه صدقة المال والخضوع والاستكانة 83 00:32:29.400 --> 00:32:48.800 كما ان النحر للنسك واخراج صدقة المال والخضوع والاستكانة عبادة لله عز وجل بلا خلاف كما ان النحر والذبح عبادة لله. قال تعالى فصل لربك وانحر قال تعالى قل ان صلاتي ونسكي 84 00:32:48.850 --> 00:33:11.900 اي ذبيحتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء الذبح عبادة والنحر الذبح الذبح للبقر والغنم والنحر للابل 85 00:33:12.350 --> 00:33:37.150 النحر للابل في السنة لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من ذبح لغير الله الذبح عبادة لانه تقرب الى الله بالمال الذي هو اعز شيء اليه طيب ذبحت لله ماذا تصنع باللحم؟ تتصدق به على المحتاجين 86 00:33:38.750 --> 00:34:03.700 تتصدق به على المحتاجين الذين يأكلونه نعم كما ان النحر للنسك واخراج صدقة المال للنسك شف النحر للنسك اللي شرعه الله جل وعلا نعم واخراج صدقة المال نعم والخضوع والاستكانة عبادة لله عز وجل بلا خلاف 87 00:34:03.700 --> 00:34:21.650 نعم ومن زعم ان ثم فرقا بين الامرين بل يهده لنا فليهده الينا الخضوع الخضوع لله حق لله الركوع تركع لله لا تركع لغيره لكن هؤلاء يركعون ويسجدون عند الاظرحة 88 00:34:22.300 --> 00:34:52.650 يركعون لها اذا اقبلوا عليها ركعوا او وقفوا عندها ركعوا ويسجدون على اعتابها يتقربون اليها بالركوع والسجود مع ان الركوع والسجود لا يجوز الا لله سبحانه وتعالى نعم ومن قال انه لم يقصد بدعاء الاموات والنحي لهم والنذر عليهم عبادتهم فقل له 89 00:34:52.700 --> 00:35:09.050 فلاي مقتضى صنعت هذا الصنيع بعضهم يكابر ويقول انا ما قصدت بالذبح لهم والنذر لهم اني اعبدهم ما قصدت الا من اجل انهم يقربوني الى الله زلفى يشفعون لي عند الله 90 00:35:09.300 --> 00:35:32.450 ما قصدت عبادتهم بذلك فيقول لماذا ذبحت اذا عندهم ما جبت ذبايحك وبهايمك وذبحتها عند ظبيحتهم الا لانك تريد التقرب اليهم بها ولا ليش ليش ما ذبحتها بعيد ووزعت لحمها لا صرت تريد الصدقة 91 00:35:32.850 --> 00:35:52.800 نعم ومن قال انه لم يقصد بدعاء الاموات والنحر لهم والنذر عليهم عبادتهم فقل له فلاي مقتضى صنعت هذا الصنيع فان دعائك للميت عند نزول امر بك لا يكون الا لشيء في قلبك عبر عنه لسانك 92 00:35:52.950 --> 00:36:21.550 اذا حزبهم امر لا يدعون الله انما يدعون الاولياء والصالحين يهتفون باسمائهم ويطلبون منهم الغوث والمدد المدد يا حسين يقولون يا فلان يا عبد القادر وينسون الله سبحانه وتعالى بينما المشركون في الجاهلية اذا مسهم الظر اخلصوا الدعاء لله 93 00:36:22.100 --> 00:36:52.200 والمشركون في هذه الامة اذا مسهم الظر زاد شركهم وزاد نداؤهم للاموات نعم فان دعائك للميت عند نزول امر بك لا يكون الا لشيء في قلبك عبر عنه لسانك فان كنت تهدي بذكر الاموات عند عند عروض الحاجات من دون اعتقاد منك لهم فانت مصاب بعقلك 94 00:36:52.350 --> 00:37:12.250 اذا كنت تهذي بشيء لم تقصده انت مجنون اللي يهذي بشيء لم يقصده بقلبه هذا من المجانين اذا انت مجنون يقول اني ما قصدت ولكن تهذي بلسانك وتصرخ وتنادي اذا انت مجنون تحتاج من يربطك 95 00:37:12.750 --> 00:37:34.050 نعم وهكذا ان كنت تنحر لله وتنذر لله فلاي معنى جعلت ذلك للميت وحملته الى قبره اذا كان يقول لا انا ماني بذبح الا لله انا اذبح لله لكن رحت باذبح عند قبر الميت نقول وش اللي يروحك لقبر الميت 96 00:37:34.150 --> 00:37:55.850 اذبح لله في اي مكان من ارض الله بعيدا عن القبور ما رحت لقبورهم الا لانك تقصدهم هالمغالطة اللي يجيبونه. نعم وهكذا ان كنت تنحر لله وتنذر لله فلاي معنى جعلت ذلك للميت وحملته الى قبره فان الفقراء على ظهر 97 00:37:55.850 --> 00:38:10.800 البسيطة في كل بقعة من بقاع الارض. اي نعم اذا كنت تقصد التقرب الى الله والتصدق على الفقراء فهم موجودون في كل مكان ما هم عند القبر موجودون يمكن جيرانك اللي حولك واللي ببلدك 98 00:38:11.650 --> 00:38:35.250 اذبح وتصدق عليه انظر لله واعطهم النذر فلا تذهب الى القبر لاي شيء تذهب الى القبر نعم وفعلك وانت عاقل لا يكون الا لمقصد قد قصدته او امر قد اردته والعاقل لابد ان يكون يقصد ما فعل وينوي ما فعل 99 00:38:35.500 --> 00:38:56.750 اما المجنون فانه يفعل بدون قصد. نعم وفعلك وانت عاقل لا يكون الا لمقصد قد قصدته او امر قد اردته والا فانت مجنون قد رفع عنك القلم اي نعم ولا نوافقك ما يرضى يقال له مجنون او انه مخبل ما يرضى بهذا 100 00:38:59.400 --> 00:39:12.750 لو قلت له انت مجنون انت مخبل ما يرضى مع انه يقول انا ما قصدت يفعل ولا يقصد هذا فعل المجنون نعم فعل فعل المجنون وهو ينكر الجنون وينكر زوال العقل 101 00:39:12.900 --> 00:39:32.200 نعم وفعلك وانت عاقل لا يكون الا لمقصد قد قصدته او امر قد اردته والا فانت مجنون قد رفع عنك القلم ولا نوافقك على دعوى الجنون الا بعد صدور افعالك واقوالك في غير هذا على نمط افعال المجانين 102 00:39:33.300 --> 00:39:50.100 اذا كنت تتخبط في غير هذا الشيء قل افعالك كذا فانت صحيح مجنون اما اذا كنت افعالك كله على الظبط على الا الا في مسألة الذبح والنذر ما انت بعلى مظبوط 103 00:39:50.350 --> 00:40:08.850 هذا غلط ما هو ما هو بصحيح كلامك ذا السائر تصرفاتك تصرفات صحيح لكن الذبح والنذر لماذا فعلته بدون قصد كما تزعم يعني ما تصير مجنون الا عند القبر فقط 104 00:40:09.500 --> 00:40:31.700 نعم ولا نوافقك على دعوى الجنون الا بعد صدور افعالك واقوالك في غير هذا على نمط افعال المجانين. اذا كنت كل افعالك افعال المجانين انت مرفوع عنك القلم اما اذا كان افعالك كل اكثرها على السداد الا في هذه الانواع 105 00:40:31.900 --> 00:40:53.000 فانت كذاب في قولك انك ما قصدت. نعم فان كنت تصدرها مصدر افعال العقلاء فانت تكذب على نفسك في دعواك الجنون. نعم فانت تكذب على نفسك في دعواك الجنون في هذا الفعل بخصوصه فرارا عن ان يلزمك ما لزم عباد الاوثان. في هذا 106 00:40:53.000 --> 00:41:09.700 بخصوصه اللي هو الذبح والنذر. نعم فرارا عن ان يلزمك ما لزم عباد الاوثان الذين حكى الله عنه في كتابه العزيز ما حكاه بقوله سبحانه وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا 107 00:41:09.750 --> 00:41:37.050 فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا نعم كانوا في الجاهلية يجعلون للاصنام نصيبا من اموالهم من الزروع من البهايم ويجعلون لله نصيبا منها ايضا شرك يشركون مع الله فاذا فاذا جاء السيل او 108 00:41:37.400 --> 00:41:57.950 او او حادثة واتلفت ما لله قالوا والله غني الله غني عن هذا واذا جاءت الحادثة واتلفت ما للظريح او للقبر اخذوا الذي جعلوه لله وجعلوه للضريح. يقولون الله غني عنه 109 00:41:58.450 --> 00:42:18.250 الله غني عنه اذا محتاج له كما قال الله جل وعلا وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان فما كان لشركائهم فلا يصلوا الى الله 110 00:42:18.250 --> 00:42:35.650 وما كان لله فهو يصل الى شركائه اذا اصيب نصيب الله قالوا والله غني لا هو بظاره هذا اذا اصيب نصيب الضريح قالوا لا هذا مسكين وهذا يحتاج اخذوا نصيب الله وجعلوه 111 00:42:35.850 --> 00:42:52.700 في محل نصيب الضريح نعم فما فما كان لله اه فما كان لله فلا يصل الى شركائه وما كان من شركائهم فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله وما كان لله 112 00:42:52.700 --> 00:43:18.900 فهو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون نعم وبقوله تعالى ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم تفترون. نعم اية النحل مثل الاية الانعام يجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم من الحروث والبهايم 113 00:43:19.400 --> 00:43:49.650 نعم فان قلت اقسم الله جل وعلا بنفسه تالله لتسألن عما كنتم تفترون. سماه افتراء وتوعدهم بانه سيسألهم يوم القيامة. نعم فان قلت ان المشركين كانوا لا يقرون بكلمة التوحيد. هذه شبهة اخرى نؤجلها للدرس القادم ان شاء الله 114 00:43:50.050 --> 00:44:16.250 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة تسأل عن ما هو التوجيه الشرعي تجاه ما حصل قبل ايام من تجاوزات من شخص في حق الله تعالى وحق رسوله صلى الله عليه وسلم 115 00:44:16.250 --> 00:44:44.750 تجاوزات يقول لم يجرؤ عليها ابليس نسأل الله هذا الحمد لله تكاثرت عليه الانكارات تكاثرت عليه الاحتجاجات تقوم ان شاء الله دار الافتاء بنصيبها من ذلك ويذكر انه يدعي انه تاب 116 00:44:45.450 --> 00:44:58.400 يدعي انه تاب مع انه ليس له توبة الذي يسب الله ورسوله ليس له توبة لكن هو يدعي انه تاب او ان احد يدعي له انه تاب هذا لابد من محاكمته 117 00:44:59.000 --> 00:45:25.900 لا بد من محاكمته ولابد من اجراء العقوبة الرادعة عليه نعم والمساعي ان شاء الله جادة في هذا وسينصر الله دينه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في سورة الكهف الله سبحانه وتعالى لم ينكر على من اتخذ على القبر مسجدا 118 00:45:26.050 --> 00:45:42.250 كيف الرد على هذه الشروط؟ سبحان الله لم ينكر قال الذين غلبوا على امرهم هذا الانكار غلبوا على امرهم السلطة استعملوا سلطتهم بدون دليل وبدون حجة انما هو مجرد الغلبة 119 00:45:42.950 --> 00:46:02.300 قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا انت ما تقرأ التفسير ولا تدري نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول ذكرتم حفظكم الله الصورة الثانية من سور التوسل 120 00:46:02.350 --> 00:46:22.350 والتبس علي الامر حيث اننا قد درسنا عند فضيلتكم في كتاب التوسل ان التوسل الى الشخص الصالح بان يقول مثلا يا ادعوا الله ان يغفر لي هذا في حياته يا اخي. هذا صحيح في حياته تقول للصالح ادع الله ان يغفر لي. اما تروح 121 00:46:22.350 --> 00:46:41.900 القبر تزعم انه صالح والله اعلم تقول يا فلان الميت ادعو الله لي فهذا لا يجوز. نعم. في فرق بين الحي والميت في فرق بين الحاضر والغايب ايضا حتى الحي اذا صار غايب ما تطلب منه شيء تطلب من الحاضر الحي الحاضر 122 00:46:41.900 --> 00:47:00.450 ثالث ايضا ان يكون يقدر على ما تطلب منه. ثلاثة شروط. اولا ان يكون حيا حاضرا. وثانيا يكون حاضرا وثالثا يكون قادرا على تحقيق مطلوبك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 123 00:47:00.800 --> 00:47:19.200 يقول يوجد بعض الناس في بلادنا يعلقون اما النعال او غيرها على الغنم. او على البقر ويقولون هذا عن العين ان هذا يعد من الشرك الاكبر او الاصغر وهل يعذرون بالجهل في هذا 124 00:47:20.150 --> 00:47:43.900 هذا من تعليق التمائم هذا من تعليق التمائم وفي الحديث ان الرقى والتمائم والتولة شرك تعليقها شرك لانها لانه يعتقد فيها انها تدفع العين وتدفع المرظ وتدفع الحمى قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا في يده حلقة 125 00:47:44.450 --> 00:48:04.550 من صفر قال ما هذه؟ قال من الواهنة. يعني الحمى يتقي بها الحمى. قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا ولو مت وهي عليك ما افلحت ابدا سواء على البهايم او على الادميين 126 00:48:04.600 --> 00:48:25.300 هذي من التمائم وهي شرك نعم او على السيارات على السيارات الان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من المعلوم ان الشيخ ابن باز رحمه الله اجاب على ان اهل العلم 127 00:48:25.350 --> 00:48:50.300 الذين عذروا القبوريين بالجهل بانهم متأولون ويجب التوضيح لهم. ولكن حفظك الله ان اصر هؤلاء العلماء على عذر اولئك بعد توضيح الحجج وش يقول يقول المعروف ان الشيخ ابن باز رحمه الله اجاب على ان اهل العلم الذين عذروا القبوريين بالجهل. يا اخي جيب لنا كلام الشيخ ابن باز جب لنا 128 00:48:50.300 --> 00:49:12.050 نص نقرأه هنا ونشوف كلامك هذا نعم السؤال اللي بعده فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك العلماء لهم حرمة لا تنسبون لهم شيء الا بمصدر من كلامهم يثبت ما تقولون. اما قال فلان عن الشيخ او قال فلان او يذكرون عن الشيخ انه يقول كذا هذا ما 129 00:49:12.050 --> 00:49:34.950 يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين دعاء المسألة ودعاء العبادة دعاء المسألة حاجك انت ودعاء العبادة تعظيم لله جل وعلا اياك نعبد واياك نستعين فاذا قلت اهدنا الصراط المستقيم هذا مسألة 130 00:49:35.250 --> 00:49:53.650 الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا عبادة ثنى على الله جل وعلا تعظيم لله اياك نعبد هذا عبادة. دعاء عبادة واياك نستعين الى اخر السورة هذا دعاء مسألة 131 00:49:54.300 --> 00:50:17.300 ولهذا يقول الله جل وعلا قسمت هذه السورة بين وبين عبدي نصفين فمن قوله الحمد لله رب العالمين الى قوله اياك نعبد هذا لله جل وعلا اذا قال نستعين الى اخر السورة هذا دعاء مسألة هذا للعبد 132 00:50:17.950 --> 00:50:39.450 ولعبدي ما سأل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يكون بعض الطرق الصوفية وخصوصا التيجانية في بلادنا يعملون ملتقيات وندوات خلال هذه الايام. ها يقول في بلادنا بعض الطرق الصوفية وخصوصا التيجانية 133 00:50:39.500 --> 00:50:59.000 يعملون ملتقيات وندوات خلال هذه الايام بمناسبة المولد فيأتيهم بعض الدعاة ويحضرون معهم ويدعون لهم في اخر المؤتمر بالصحة والعافية وغير ذلك من الادعية لمشائخ الصوفية الذين نظموا هذا المؤتمر 134 00:50:59.050 --> 00:51:19.350 فما حكم مثل هذا العمل وحضور هؤلاء الدعاة هذا موافقة لهم وثنى عليهم لا يجوز هذا لا يجوز هذا الا ان كان من اول ما تحظر تنكر عليهم وتبين لهم تبين لهم ان هذا لا يجوز ولا تقيموا هذا الشيء ولا يصلح 135 00:51:19.500 --> 00:51:41.800 تدعوهم الى الله وقبلوه والا انصرفوا اتركهم تقعد معهم توافقهم وتاكل معهم العشاء تنبسط معهم تقول هذا دعوة؟ لا ما هو بهذا الدعوة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تجد صعوبة في فهم عقائد الفرق الضالة 136 00:51:41.900 --> 00:52:02.600 فهل يمكنني ان اصبح قويا في العقيدة؟ نعم يقول اجد صعوبة في فهم عقائد الفرق الضالة فهل يمكنني ان اصبح قويا في العقيدة؟ دون دون دراسة عقائد هذه الفرق لا احنا لابد من الدراسة لابد من دراسة العقائد 137 00:52:03.900 --> 00:52:26.450 التي الفها اهل العلم الثقات. وفيها مقالات اهل الظلال والرد عليها موجود نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض المؤرخين المعاصرين يقولون ان ان ابلغ النام رحمه الله بالغ في وصف حال نجد 138 00:52:26.550 --> 00:52:45.600 لانه ما يدرون ما يدرون ما ما يدرون ابن غنام شاهد هذا الشيء وما رائي كمن سمع ابن غانم يعني يكذبون ابن غنام يصدقه الموجود الان الباقي في الافاق موجود الان 139 00:52:46.550 --> 00:53:04.700 ابن غنام شاهد هذه الاشياء واخبر عنها اما انت فانت ما رأيتها انت ما رأيتها وهذا من ايحاء القبوريين هم الذين يقولون انتم تكذبون على الناس ولا حصل شيء ولا 140 00:53:05.000 --> 00:53:28.600 والبلاد بلاد توحيد وبلاد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رأيت احدهم يدعو عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فنهيته عن ذلك فقال انا ادعو الله في المسجد وفي بيتي وعند قبر النبي صلى الله عليه وسلم وفي كل مكان 141 00:53:28.700 --> 00:53:48.800 لا عند قبر النبي لا لا تدعو الله سر في المسجد النبوي واتجه للقبلة وادعو الله عز وجل. ما منعك احد اما انك تستقبل القبر وتدعو هذا لا يجوز ان كنت تدعو النبي فهذا شرك ان كنت تدعو الله عند قبر النبي فهذه بدعة 142 00:53:49.250 --> 00:54:10.950 وسيلة الى الشرك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الوقوف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ والدعاء بدعاء طويل ينتشر بين وادي مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام ما غير السلام ما تقف الا بقدر السلام وتنصرف 143 00:54:11.150 --> 00:54:31.750 واذا اردت الدعاء اجلس في المسجد واستقبل القبلة وادع الله بما شئت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول انا شاب تزوجت من نصرانية مم وتحضر معي الجمعة والاعياد 144 00:54:31.800 --> 00:54:50.200 املا في هدايتها ولكنها تطلب مني الذهاب الى الكنيسة حتى يبارك القسيس زواجنا لمجرد شكل رسمي فقط فهل يجوز لي ان لا لا يجوز لك ان تذهب معه ولا يبارك لك القسيس 145 00:54:50.650 --> 00:55:13.300 للشيطان ما هو بالقسيس ليس عنده بركة البركة من الله سبحانه وتعالى فلا تذهب معها وابغض دينها ابغض دينها بغضا شديدا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل وغيره كثير يقول هل التوسل 146 00:55:13.400 --> 00:55:34.550 بدون صرف شيء من العبادة يعد شركا اصغر ام هو بدعة فقط ذكرنا لكم هذا بان التوسل على نوعين التوسل الممنوع على نوعين النوع الاول ان يصرف شيء من العبادة للمتوسل به وهذا شرك اكبر 147 00:55:35.500 --> 00:55:53.950 وهذا فعل اهل الجاهلية ويعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفهاؤنا عند الله النوع الثاني ان تجعل المتوسل به مجرد واثقة مجرد واسطة بينك وبين الله تزعم 148 00:55:54.450 --> 00:56:16.850 انه يقربك الى الله فقط وان الله يستجيب لك بواسطته فهذا بدعة هذا بدعة ووسيلة من وسائل الشرك. اذا لم تصرف له شيئا من العبادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 149 00:56:17.150 --> 00:56:36.500 يقول من الشبه التي يذكرها القبوريون عندنا انهم يقولون نحن مقصرون ومذنبون ونستحي ان ندعو والله ونطلبه فنلجأ للولي لان لديه جاها ومكانة فبماذا نرد عليهم؟ قل هل الله امركم بهذا 150 00:56:36.900 --> 00:56:53.850 اول شيء قل هل الله امركم بهذا هاتوا دليل ان الله امركم بهذا هذا شرع ما لم يأذن به الله فهو بدعة ولا يجوز الله امركم بدعائه مباشرة بدون احد 151 00:56:54.350 --> 00:57:12.200 قال ربكم ادعوني ما قال ادعوني بواسطة فلان هذا تقول على الله عز وجل طيب انت مذنب وانت تستحي تستحي من الله واستغفر الله وتب الى الله والله قريب مجيب غفور رحيم 152 00:57:12.650 --> 00:57:35.150 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض المتعاطفين مع القبوريين ينكرون الاحداث الشركية التي تقع عند القبور كما يقع عند البدوي وكربلاء وغير ذلك سؤاله هل اذا اريته مقاطع الفيديو عبر الانترنت والتي فيها تلك الامور 153 00:57:35.150 --> 00:57:55.550 حتى يقتنع ويصدق بالوقوع هل علي بأس في ذلك اذا كان يقتنع فالحمد لله لكن الظاهر انه ما يقتنع لكن انت تقيم عليه الحجة فقط اياها لاجل تقيم عليه الحجة ولا هو ما هو مقتنع الا الله اعلم نادرا 154 00:57:55.750 --> 00:58:14.850 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندنا في بلادنا في ارتيريا يقول عندنا في بلادنا في ارتيريا اريتريا ها؟ اريتريا اضرحة. هم. تزار من قبل الناس. في المكان بكل مكان الاضرحة. نعم 155 00:58:14.850 --> 00:58:31.600 يقول وبعض هؤلاء يكونوا فقراء ويذهبون ليسدوا ما بهم من الفاقة ومن الجوع ليأكلوا من هذه الذبائح التي تذبح هناك فهل يجوز ذلك؟ يعني انسدت ابواب الرزق الا عند الاضرحة 156 00:58:31.700 --> 00:58:53.600 اطلبوا الرزق من الله عز وجل والله قريب مجيب اسباب الرزق كثيرة ولا تذهبوا الى الاضرحة والاكل من ذبايحها حرام لانها ميتة مذبوحة شركية تذبح للقبور هذي شركية اهل بها لغير الله 157 00:58:53.850 --> 00:59:13.700 ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله هذي ما هلوا بها لغير الله فهي حرام عليكم نعم 158 00:59:15.100 --> 00:59:31.450 فضيلة الشيخ وفقكم الله الاسماء التي ذكرها الشيخ رحمه الله ابن عجيل او ابن عجيل ويا زينعي وابن علوان هل هؤلاء كانوا رجالا صالحين؟ ما ادري يعرفهم اهل اليمن انا ما اعرفهم 159 00:59:31.450 --> 00:59:51.450 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ثلاثة اشخاص عرضنا انهم صالحين واتقيا ما يجوز ان ان يستغاث بهم وان يدعوا من دون عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نحن او يوجد ثلاثة اشخاص 160 00:59:51.500 --> 01:00:08.400 واحفظهم لكتاب الله هو الذي يصلي بهم فهل يقدم مع ان هناك من يقول بان لديه تصوف مع انه لا لا يظهر امر واضح او لا يظهر امرا واظحا من عقائد الصوفية فهل نصلي خلفه 161 01:00:10.000 --> 01:00:31.650 اذا ما تبين لكم شي صلوا خلفهم اما اذا تبين شيء انه من الصوفية ومبتدع فلا تصلوا خلفه نعم تثبتوا من من شأنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اعتاد الناس الوقوف للضيف عند استقباله 162 01:00:31.900 --> 01:00:46.550 فما حكم الوقوف مع العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وكان يكرهه؟ وهل هو من التعظيم؟ يا اخي ما هو كده الوقوف للسلام واستقبال الضيف لا بأس به 163 01:00:47.050 --> 01:01:02.800 قوموا الرسول صلى الله عليه وسلم قال للانصار قوموا الى سيدكم يعني سعد بن معاذ فاستقبال الضيف والسلام عليه لا بأس الذي نهى عنه الرسول ان تقوموا عليه وهو جالس 164 01:01:03.350 --> 01:01:25.350 يكون الانسان جالس ويقوم عليه ناس هذا لا يجوز هذا فعل فارس والروم الا اذا كان يحتاج الى حراسة انتبهوا اذا كان السلطان يحتاج الى حراسة فلا بأس. اما القيام عليه تعظيما له فهذا لا يجوز. وهو جالس نعم 165 01:01:25.350 --> 01:01:47.700 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لي خال يعادي اهل السنة نعم يقول لي خال يعادي السنة واهلها نسأل الله حتى ان اصدقائي يسمونه عدو السنة. وانا مقاطعه ولا اكلمه ولا اسلم عليه منذ 166 01:01:47.700 --> 01:02:05.650 خمس سنوات فهل انا على حق في هذا الامر؟ نعم انت على صواب وعلى حق وهجره واجب حتى يتوب الى الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من هو عبد القادر الجيلاني 167 01:02:05.850 --> 01:02:25.700 تغادر الجيلاني امام من ائمة الحنابلة. رجل صالح وعابد لكنهم يكذبون عليه ويلبسون عليه اشيماء. هو منها بريء نعم كذلك حفظك الله يقول البدوي البدوي هذا الظاهر انه من اهل مكة وذهب الى مصر 168 01:02:26.450 --> 01:02:43.450 ويذكرون عنه فظايع انه ان يبال في المسجد يوم الجمعة وانه يعني لما انه بال ولا جاه عقوبة صار ولي يعني لان الاوليا هم اللي ما يجيهم عقوبات مهما فعلوا 169 01:02:43.500 --> 01:03:04.800 فعبدوه من دون الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل من هل من وقع في بدعة عقدية؟ هم؟ يقول هل من وقع في بدعة عقدية على الرغم واذا اردت التأكد من ذلك له ترجمة في كتب التراجم 170 01:03:05.300 --> 01:03:28.850 كتب التراجم العقد الثمين في تاريخ البلد الامين لتقي الدين الفاسي ترجم له. نعم يقول هل من وقع في بدعة عقدية على الرغم من انه قد عرف بالتزامه بمنهج اهل السنة. نعم. هل من وقع في بدعة عقدية؟ مم. على الرغم من انه قد عرف 171 01:03:28.850 --> 01:03:46.250 بالتزامه منهج اهل السنة في كل شيء ولكن وقع فقط في هذه البدعة هل يعتبر مبتدعا؟ ام ينظر الى منهج كله. نعم يعتبر مبتدعا اذا لم يتب ويترك البدعة فهو مبتدع ولو كانت بدعة واحدة 172 01:03:46.450 --> 01:04:10.700 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من طريقة السلف وهديهم مناظرة اهل البدع والحوار معهم اذا كان عندهم علم ومقدرة ما في شك ان هذا نص للحق ودحظ للباطل ولا ينتصر الحق الا بذلك. لكن الشان في اللي عنده استعداد استعداد علمي 173 01:04:10.850 --> 01:04:32.650 واستعداد للمناظرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض الوعاظ لهم تأثير في الوعظ وعليهم او عندهم بعض الاخطاء غير المكفرة وانما هي اجتهادات. فما حكم استماع الى كلامهم 174 01:04:32.700 --> 01:04:52.300 والله ما احكم عليهم انا ما ادري ما سمعتهم ولا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الارظ التي يجعلها صاحبها وقفا من اجل ان من اجل ان يصرف المردود الذي يكون منها للقائمين على الظريح 175 01:04:52.650 --> 01:05:11.350 بما يسمونه ولي الله. هل يجوز لنا استخدامها؟ علما بانها لا تصرف للضريح ولا للامور الشركية انما هي بالاصل وقف لما ذكر مطحونة لما ذكر لا ما يجوز ما تصرف للظريح 176 01:05:11.400 --> 01:05:37.050 اذا استولى عليها اهل السنة يصرفونها في سبل الخير فيصرفون عن الاضحية يصرفونها في السبل المشروعة يستولى عليها اهل السنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يستدلوا او يحتج بعض القبوريين بجواز بناء القبب على القبور بالقبة 177 01:05:37.050 --> 01:05:51.300 فوق قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا لو انها محرمة لما رظي الله بها ان تبنى فوق قبر نبيه. لما رظي الله بها عندك دليل على ان الله راظ بها 178 01:05:51.300 --> 01:06:14.600 سبحان الله تقول على الله ما لا تعلم هذه القبة بناها السلطان بناها سلطان من السلاطين المتأخرين ما بناها بامر العلماء ولا بمشورة العلماء وايضا القبر ما كان في المسجد كان خارج المسجد 179 01:06:15.950 --> 01:06:35.150 لما دفن النبي صلى الله عليه وسلم في بيته لاي شيء دفن في بيته ولم يدفن في البقيع لانه يخشى ان يتخذ مسجدا ليعظم فجعل بين الجدران حصيانة له وحماية له في بيته 180 01:06:36.250 --> 01:07:06.150 وبقي في بيته خارج المسجد في خلافة الخلفاء الراشدين وخلافة معاوية ابن ابي سفيان وخلافة عبد الملك ابن مروان الى ان جاء الوليد بن عبدالملك فاراد ان يوسع المسجد النبوي ووسعه من جهة الشرق وادخل فيه 181 01:07:06.550 --> 01:07:25.150 الحجرة النبوية ولم يكن هذا برضا اهل العلم. انما هذا تصرف سلطاني تصرف سلطاني وهذا مر بكم في تطهير الاعتقاد للشوكاني مر بكم ذكر آآ الحجرة النبوية وادخالها في المسجد 182 01:07:25.200 --> 01:07:44.750 مر بكم هذا في تطهير الاعتقاد الذي قرأناه هنا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول لي ابنة بالصف الثاني الابتدائي. نعم. يقول عندي ابنة بالصف الثاني الابتدائي. نعم. باحدى 183 01:07:44.750 --> 01:08:08.600 المدارس الاهلية لتحفيظ القرآن ولها معلمة للقرآن تطلب منها اذا كان هناك ايات في وصف الجنة مثلا تطلب منها رسما او جمعا للصور عن ذلك فمثلا في سورة محمد مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار يقول تطلب منها جمع صور للانهار 184 01:08:08.850 --> 01:08:32.500 يقول هذا عبث في القرآن هذا من العبث في القرآن ولا يجوز هذا القرآن والمصحف يجرد ويترك على وظعه ولا يزاد فيه شيء ظهر مصاحف الان معبوث بها يجعلون ذكر النار ارظ حمراء ويجعلون ذكر الجنة ارضية الورق خظرا ويجعلون 185 01:08:32.500 --> 01:09:04.600 كيف هالتصرف هذا؟ لا يجوز العبث في المصاحف المصاحف تجرد من هذه التصرفات. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فهذا سائل يقول توفي اثنان من اخوالي ثم بعد فترة هم يقول توفي اثنان من اخوالي. نعم. ثم بعد فترة توفيت جدتي. ومع ذلك 186 01:09:04.600 --> 01:09:28.550 ورثوا منها فما العمل الان وخصوصا انني اعرف انهم لا يرثون ارفع الى المحكمة الامر هذا والمحكمة تنظر فيه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يكره السجود ونصف الجبهة قد غطي بالشماغ او الطاقية 187 01:09:30.300 --> 01:09:57.450 نعم يصح السجود لكن الافضل ان يباشر ان يباشر المصلى بجبهته على الارض او على فراش ان يباشره هذا الافضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نقل احد طلاب العلم عن فضيلتكم بانكم قد افتيتم في درس البارحة بقتل شاتم الرسول صلى الله عليه 188 01:09:57.450 --> 01:10:15.500 وسلم وحتى وان تاب وانه لا توبة له. يقتله ولي الامر ما ظن تبي تقتله يقتل ولي الامر السلطان هو الذي يقتله بحكم من المحكمة الشرعية ما هي بالمسألة فوظى 189 01:10:15.650 --> 01:10:44.300 نعم انا ما قلت هذا ما قلت كل واحد يقتله نعم تكذبون علي وانا حاظر يا سبحان الله نعم فظيلة الشيخ وفقكم الله هذا او هذه امرأة من السنغال تقول قد توفي زوجها قبل اكثر من سنة. نعم. امرأة من السنغال تقول انه قد توفي زوجها قبل اكثر 190 01:10:44.300 --> 01:11:02.400 من سنة. نعم. بحادث مروري. فجاءت شركة التأمين تريد ان تعطيها مبلغا من المال لكن المرأة لم تطلب ذلك المال رغم حاجتها وظروفها الصعبة سؤالها هل يجوز لها ان تأخذ هذا المال 191 01:11:02.400 --> 01:11:20.200 من هذه الشركة يغنيها الله عنه يغنيها الله عنهم ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول درسنا في كتب العقيدة 192 01:11:20.450 --> 01:11:40.150 ان لفظ الجهة لفظ مجمل لم يرد في الشرع اثباته ولا نفيه. اما معناه فيستفصل فيه فيستفصل فيه على ما ورد في الكتاب والسنة من اثبات او ويغني عنه يقول ويغني عنه ما ورد في الكتاب والسنة من اثم 193 01:11:40.150 --> 01:12:04.400 الفوقية والعلو فكيف يقال بعد ذلك؟ فهم بالجهات يا اخي اربع الجهات اربع جهات يمين وجهة شمال وجهة فوق وجهة تحت هل تعتقد ان الله في اي جهة ها لابد هذا الله في جهة العلو تخبر عنه يخبر عنه انه في جهة العلو 194 01:12:05.300 --> 01:12:36.850 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول والدي مريض منذ ثلاث سنوات نعم يقول والدي مريض منذ ثلاث سنوات نعم ويدرك ويدرك في عقله احيانا واحيانا يختلط الامر فهو يختلط به الامر في السنة الماضية سقط وكسرت فخذه ولا يستطيع ان يفعل شيئا الا بمساعدة الوالدة 195 01:12:36.850 --> 01:12:58.500 ومنذ سنة لا يصلي بعدم ادراكه في بعض الامور احيانا. سؤاله كيف يصلي الوالد يا شيخ؟ وهل اقضي عنه الصلوات التي قد فاتته منذ منذ سنة او منذ سنتين اذا كان عقله باقيا فهو يصلي على حسب حاله 196 01:12:59.000 --> 01:13:19.600 اتقوا الله ما استطعتم تصلي بالوضوء او بالتيمم يصلي اي وهو واقف او جالس او على جنب او مستلقي على حسب استطاعته اتقوا الله ما استطعتم اما اذا كان ذهب عقله ولا يستحضر شيء فليس عليه صلاة 197 01:13:20.200 --> 01:13:40.800 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان المريض فيه عدة كسور ويستطيع ان يغسل ويمسح على اعضاء الوضوء ولكن يجد في ذلك مشقة فهل له ان يتيمم اذا كان عنده من يعينه 198 01:13:41.600 --> 01:13:59.250 وهذا الذي يعينه بذل هذا له فيجب عليه ذلك. يجب عليه لانه تيسر له الوضوء اما اذا كان من ليس عنده من يعينه وهو لا يستطيع ان يتوضأ بالماء فيتيمم الحمد لله. نعم 199 01:13:59.950 --> 01:14:18.150 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الزيادة في التسبيح على العشر بالسجود والركوع في الصلاة المكتوبة او غير المكتوبة هل هو جائز جائز لكن الامام ما يزيد على عشر لا يشق على المأمومين 200 01:14:18.400 --> 01:14:36.700 فالامام يراعي المأمومين اما اللي يصلي وحده يطول ما شاء كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف فان فيهم الكبير الظعيف وذا الحاجة فاذا صلى لنفسه فليطول ما شاء. نعم 201 01:14:37.350 --> 01:14:59.100 فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانت اللقطة اذا كانت اللقط اللقطة شاة فهل يحفظها عنده حتى يعرفها سنة ام يبيعها ثم يحفظ ثمنها؟ الشاة في البلد لا يأخذها فيلقاها صاحبها اما الشاة في البر عليها خطر من الذئب او يأخذها 202 01:14:59.100 --> 01:15:16.700 خذها كما قال صلى الله عليه وسلم هي لك او لاخيك او للذهن فخذها فان جاء صاحبها فادفع قيمتها له وان لم يأتي فهي لك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل يشترط التتابع 203 01:15:16.700 --> 01:15:32.250 في صوم القضاء في رمضان لا ما يشترط الكتاب لكنه افضل. نعم انت عارف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين