بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزاني شرح كتاب عمدة الفقه للفقيه ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس الحادي عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فاذا اتى المسجد قدم رجله اليمنى في الدخول وقال بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم
من اداب المشي الى الصلاة انه اذا وصل الى المسجد اراد ان يدخل فانه يقدم رجله اليمنى هذا هو السنة وعند الخروج يقدم رجله اليسرى نعم فاذا اتى المسجد قدم رجلاه اليمنى في الدخول وقال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي
افتح لي ابواب رحمتك. نعم يقول هذا الدعاء بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك هذا هو الدعاء الذي يقال عند دخول
المسجد نعم واذا خرج قدم رجله اليسرى وقال ذلك الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلك اما عند الخروج فعلى العكس يقدم رجله اليسرى ويقول هذا الدعاء ايضا الذي قاله عند الدخول الا
لفظة تحلي ابواب رحمتك فانه يأتي بدلها بقوله افتح لي ابواب فضلك لان الدخول الرحمة محلها المسجد واما الخروج فهذا محل للفضل البيع والشراء وطلب الرزق. فيقول افتح لي ابواب فضلك
كما قال سبحانه فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله يعني يطلب الرزق ومنه البيع والشراء فالاسواق محل الفضل والمساجد محل الرحمة فيقول عند كل مكان ما يناسبه
او عند كل موضع ما يناسبه. نعم باب صفة الصلاة صفة الصلاة اذا اراد ان يصلي الفريضة او النافلة الصلاة لها كيفية صفة الصلاة يعني كيفية الصلاة حسب الادلة الواردة فيها
صفة الصلاة على قسمين صفة كاملة وهي المشتملة على الاركان والواجبات والسنن. لان افعال الصلاة واقوال الصلاة على ثلاثة اقسام اما اركان واما واجبات واما سنن فالصفة الكاملة هي التي تشتمل
على هذه الاقسام الثلاثة الاركان والواجبات والسنن الاركان اربعة عشر او اثنى عشر والواجبات ثمانية والسنن اثنتان واربعون سنة من مجموع الادلة الواردة في كيفية الصلاة واما صفة الصلاة المجزئة
فهي المشتملة على الاركان والواجبات الاركان والواجبات. هذي الصفة المجزئة نعم باب صفة الصلاة. واذا قام الى الصلاة قال الله اكبر اذا قام الى الصلاة اول شيء يقوم لان القيام في الفريضة ركن
وقوموا لله قانتين وقال صلى الله عليه وسلم بحديث عمران ابن حصين صل المريض قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب الفريضة لابد من القيام ما دام انه يقدر على القيام هذا ركن من اركان
الصلاة فاول شيء من اركان الصلاة القيام والثاني التكبيرة الاحرام الركن الثاني تكبيرة الاحرام فلو دخل فيها من غير تكبيرة الاحرام لم تنعقد لقوله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير
وتحليلها التسليم فلو دخل فيها من غير تكبير لم تنعقد ولو خرج منها من غير تسليم لم تصح فيسلم تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة كان صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة
استقبل القبلة وكبر وقال للمسيء في صلاته ثم استقبل القبلة وكبر تكبيرة الاحرام هي هي تحريمة الصلاة سميت تكبيرة الاحرام لانه اذا كبر حرمت عليه اشياء كانت مباحة له قبل ذلك
حرمت عليه اشياء في الصلاة كانت مباحة له قبل ذلك كما ان الاحرام بالحج او العمرة سمي احراما لانه يحرم على من دخل فيهما اشياء كانت مباحة قبل الاحرام نعم
واذا قام الى الصلاة قال الله اكبر يجهر بها الله اكبر هذا الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اذا قمت الى الصلاة فكبر فلا يجزي غير الله اكبر
من سائر الاذكار لا يجزي ان تقول سبحان الله او تقول الحمد لله او تقول لا اله الا الله وما اشبه ذلك من انواع الاذكار لا يجزي الا التكبير الله اكبر
ولا يجوز ان تقول الله اكبر كبيرا او الله الكبير لا يجزي الا هذا اللفظ الله اكبر نعم قال الله اكبر يجهر بها الامام وبسائر التكبير تكبير في الصلاة ينقسم الى قسمين
تنقسم الى قسمين تكبيرة الاحرام تكبيرة الانتقالات تكبيرات الانتقالات تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة واما تكبيرات الانتقالات فهي واجب من واجبات الصلاة نعم قال الله اكبر يجهر بها الامام وبسائر التكبير ليسمع من خلفه
نعم يجهر بها اي بتكبيرة الاحرام وبسائر التكبير يعني تكبيرات الانتقال يجهر بها الامام من اجل ان يسمع من خلفه لقوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا
ولا تكبروا حتى يكبر نعم فلابد ان يسمعهم. نعم يجهو بها الامام وبسائر التكبير ليسمع من خلفه ويخفيه غيره. واما المأموم فانه يخفي التكبير تكبيرة الاحرام وسائر التكبيرات يخفيها لانه لا داعي الى الجهر بها
لكن لا بد ان ينطق بها ما يكفي انه يكبر في نفسه او في قلبه لا بد ينطق بها. بقدر ما يسمع نفسه فلو انه اقتصر على استحضار التكبير بقلبه ما اجزأت
نعم ويرفع يديه عند ابتداء التكبير يستحب كانه عند ابتداء التكبير يرفع يديه يرفع يديه عند ابتداء التكبير وينهيه مع نهاية التكبير والرفع يكون الى حذو منكبيه وقيل الى حذو فروع اذنيه. كلاهما مستحب
وهذا احد المواضع الذي التي ترفع فيها اليدان مع التكبير والثاني عند الركوع والثالث عند الرفع من الركوع يرفع يديه في هذه المواضع مع التكبير نعم ويرفع يديه عند ابتداء التكبير
الى حذو ما يؤخر بداية الرفع الى ان يكبر او اثناء التكبير بل يبدأ برفع اليدين عند ابتداء التكبير. نعم الى حذو منكبيه او الى فروع اذنيه. على قولين يعني هذا ورد هذا وهذا. فاذا فعل ايهما اتى
سنة نعم ويجعلهما تحت سرته ثم اذا كبر يقبض يديه يقبض اليسرى باليمنى يقبض الكف اليسرى بالكف اليمنى ويظعهما على سرته او تحت سرته او فوق سرته كل هذا موضع للسنة
يضع يديه على فوق سرته او تحت سرته اما وظعهما على الصدر فلم يثبت هذا وضع اليدين على الصدر هذا لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ويجعل نظره اذا ويجعلهما تحت سرته. تحت سرته او فوق سرته. نعم
ويجعلهما تحت سرته ويجعل نظره الى موضع سجوده كذلك ينظر الى موضع سجوده حال قيامه وجلوسه الى موضع سجوده لان هذا آآ لان هذا هو السنة لانه اذا نظر امامه
فانه ينشغل عن الصلاة. فلا ينظر الى الجدران او ينظر الى الكعبة وينظر الى ولكن ينظر الى موضع سجوده لان هذا اخشع له واجمع لفكره على الصلاة نعم ويجعل نظره الى موضع سجوده ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك ثم اذا كبر تكبيرة الاحرام
يأتي بدعاء الاستفتاح دعاء الاستفتاح قبل قراءة الفاتحة ودعاء الاستفتاح ورد صيغ متعددة لكن المختار منها المختار منها سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وان استفتح
بغيره مما ورد فلا بأس لانها وردت صيغ للاستفتاح لكن هذا الذي كان يفعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذا الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمد الى اخره فهو المختار نعم
ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك سبحانك يعني انزهك تسبيح هو التنزيل سبحانك اي انزهك عما لا يليق بك وبحمدك اي مستعينا بحمدك او سبحتك بحمدك يعني احمدك على ان وفقتني للتسبيح. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك. تبارك
اسمك اي البركة تنال بذكرك تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام فالبركة تنال بذكر اسم الله سبحانه وتعالى اسمه مبارك نعم والبركة ثبوت الخير ودوام الخير نعم وتعالى جدك تعالى جدك اي جلت عظمتك
وقدرك جلت عظمتك وقدرك هذا هو جد بالنسبة لله سبحانه وتعالى. نعم ولا اله غيرك ولا اله غيرك اي لا معبود بحق سواك. لا اله الا معناه معبود والالهية العبادة
والها اذا عبد فلا يستحق العبادة الا الله جل وعلا. اما من عبد غير الله فان عبادته باطلة وليست بحق ولا اله غيرك بعض العوام يقول ولا معبود غيره. هذا غلط
هذا غلط كبير لان معناه ان كل المعبودات كلها عبادة لله مع انها هذا باطل لان المعبودات كثيرة وهي شرك. نعم ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نعم وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
ثم يستعيذ بعد ما يأتي بالاستفتاح يستعيذ من الشيطان الرجيم لان الشيطان يحظر عند صلاة المصلي ليشغله عنها فيطرده بالاستعاذة والاستعاذة معناها اللجوء الى الله جل وعلا اللجوء الى الله والاستجارة بالله. فالله يجيره من عدوه ويحفظه فلا يستطيع الشيطان
ان يشوش عليه صلاته ولانه سيقرأ القرآن. الله جل وعلا قال فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اذا قرأت يعني اذا اردت قراءة القرآن قبل ان تقرأ استعذ بالله من الشيطان الرجيم
نعم ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. والرجيم فعيل بمعنى مرجوم. مرجوم قال اخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الى يوم الدين رجيم يعني مرجوم يرجم كما يرجم الكلب
نعم ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم بعد الاستعاذة يقول بسم الله الرحمن الرحيم سرا هذا كله سرا هذا كله سرا والبسملة ليست من الفاتحة وانما هي اية مستقلة
يؤتى بها قبل السور ما عدا براءة وهي اية مستقلة ليست من الفاتحة ولذلك لا يجهر بها في الحديث الصحيح عن انس رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
خلف ابي بكر خلف عمر خلف عثمان فكانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ولم يذكر انهم يأتون ببسم الله الرحمن الرحيم جهرا انما يجهرون الحمد لله رب العالمين نعم
ولا يجهر بشيء من ذلك. يعني من الاستفتاح ولا من الاستعاذة ولا من البسملة كل هذا يسره الامام والمأموم والمنفرد. نعم ولا يجهر بشيء من ذلك بقول انس رضي الله عنه صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم
وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. نعم هذا هو الثابت من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وفعل خلفائه الراشدين
نعم فدل على ان البسملة ليست من الفاتحة لو كانت من الفاتحة لجهروا بها. نعم. لقول انس رضي الله عنه صليت خلف يعني انس ابن مالك. اذا اطلق انس المراد
به عن اسد بن مالك رضي الله عنه. نعم. صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. نعم ثم يقرأ الفاتحة ثم يقرأ الفاتحة الامام يقرأها جهرا ليسمع من خلفه وقراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة
لا تصح الصلاة الا بقراءتها لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فهي ركن ولكن هي في حق الامام والمنفرد. اما المأموم قد اختلف العلماء هل هي واجبة على المأموم او لا
اختلفوا في هذا فبعضهم يرى انها واجبة على المأموم ايضا لعموم حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب والجمهور على انها غير واجبة على المأموم بل يستمع لقراءة الامام. فاذا استمع لقراءة الامام وامن
على الفاتحة فقد قرأ الفاتحة قوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ولكن مع هذا اذا تمكن من قراءتها في سكتات الامام فانه يقرأها واذا لم يتمكن فانها تكفي قراءة الامام. والحمد لله. نعم
ثم يقرأ الفاتحة ولا صلاة لمن لم يقرأ بها لا صلاة لمن لم يقرأ بها هذا شيء متفق عليه لكن المأموم تكفيه قراءة الامام فكأنه قرأ اذا امن عليها فكأنما قرأها لان من امن على الدعاء فكأنما دعا
من امن على الدعاء فكأنما دعا ولهذا لما دعا موسى عليه السلام على فرعون وقومه ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم
على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. قال الله جل وعلا قد اجيبت دعوتكما مع ان الذي دعا هو موسى وهارون عليه السلام امن على دعاء موسى قال الله قد اجيبت دعوتكما. فدل على ان من امن على الدعاء فقد دعا
ثم يقرأ الفاتحة ولا صلاة لمن لم يقرأ بها الا المأموم فان قراءة الامام له قراءة. الا المأموم وليس معناه انه تسقط عن المأموم لكن قراءة الامام كافية اذا استمع اليها
فهو قرأها حكما واذا امن عليها فقد قرأ حكما نعم الا المأموم فان قراءة الامام له قراءة. ويستحب ان يقرأ في سكتات الامام. ومع هذا يستحب المأموم ان يقرأ في سكتات الامام
بالصلاة الجهرية اما في الصلاة السرية فالفرصة سانحة لقراءة المأموم نعم الا المأموم فان قراءة الامام له قراءة ويستحب ان يقرأ في سكتات الامام وما لا يجهر فيه وما لا يجهر به الامام
يقرأ فيما لا يجهر به الامام. نعم والامام يسكت اذا قرأ الفاتحة يسكت واذا فرغ من قراءة السورة ليسكت ويسكت قبل ان يقرأ الفاتحة بعد تكبيرة الاحرام فلهم سكتات نعم
ثم يقرأ سورة ثم يقرأ سورة يقرأ المصلي ان كان اماما تكفي قراءته بعد الفاتحة وان كان مأموما فهو يستمع وان كان منفردا يقرأ سورة او او بعض صورة في الركعتين الاوليين
من الظهر والعصر والمغرب والعشاء يقرأ في الركعتين الاوليين بعد الفاتحة نعم ثم يقرأ سورة تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب الافضل انه يقرأ سورة كاملة لكن لا يقرأ سورة طويلة
يشق على المأمومين الا اذا كان يصلي وحده فيقرأ ما شاء ويطول ما شاء لكن اذا كان امام فلا يشق على المأمومين بالتطويل كما لا يحرمهم من قراءة القرآن لان بعض الائمة عنده كسل
ولا يقرأ قراءة كثيرة للكسل الذي فيه فلا يكون كذا ولا كذا توسط والمفصل اخر القرآن حزب المفصل يبدأ من الذاريات وينتهي بسورة الناس فيقسمه على ثلاثة اقسام الطوال من المفصل يقرأ بها في ركعتي الفجر
والقصار يقرأ بها في المغرب والمتوسط يقرأ به في سائر الصلوات وطوال المفصل من الذاريات قيل عم وقصاره من عمه الى الضحى والمتوسط من من عما الى الضحى والقصار من الضحى الى اخر سورة الناس. هكذا يكون الامام
لكن الان كثير من الائمة خصوصا الشباب هداهم الله هجروا المفصل فلا يقرأون منه ابدا هجروه هجرا تاما والمفصل قراءته خفيفة واياته وجيزة خفيفة قراءته تذهبون الى القراءة الايات الطوال والسور الطوال
ويرتلون يرجعون والى اخره هذا غلط هذا خلاف السنة نعم اذا قرأ من القرآن غير المفصل بعض الاحيان ما في بأس لكن انه يداوم على ترك المفصل هذا خلاف السنة
وخلاف التسهيل على الناس نعم ثم يقرأ سورة تكون في الصبح من طوال المفصل. نعم. وفي المغرب من قصاره وفي سائر الصلوات من اوساطه من اوساطه واوساطه من عمه الى الضحى
النبي صلى الله عليه وسلم ارشد معاذا رضي الله عنه كان يقرأ شمسه وضحاها والليل اذا يغشى ونحو ذلك بان لا يشق على المأمومين نعم ويجهر الامام بالقراءة في الصبح والاوليين من المغرب والعشاء
يجهر الامام صلاة الليل جهرية للامام وغيره وهي المغرب والعشاء والفجر جهرية نعم ويجهر الامام بالقراءة في الصبح والاوليين من المغرب والعشاء ويسر فيما عدا ذلك. ويسر بالظهر والعصر لان صلاة النهار سرية. صلاة الليل جهرية
نعم ثم يكبر ويركع ثم اذا فرغ من القراءة بعد الفاتحة يكبر تكبيرة الانتقال من القيام الى الركوع ويركع وهي واجبة نعم ثم ركوع ركن الركوع ركن والتكبيرة واجبة من واجبات الصلاة. نعم
ثم يكبر ويركع ويرفع يديه كرفعه الاول المواضع التي ترفع بها الايدي مع التكبير ثلاثة عند تكبيرة الاحرام عند تكبيرة الركوع عند الرفع من الركوع اذا قال سمع الله لمن حمده يرفع يديه في هذه المواطن الثلاث لثبوت السنة بذلك. نعم
ويرفع يديه كرفعه الاول ثم يضع يديه على ركبتيه ويفرج اصابعه. اذا ركع لابد ان تصل يداه الى ركبتيه لابد ان تصل يداه الى ركبتيه فيلقم كل يد ركبة ويفرج بين اصابعه. اصابع يديه
ويمد ظهره لا يقوس ظهره بل يمده مدا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ولا يرفع رأسه ولا يدليه بل يجعل رأسه حيال ظهره لا يدليه ولا يرفعه نعم
هذه صفة الركوع نعم ثم يضع يديه على ركبتيه ويفرج اصابعه ويمد يفرج اصابعه على اصابع يديه على ركبتيه. نعم ويمد ظهره ويجعل رأسه حياله يجعل رأسه حيال ظهره لا يرتفع ولا ينخفض
نعم ثم يقول سبحان ربي العظيم ثم يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم. هذا من واجبات الصلاة سبحان ربي العظيم يكون في الركوع. نعم ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا
نعم ثلاثا هي ادنى الكمال والواحدة مجزئة والكمال الى عشر. نعم ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده. ثم يرفع رأسه من الركوع ولا يسجد من الركوع ما يسجد من الركوع لا لا بد يرفع رأسه
ويعتدل قائما ركنان الرفع من الركوع فلو سجد من الركوع ولم يرفع لم تصح صلاته لانه ترك ركنا وهو الرفع ولا يكفي الرفع بل لا بد ان يعتدل بعد الرفع قائما
فلو انه رفع ثم سجد على طول ترك ركنا وهو الاعتدال لابد ان يعتدل قائما بعد الرفع من الركوع هذا ركن ثاني فالرفع ركن والاعتدال قائما ركن اخر نعم ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده. يقول في رفعه
الامام سمع الله لمن حمده. سمع الله اي استجاب لان سمع اذا عدي باللام فمعناه الاستجابة اما اذا عدي بنفسه فمعناه ادراك الصوت. سماع الصوت فمعنى سمع الله لمن حمده اي استجاب الله لمن حمده لان عدي باللام لمن
والمأموم لا يقول سمع الله لمن حمده بل يقول ربنا ولك الحمد لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد نعم ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه كرفعه الاول. هذا الموطن الثالث
رفع اليدين عند عند التسميع الموطني الاول عند تكبيرة الاحرام الموطن الثاني عند تكبيرة الركوع الموطن الثالث عند التسميع نعم هذا سنة هذا من سنن الصلاة الفعلية نعم فاذا اعتدل قائما قال ربنا ولك الحمد
اذا اعتدل قائما اذا اعتدل قائما المأموم يقول ربنا ولك الحمد والامام ان اقتصر على سمع الله لمن حمده اجزأ والا الافظل ان يجمع بينهما فيقول سمع الله لمن حمده
ربنا ولك الحمد. نعم. فاذا اعتدل قائما قال ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد الحمد هو الثناء على الله سبحانه وتعالى الثناء على الله
هذا هو الحمد على الجميل الاختياري هو الحمد اما الثناء بالجميل الاضطرار مثل حسن الخلقة وحسن المنظر فهذا جميل اضطراري لاختياري هذا الثناء به يسمى مدحا مدحا لا حمدا فاذا قلت فلان حسن الصورة
فلان حسن الصورة حسن الوجه هذا يسمى مدح هذا يسمى حمد يعني ما هو من صنيعه هذا تحمده عليه نعم ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء السماء. الحمد يملأ السماوات السبع
ويملأ الاراضين السبع ويملأ ما بينهما. فالله مستحق لذلك سبحانه مستحق للحمد الكامل الذي يملأ مخلوقاته نعم ويقتصر المأموم على قول ربنا ولك الحمد. ولا يقول المأموم سمع الله لمن حمده
هذا للامام فقط نعم. ثم يخر ساجدا ثم يخر الامام ساجدا يخر للسجود يعني ينزل من القيام الى السجود او ينحدر من القيام الى السجود بعد الركوع. نعم ثم يخر ساجدا مكبرا
مكبرا تكبيرة الانتقال تكبيرة الانتقال وهي من واجبات الصلاة. نعم ثم يخر ساجدا مكبرا من غير رفع ليده ما يرفع يديه مع تكبيرة الانتقال هذه. نعم. ثم يخر ساجدا مكبرا ولا
ارفع يديك. نعم. ويكون اول ما يقع على الارض ركبتاه نعم المصلي اول ما يقع على الارض اذا سجد ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وانفه وعند القيام من السجود بالعكس
اول ما يرتفع جبهته وانفه ثم يداه ثم ركبتاه هذا هو السنة لكن اذا كان الانسان مريظ او كان كبير السن فلا بأس ان يعتمد على يديه اذا خر للسجود لا بأس ان يعتمد على يديه نظرا لحاجته. نعم
ويكون اول ما يقع على الارض ركبتاه ثم كفاه ثم جبهته وانفه. اي نعم ويجافي عضديه عن جنبيه لا يلصق عضديه في على جنبيه في حالة السدود بل يجافيهما يفرق بين جنبيه وعضديه
ولا يلزق عضديه بجنبيه نعم ليس معنى ذلك انه يضايق من بجانبه مجافاة على حسب اه على حسب الاستطاعة. نعم ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وبطنه عن فخذيه لا يلصق بطنه على فخذيه وهو ساجد
نعم ويجعل يديه حذو منكبيه. يجعل يديه في السجود حذو منكبيه. لا يقدمهما ولا يؤخرهم خيرهما نعم ويكون على اطراف قدميه اعضاء السجود سبعة. قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعوام
الجبهة واشار الى انفه صلى الله عليه وسلم واليدان والركبتان واطراف القدمين. هذي سبعة اعظاء. لا بد ان تكون على موظع السجود لا يرفع شيئا منها نعم ويكون على اطراف قدميه ثم يقول سبحان ربي الاعلى
ثم يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى والركوع تعظيم لله. يقول سبحان ربي العظيم والسجود ايضا ثناء على الله بالعلو الانسان صار وجهه اسفل شيء وجهه على الارض وضع جبهته اللي هي اعظم شيء عنده واجل شيء عنده وظعها على الارض لله عز وجل
بعدها لله فيقول سبحان ربي الاعلى هذا فيه اثبات العلو لله سبحانه وتعالى. في هذه الحالة التي انت صرت يعني اسفل شيء تثني على الله بالعلو والارتفاع نعم ثم يقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا. ثم يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات. هذا ادنى الكمال
والمجزي مرة واحدة واعلى الكمال عشر مرات نعم ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترسا يرفع رأسه من السجود مكبرا تكبيرة الانتقاد ويجلس بين السجدتين مفترشا يفرش رجله اليسرى ويقعد عليها
وينصب اليمنى هذي جلسة بين السجدتين ولا يرفع يديه ان هذا لم يرد نعم ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترشا فيفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى ويثني اصابعها نحو القبلة. اصابع اه رجله اليمنى
تكون على الارض ويوجه اطرافها الى القبلة اما اليسرى فقد افترشها تحته. نعم ويثني اصابعها نحو القبلة ويقول ربي اغفر لي بين السجدتين ربي اغفر لي لا يقول غير هذا
لا يقول رب ارزقني ربي يقتصر على هذا يقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني لا بأس. لكن لابد من قول ربي اغفر لي لابد منها اذا اظاف اليها شيء من الدعاء فلا بأس. نعم
ويقول ربي اغفر لي ثلاثا ثم يسجد الثانية كالاولى. يسجد الثانية كالاولى على سبعة اعضاء وآآ يقول في السجود الثاني مثل السجود الاول نعم ثم يسجد الثانية كالاولى ثم يرفع رأسه مكبرا. يكفي نقف عند هذا نعم
هذه ركعة كاملة الان انتهت. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول اذا شرع المأموم في قراءة سورة الفاتحة قبل امامه. فهل في ذلك شيء؟ لا ما في شيء لا بأس بذلك له ان يقرأ الفاتحة كاملة قبل ان يبدأ الامام ما في بأس
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للامام ان يجهر احيانا بالقراءة في صلاة الظهر؟ وهل ورد ان النبي صلى الله عليه ما يجهر بها كلها؟ اذا ببعض الايات لا بأس
فحصل هذا من النبي صلى الله عليه وسلم اذا جهر ببعض الايات فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس القادرين على القيام يقعد في الركعة الثانية في الفجر حتى يقارب الامام الامام الركوع. فيقوم ليركع معه هل صلاته صحيحة؟ لا. ترك
ركن القيام لا بد ان يقوم قبل الركوع بقدر قراءة الفاتحة على الاقل فان نقص عن قدر قراءة الفاتحة من غير عذر فلم تصح صلاته لانه ترك ركنا نعم فينتبه لهذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الامام عنده الم في ركبتيه ونصحه الاطباء المختصون ان يصلي قاعدا على كرسي لمدة شهر. هل له ان يصلي بالناس على هذه الاية
كيف يصلي الناس معه يجوز هذا بشرطين ان يكون هو الامام الراتب ان يكون هو الامام الراتب والشرط الثاني ان يرجى زوال علته فيجوز اذا كان هو الامام الراتب ويرجى زوال
علته وعرظ له هذا فيجوز ان يصلي بهم قاعدا لكن ان بدأ الصلاة بهم قاعدا صلوا قعودا خلفهم وان بدأ الصلاة بهم قائما فانهم يتمون خلفه قياما وهو قاعد للعذر
وكلا الامرين فعله النبي صلى الله عليه وسلم لما جلس لعذر صلوا خلفه قياما في حالة وصلوا خلفه جلوسا في حالة ثانية اجمع الامام احمد بين الحالتين لانه اذا بدأ الصلاة بهم قائما ثم جلس لعارض عرظ له فانهم يتمون قياما
واذا بدأ الصلاة بهم جالسا فانهم يجب عليهم الجلوس. قال صلى الله عليه وسلم واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين. ولما قاموا خلفه صلى الله عليه وسلم وهو جالس. اشار اليهم ان اجلسوا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول بعض العلماء يضاعف حديث وضع اليدين تحت السرة في الصلاة. لا هو الضعيف ما هو بالظعيف الحديث ما هو بالظعيف الحديث اللي ظعيف وظعه على الصدر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للمصلي ان يغمض عينيه بانه يكون خشوعه اكثر حال ذلك؟ نعم هل للمصلي ان يغمض عينيه لانه يكون خشوعه اكثر حال ذلك؟ اذا كان امامه ما يشغله يغمض عينيه بالا
ينشغل اما اذا كان ما امامه شيء يشغله يكره تغميض العينين. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم رفع البصر في الصلاة الى السماء؟ لا سيما بعد رفعه من الركوع. نعم. ما حكم رفع البصر في الصلاة
الى السماء لا سيما بعد رفعه من حرام حرام رفع البصر الى السماء توعد صلى الله عليه وسلم الذين يرفعون ابصارهم الى السماء انه ربما لا ترجع اليهم ابصارهم ربما ان الله يخطفها
ان الله يخطفها ولا ترجع اليها هذا وعيد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مر معنا ان البركة لا تنال الا من الله سبحانه فما حكم ما يقوله بعض الناس للزائر زارتنا البركة؟ اي لا لا يبول هكذا
لا يقل هكذا البركة من الله جل وعلا. الزاير ما جاب بركة الذي يأتي بها هو الله سبحانه وتعالى نعم وهل مثلها يقول قول تباركنا بزيارتك؟ لا ما يجوز لفظة تبارك ما تجوز الا لله سبحانه وتعالى. ما تقول تباركت
يا فلان تبارك علينا يا فلان هذا ما يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل سدل اليدين بدعة؟ ها؟ هل سدل اليدين بدعة لا يرى بعض العلماء الارسال لليدين او سدل اليدين يراه بعظ العلماء ليس بدعة. نعم. لكن الاولى
قبض اليدين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في اي مكان يجعل المصلي بصره اثناء الركوع. ها؟ يقول في اي مكان او الى اي مكان ينظر المصلي اثناء حكم يا اخي سمعت هذا اجعل بصره الى موضع سجوده
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقال دعاء الدخول دخول المسجد من باب سور المسجد الخارجي او من باب لنفسه اذا كان مسورا اذا دخلت مع الباب تقول هذا سواء الساحة الخارجية او آآ
المسقوف كله مسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من قدم الفعل قبل القول في الصلاة كأن يرفع يديه ثم يقول بعد ذلك الله اكبر. فهل فعله هذا صحيح لا تكبيرات الانتقال تكون بين الركنين المنتقل منه والمنتقل اليه
ولا تؤخر او تقدم لابد تكون حالة الانتقال هذا موظعها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل تكرر الاستعاذة في كل ركعة قبل القراءة؟ ها؟ هل تكرر الاستعاذة في كل ركعة؟ قبل القراءة؟ لا لا
ما تكرر الاستعاذة تكفي في اول ركعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الالتفات في الصلاة؟ لاجل النفث والاستعاذة هل هو مشروع دائم؟ اصطفاة لحاجة بالرقبة جايز اذا كان لي حاجة
اما اذا كان لغير حاجة فهو منهي عنه وهو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد وهو ونهى صلى الله عليه وسلم عن التفات كالتفات الثعلب اذا كان لغير حاجة فلا يجوز. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من كان غير مستطيع لقراءة الفاتحة حفظا فهل له ان يقرأها من المصحف في صلاة الفريضة ام ينتقل الى التسبيح والتكبير تعلمها يا اخي تعلمها يسيرة تأخذ عليه وقت
تعلمها وهي سهلة وميسرة ولله الحمد ولا حاجة الى انه يقرأها من المصحف. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لو ان المأموم لم يسمع نفسه تكبيرة الاحرام. هل تكون صلاته باطلة
اللي ما يسمع نفسه معناه ما كبر. معناه انه ما كبر فلا تنعقد صلاته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الامام يجهر بالبسملة فهل يكون عليه شيء؟ وهل يناصح في ذلك
نعم لا بأس لان بعض الكلمات الشافعية يرون انها من الفاتحة يرون ان البسملة من الفاتحة على مذهبهم انها يجهر بها مثل ما يجهر بالفاتحة. لكن الصحيح خلاف هذا كما سمعتم
نعم فضيلة الشيخ ولذلك المصاحف تجدون بعظها مكتوبا على البسملة رقم واحد وبعظها ليس عليه رقم واحد نعم نظرا للخلاف في البسملة هل هي من الفاتحة او لا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما الحكم اذا قرأت بعد تكبيرة الاحرام؟ الدعاء الذي هو وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض. لا بأس لا بأس ما كل ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الاستفتاحات فلا بأس اذا اتيت به
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع عرظ القرآن على الجماعة كاملا في صلاة الفجر؟ لا هذا نهى عنه الامام احمد وهذا ايضا يحدث آآ يعني مشقة على الائمة ما كلهم يطيقون هذا وعلى المأمومين وهذا شيء لم يفعله السلف
لم يفعلوا السلف هذا في رمظان صلاة التراويح لكن من العجيب ان هؤلاء الذين يقرأون القرآن في صلاة الفجر ويكملونه لا يقرأونه في بصلاة التراويح مع ان السنة انه يقرأ في صلاة التراويح من اوله الى اخره
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم السكتة بعد قراءة الفاتحة بالنسبة للامام لا بأس يرجع اليه نفسه يسكت لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما القدر الواجب في الانحناء في الركوع؟ ها ما القدر الواجب في الانحناء في الركوع
تصل يداه الى ركبتيه القدر الواجب ان تصل يداه الى ركبتيه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل على الامام ان يخفف الصلاة مراعاة للمكان كأن يكون يصلي في السوق
او في المستشفى اي لا بأس مع الاتمام يخفف مع الاتمام ما يقصر منها شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل قراءة السورة من طوال المفصل او اوساطه تكون مقسمة على الركعتين او يقرأ سورة في كل ركعة
كانت الصورة طويلة لا بأس يقسمها بين الركعتين. اما ان كانت متوسطة يقرأها كلها في الركعة ويقرأ سورة ثانية في الركعة الثانية. هذا هو الافظل وهو السنة. نعم لكن اه قراءة بعض الائمة
لو يقرأ سورة الاخلاص اخذت ساعة لانه يردد ويكرر ويقطع ما القراءة تختلف قراءة سلسة قراءة جيدة ما مثل قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم لا بأس اما التمطيط وهذا اللي يسمونه التجويد هذا غلط
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ثمة رفع اليدين بعد الرفع من التشهد الاول؟ نعم. هل ثبت رفع اليدين عند الرفع من التشهد الاول نعم ورد ورد هذا يراه بعضهم موضع الرابع بعضهم يرى هذا موضع الرابع من التشهد الاول نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اين يضع المصلي يديه بعد الاعتدال من الركوع على صدره مثل ما على سرته او فوق سرته كما كان قبل الركوع لان كله قيام نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان يقول المأموم بعد رفعه من الركوع ان يقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا هل يجوز للمأموم ان يقول بعد رفعه من الركوع؟ ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الى اخره
اذا امكنه اتسع الوقت له يقول هذا نعم والا يكفي ربنا ولك الحمد اذا لم يتمكن الا من هذا هذا يكفي هذا هو الواجب وما زاد عليه فهو افضل. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من قال في ركوعه سبحان ربي الاعلى بدل سبحان ربي العظيم او بالعكس في السجود هل عليه سجود للسهو اذا كان ناسيا يكون عليه سجود سهو اما اذا كان متعمدا فلا تصح صلاته
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من دخل في الصلاة والامام قد شرع في قراءة الفاتحة. من دخل في الصلاة والامام وقد شرع في قراءة الفاتحة حتى وصل لاخرها. ثم امن المأموم معه. هل يصدق عليه انه قد قرأها؟ ام لا
ان يدرك الامام من اولها يحصل على الفظيلة اذا امن عليها حصل على الفظيلة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما علاج الوسوسة في الصلاة؟ غير الاستعاذة حيث استمرت معي يقول اكثر من ثلاث سنوات
علاجها تركها وعدم الالتفات اليها واذا عرظت لك تستعيذ بالله من الشيطان ويذهب عنك باذن الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم يمس انفه الارظ حال السجود فهل سجوده صحيح
اذا مست جبهته الارض حصل الواجب وعدم مس الانف نقص هذا يكون نقص بالصلاة لكن المعتبر الجبهة. فمن لم يقدر على السجود بجبهته لا يلزمه بقية الاعضاء لابد من الجبهة والاعضاء تابعة لها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول من من سجد على
اطراف اصابع يديه ولم يضع راحتيه. مم. من سجد على اطراف اصابع يديه ولم يضع راحتيه فهل يصح هل يصح سجوده؟ نعم صلاته صحيحة لكن ترك الافضل الافضل انه يبسط يديه على على المصلى وعلى الارض يبسط
يديه ورؤوسها الى القبلة هذا هو الافضل نعم والا اذا وضع طرف العضو هذا يكفي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين الرجال والنساء؟ في صفة الصلاة
الصحيح انه لا فرق بينهم صحيح انه لا فرض لانه ما في دليل على التفريط بينهما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل سورة النبأ تعتبر من طوال المفصل او او من اول هي اخر الطوال هي اخر طوال المفصل
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امام حيينا يقرأ في الصلوات الجهرية اية البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم ثم يقرأ الاخلاص ويركع فهل فعله هذا صحيح الفجر الصلاة الجهرية الصلاة الجهرية
هو ورد ان بعض الصحابة كان يختم قراءته آآ في الصلاة بسورة الاخلاص النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من صلى في اخر وقت الاختيار؟ وقبل وقت الضرورة بيسير
اذا كان متعمدا التأخير فلا يجوز له هذا للظرورة اما هذا يسمى وقت الظرورة. ما يؤخر الاختيار الى الظرورة ما يجوز هذا انما اذا صار هناك ظرورة لا بأس نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من ترك التسمية في الوضوء هل يصح وضوءه يسمي اذا ذكرها في اثناء الوضوء فانه يسمي ويمضي يكمل وضوءه واذا لم يذكرها حتى فرغ تسقط مع النسيان
ولهذا قالوا مع الذكر واجبها التسمية مع الذكر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد في السنة النبوية انه تقرأ اية الكرسي وايتان بعدها اخر ايتين من سورة البقرة ثم جميع اسماء الله الحسنى. يقرأ ذلك كله بعد صلاة الفريضة
والله ما سمعت هذا ما ادري نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي صديق مصاب بانفلات في الريح تخرج منه يقول عندي صديق مصاب بانفلات في الريح تخرج منه الريح باستمرار
ويتوضأ عند كل صلاة لكن عندما يصلي في المسجد الحرام ويجلس بعد الصلاة يتعذر عليه ان يخرج الى الوضوء نظرا للزحام الشديد هل له ان يصلي بالوضوء الاول الصلاة القادمة؟ يصلي في المسجد الحرام لا يصلي في المسجد الحرام. يصلي في المساجد الاخرى
ما دام انه ما يستطيع البقاء على وضوءه فلا يصلي في المسجد الحرام بل صلاة المسجد الحرام الرسول صلى الله عليه وسلم نزل عند المعلاة في حجة الوداع وما كان يذهب الى المسجد الحرام كل صلاة. كان يصلي في مكانه عليه الصلاة والسلام
كل مساجد مكة ولله الحمد من المسجد الحرام. كل ما كان داخل الاميال فهو المسجد الحرام مساجد مكة كلها لها الفظيلة الصلاة فيها عن مئة الف صلاة لانه في الحرم
فلا يشقون على انفسهم ها التكدس في المسجد الحرام ولازم كل وقت المسجد الحرام ويتظايقون ولا يتمكن من الصلاة على المطلوبة ايظا وبالزحمة ما امر الله بهذا يا اخوان صلوا في مساجد مكة
توسعوا والحمد لله نعم وكذلك حديث الرسول ما ذهب في الا للطواف والسعي ما ذهب الى المسجد الحرام مع انه عند المعلاة عند المقبرة قريب لاجل ييسر على امته. نعم
كذلك حفظك الله بالنسبة للشخص المذكور يقول هل يجب عليه ان يتوضأ بعد انتهاء خطبة الجمعة؟ ام ان الوضوء السابق للخطبة يكفيه لا هو هو يتوضأ عند الصلاة. عندما يريد ان يصلي
يتوضأ ويصلي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اصحاب ابل في الصحراء ومقيمون عندها منذ شهر هم اصحاب ابل في الصحراء ومقيمون عندها منذ شهر. ويعتزمون الاقامة هناك مدة اطول. هل يلزمهم اتمام الصلاة؟ نعم
اذا نووا اقامة اكثر من اربعة ايام يجب عليهم الاتمام على مذهب جمهور اهل العلم لان السفر ينقطع بالاقامة التي تزيد على اربعة ايام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رفع اليدين عند التكبير في المواضع الثلاثة. هل هو للامام او للامام والمأموم
للامام والمأموم كلاهما لان المأموم يكبر يرفع يديه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نرى بعض الناس في الحرمين بعد التشهد الاول يرفع يديه وهو جالس ثم يقوم فهل لهذا اصل؟ هم
يقول نرى بعض الناس في الحرمين بعد التشهد الاول يرفع يديه وهو جالس ثم يقوم. فهل لذلك اصل؟ لا ليس هذا اصل انما اذا قام في رفع يديه عند التكبير عند تكبيرة القيام
يكون موطن رابع هذا يراه بعض العلماء نعم اما انه يرفع يديه وهو جالس ما ما هذا ما له اصل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نحن اثنان نود ان نسافر الى اقاربنا لاجل صلة الرحم. ها
انه اثنان نود ان نسافر الى اقاربنا لاجل صلة الرحم في سيارة واحدة فهل هذا جائز؟ ام انه لا يجوز لحديث الراكبان شيطانان ايش؟ يقول نحن اثنان نود ان نسافر الى اقاربنا لصلة الرحم في سيارة واحدة. كله واحد الحديث عام
الحديث عام للسيارة وللدابة وللماشين حديث عام نعم ولكن اليوم يعني صارت طرق السيارات كأنها شوارع السيارات يعني كثيرة متواصلة فربما انه خف المحذور مما لو كان وحدهما في البر نعم
فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندي ديك في المنزل وقد اشتكى من صوته الجيران. عنده ايش؟ عنده ديك في منزله يقول وقد اشتكى الجيران من صوته فهل يلزمني اخراجه؟ وهل ورد حديث؟ العلماء ما يبون الاذان اصلا اخاف انهم يزعجهم
لا الديك هذا ما هذا هذا ينبه للصلاة. ينبه للصلاة وقد اثنى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الديك فانه ينبئ يوقظ للصلاة هؤلاء ممكن ما هم مصلين
نعم ما هو بيأذن الديك الا عند الصلاة شيء معروف نعم ويقول حفظك الله وهل ورد حديث انه يصيح عند رؤية الملائكة انها ترى ما لا ترون. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم فانها ترى ما لا ترون. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا متدرب في احدى المستشفيات وسؤالي ما حكم اقامة المحاضرات بحيث تكون النساء بجانبنا. ها؟ يقول انا متدرب في احدى المستشفيات وسؤالي متدرب نعم اهي في احدى المستشفيات. هم. يقول وسؤالي ما حكم اقامة المحاضرات التي تكون النساء بجانبنا بجانب الرجال
مختلطين حيث ذكرت ذلك للمسؤولين فقالوا اسأل اهل العلم. لا ما يجوز الاختلاط النساء تكون خلف الرجال تستمع للمحاضرة تكون في مكان مستور وتستمع للمحاضرة والدرس لا بأس اما الاختلاط لا يجوز لا في المستشفيات ولا في غيرها. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نحن مجموعة من الشباب في شقة واتفقنا على ان من تفوته صلاة الفجر فانه يدفع للذي ادى الصلاة مع الجماعة يدفع له عشر ريالات. هذه مصالح ما يجوز هذا
الواجب ما تخلونه ما يصلي الفجر توقظونه وتروحون به معكم ولا يكفي انه يدفع عشرة ريالات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل زوج ابنته لكنه لم يعطها المهر بل اخذه
فما حكم ذلك حكم ذلك انه يجوز للوالد ان يأخذ من مال ولده لكن ما يضر الولد ياخذ شيء لا يضر الولد. نعم. ولا يضر بها. ليترك لها شيئا من مهرها
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى وهو من بدأ بالكلام قبل الان فلا تجيبوه والله ما يحضرني شيء من هذا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي عامل في محل لي هم يقول عندي عامل في محل لي يسرق والبضائع وجاءني يقول عندي عامل في محل لي يسرق البضائع يصرف يسرق ولا يسرق؟ يسرق ها
اسرق من السرقة. اي نعم بالقاف. نعم. ايه. يسرق البضائع وجاءني الخبر من احد الثقات. سؤاله هل يجوز لي ان اضع الكاميرا بدون علمه لكي يكون لي برهان على طرده من العمل
العمل اذا استغنيت عنها وما اطمئنيت اليه خله يروح لا يحتاج كاميرا ولا يحتاج شيء ما دام انك شاك فيه وتخشى خله يروح ترزق الله عند غيرك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اتى باذكار الصباح او باذكار المساء ثم نفث بيديه نفث بيده
ومسح بهما سائر جسده. فهل فعله هذا مشروع؟ لا. هذا عند النوم. هذا يفعله النبي صلى الله عليه وسلم عند النوم اما في اذكار الصباح والمساء فلا اعلم انه يفعل هذا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول النهار هل هو يبدأ من طلوع الفجر؟ او يبدأ من طلوع الشمس يبدأ من طلوع الفجر الصيام وصلاة الفجر تبدأ من طلوعه من طلوع الفجر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعت ان رفع اليدين للدعاء بين الاذان والاقامة انه غير جائز. فهل ذلك صحيح؟ نعم ما ورد هذا انه يرفع يديه بين الاذان والاقامة لا بأس يدعو لكن بدون رفع يدين. نعم
انت والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه