1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في دعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه

2
00:00:20.100 --> 00:00:38.250
الله الدرس الحادي عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه والله تعالى وقوله تعالى

3
00:00:38.600 --> 00:01:01.000
باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد قال رحمه الله باب

4
00:01:01.600 --> 00:01:28.550
من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوي الماء لرفع البلاء او دفعين من الشرك اي من انواع الشرك قد يكون من الشرك الاكبر قد يكون من الشرك الاصغر كما يأتي لبس الحلقة حلقة هي ما يحيط

5
00:01:28.850 --> 00:02:00.850
للشيء الشيء المدور الذي يحيط للعضو كالعصبة والعضد ذراع الشيء المستدير على الشيء والخير معروف رب الخيط على العضو هذا معنى لبس الحلقة والخوض اي وضعهما على الجسم لرفع البلايا ودفعه لهذا الغرض اما اذا كان لبس الحلقة

6
00:02:01.100 --> 00:02:23.250
ولبس الخيط لغيره هذا الاعتقاد  فلا مانع منهم ان الله اذا كان الغرض منه دفع البلاء الذي لم ينزل او رفعه اذا نزل لانه لا يدفع البلاء ولا يرفعه الا الله سبحانه وتعالى

7
00:02:23.350 --> 00:02:45.850
اعتقاد ان الخيط او الحلقة او غيرهما من الخرز والودع ونحو ذلك والتمايل والحروز والحجب. اعتقادا ان هذه الامور اذا علقت او لبست على الجسم انها تنفع او تضر هذا شرك بالله عز وجل. لانه اعتقد

8
00:02:46.000 --> 00:03:07.000
لغير الله دفع الضرب او جلب الخير الله جل وعلا يقول قل رأيتم ما تدعون من دون الله من ارادني الله بضر هل هن كاشبات ضر او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته

9
00:03:07.050 --> 00:03:30.400
امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم ان يسأل المشركين الذين يعبدون ويدعون غير الله عز وجل ان يسألهم هل هذه الاشياء التي يدعونها ترفع عنهم الضرر فتجلب لهم الخير

10
00:03:30.750 --> 00:03:51.950
وهل هي تقدر على منع ما اراد الله بعباده من خير او شر سألهم هذا السؤال فلم يجيبوا لعلمهم ان هذه الاشياء لا تدفع ولا تنفع والا لو كانوا يعتقدون فيها ذلك لاجابوا

11
00:03:52.600 --> 00:04:11.000
فلم يجيبوا. السؤال مفتوح الى يوم القيامة. اي مشرك من هؤلاء يوجه له هذا السؤال. ان يجيب فعليه ولم يجب احد لم يجب احد من هؤلاء المشركين قديما ولا حديثا

12
00:04:11.200 --> 00:04:27.600
فدل على بطلان على بطلان هذا العمل وانه شرك بالله عز وجل. ولهذا قال في ختام الاية قل حسبي الله. اي الله كافيني عن هذه الاشياء فلا حاجة لي لغير الله عز وجل

13
00:04:28.050 --> 00:04:51.600
حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون المرء يعتمد على الله ولا يعتمد على غيره من الخيوط والحلقات والخرز والودع والحجب والفروز والتمايل وغير ذلك اعتمدوا على الله ويتوكلوا عليه لانه سبحانه هو النافع الضار

14
00:04:52.250 --> 00:05:10.950
نعم وقول الله تعالى ولا فرائض ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره الاية او ارادني بخير ان اراد ان الله بضره هل هناك اشبات ضر

15
00:05:11.500 --> 00:05:30.000
او ارادني بخير برحمة او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته هذا السؤال موجه الى كل مسلم على وجه الارض قديما وحبيبا ولما لم يجيبوا دل على بطلان ما هم عليه

16
00:05:30.350 --> 00:05:47.150
على بطلان الشرك والتعلق بغير الله ودل دلت الاية على وجوب الاكتفاء بالله عز وجل ولهذا كانت النتيجة في ختام الاية قل حسبي الله لما لم يجيبوا عن هذا السؤال تبين ان الله هو الحسم

17
00:05:47.750 --> 00:06:07.500
وهو الكافي الذي يتعلق عليه سبحانه وتعالى ويعتقد فيهم انه ينفع ويضر. نعم عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر

18
00:06:07.750 --> 00:06:24.400
فقال ما هذه؟ قال من الواهنة. فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به هذا حديث عمران بن الحصين

19
00:06:24.700 --> 00:06:45.550
رضي الله عنه وعن ابيه هو وابوه صحابيان ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من الصفر رأى رجلا لم يسمي هذا الرجل لكن جاء في بعض رواية اخرى ان هذا الرجل هو عمران نفسه رضي الله عنه

20
00:06:45.850 --> 00:07:09.200
رأى رجلا بيده خلقة الحلق ما احاط بالشيء من سرر اي من مادة الصفر وهو نوع من الحديد نوع من الحديث معروف لان الحديد انواع الصفر والنحاس  حلقة من صبح

21
00:07:09.350 --> 00:07:30.750
فقال ما هذه؟ سأله النبي صلى الله عليه وسلم سؤال استنكار ما هذه الحلقة؟ باي غرض اتخذنا قال من الواهلة نوع من المرض اي انها تقيني تقيني للمرض الواهنة على ما كانوا يفعلونه

22
00:07:31.100 --> 00:07:49.550
في الجاهلية من الواعنة اي تقي من الواهي هذا اعتقاده ان من لبسها لا تصيبه هذا المرء فالرجل بين الغرض من لبس هذه الحلقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انزعه

23
00:07:49.950 --> 00:08:18.400
انزعها من جسمك انزعها من اعتقادك انزعها نزعا حسيا ونزع المعنويا فلا تعتقد هي  والتعليم انها لا تزيدك الا وهنا. يعني ضعفك يزيدك ضعفا في الجسم وضعفا في العقيدة وتبقى دائما في وهن وفي ضعف

24
00:08:18.850 --> 00:08:37.900
تتوقع كل مكروه لانك لم تعتمد على الله سبحانه وتعالى ولم تتوكل عليه كالذي يبتلى بهذا الاعتقاد دائما تجده خائفا وجلا من كل شيء. يتوقع الشر من كل شيء هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تزيدك الا وهما

25
00:08:38.350 --> 00:08:57.550
الذي يتعلق على غير الله يكون دائما في قلق وفي ضعف وفي خوف واما الذي يتوكل على الله فانه يكون قويا ثابتا شجاعا يعتقد ويؤمن انه لا لا يصيبه الا ما كتب الله له

26
00:08:57.650 --> 00:09:20.650
فيكون قويا ثابتا شجاعا مرتاح النفس والعقيدة قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا العبد يتوكل على الله سبحانه وتعالى وهذه ليست من الاسباب العلاجية او الطبية حتى يقال انها

27
00:09:21.350 --> 00:09:40.550
انها من باب العلاج هذه ليست علاجا. ما جعلها الله علاجا ما جعل لبس الحلقة او عقد الخيط على على الذراع او على الساق او على الاصبع ما جعله الله سببا او على العنق ما جعله الله سببا للشرك

28
00:09:40.700 --> 00:10:09.250
ولا جعله دواء وانما هذا من تزيين الشياطين لاغواء بني ادم انزعها هذا فيه الامر بازالة المنكر وبيان السبب فانها لا تزيدك الا وهن هذا في الدنيا واشد من ذلك في الاخرة. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا

29
00:10:09.450 --> 00:10:28.500
لان المشرك لا يفلح ابدا في الاخرة من مات على الشرك فانه لا يفلح ابدا في الاخرة والعياذ بالله انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين

30
00:10:28.750 --> 00:10:55.350
للانصار فهذه المعتقدات بهذه المعلقات  لا تنفع في الدنيا وانما تغر عكس ما يعتقده الناس فيها تضرهم بدل ان تنفعهم وفي الاخرة تكون عذابا عليهم  فدل على ان من مات على الشرك فانه لا يفلح ابدا

31
00:10:55.400 --> 00:11:18.750
كما في الحديث من لقي الله يشرك به شيئا دخل النار الذي يعلق هذه الاشياء يعتقد فيها انها تنفع القبر هذا حكمه فان كان تعليقه لها يعتقد انها تدفع الظرر وتجلب النفع بنفسها فهذا شرك اكبر

32
00:11:18.800 --> 00:11:39.950
وان كان يعتقد ان النافع والضار هو الله. ولكن جعل هذه المعلقات من باب الاسباب. فهذا شرك الاصغر لان الله لم يجعل هذه اسبابا للعلاج انما الاسباب النافعة معروفة بالرقية بالقرآن

33
00:11:40.050 --> 00:12:02.250
والادوية المباحة ما انزل الله داء الا انزل له شفاء ولا ديان مباحا ولم يجعل الله تعليق الحلق لبس الحلق والخيط فلنجعل ذلك سببا فمن جعله سببا للشفاء فان هذا عمل باطل وهذا شرك اصغر

34
00:12:03.100 --> 00:12:22.650
نعم فهي شرك على كل حال اما شرك اكبر واما شيء واما شرك اصغر لا وله عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه مرفوعا. من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعا فلا ودع الله له

35
00:12:23.900 --> 00:12:45.000
وفي رواية من تعلق تميمة من تعلق تميمة فقد اشرك ولابن ابي؟ وهذا الحديث عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم  عقبة بن عامر رضي الله عنه من تعلق

36
00:12:45.150 --> 00:13:00.450
كذا لكنه مرفوع الحديث مرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قال مرفوعا ولعبة ابن عامر مرفوعا اي الى النبي صلى الله عليه وسلم وليس هو من كلام الصحابي

37
00:13:00.600 --> 00:13:23.050
هذه عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعة ان تعلق تميمة فلا اتم الله له من تعلق قلبه بتميمة وعلقها على جسمه والتميمة يأتي تفسيرها في الباب الذي بعدها امينة هي ما يعلق

38
00:13:23.200 --> 00:13:47.200
الى الحروز والحجب المكتوب فيها كتابات يظنون انها تتبع العين او تشكي من المرض فهي مثل تعليق الحلقة والخوف الا ان هذه الكتابة تميمة تكون مكتوب فيها واما الحلقة والخير فليس فيها فيهما كتاب

39
00:13:47.350 --> 00:14:04.700
هذه الكلميمة وسيأتي في الباب الذي بعده مزيد تفسير لها وبيان تقبلها على التفصيل وقوله فلا اتم الله له هذا دعاء من الرسول صلى الله عليه وسلم اي لا يتم الله له اموره

40
00:14:05.050 --> 00:14:30.050
ولا يتم له ما اراد دعاء منه صلى الله عليه وسلم عكس ما يريد هو. ان الله يعامله بنقيض قصده الذي يعلق الحجب والتمائم والحروز يريد بها انها تشفيه من المرض او تدفع عنه العين الله يعامله بنقيض قصده

41
00:14:30.400 --> 00:14:50.700
فيصاب بالامراض ويصاب بالعين ويصاب بالخوف. حتى لو ما اصابه امراض ولا اصابه عين في جسمه يصاب الالم في قلبه بالخوف والرعب والانزعاج من كل شيء وهذا شيء مشاهد هذا شيء مشاهد

42
00:14:50.900 --> 00:15:11.350
ان الذين يلتفتون الى غير الله فان الله جل وعلا يلقي في قلوبهم الرعب والهلع والجزع والخوف من كل شيء والقلق في حياته الخلاف الذي يتوكل على الله ويعتمد عليه. فانه يكون مطمئن القلب مفتاح البال

43
00:15:11.450 --> 00:15:32.000
قويا قوي العزيمة شجاعا لا يهاب لانه يعلم انه ما يصيبه شيء الا بقضاء الله وقدره فيكون تعلقه بالله سبحانه وتعالى علق تمينة فلا اتم الله له هذا يدل على تحريم تعليق

44
00:15:32.350 --> 00:15:59.900
التمائم مطلقا على تحريم تعليق التمائم مطلقا من غير الستر ويأتي في الباب الذي بعده تفصيل والحكم على انواع التمائم ومن تعلق ودعة الودع الخرز الخرز الذي ينظمونه يعلقونه على الصبيان

45
00:16:00.550 --> 00:16:22.200
او على انفسهم يتقون به العين والضرر فلا ودع الله له لا ودع اي لا تركه في دعا لا تركه في دعس وراحة بال بل يسلط عليه الهموم والوساوس والانزعاج من كل شيء والخوف من كل شيء

46
00:16:22.400 --> 00:16:40.850
لانه فتح على نفسه باب الخوف من المخلوقات فيخاف من كل شيء خابوا من كل شيء فهذا ايضا دعاء من الرسول صلى الله عليه وسلم ان من تعلق الودع واعتقد فيها

47
00:16:41.200 --> 00:17:06.250
دعاء منه صلى الله عليه وسلم ان لا يدع لا يتركه الله في دعس وعيش هني وراحة نعم وادعى ضد القلق والانزعاج نعم وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. وهذه اشد هذه الرواية الاولى الرواية الاولى فيها الدعاء. فلا اتم الله له

48
00:17:06.950 --> 00:17:24.050
بها دعاء وفي هذه الرواية الخبر ان من تعلق تميمة فقد اشرك  من تعلق التميمة على جسمه او على ولده او على دابته او على سيارته او على بيته او على متجره

49
00:17:24.250 --> 00:17:42.950
من تعلق هذه الحجب وهذه الحروز وهذه التمائم على نفسه او على اولاده او على ممتلكاته وقد اشرك لانه تعلق بغير الله سبحانه وتعالى ومن تعلق بغير الله فقد اسلم

50
00:17:43.450 --> 00:18:03.300
دعاء ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله تعالى المؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون هذا حذيفة ابن اليمام رضي الله عنه الصحابي الجليل

51
00:18:03.400 --> 00:18:28.050
صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رأى رجلا انه رأى رجلا قد تعلق تميم يعني علقها على جسمه فقطعها حذيفة رضي الله عنه فهذا فيه انكار المنكر باليد

52
00:18:28.950 --> 00:18:50.700
فيه انكار المنكر باليد لمن يقدر على ذلك اما من لا يقدر على انكار المنكر باليد فانه ينكره باللسان بان يبين وينصح ويحذر ويعظ يعظ الناس يذكرهم ويبين لهم هذا انكار باللسان

53
00:18:51.650 --> 00:19:19.750
فان لم يستطع بلسانه فبقلبه بان يكره وينافذ ويبتعد عن اهل الشر فيبغض عملهم ويبغضهم ولا يجتمع معهم الا مناصحا ومحذرا هذه مسألة. المسألة الثانية في الحديث الاستدلال لان هذا شرك

54
00:19:20.100 --> 00:19:40.300
الاستدلال بان هذا شرك الاية الكريمة وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون جعل هذا من الشرك جعلها رضي الله عنه تعلق التمائم من الشرك مثل ما دل عليه حديث السابق من تعلق تميمته

55
00:19:41.000 --> 00:19:58.350
وقد اشرك الاية تدل على هذا والشرك قد يكون اكبر اذا اعتقد انها تنفع وتضر بنفسها او يكون اصغر اذا اعتقد ان الله هو النافع هو الله وهي سبب فان هذا شرك اصغر

56
00:19:58.900 --> 00:20:19.050
لانه جعل ما ليس سببا جعله سببا فيكون من الشرك الاصغر وفيه ما قال العلماء ان الصحابة قد يستدلون ولاية النازلة في الشرك الاكبر على الشرك الاصغر لانه كله شرك

57
00:20:19.500 --> 00:20:40.250
مثل ما استدل عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا قال هو قول الرجل لولا الله وانت لولا كذا وكذا استدل بالاية على الشرك الاصغر لان لان الشرك الاصغر داخل في مدلول الاية

58
00:20:40.500 --> 00:20:58.650
ان في قوله فلا تجعلوا لله اندادا الشرك الاصغر من اتخاذ الند لله عز وجل وان كان اصغر قد يستدلون بالاية النازلة على الشرك الاكبر على الشرك الاصغر قد اشكلت هذه الاية على بعض العلماء

59
00:20:59.350 --> 00:21:18.900
هل يجتمع الايمان والشرك وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. كيف يجتمع الايمان والشرك واذكر ممن اشكلت عليه شيخنا الشيخ الشنقيطي في تفسيره والاية لا اشكال فيها في الحقيقة

60
00:21:19.400 --> 00:21:42.450
لانها نازلة في عباد الاصنام الذين الذين يعبدون الله ويعبدون معه غيره فهم يؤمنون بتوحيد الربوبية ويشركون بتوحيد الالوهية فعندهم ايمان بتوحيد الربوبية لكن عندهم شرك بتوحيد الالوهية وعلى هذا جميع المشركين من العرب

61
00:21:42.550 --> 00:22:11.900
عندهم ايمان بالله لكنه مخلوط بالشرك ايمان بتوحيد الربوبية وشرك في توحيد الالوهية الاية ليس فيها اشكال والحمد لله. نعم  قوله باب من الشرك قوله باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما برفع البلاء ودفعه

62
00:22:12.250 --> 00:22:28.400
برفعه اذا نزل ودفعه قبل ان ينزل. يعني اذا كان هذا هو القصد فتعلق قلبه به في دفتر هذا هو اذا كان هذا هو القصد من اما اذا لم يقصد هذا

63
00:22:29.300 --> 00:22:53.000
هذا ليس بشرك قال والله لو اضعها من باب الزينة او الا وضعت الخيط ابربط له شيء على جسمي بربط الثوب على جسمي او بربط او حاجة اعلقها تحتاج الى ربطه بالخير ما قصدي النفع والضر

64
00:22:53.100 --> 00:23:10.800
فهذا لا يدخل فيه ما ما ينهى عن استعمال الحلقة مطلقا او استعمال الخيط مطلق انما يمنع اذا فقد فيه صاحبه انه ينفع او يضر. نعم ولهذا قال لرفع البلاء او دفعه يعني لا مطلقة. نعم

65
00:23:11.250 --> 00:23:31.250
يعني اذا كان هذا هو الفصل تعلق قلبه به في دفع ضر مما قد نزل ومما لم ينزل. نعم. قد صرحت الاحاديث بان هذا من درتي بالله. نعم. قول الاحاديث التي في الباب. نعم. وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل

66
00:23:31.250 --> 00:23:48.950
ان كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. ما تدعون من دون الله. ما هذه موصولة وهي عامة من صيغ العموم اي جميع جميع ما تدعونه من دون الله

67
00:23:49.150 --> 00:24:15.200
ويدخل فيها الخيط والحلقة والودعة والتميمة ادخل في هذا لان ما موصولة الموصول من صيغ العموم. نعم قال مقاتل فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم فسكتوا. سأل المشركين. لما امره الله ان يسألهم سألهم صلى الله عليه وسلم

68
00:24:15.750 --> 00:24:36.200
فسفتوا ولم يجيبوا لانهم ليس عندهم جواب فدل على بطلان هذا العمل. نعم فسكتوا لانهم لا يعتقدون ذلك فيها قلت فاذا كانت الهتهم التي يدعون من دون الله لا قدرة لها على كشف ضر اراده الله بعبده

69
00:24:36.350 --> 00:24:54.600
او امساك رحمة انزلها على عبده فيلزمهم بذلك ان يكون الله تعالى هو معبودهم. ان يكون الله تعالى هو معبودهم وحده. هو هو معبود هو رمي الاصل يسمونها ضمير الحصن

70
00:24:55.050 --> 00:25:11.700
لا دخل لها في العراق. نعم ان يكون الله تعالى هو معبودهم وحده. نعم. لزوما لا محيد لهم عنه وذكر تعالى مثل هذا السؤال عن خليله ابراهيم بمن حاجه في الله

71
00:25:11.800 --> 00:25:33.400
فقال انا اخي واميت. قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق ات بها من المغرب. فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين. هذا النمر النمرود الملك الجبار لما قال له ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت

72
00:25:33.550 --> 00:25:52.550
قال الجبار انا عوف لي واميت ايش معنى هو في يومك؟ يقول اجيب واحد مستحق للقتل ثم اعفو عنه فيكون قد احييته اقول قد احييتم واتي باخر فاقتله. فاكون قد امدته. فانا احيي واميت

73
00:25:52.750 --> 00:26:08.600
هذا من باب المكابرة ابراهيم اعرض عن هذا ولم يرد عليه في هذا لكن جاء له بشيء لا يستطيع لا يستطيع التحيل فيه قال له اذا كنت تحيي وتميت كما تزعم

74
00:26:08.900 --> 00:26:36.750
فان الله يأتي بالشمس من المشرق تأتي بها من الموت فبهت الذي كفر. ما يستطيع الجواب بهت الذي كظى واختجى امام الناس مع انه ملك جبار فلم يستطع الجواب كذلك المشركين. ولا فرأيتم ما تدعون من دون الله. ان ارادني الله هل هن كاشفات ضر؟ او ارادني برحمة؟ هل هن

75
00:26:36.750 --> 00:26:55.850
رحمته لن يستطيعوا الجواب بهتوا لا يستطيعون. نعم ما اقام الله تعالى الحجة على المشركين بما يبطل شركهم بالله وتسويتهم غيره به في العبادة بضرب الامثال وغير ذلك وهذا في القرآن كثير

76
00:26:56.000 --> 00:27:13.500
لقوله تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. القرآن كله براهين على التوحيد. كله براهين وادلة على التوحيد والرد على الشرك والمشركين. لكن يحتاج الى تدبر والى تأمل. نعم

77
00:27:14.250 --> 00:27:31.800
لقوله تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب. الله عجز الهتهم كلها

78
00:27:32.400 --> 00:27:54.700
وتحداهم ان يخلقوا ذبابة اظعف المخلوقات فلم يستطيعوا ان يخلقوا ذبابا. فدل على بطلان الهتهم لانها عاجزة وهذا المثل الذي ضربه الله باطل ومستمر الى يوم القيامة. في جميع الناس يتحداهم الله ان يخلقوا

79
00:27:54.850 --> 00:28:18.000
هذا الذباب الضعيف غلب احد ولم يستطع احد ان يخلق وان ينفخ الروح في هذه الاشياء لان هذا من خصائص الله سبحانه الناس يصورون صور ويلمقونها وينحتون تماثيل فاذا رأيتها

80
00:28:18.250 --> 00:28:39.750
فتظنها إنسان متكاملة في ملامحها وفي صفاتها لكن ليس فيها روح ما يستطيعون ينفخون فيها الروح ولا يستطيعون يجعلون فيها لحم ودم وعروق وبصر سمع لا يستطيعون انما فقط الصورة

81
00:28:40.400 --> 00:29:01.650
السورة او فقط فهذا تعجيز لهم تعجيز لهم نعم وقال الله تعالى مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا. بيت العنكبوت ما يقي من ولا من البرد ولا يضلل من الشمس

82
00:29:02.150 --> 00:29:25.250
فوجوده كعدم كذلك الهات المشركين ما تنفع ولا تضر فوجودها كعدمها سواء مثل بيت العنكبوت. ايضا بيت العنكبوت ضعيف ضعيف جدا اي شيء يمسه فيستطيع البقاء والمدافعة كذلك هذه الاية

83
00:29:25.950 --> 00:29:42.550
ضعيفة جدا. نعم مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا. وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم

84
00:29:42.600 --> 00:30:01.900
تلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون نعم وقال الله تعالى والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. اموات غير احياء وما يشعرون ايام يبعثون نعم لا يخلقون شيئا

85
00:30:01.950 --> 00:30:29.350
وهذه صفة يشترك فيها كل المخلوقات مهما اوتيت من القوة والقدرة اللي الان يخترعون الصناعات والطائرات والبوارج والمراكب والقاذفات والصناعات الدقيقة لا يستطيعون ان يخلقوا ذبابة ولا ذرة ولا نملة ما يستطيعون

86
00:30:29.700 --> 00:30:47.650
دل على عجزهم وظعفهم نعم ذكر الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في هذه الاية ما رواه ابن ابي حاتم اه قيس بن الحجاج عن حنش الصنعاني عن ابن عباس مرفوعا

87
00:30:47.700 --> 00:31:10.050
اتق الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهه تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان يغروك بشيء لم يكتبه الله عليك لم يضروك. هذا محل الشاهد من الحديث. اعلم ان الامة لو اجتمعوا

88
00:31:11.150 --> 00:31:24.550
على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء يضروك الا بشيء قد كتبه الله وعليه هذا محل الشاهد من الحل

89
00:31:24.950 --> 00:31:43.550
نعم ولو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم يكتبه الله عليك لن ينفعوك. جفت الصحف ورفعت الاقلام واعمل لله في صحف القدر القضاء والقدر واقلام القضاء والقدر كل شيء مفروغ منه ومقدر لا يغير ولا يبدل

90
00:31:43.700 --> 00:32:04.100
نعم واعمل لله بالشكر في اليقين واعلم ان واعلم ان في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا. وان النصب مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا نصائح عظيمة من الرسول صلى الله عليه وسلم لكل مسلم. نعم

91
00:32:04.550 --> 00:32:30.950
قوله عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صف وقال فقال من في يده هل قتلت رزقه رأى رجلا في يده حلقة من صفر. في يده خبر مقدم حضر مقدم. وحلقة ابتدأ مؤخرا

92
00:32:30.950 --> 00:32:56.200
نعم فقال ما هذه؟ فقال من الواهنة. فقال انزحا. فانها لا تزيدك الا وهلة فانك لو مت وهي عليك ما افتحت ابدا رواه احمد بسند لا بأس به قوله عمران ابن حصين اي ابن عبيد ابن خلف الخزاعي ابو نزير بنون وجيم مصغر

93
00:32:56.500 --> 00:33:18.000
صحابي بن صحابي اسلم عام خير ومات سنة اثنتين وخمسين بالبصرة قوله ورجلا وفي رواية الحاكم دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عضد حلقة من بالقط صفر

94
00:33:18.050 --> 00:33:35.350
فقال ما هذا؟ الحديث المبهم في رواية احمد هو امرأة راوي الحبيب. نعم. قوله ما هذه؟ الظاهر انه للانكار عليه. يعني سؤال انكار ويحتمل انه سؤال استفهام يعني ما قصدك

95
00:33:35.400 --> 00:33:53.350
بهذا الشيء هل القصد في اعتقاد او غير اعتقاد وهو يحتمل الامرين يحتمل انه استنكار ويحتمل انه استفهام. نعم قوله من الوافلة قال ابو السعادات العادات ابن الاثير يعني والسعادات

96
00:33:53.400 --> 00:34:12.950
اللي يلاقيه صاحب شرح غريب الحديث. نعم الواهنة عرق في النهاية صاحب كتاب النهاية في غريب الحديث نعم الواهنة عرق يأخذ في المنكب في اليد يأخذ في المنكب وفي اليد

97
00:34:13.550 --> 00:34:29.900
عرق يأكل في المنصب وفي اليد كلها فيرقى منها فيرقى منها وقيل هو مرض يأخذ في العظم. المهم انه مرض المهم انه نوعا من الامراض. نعم وهي تأخذ الرجال دون النساء

98
00:34:29.950 --> 00:34:48.750
وانما نهاه عنها لكونه يظن انها تمنع عنه هذا الداء او ترفعه فامره النبي صلى الله عليه وسلم بنزعها بنزعها لذلك. واخبر انها لا تزيده الا وهنا فان المشرك يعامل بنقيض قصده

99
00:34:48.950 --> 00:35:13.750
لانه علق قلبه بما لا ينفعه ولا ينفع عنه فاذا كان هذا بحلقة صفر فما الظن بما هو اضم واعظم كما وقع من عباد القبور الرسول انكر هذا الانكار وقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا ولو مت وهي عليك

100
00:35:13.800 --> 00:35:36.650
ما افلحت ابدا فكيف بالذي هو اعظم من ذلك وهو عبادة القبور والاضرحة والاصنام والقواريث اشد من الحظ نعم بما وقع من عبادة القبور والمشاهد والطواغيت وغيرها. نعم. كما لا يخفى على من ادنى له مسكة كما لا

101
00:35:36.650 --> 00:35:52.950
فعلى من ادنى من له كما لا يخفى على من له ادنى مسكة من عقل قال المصنف رحمه الله تعالى يعني يقصد الشارخ رحمه الله ما وقع في في اخر هذه الامة من عبادة الاضرحة والقبور

102
00:35:52.950 --> 00:36:11.800
الرسول صلى الله عليه وسلم انكر الحلق مع ان هذا الرجل يعبد الله وصحابي صحابي جليل وانكر عليه هذا الانكار. فكيف بالذين بنوا المشاهد على القبور وذبحوا لها ونذروا لها وطافوا بها وتبركوا بها

103
00:36:12.000 --> 00:36:27.650
هذا اشد الا ينكر على هذا اشد مما انكر الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه شاهد لكلام بعض الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر

104
00:36:27.950 --> 00:36:46.750
المصنف رحمه الله قال هذا في المسائل في مسائل الباب ان الشرك الاكبر اكبر من الكبائر لانه لو مات لا افلح ابدا مع انه قد يكون شرك اصغر فكيف بالشرك الاكبر والعياذ بالله؟ نعم

105
00:36:46.850 --> 00:37:01.950
شاهد لكلام بعض الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. وانه لم يعذر بالجهالة. بقوله فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. فيه ان الشرك لا يعذر فيه بالجهالة

106
00:37:02.650 --> 00:37:19.000
الشرك لا يعذر به بالجهالة وان من مات على الشرك لم يفلح ابدا لان الجهاد زالت بارسال الرسل وانزال الكتب والذي يبقى على جهله هذا من تفريطه هو وعدم سعيه

107
00:37:19.050 --> 00:37:42.400
بالنجاة لنفسه لان الله اقام الحجة بارسال الرسل وانزال الكتب للخلق حجة حتى يقولون ما بلغنا شيء نعم كثير من المتعلمين الان يلتمسون الاعذار لهؤلاء المشركين وعباد القبور ويقولون تعذرون بالجهل

108
00:37:42.800 --> 00:37:58.450
الجهل الى متى الجهل هذا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ما بعد البعثة قد زال الجهل والحمد لله ولم يبقى الا ان الانسان يسعى لطلب العلم والسؤال والبحث

109
00:37:59.100 --> 00:38:15.300
يبقى على ما هو عليه بدون سؤال بل انهم يسمعون القرآن ويسمعون الاحاديث ويسمعون كلام اهل العلم بالدعوة الى التوحيد ويرفضون هذا يلقون على عوائدهم وعوائد ابائهم هذولا جهال نعم

110
00:38:15.850 --> 00:38:35.850
وانه لم يعذر بالجهالة لقوله فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. نعم. والفلاح هو الفوز والظفر والسعادة. نعم قوله رواه احمد بسند لا بأس به. والامام احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد الشيباني ابو عبد الله

111
00:38:35.850 --> 00:38:59.600
ثم البغدادي يعني لانه مولود في مرو لانه مولود في مرو في المشرق نمو بالمروج لان النسبة الى مرو يقال مروزي نعم انهم يزيدون الشاي نعم امام اهل عصره واعلمهم بالفقه والحديث. واشدهم ورعا

112
00:38:59.700 --> 00:39:23.700
وهو الذي يقول فيه بعض اهل السنة عن الدنيا ما كان اصبره. وبالماظين ما كان اشبهه. اتسهو الدنيا فاباها فنفاها رحمه الله هذي من صفاته له روى عن الشافعي ويزيد ابن هارون من شيوخه اكبر شيوخه الامام الشافعي رحمه الله. نعم. وعبد الرحمن

113
00:39:23.700 --> 00:39:42.300
في مهدي ويحيى القطان وابن عيينة وعبد الرزاق وخلق لا يبصر مات سنة هؤلاء من مشايخه اكثر من هذا. نعم بعد سنة احدى واربعين ومئتين. وله سبع وسبعون سنة رحمه الله تعالى

114
00:39:42.700 --> 00:40:03.750
قوله وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له وفي رواية نعم من تعلق تميمة فقد اشرك. وعرفنا معنى مرفوعا يعني انه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وليس هو من كلام الصحابي. نعم

115
00:40:03.750 --> 00:40:25.650
عقبة بن عامر صحابي مشهور فقيه فاضل. ولي امارة مصر بن معاوية ثلاث سنين. ومات قريب من  وهذا الحديث فيه تصريح في ان تعليق الثمائم شرك بما يقصده من علقها بدفع ما يضره او جلب ما ينفعه

116
00:40:26.150 --> 00:40:42.850
وهذا ايضا ينافي كمال الاخلاص. الذي هو معنى لا اله الا الله. هذا محمد لانه قال في في الباب الذي قبل هذا وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب فهذا الباب بشرح

117
00:40:43.450 --> 00:40:58.900
من شرح لا اله الا الله لان معناها ترك الشرك معنى لا اله الا الله ترك ايه الشرك ومن الشرك تعلق الحلقة والخيط فكيف بغيرها مما هو اشد منها. نعم

118
00:40:59.600 --> 00:41:16.750
لان المخلص لا يلتفت قلبه لطلب نفع او دفع ضر من سوى الله. كما تقدم في قوله تعالى ومن احسن دينا ممن سلم وجهه لله وهو محسن اسلم وجهه لله يعني الاخلاص لله ولم يلتفت الى غيره

119
00:41:17.050 --> 00:41:36.650
لم يلتفت الى غير الله بطلب نفع او لا بعظام فانما يعتمد على الله سبحانه وتعالى. هذا معنى اسلم وجهه الا اخلص لله بقصده وعبادته ونيته؟ نعم وهو محسن لا يتبع

120
00:41:36.800 --> 00:41:55.000
متبع لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فليس بمبتدعك. ولا مخرف وانما يتبع ما جاء به الرسول الله عليه وسلم وهذان الشرطان هما اساس قبول العمل عند الله سبحانه. نعم

121
00:41:55.400 --> 00:42:12.600
الاخلاص والمتابعة الاخلاص هو معنى لا اله الا الله والمتابعة هي معنى شهادة ان محمدا رسول. نعم لكمال التوحيد لا يحصل الا بترك ذلك وان كان من الشرك الاصغر فهو عظيم

122
00:42:12.800 --> 00:42:28.350
واذا هي لا يتهاون به قال هذا شرك اصغر ويتهاون به الشرك الاصغر لا يغفره الله. لا بد ان يعذب صاحبه داخل في عموم قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به

123
00:42:28.400 --> 00:42:47.100
لكنه لا يخلد بالنار كما يخلد صاحب الشرك الاكبر نعم فاذا كان هذا قد خفي على بعض الصحابة رضي الله عنهم في عهد النبوة فكيف لا يخفى على من هو دونه في العلم والايمان؟ هذه الامور

124
00:42:47.150 --> 00:43:12.100
وهي حكم تعليق التمائم والخيوط والودع خفيت على الصحابة فلذلك بين الرسول صلى الله عليه وسلم لهم حكمها فكيف لا تخفى على من بعدهم؟ ممن يقولون الشرك هذا للسذج الناس الان اصبحوا مثقفين ومتعلمين ولا يخاف عليهم من الشرك

125
00:43:12.700 --> 00:43:30.400
تشغلون الناس بتعليم التوحيد والنهي عن الشرك؟ الناس الان ما هم يعني اه بحاجة الى هذا الامر لانهم فاهمين ان هذه الاشياء طيب هم افهم من السعادة وخفي عليهم بعض الامور

126
00:43:30.650 --> 00:43:45.250
وبين الرسول صلى الله عليه وسلم لهم ذلك نعم واذا كان هذا قد خفي على بعض الصحابة رضي الله عنهم في عهد النبوة. فكيف لا يخفى على من هو دونه في العلم والايمان بمراتب؟ بعدما

127
00:43:45.250 --> 00:44:05.900
من البدع والشرك كما في الاحاديث الصحيحة وتقدمت الاشارة الى هذه لفتة طيبة من الشيخ رحمه الله ان ان اللي يقولون الان الناس تجاوزوا مرحلة السذاجة ومرحلة تعلموا تفقهوا ولا عليهم خوف من الشرك هذا من الغرور والعياذ بالله

128
00:44:06.450 --> 00:44:21.600
هل هم افضل من الصحابة وقد خفي على بعضهم هذه الاشيا حتى بينها لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فالمسلم بحاجة الى تعلم التوحيد دائما لانه تخفى عليه الامور

129
00:44:21.800 --> 00:44:46.250
لا سيما والعادات والتقاليد ودعاة الضلال يلبسون على الناس المسلم بحاجة الى من يبين له تفاصيل التوحيد تفاصيل الشرك والابتعاد عنها نعم وهذا مما يبين معنى لا اله الا الله ايضا. فانها نفت كل الشرك قليله وكثيره

130
00:44:46.450 --> 00:45:01.800
قال الله تعالى مم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم والشيخ في الباب الماظي يقول وتفسير هذه الترجمة ما بعدها من الابواب

131
00:45:01.900 --> 00:45:18.550
فهذا تفسير بشأن لا اله الا الله ان معناها نفي الشرك. بجميع انواعه حتى لبس الحلقة والخيط والودع والتميمة وغير ذلك هذا لا لا يتناسب مع لا اله الا الله

132
00:45:18.650 --> 00:45:39.550
نعم قوله فلا اتم الله له دعاء عليه وكذلك قوله فلا ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون. قوله ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه

133
00:45:39.650 --> 00:45:58.650
وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون اظهارنا خيط مثل ما سبق بدل ما سبق ان ربط الخيط على العضد الان يعملون كثير من الناس اه الجهال

134
00:45:59.150 --> 00:46:25.950
يربطون الخيوط على على سيقانهم او على اصابعهم او على اعضدهم او على باذرعهم لانهم يخافون من المرض يسمون هذا الربط الا يبعد عنهم المرء. وهذا من امور الجاهلية هذا من امور الجاهلية ومن الشرك بالله عز وجل

135
00:46:26.650 --> 00:46:51.500
وين اللي يقولون تعلمنا وتفقهنا وعرفنا طيب ها هذول الناس اكثرهم الان يعملون هذه الاشياء انكم تقولون تعلمنا وتجاوزنا مرحلة الجهل والسذاجة نعم من ابي حاتم هو الامام ابو محمد عبدالرحمن ابن ابي حاتم محمد ابن ادريس المرادي الثميني الحنظلي الحافظ

136
00:46:51.500 --> 00:47:21.500
صاحب الجرح والتعديل والتفسير وغيرهما. نعم معروف مات سنة سبع وعشرين وثلاثمائة وحذيفة هو ابن اليمان واسم اليمان حسين في مهملتين مصغر ويقال ختمة بكسر ثم سكون العسي العبسي بالموحدة حليف الانصار يعني هو نسبه من من بني عبس نسبه من بني عبس ولكنه كان حريصا

137
00:47:21.500 --> 00:47:44.550
الانصار والحلف معروف في الجاهلية يأتي الرجل فينزل مع القبيلة ويحالفها ويكون كانه منها فهو منها في الحلف لكنه ليس منها في النسب نعم حديث الاوصاف صحابي جليل من السابقين. نعم. ويقال له صاحب السر

138
00:47:45.000 --> 00:47:59.650
سر الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفضي اليه بسره على للفظائل رظي الله عنه انه صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم

139
00:48:00.950 --> 00:48:23.700
بامانته العظيمة وانه لا لا يبوح بسر الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وابوه صحابي ايضا مات حذيفة في اول خلافة علي سنة ست وثلاثين قوله رأى رجلا في يده خير من الحمى فقطعه والحمى نوع من المرض ثم هي

140
00:48:23.900 --> 00:48:41.800
الحرارة التي تصير في الجسم ثم هي الحرارة التي تحمي الجسم نوع من المرض نعم وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فيه دليل على ان هذا شرك

141
00:48:42.250 --> 00:49:01.450
وان الصحابة تعلق الخير شرك لان حذيفة استدل بالاية على منع ذلك وقطعه نعم وان الصحابة رضي الله عنهم يستدلون بالايات التي نزلت في الشرك الاكبر قال الشرك الاصغر. لان الشرك الاصغر يشمله لفظ

142
00:49:01.450 --> 00:49:20.050
من هو الشرك فنحن منهيون عن الشرك الاكبر وعن الشرك الاصغر. نعم. ولا اله الا الله تنفي الشرك الاكبر والشرك الاصغر. لكن الشرك الاكبر يناقض لا اله الا الله الشرك الاصغر ينقصها

143
00:49:20.100 --> 00:49:35.300
نعم يدلون بالايات التي نزلت في الشرك الاكبر على الشرك الاصغر في دخوله في الشرك المنهي عنه في الايات والاحاديث عموما وخصوصا. نعم بما قد عرفت انه ينافي كمال الاخلاص

144
00:49:35.600 --> 00:49:54.300
الاصغر ينافي كمال التوحيد. اما الشرك الاكبر فانه ينافي التوحيد بالكلية نعم اذا كان مثل هذا قد خافه النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة كما تقدم في قوله اخوف ما اخاف عليكم الشرك

145
00:49:54.300 --> 00:50:12.750
فاذا كان يقع مثل هذا في تلك القرون المفضلة فكيف يؤمن ان يقع ما هو اعظم منه لكن غلبة لكن بغلبة الجهل به وقع منهم اعظم مما وقع من مشركي العرب وغيرهم في الجاهلية. لما اهملوا تعلم

146
00:50:12.750 --> 00:50:35.950
توحيد تعلم الشرك معرفة المراد من التوحيد والمراد من الشرك والتفتوا الى تعلم علم الكلام وقواعد المنطق وبنوا عقائدهم على ذلك وانشغلوا باثبات وجود الله اثبات وجود الله وهذا اللي يطلطلون حوله افي الله شك فاطر السماوات والارض

147
00:50:36.050 --> 00:50:54.000
يحتاج الى ادلة على ثبوت وجود الله. كل عقائدهم مبنية على هذا. يدندنون حولها وهذا شيء تحصيل حاصل لانه موجود في الفطر والعقول في شواهد الكون والمخلوقات كلها تدل على الخالق سبحانه وتعالى

148
00:50:54.000 --> 00:51:16.800
ولم يعيره اهتماما بتوحيد الالوهية ابدا ولا يأتي لهم على ذكر ولا على بال فهذا هو الجهل العظيم للعلماء يظنون انهم علماء وهم يجهلون توحيد الالوهية الذي بعثت به الرسل

149
00:51:16.950 --> 00:51:41.700
انزلت به الكتب فاذا كان العلماء يجهلون فكيف بغيرهم ممن هو دونهم؟ كيف لا يجهلون فلا بد من من نشر التوحيد وتعليمه تعلمه الدعوة اليه دائما وابدا نعم العجيب ان دعاة التوحيد خاملون وساكتون ودعاة الشرك جادون الان

150
00:51:42.700 --> 00:52:01.350
دعاة الشرك والبدع جادون الليل والنهار ينهبون الاموال ولا ييأسون ولا يتعبون. واما دعاة التوحيد فهم قلة وخاملون ومتخاذلون ايضا فيما بينهم مصيبة جاءت المصيبة من من هذا النوع. نعم

151
00:52:02.050 --> 00:52:19.150
لكن لغلبة الجهل به وقع منهم اعظم مما وقع من مشرك العرب وغيرهم في الجاهلية. نعم. مما قد تقدم التنبيه عليه. ان الناس اذا اهمل الشيء من الناس اذا اهملوا الشيء فانهم يقعون فيه

152
00:52:19.550 --> 00:52:43.700
انك اذا ما عرفت الخطر ولا عرفت مكان الهلاك فحري ان تقع فيه الى ان نسوا الكلام في الشرك وتفاصيله معرفته وقعوا فيه لا سيما والدعاة اليه نشطون والشرك موجود ويشجعه من قبل من قبل اهله ومن قبل الكفار

153
00:52:43.750 --> 00:53:04.850
الكفار الان يدعمون دعاة الشرك دعم هائل يدعمون الفرق الضالة ودعاة الشرك والبدع تدعمهم الدول الكبرى دعم هائلة ركزهم في المناصب كل هذا من اجل التفاف الاسلام من اصله لانه اذا ذهب التوحيد ما بقي اسلام

154
00:53:05.950 --> 00:53:30.800
لو تصلي الليل والنهار وتصوم تعتمر وتبذل الاموال وهو على غير توحيد ما ما افاد شيء فهذا من مكائد الكفار بنا الان. يدعمون دعاة الشرك وفرق الضلال وليدعو الى التوحيد يسمونه ارهابي ولا يسمونه متطرف

155
00:53:31.350 --> 00:53:52.450
ولا يسمونه اصوله وينفرون منه الا سموه خارجي اللي يسمعون الاسلام يسمونه خارجي الى الخوارج والكفار يسمونها متطرف وصولي الى الى غير ذلك من الالقاب للتنذير من دعاة التوحيد بدعاة العقيد

156
00:53:53.500 --> 00:54:12.200
لكنهم يدعمون اهل الضلال دعما هائلا يركزونه نعم باسم الاسلام وباسم هدم الاسلام. نعم حتى ان كثيرا من العلماء في هذه القرون اشتد نفيرهم على من انكر الشرك الاكبر. نعم. هذا كلام الشيخ رحمه الله

157
00:54:12.500 --> 00:54:42.200
وفي القرن الثالث عشر في وقت اشتد نكير من يسمون بالعلما على دعاة التوحيد ويسمونهم بالخوارج ويضللون دعاة التوحيد هذا موجود في كتبهم الان لا حتى ان كثيرا من العلماء في هذه القرون اشتد نفيرهم على من انكر الشرك الاكبر. فصاروا ثم والصحابة رضي الله عنهم في طرفي نقيض

158
00:54:42.200 --> 00:54:59.000
فالصحابة ينكرون الشرك الاصغر الصحابة ينكرون الشرك الاصغر وهؤلاء يدعون الى الشرك الاكبر وصاروا في طرفي نقيض مع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا حذيفة ابن اليمان سمعته

159
00:54:59.300 --> 00:55:16.850
انه قطع الخير وقال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون مع ان تعليق الخيط من الشرك الاصغر وهؤلاء يدعون الى الشرك الاكبر صراحة باسم محبة الاولياء والصالحين والايمان بكراماتهم

160
00:55:17.750 --> 00:55:36.600
وانهم يكونون وسائل بينهم وبين الله ايسمون الشرك بغير اسمه يعني والصحابة ينكرون القليل من الشرك. وهؤلاء ينكرون على من انكر الشرك الاكبر. ويجعلون النهي عن هذا الشرك بدعة وضلالة

161
00:55:36.600 --> 00:55:50.950
وكذلك كانت حال الامم مع الانبياء والرسل جميعهم فيما بعثوا به من توحيد الله تعالى واخلاص العبادة لله وحده. يعني ليس هذا بغريب فهذا اتخذ مع الرسل عليهم الصلاة والسلام

162
00:55:52.050 --> 00:56:15.650
قال وتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريد فجعل الالهة الها واحدة ان هذا لشيء عجاب يعني التوحيد شيء عجاب والشرك شيء معلوم هذا من انتكاس الفطر

163
00:56:15.750 --> 00:56:34.200
لا وكذلك كانت ال الامم مع الانبياء والرسل جميعهم فيما بعثوا به من توحيد الله تعالى واخلاص العبادة له و ففعل هؤلاء المتأخرين عود على بذل ما هو بغريب صاروا مثل سلفهم من اعداء الرسل

164
00:56:34.450 --> 00:56:54.700
لا والنهي عن الشرك به. وقد بعث الله تعالى خاتم رسله محمدا صلى الله عليه وسلم بذلك. كما بعث به من قبله فعكس هؤلاء المتأخرون ما دعا اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم مشركي العرب مشركي العرب وغيرهم

165
00:56:54.750 --> 00:57:12.700
فنظر هؤلاء ما نهى عنه من الشرك غاية النصرة وانشروا التوحيد الذي بعث به غاية الانكار فانه صلى الله عليه وسلم لما قال لقريش قولوا لا اله الا الله تفلحوا. عرفوا معناها الذي وضعت له. وهو

166
00:57:12.700 --> 00:57:34.550
منها فقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. الايات. وقال انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون هم يعرفون معنى لا اله الا الله انه ترك عبادة ما سوى الله

167
00:57:34.650 --> 00:57:56.950
وهؤلاء المتأخرون ممن يدعون الاسلام لا لا يأنفون من قول لا اله الا الله وعبادة غير الله يجمعون بين النقيضين نعم وقال الله تعالى انه كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون

168
00:57:57.100 --> 00:58:17.100
وفي وفي صحيح البخاري وغيره في سؤاله لابي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له فماذا يأمركم قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم ويأمرنا بالصلاة والصدقة ولا

169
00:58:17.100 --> 00:58:36.850
والصلة هذا جواب ابي سفيان وهو كافر ذاك الوقت لما سأله هرقل ما قدر يكذب لانهم يخافون من الكذب وهم مشركون يألفون من الكذب. فبين له حقيقة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال هرقل هكذا دعوة الانبياء

170
00:58:37.650 --> 00:58:55.800
شوفوا كفار كلهم كفار واعترفوا ان هذي دعوة الانبياء. لا ابو سفيان ولا هرقل. هذي دعوة الانبياء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان من لبس حلقة او خير ولا يعتقد انه ينفع او يضر

171
00:58:55.800 --> 00:59:13.800
فليس فيه شيء فليس من الاولى ان يمنع لبسها ولو كان من دون اعتقاد سدا للذرائع للبس لحاجة لحاجة يعني ما تلبس الخاتم الخاتم ما هو بحمده ما تحط الخيط حربط له شي على جسمك

172
00:59:14.300 --> 00:59:34.200
يعني جسمك فيه جرح ولا فيه شي ما تربطه بخير اذا كان لحاجة ما في بأس ها فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال لمن لبس الحلقة او الوداع لا اتم الله لك مباشرة وقد يسأل عن قصدك يسأل عن قصدك

173
00:59:34.200 --> 00:59:45.300
اذا قال انه تدفع عنه او او تجلب له خير يدعى عليه بما دعا عليه الرسول صلى الله عليه وسلم او يبلغ يبلغ قول الرسول صلى الله عليه وسلم لانك لو

174
00:59:45.300 --> 01:00:02.500
دعوت عليه انت مباشرة ربما ينظر لكن تبلغه بقول الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم لبس دعوة الرسول ابلغ دعوة من دعوة غيره. نعم

175
01:00:03.050 --> 01:00:18.250
فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم لبس الحلقة للروماتيزم هذا اذا ثبت انها فيها علاج من الرواة لكن يقولوا ما هو بصحيح وقد صدر فيه قرار من هيئة كبار العلماء بالمنع

176
01:00:18.850 --> 01:00:41.550
بحثت لكن ما ثبت انها الاطبا انكروا هذا عنترون له خاصية وانما هذا من عمل المشعوذين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم لبس بدلة الخطوبة؟ حيث انه قد يكون فيها اعتقاد. ومن هذا الباب اذا كانوا يعتقدون

177
01:00:42.100 --> 01:01:04.000
انها تحبب للزوجين بعضهما لبعض فهذا من من اعتقاد الجاهلية وهو شرك والا فهي من العوائد الممقوتة لانه ليس من ليس من عادة الرجال انهم يلبسون الدبلة لا في ايام الخطوبة ولا في عوائد مذمومة. نعم

178
01:01:04.200 --> 01:01:20.050
فهي اقل شيء انها من العوائد المذمومة وان كان فيها اعتقاد فهي من الشرك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يذكر بعض الذين يضعون التمائم والخيوط انها نافعة لهم. وانها مجربة بما وضعوها له من دفع شر

179
01:01:20.050 --> 01:01:32.900
او ديال زينته السؤال هل يمكن ان يكون قولهم حقيقة؟ او ان هذا استدراج لهم ان لا يصدقون ابدا ارجو تهدي فضيلتكم هذا رد على الرسول صلى الله عليه وسلم

180
01:01:33.100 --> 01:01:46.750
الكلام هذا رد على الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا وهذا يقول لا انها تزيد القوة وعافية هذا رد على الرسول صلى الله عليه وسلم

181
01:01:47.400 --> 01:02:06.650
لا يجوز ان يقال هذا الكلام. هذا كلام باطل فليس فيها نفع ولا دفع ظهر ولا جلب خير. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم في الاوراق او غيرها؟ كالايات القرآنية او الادعية التي تعلق في السيارات

182
01:02:07.050 --> 01:02:23.850
لا يجوز تعليق القرآن على السيارات ولا على الابواب ولا في المنازل او في الغرف. لان هذا من امتهان القرآن القرآن ما انزل ليعلق على الجدران وعلى السيارات على امتهان عرض للاهانة

183
01:02:24.550 --> 01:02:43.950
وايضا قد يكون فيه اعتقاد ان ان هذه التعاليق انها تمنع العين وكذا وكذا فيكون فيه شرك  فضيلة الشيخ وفقكم الله احدى الصحف نشرت في فضيلتكم فتوى بعدم جواز حمل المصحف في السيارة بحجة انه يعتقد ان يحميه

184
01:02:43.950 --> 01:03:01.650
لكنهم وضعوا على الصفحة الاولى عنوان الشيخ الفوزان يقول بعدم جواز حمل المصحف في السيارة فقط. ولم يكملوا الجواب يظن من قرأ الصفحة الاولى انكم تفتون بعدم جوازه مطلقا. فما رأي فضيلتكم وما التفصيل

185
01:03:02.000 --> 01:03:21.850
حسابهم على الله اذا فعلوا هذا فحسابهم على الله جعل المصحف في السيارة من اجل دفع العين هو من مما ذكرنا. لتعليق التمائم اما وظعه في السيارة لاجل التلاوة ان الانسان يتلو القرآن اذا وقف ولا استراح

186
01:03:22.050 --> 01:03:40.700
ولا وهو يمشي اذا لم يكن هو السايق راكب في السيارة يقرأ القرآن ياخذ المصحف للحاجة حاجة التلاوة هذا لا بأس به والجواب مفصل ومقيد ولله الحمد اذا كانوا حذفوا بعظه ابقوا بعظه من باب التشويه فحسابهم على الله

187
01:03:40.900 --> 01:03:59.800
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نجمع بين قول الرسول صلى الله عليه وسلم رفعت الاقلام وجفت الصحف وبين قول الله تعالى في بها يطلق كل كل امر حكيم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد القضاء الا الدعاء

188
01:04:00.400 --> 01:04:19.550
القضاء العام والقدر العام هذا فرغ منه. اما القضاء التفصيلي في السنة او باليوم او او تقدير الجنين في البطن هذه التقادير تفصيلية من التقدير العام جاهلة في التقدير العام. فلا تتنافى معه لانه

189
01:04:19.550 --> 01:04:42.600
لا جزء منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يقول ان بعض عباد القبور من الجهلة وعوام الناس يعذرون في ذلك بسبب عجمة الافهام كما هي عجمة اللسان فما رأي فضيلتكم بهذا القول؟ هذا كلام باطل. ما هو باعجبكم. يعرفون اللغة العربية ويسمعون

190
01:04:42.600 --> 01:05:06.750
الشرك خطر في القرآن ولكنهم لا لا يريدون ان يتحولوا عن عاداتهم وعادات ابائهم فهم معاندون للقرآن نعم اي من بلغه القرآن قامت عليه الحجة. لينذركم به ومن بلغ ومن بلغ فمن بلغه القرآن قامت عليه الحجة

191
01:05:06.800 --> 01:05:23.450
لانه يجب عليه اذا بلغها ان يفهم ان يتفهم معناه وان يسأل عما اشكل عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تختلف مسألة العذر بالجهل من بلد لاخر؟ ام انه مطلقا؟ وهل يعني عدم العذر بالجهل

192
01:05:23.450 --> 01:05:38.950
الحكم في كفر ما صدر منه فعل شرعي مطلقا نحن قلنا ان الجهل زال ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقد بعث الله الرسول

193
01:05:39.200 --> 01:05:56.700
وقال جل وعلا رسل مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل فالله بعث الرسل وبلغت دعوته في المشارق والمغارب ولم يبقى الا الاهمال وعدم الالتفات لدعوة الرسل ولا للبحث

194
01:05:56.800 --> 01:06:21.600
عما جاءوا به قال فاهم غير معذورين هم غير معذورين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. بعض الناس يكتب على الانية اية الكرسي. ويشربون من الانية وبعض الائمة تكون مكتوبة من عند اصحابها التي صنعوها. فما رأي فضيلتكم في الشرب فيها؟ لا يجوز كتابة القرآن على الاواني

195
01:06:22.650 --> 01:06:38.350
لا يجوز هذا لان هذا من امتهان القرآن ومن الاعتقاد في هذه الاواني انها فيها شفاء لا يجوز هذا العبث نعم فضيلة الشيخ واذا وجدت كتابة عليه لا تزال تمسح

196
01:06:38.650 --> 01:07:00.100
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجنب المريض الذي اصيب بمرض معدي كالزكام مثلا؟ بان يضع حائلا على فمه وانفه هذا ايش هل تجنب المريض الذي اصيب بمرض معدي كالزكام بان يضع حائلا على فمه وانفه؟ هل ذلك يخالف التوكل

197
01:07:01.050 --> 01:07:19.700
لا يقال في التوكل اذا ثبت ان المرض معدي اذا ثبت ان المرض معدي فابتعد عنه هذا من اتخاذ الاسباب لاتخاذ الاسباب الواقية. الله تعالى يقول ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يورد ممرض على

198
01:07:19.700 --> 01:07:43.950
مو صح لا يريد مبغظ على مصحة ويقول عليه الصلاة والسلام فر من المجنون فرارك من الاسد فهذا من اتخاذ الاسباب وهو الحيطة واتخاذ الوقاية الا يعد هذا من من المحظور؟ نعم

199
01:07:44.950 --> 01:08:03.800
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من يتخوف من ركوب الطائرة ونحوها في عدم بعدم راحته النفسية لها ويتجنب ركوبها هل ذلك يخالف التوكل الركوب مباح بغى يركب الطيارة او يرسب السيارة او يمشي على رجليه امر سهل

200
01:08:04.800 --> 01:08:24.600
ما هو من الامور هذه من الامور المباحات. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك بعض الاخوة يضعون بعض الاحاديث والاذكار في اوراق ويوصفونها على جدران المساجد والابواب وفي كل مكان هل هذا العمل فرق الشريعة؟ ام انه خلاف السنة

201
01:08:24.700 --> 01:08:45.600
وهذا ايضا من امتهان الاحاديث والايات يا اخي اذا بغيت تنفع المسلمين وزع عليهم كتاب او رسالة او اقرأ عليهم في المسجد او عظهم اما تعلق اوراق على الجدران الناس ما يلتفتون للي بالجدران انسان هو اعلان تجاري تكوموا عليه

202
01:08:45.700 --> 01:09:05.100
اية او او حديث ما يبالون به ولا يلتفتون اليه. فتكون انت قد اهنت القرآن والسنة وعلقتها على هذه الاشياء من غير غير ان يستفاد منها هذا عمل وان كان اصحابه قصدهم الخير لكن هو غير مناسب

203
01:09:05.550 --> 01:09:28.850
غير مناسب مع النصوص الشرعية وتبليغ الدعوة مهوب بالطريقة ذي تبليغ الدعوة بالقراءة وبالوعظ والتذكير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الاساتذة لمقرر التوحيد يقوم بعضهم بشرح هذه المادة لمدة نصف ساعة فقط ثم بعد

204
01:09:28.850 --> 01:09:46.000
ذلك يبدأ بالسوالف مع الطلاب بحجة انه قد انتهى شرح درس هذا اليوم. فما توجيه فضيلتكم حفظكم الله هذا يبلغ مدير المدرسة يبلغ مدير المدرسة عن هذا المدرس لان هذا نقص في العمل. نعم

205
01:09:46.200 --> 01:10:09.150
فضيلة الشيخ وفقكم الله انا متسائل في قضية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حيث انني لم اقم به على الوجه المطلوب فهل اثم لذلك وما توجيه فضيلتكم نعم من قصر في شيء يقدر عليه من قصر في شيء يقدر عليه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يأثم

206
01:10:09.150 --> 01:10:22.700
من ترك واجبه وهو يقدر عليه. اما اذا كنت لا تقدر عليه فلا تأمن. نعم او ما عندك استطاعة ما عندك معرفة ولا علم. انت ما عندك استعداد واهلية. نعم

207
01:10:22.950 --> 01:10:37.650
فضيلة الشيخ وفقكم وفقكم الله اشك في بعض الاحيان انني قلت كذا او فعلت كذا لاجل الناس. اي ان العمل فيه رياء. مع انني اخاف من الله سبحانه من الشرك بانواعه. فهل خوفي هذا صحيح

208
01:10:37.700 --> 01:11:01.950
لا من الوسواس اتركه استعذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا تكثر عليك الوساوس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم صناعة صناعة الاشرطة الصوتية التي تكون صالحة للخير والشر لا بأس بصناعتها وانما الاثم على من استعملها في الشر اما انت ما قصدت

209
01:11:02.100 --> 01:11:18.900
انها تستعمل في الشر فهي مثل الاواني ومثل الاواني يمكن يشرب بها عسل ويمكن يشرب بها خمر اللي يقول يقول يا ذا من يصنع الغناء لانه ما هو صحيح الصناعة الاشرطة من المباحات

210
01:11:19.150 --> 01:11:45.300
واما من يستعملها في الشر فاثمه عليه هو نعم وما حكم فتح؟ وما حكم فتح محل في تصليح المسجلات والتلفزيونات لا عاد مسألة التلفزيونات والمسجلات هذا من اعانتهم على على استخدامها في غير ما فيه نفع. فانصحك الا تشتغل بهذه المهنة. نعم

211
01:11:45.800 --> 01:12:10.150
فضيلة الشيخ وفقكم الله اخرجت التلفاز من البيت وبدأ الخلاف بيني وبين زوجتي هي تريده وانا لا اريده. هل اوافقها على اعادته مرة اخرى ام لا يجوز ذلك قالت وافقها والبيت ملكك انت وسوء وانت راع عليه انت راع عليه والمرأة راعية تحت يدك فلا تعيذه

212
01:12:10.150 --> 01:12:35.450
فضيلة الشيخ وفقكم الله نسمع بعض الناس يقول يا سبحان الله ولكن يقول ذلك للتعجب والاستغراب فهل في هذا بأس لانه لو قال سبحان الله بدنيا كان احسن سبحان الله لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا اعجبه شيء سبح او او كبر

213
01:12:35.900 --> 01:12:52.100
ولم يذكر عنه فيما اعلم انه يأتي بها فترك هذا لا شك انه اولى واحسن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مجموعة شباب مشتركين في مشروع خيري يحتوي على كفالة يتيم واحد او صدقة جارية او

214
01:12:52.100 --> 01:13:13.350
وصدقة على الفقراء او لدعوة الجاليات داخل المملكة وخارجها. السؤال هل يعتبر كل منهم ككافل اليتيم ولا هو اجر الصدقة كاملة له الاجر بقدر ما ما بذل وقدر ما عمل كل يؤجر على قدر عمله على قدر نيته

215
01:13:13.550 --> 01:13:31.650
فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم العمل في الشركات التي هي متخصصة في الانتاج الاعلامي الاعلامي اللي ما فيه ما فيه محظور شرعي ما فيه تمثيل ولا فيه مسرحيات ولا فيه

216
01:13:31.800 --> 01:13:53.100
اه صور للنساء والرجال هذا لا بأس به اما الاعلام اللي يشتمل على محرمات فلا يجوز العمل به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اشتريت قطعة ارض لغرض بيعها بعد مدة وكانت طريقة الشراء بالتقصير فاعتزم الزكاة فيها

217
01:13:53.100 --> 01:14:13.100
منذ سدادي لاول الاقساط من ثمنها ام عندما يتم سداد كامل ثمنها؟ اذا كنت اشتريتها بنية البيع من حين من حين اشتريتها كنت ناويها وعارظها للبيع صارت سلعة اذا حال عليها الحول تقومها وتزكيها ولو عباد عليك اقساط من

218
01:14:13.100 --> 01:14:31.400
لان السلعة معروظة للبيع اي عرض من عروض التجارة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا سأل الامام في الصلاة وزاد ركعة وتابعه المأموم وهو متيقن انه زاد فهل صلاة المأموم

219
01:14:31.400 --> 01:14:49.450
صحيحة ام انه يعيد صلاته ان كان يجهل الحكم ويعرف انه زايده لكن يجهل الحكم الشرعي صلاته صحيحة. اما اذا كان انه يعرف انها زايدة ويعرف الحكم الشرعي وانه لا يجوز متابعته فيها

220
01:14:49.600 --> 01:15:09.300
اين هتبطل صلاته؟ لانه تعمد الزيادة يعني فضيلة الله يقولون وبطلت صلاة من تبعه عالما لا جاهلا او ناسيا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. من المعروف ان من به حدث دائم يتوضأ لكل صلاة. فهل من توضأ قبل

221
01:15:09.300 --> 01:15:27.900
زوالي يوم الجمعة يلزمه الاعادة؟ ام انه صحيح وضوءه؟ بناء على المذهب بمن هو مصاب بالحدث الدائم بل هو مصاب بالحدث الدائم الذي لا ينقطع ما يتوضأ الا عند الصلاة. ما يتوضأ قبل دخول الوقت. والفقهاء ما قالوا اني توضأ قبل دخول الوقت

222
01:15:28.250 --> 01:15:47.450
وانما يقولون يتوضأ عند دخول الوقت. وعند ارادة الصلاة توضأ ويصلي على طول ما يتأخر نعم عافانا الله واياكم من الامراض والاسقام وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين