1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الحادي عشر

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.350
الرد على الجميع الذين يقولون مخلوق كيف يكون مخلوق وهو منزل من الله الله اكبر مو للجد؟ اذا كان مقلوب معناه ما هو منزل هذا يخالف ما ذكره الله جل وعلا. نعم. فيكون تنزيلا من الرحمن رحمن ليس مبالنا له من اخوانه

3
00:00:50.350 --> 00:01:13.850
نعم. جل جلاله كذلك مما ادلة العلوم اصحب الحديث. ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول يسألني فاعطيه من يستغفرني؟ فاغفر له؟ من يدعوني؟ فاستجيب له

4
00:01:13.950 --> 00:02:03.950
الى ان يطلع البرد فنزوله جل وعلا دل على علوه. لان النزول لا يكون الا من اعلى. نعم جل جلاله بنصف الليل ويقول   وحديث النزول المشهور نعم فمن اراد ان يسأل الله

5
00:02:03.950 --> 00:02:22.650
جل وعلا ويدعو الله ويستغفر الله ويتوب اليه فليحرص على القيام في اخر الليل. لان هذا ارجى ما يكون من قبول وان شاء الله جل وعلا يقبل ويتوب في جميع الاوقات بمن كان ويغفر لمن

6
00:02:22.650 --> 00:02:56.100
من ذلك اخر الليل لا يحمل سبحانه وبحمده حتى يكون الفجر فجرا حتى يطلع وعلوه حقا لديكما هذا رد على الوفاة هذا عندكم ما هو بحق يعني كلام الله وكلام الرسول ما هو بحق عن يعني اذا نفيتم العلو معناه انكم احرجتكم على الله وعلى رسوله

7
00:02:56.100 --> 00:03:25.050
كلام الله كلام الرسول تعالى الله عن ذلك. نعم يا قوم يا قوم ليس وجوههم وعدوهم حقا اليكم سلوها على زماني في كلام الله وكلام وكذلك يقول نعم وكذلك يقول ليس

8
00:03:25.050 --> 00:03:54.050
ما دامنا قولا سوى كل مكان تحته اول ما جيت برقص الى برهان اين المذهب اذا اعجزهم تكذيب النص راحوا يمشون من غير تفسير  وهذا باطل نقول هذا مجاز او حقيقة

9
00:03:55.450 --> 00:04:34.000
فنفي الحقيقة عن تكليف له لكن بطريقة ملتوية بدلا يقول هذا كذب وهذا غير صحيح اشكال وراحوا يأولون لمعالم غير مراده لله ولا لرسوله هذا هو التبديد  هذا تعويذه يقول لهم هل امر يقول من يسألني فاعطيه

10
00:04:34.050 --> 00:05:05.100
من يستغفرني فاغفر له من يدعوني فاستجيب له؟ هل الامر يتكلم ويقول كذا ام الله جل وعلا؟ هذا باطل نعم  للرحمن رفيع الدرجات ان الله اخبر انه رفيع الدرجات هذا يدل على العلو لان الثقة معناها العلو

11
00:05:05.500 --> 00:05:41.050
نعم رجاءته مرفوعة ومعارف فمعارف درجاته مرفوعة امعاره كما قال للمعارك جمع معراج او الصعود  ايضا له وكلاهما رحاني نعم وقائل فيها ليس معنى فاعل رفيق يعني رفيع اسم اسم مفعول مرتفع مرتفع

12
00:05:41.300 --> 00:06:13.850
ليس معناه رافع يكون انهم يقولون رفيع الدرجات يعني رافع درجات المؤمنين. هذا غلط الرفيع معناه  او مرفوع مرفوع الدرجات. نعم. والحديث فيها ليس معنى فاعل وسياق هذا لكنها مرفوعة درجاته مرفوعة. معنى مفعول

13
00:06:14.250 --> 00:06:34.250
لا بمعنى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في النونية

14
00:06:34.250 --> 00:07:09.800
فصل هذا وتاسعها النصوص بانه فوق السماء وذا بلا حسبان ها هو مبينا واضح استبيان ولسوف نذكر بعض ذلك عن قريب. لكي تقوم توافد الايمان. الله اكبر آآ على الله ما جاء في القرآن من ان الله جل وعلا

15
00:07:09.800 --> 00:07:42.600
الصلاة. في السنة. كما قال تعالى  الاية من سورة القلوب قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تأمنوني وانا امين من في السماء. وقال للجارية اين الله؟ قالت في السماء. هذه

16
00:07:42.600 --> 00:08:11.500
نصوص من القرآن ومن السنة. على وصف الله جل وعلا انه في السنة. والسماء يفسر بتفسيرين  والسما بمعنى العلو فكل ما علا وارتفع يقال له سنة كل ما علا وارتفع يقال له كما فعلى هذا تكون في ظرفية على بابها

17
00:08:11.500 --> 00:08:36.450
فيقول من في السماء يعني من في العلو. الشيء الثاني المراد بالسماء سبع قدرات مبنية كما قال تعالى سبع سماوات الله الذي خلق سبع سماوات ستكون فيهما بمعنى انا. من في السماء يعني على السماء

18
00:08:36.700 --> 00:09:02.650
باللغة العربية تأتي بمعنى انا. كما في قوله تسير في الارض يعني على الارض هنا ما حكاه الله عن فرعون انه قال ولاصلبنكم في بضوع النخل يعني على على الا وعلى سوء التفسيرين

19
00:09:02.850 --> 00:09:36.150
الاية فيها اثبات العلو لله سبحانه وتعالى فوق سماواته. نعم هذا وتاسعها النصوص بانه فوق السماء وذابل حسبان. يعني بلا عدد من اظهرها هذه الايات وهذه الاحاديث. نعم. فاستقبل الوحيين وانظر ذاك تلقاه مبينا واضحا تبيان

20
00:09:36.150 --> 00:09:53.750
الاحيان المراد بهما القرآن والسنة بانهما وحي من الله سبحانه وتعالى. القرآن وحي من الله والسنة ايضا وحي من الله كما قال تعالى وما ينطق عن الهوى من هو الا وحي يوحى

21
00:09:54.700 --> 00:10:14.700
الله جل وعلا اخبر ان السنة وحي يوحى من الله سبحانه وتعالى. وليس هي من عند الرسول انما الذي عند الرسول لفظ السنة من عند الرسول. اما معناها من الله سبحانه وتعالى. اما القرآن فانه من الله

22
00:10:14.700 --> 00:10:43.350
لفظه ومعناه اللي هو نعم فواهد الايمان واذا اتت فلا تكن مستوحشا منها ولا تكن عندها بجبان. اذا سمعت هذه النصوص اذا وجب عليك الايمان بها واثباتها من غير التشكك

23
00:10:44.400 --> 00:11:12.850
بحيرة لانها كلام الله سبحانه وتعالى وهو حق لا تستفيد فلا تفعل مثل ما يفعل الفرق الضالة اذا سمعت هذه النصوص حصل عندها حيرة واضطراب الاخوة لان فقرها قد تغيرت

24
00:11:12.950 --> 00:11:46.350
وتكدرت بالشبهات  انهم اذا سمعوا هذه النصوص المحكمة خوفه  وتهيبوا لفساد فطرته ان اهل الايمان فانهم يقابلون هذه النصوص بالرضا والتسليم ولا يشكون فيها لانها كلام الله سبحانه وتعالى. وهو اعلم بنفسه سبحانه. كلام رسوله. وهو اعلم الخلق بربه

25
00:11:46.350 --> 00:12:10.950
عز وجل  ولم يكن عنده شك هذا معناه انه لا يثق بكلام الله ولا بكلام الرسول فهو دليل على ظلاله وانحرافه ليست تدل على انتصار الهنا عقلا ولا عرفا ولا بلسان. هذا رد على اهل الضلال

26
00:12:10.950 --> 00:12:34.700
لو اثبتنا ما في هذه النقود قال الله في جهة تحويه بها من المخلوقات فنقول كلا الله جل وعلا اعظم من ذلك ولا يلزم من العلو  وان يكون حالا في سماوات او في

27
00:12:34.750 --> 00:13:00.750
لانه اعظم من كل شيء هذه المخلوقات بالنسبة له  ليست كشيء ليست بشيء عظمة الله جل وعلا فكيف تحمل فكيف تظله او تظله؟ ولهذا يقول شيخ الاسلام في واسطية كما مر بكم ومن ظن ان معنى قول قول

28
00:13:00.750 --> 00:13:26.450
الله تعالى في السماء ان السماء كله او تظله فهذا باطل من اجماع اهل العلم والدين ليس معنى انه في السماء ان السماء تقله. كما يقل الراتب وكوبه او تضمه كما يكون الانسان

29
00:13:26.550 --> 00:13:48.000
محويا في المنزل تحت سقف هلا حاش وكلا بالنسبة لله عز وجل وليس هو حالا في مخلوقات وليست مخلوقاته بالنسبة اليه شيء وليست تمسكه او هو محتاج اليها بل هو الذي يمسكها

30
00:13:48.050 --> 00:14:18.150
هو الذي يمسكها وهي المحتاجة اليه ليس معنى انه في السماء انه تاج الى السماء من السنة محتاجة اليه. وهو الذي يمسكها سبحانه. وقدرته وعلمه لا ليست تدل على انحصار الهنا عقلا ولا عرفا ولا بلسان. اذ اجمع السلف العقل

31
00:14:18.150 --> 00:14:39.000
عقل لا يقر ان السماء تظله او تظله ولا نقل ليس في هذا دليل من الوحي ان السماء تقل او تضل ولا بلغة العرب ولا بلسانه يعني ولا بلغة العرب. التي نزل بها القرآن

32
00:14:39.050 --> 00:15:02.550
فان فيه كما سمعتم اما ان ظرفية اما انها بمعنى على نعم اذا اجمع السلف الكرام بانما فوق بالبرهان. ففي معناها مثل معنى فوق في السماء يعني فوق السماء سواء بكم

33
00:15:02.750 --> 00:15:19.000
او ان لفظ سمائه يعنى به نفس العلو المطلق الحقاني نعم. والرب فيه وليس اما ان يقال. اما ان يقال في السماء يعني فوق السماء. او في السماء على السماء على

34
00:15:19.000 --> 00:15:45.300
والرب فيه وليس يحصره من المخلوق شيء عز بالسلطان هو اعظم من المخلوقات كلها فكيف تحفظه المخلوقات؟ هو اعظم منها سبحانه وتعالى هل هي بالنسبة اليك ليست؟ ليست بشيء الله جل وعلا يطوي السماوات

35
00:15:45.600 --> 00:16:14.200
بيمينه. الاراضين يطويها بشماله سبحانه وتعالى يوم القيامة بيمينه جاء في الحديث  هو اعظم من كل شيء اعظم من كل المخلوقات فكيف تحويه؟ وهو اعظم منها نعم والرب فيه وليس يحصره من المخلوق شيء عز به السلطان

36
00:16:14.300 --> 00:16:36.350
كل الجهات بأكلها عدمية في حقه هو فوقها ببيان هو ليس في شيء من الجهاد الست المعروفة التي هي والسلال الجنوب والشرق والغرب   بل هو في جهة العلو سبحانه وتعالى

37
00:16:36.700 --> 00:16:59.950
وفي جهة غير مخلوقة هو خارج الجهات المخلوقة  وفوق مخلوقاته سبحانه وتعالى من جهات وغيرها فهو في جهة عدمية يعني غير مخلوقة والجهة هو في جهة سبحانه. لكن ليست من الجهات المخلوقة

38
00:17:00.000 --> 00:17:31.850
نعم قد بان عنها كلها فهو المحيط ولا يحاط بخالق الاكوان. هو المحيط بجميع مخلوقاته. ولا تحيط به الو نعم ماذا تبين هذا بمعنى وتوظح من كلام الله وكلام رسوله باللغة العرب

39
00:17:32.450 --> 00:17:53.750
اما الذي ينقله المعطل الذي ينفي العلو ماذا يمكن وما هي صفحته؟ ليس له صفة. نعم. ايرد ذو عقل سليم قسط ذا؟ بعد التصور اولي الاذهان ما يرد هذا اصحاب العقول السليمة

40
00:17:54.000 --> 00:18:25.650
انما يرده اصحاب العقول غير السليمة المتلوثة في التعطيل والتشبيه اما من يؤمن بعظمة الله واحاطته وان المخلوقات كلها بالنسبة اليه ليست بشيء وانها محتاجة اليه وهو ليس محتاجا اليها

41
00:18:25.850 --> 00:18:51.600
اذا تصور الانسان هذا زال عنه الاشكال. لكن حينما لا يتصور هذا ويظن ان معنى العلو انها انه فوق الخلق بمعنى انه محتاج الى السماوات تقله او تضله. فهذا فاسد التصوف. وانما اوتي

42
00:18:51.600 --> 00:19:14.000
من فساد تصوره ومن انه لا انه لم يقدر الله حق قدره. قال الله سبحانه ما وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون

43
00:19:14.050 --> 00:19:34.050
فلما لم يقدروا الله حق قدره عطلوا اسماءه وصفاته ومنها العلو. واولها حرفوها نعم ايرد ذو عقل سليم قد هدى بعد التصور يا اولي الاذهان. قول عقل سليم معناه ان

44
00:19:34.050 --> 00:19:56.200
الذي عقله ليس بالسليم هو الذي يرد هذه النصوص. نعم. والله ما رد امرؤ هذا بغير الجهل او بحمية الشيطان مارد هذا هذه النصوص نصوص العلو الا ان احد امرين احد شخصين اما جاهل

45
00:19:56.950 --> 00:20:24.150
لا يعرف معنى النصوص ولا يعرف لغة العرب عبرة بكلامه وان معاند ومغرض بالطغيان ويعرف لكنه معاند ومغرض هذا لا حلة فيه. مهما بينت له فانه لا يقبل نعم اما اهل العلم

46
00:20:24.300 --> 00:20:43.900
والذين سلموا من الهوى واتبعوا الوحي فانهم لا ليس عندهم شك في كلام الله ولا في كلام رسوله المدار على الخبر بعد ان صحت الاخبار عن الله ورسوله فهم يسلمون لها

47
00:20:44.050 --> 00:21:07.650
فصل هذا وعاشرها اختصاص البعض من املاكه بالعند للرحمن. العاشر من ادلة العلو ان الله وصف بعض الملائكة لانهم عنده قال سبحانه وتعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته

48
00:21:08.100 --> 00:21:32.500
لبعض الملائكة والمراد بهم الملائكة المقربون منه سبحانه وتعالى وقول الله اختص هؤلاء بانهم عنده دليل على علوه سبحانه وتعالى والا لم يكن لهؤلاء مزية على غيرهم من الملائكة. لو كان المراد بقوله عنده ان الله خلقهم او انهم في ملكه

49
00:21:32.500 --> 00:21:52.150
من صار لهم مجية بل ما صار مزية للملائكة ولا للبشر ولا حتى للحيوانات. لان الحيوانات والبشر والجن كلهم مخلوقون لله عز وجل. فاذا فسرت بالخلق عنده يعني خلقه فهذا باطل

50
00:21:52.250 --> 00:22:21.150
لان هذا لا يختص بالملائكة المقربين. لان كل الخلق خلقهم الله سبحانه وتعالى. فلا مزية لبعضهم على بعض. حتى الحيوانات  وكل المخلوقات الله خلقها. نعم. اختصاص  قصاصهم بانهم عنده يعني قريبون منه سبحانه وتعالى

51
00:22:21.800 --> 00:22:51.700
نعم هذا وعاشرها اختصاص البعض من املاكه بالعند للرحمن وكذا اختصاص كتاب رحمته بعند الله فوق العرش ذو تبيان. ان الله سبحانه وتعالى كتب كتابا فهو عنده فوق العرش  ان رحمتي سبقت غضبي. قوله عنده فوق العرش هذا دليل على علو الله سبحانه وتعالى

52
00:22:51.850 --> 00:23:13.350
يا رب انه لم يكن سبحانه فوق الورى بانوا جميعا عند ذي السلطان. جميع الخلق عندهم ولم يختص بذلك بعض الملائكة او هذا الكتاب الذي كتبه سبحانه وتعالى كل الخلق في ملكه سبحانه

53
00:23:13.400 --> 00:23:33.750
فلا مزية لبعضهم على بعض. نعم لو لم يكن سبحانه فوق الورى كانوا جميعا عند ذي السلطان ويكون عند الله ابليس وجبريل هما بالعند مستويان. يكون اقرب الخلق وهو جبريل عليه السلام

54
00:23:34.000 --> 00:23:50.800
كما قال عند انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش عند ذي العرش مكين يعني جبريل وابليس الذي لعنه الله وطرده وابعده كانوا سوا انهم كلهم في ملك الله

55
00:23:51.300 --> 00:24:15.500
ولا مجزية لجبريل على ابليس على كلام هؤلاء نعم كون ان الذي عنده يعني يحبه ويحبه بمعنى عنده يعني يحبهم. وهذا تفسير غير صحيح يا رب وتمام ذاك القول ان محبة الرحمن غير ارادة الاكوان

56
00:24:15.700 --> 00:24:43.700
وكلاهما محبوبه ومراده وكلاهما هو عنده سيان ان قلتم عندي يد التكوين عند الله مخلوقان كلاهما مكون وكلاهما مخلوق فلا مزية في بعضهم على بعض او قلتمو عندي او قلتمو عندي في التقريب تقريب الحبيب وما هما عدلان

57
00:24:44.950 --> 00:25:11.750
فالحب عندكم المشيئة نفسها وكلاهما في حكمها مثلان لكن منازعكم يقول بانها عندية حقا بلا روضان. جمعت له حب الاله وقربه من وكرامة الاحسان. نعم. والحب وصف وهو غير مشيئة والعنف والعند قرب ظاهر التبيان

58
00:25:12.500 --> 00:25:38.750
مجتمعان في حق في حق الذين عند ربهم القرب منه ومحبته لهم سبحانه وتعالى. لولا انه يحبهم لما قربهم. اما عند الجهلية فالمحبة عندهم معناها المشيئة على هذا كل المخلوقات محبوبة له لانه شائها وقدرها

59
00:25:39.400 --> 00:25:57.350
فلا فرق بين ابليس وغيره ان كل شاء الله ايجادهم وقدر خلقهم فانهم لا فرق بين المشيئة والمحبة بمعنى محبة الله مشيئة الله. هذا يلزم منه انه يحب جميع المخلوقات

60
00:25:57.700 --> 00:26:21.650
تعالى الله عن ذلك ولا يختص بعضهم بالمحبة دون باب. نعم. فصل هذا وحادي عشرهن اشارة هذا وحادي عشرهن اشارة نحو العلو باصبع وبنان لله الدليل الحادي عشر من الادلة النقلية على علو الله

61
00:26:21.700 --> 00:26:40.950
بشارة النبي صلى الله عليه وسلم اليه الى جهة العلو. كما في خطبة حجة الوداع ما خطبه صلى الله عليه وسلم بعرفة طفلها العظيمة وقال الاهل بلغت قالوا نعم فاشار باصبعه الى السماء وقال اللهم اشرب

62
00:26:41.550 --> 00:27:00.650
واشارته الى السماء دليل على علو الله على عرشه لم يشر الى يمين ولا الى شمال ولا الى وانما اشار الى العلو ودل على ان الله جل وعلا في العلو يشير اليه نبيه صلى الله عليه وسلم

63
00:27:01.150 --> 00:27:25.350
نعم هذا وحادي عشرهن اشارة نحو العلو باصبع وبنان بالله جل جلاله لا غيره اذ ذات من الانسان ولقد اشار رسوله في مجمع الحج العظيم بموقف الغفران نحو السماء في الغفران يعني عرفة

64
00:27:25.550 --> 00:27:52.950
موقف الرهان يعني عرفة. نعم. مستشهدا للواحد الرحمن مستشهدا له عليهم على على الامة. انه بلغها وانها اقرت لانه بلغها. نعم يا رب فاشهد انني بلغتهم ويشير نحوهم لقصد بيان. اشيروا يا الى الله جل وعلا

65
00:27:53.450 --> 00:28:16.500
ثم يشير الى الحاضرين واستشهده عليهم يرفع اصبعه الى السماء ثم ينكبها اليهم ويشير اليهم. اي اللهم اشهد على لا لا فغدا البنان مربعا ومصوبا صلى عليك الله ذو الغفران

66
00:28:16.650 --> 00:28:45.050
اديت ثم نصحت اذ بلغتنا حق البلاغ الواجب الشكراني. صوب النحو السماء و مخصصا نحو والحاضرين صوبا صلى عليك الله ذو الغفران. نعم. اديت ثم نصحت اذ بلغتنا. حق البلاغ الواجب الشكراني

67
00:28:45.750 --> 00:29:06.000
فصل هذا وثاني عشرها وصف الظهور له كما قد جاء في القرآن هو الاول والاخر والله الشاهد في قوله والظاهر والظاهر معناه الذي ليس فوقه شيء كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:29:06.000 --> 00:29:23.950
بقوله اللهم انت الاول اليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء فسروا قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وانت الباطن فليس دونك شيء

69
00:29:24.150 --> 00:29:44.850
الشاهد قوله الظاهر الظاهر معناه العالي على خلقه الذي ليس فوقه شيء وهذا تفسير من النبي صلى الله عليه وسلم ليس تفسيرا لغيره فهو حجة قاطعة اما من يفسر ظهور الله بانه

70
00:29:44.900 --> 00:30:01.450
الذي قامت عليه الادلة فهذا تفسير غير صحيح. نعم قامت عليه الادلة سبحانه وتعالى لكن ليس هذا هو المقصود ليس هذا هو المقصود بالاية. وفي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

71
00:30:01.650 --> 00:30:24.600
وظهر سبحانه وتعالى بالادلة وظهر بالعلو فوق مخلوقاته. نعم. هذا وثاني عشرها وصف الظهور له كما قد جاء في القرآن انت الاول والاخر والظاهر والباطن. هذا في القرآن. هو الاول هو الاول والاخر والظاهر

72
00:30:24.600 --> 00:30:50.750
باطل وبكل شيء عن على بالقرآن الكريم نعم والظاهر العالي الذي مات وهو في سورة الحديد سورة الحبيب نعم وظاهر العار الذي ما فوقه شيء كما قد قال ذو البرهان كما قد قال ذو البرهان وهو الرسول صلى الله عليه وسلم لما

73
00:30:50.750 --> 00:31:13.300
ترى الظاهر بانه الذي ليس فوقه شيء  اذا جاء من الرسول صلى الله عليه وسلم فهو وحي وظاهر العالي الذي ما فوقه شيء كما قد قال ذو البرهان حقا رسول الله ذا تفسيره ولقد رواه

74
00:31:13.300 --> 00:31:37.350
ومسلم بضمان حديث صحيح رواه مسلم  اه تفسير القرآن بالسنة بالدرجة الاولى من درجات التفسير تفصيل القرآن بالقرآن هذه الدرجة الاولى. ثم بعد ذلك تفسير القرآن بالسنة. هذا في الدرجة الثانية

75
00:31:37.450 --> 00:31:59.300
فاقبله لا تقبل سواه من الزكا سير التي قيلت بلا برهان. الظاهر بالادلة يقولون الظاهر بالادلة والبراهين هذا هذا كلام باطل. ليس هو المقصود والا هو ظاهره تعالى بالادلة والبراهين. لكن ليس هذا

76
00:31:59.300 --> 00:32:26.400
والشيء حين يتم منه وعلوه فظهوره هذا من جهة اللغة ان الظاهر يطلق على الذي هو فوق غيره وفوق غيره السجود ظاهر ظاهر الثوب كذا وكذا ظاهره وباطنه كذا وكذا

77
00:32:26.500 --> 00:32:54.300
مظاهر الشيء اعلاه. هل وباطنه تحت نعم والشيء حين يتم منه علوه فظهوره في غاية التبيان. اوما ترا هذه السما وعلو اوما ترى هذه السماوات اوما ترا هذه السماء وعلوها وظهورها وكذلك القمر

78
00:32:54.300 --> 00:33:28.100
والعفو ايضا ثابت فدخوله وخفاؤه اذ زاد مصطحبان فهو اسمه والعبد وايضا ثابت فسهوله وخفاؤه اذ ذات مصطحبان فانظر خفاء المركز الادنى وكونه تحتاني الاشياء اسم ظاهر وهو العالي وقسم عاقل وسافل وهو التحتاني

79
00:33:28.650 --> 00:33:57.450
الله جل وعلا يوصف لاشرف الحسين. وهو العلماء. ولا يوصف لكن يقال مخلوقات يقدمها الى خشوع عالي وكافر السماوات عالية  والارض تكون كاذبة. والمركز مركز الارض هو اسفل شيء. مركز الارض

80
00:33:57.450 --> 00:34:22.150
يدور عليها صدقات الارض لان الارض كروية والكرة لها مركز. فمركز الارض هو اسفلها. وهو ما يسمى بتقويم الارض  وسبع طبقات الارظ سبع طبقات كل واحدة فوقها فوق التي تحملها

81
00:34:22.650 --> 00:34:55.400
واسهل شيء منها هو المرض من المخلوقات تجد ان السماء عالية وتجد الارظ تحتها وتجد الافلام فوق الارظ تدور والكواكب فوق الارظ تدور عليها الشمس والقمر النزول من رب العالمين كلها تدور على الارض. عكس ما يقوله المنقلبون الان ان الارض وسائل الكواكب تدور على

82
00:34:55.400 --> 00:35:15.150
يسمونها المجموعة الشمسية على انتشاره وعدم اقرار السموات وجعل ما فيهم لا افلاك كواكب فقط ما في السماوات ولا فيه عرش عنده وهذا يؤول الى انه ليس فيه رب. انما هي طبيعة وكلام له

83
00:35:15.150 --> 00:35:55.150
هذا الذي يؤول اليه. واما الادلة والفطرة والواقع ان الارض هي وان الاسباب تدور عليها الشمس والقمر واللزوم كلها تدور على الارض المشاهد هذا يدل عليه ظاهر القرآن على الامر والقمر الشاهد الان يطلع يريد النجوم تطلع

84
00:35:55.150 --> 00:36:31.300
في المغرب اذا غربت في المغرب معناها انها دارت على النصف الثاني من الكرة الارضية فخفيت عنه تغطت بطبقة فطلعت على الناس في الوقت الثاني من الارض. وهكذا دواليسنا ان تقيم الساعة

85
00:36:31.300 --> 00:37:05.950
قال نعم ها لو جعل الارض قرارا وجعل فيها رواسي ان تميد ذكره. وش معناه؟ وش معناها هؤلاء ما ما يحتاجون بالوحي ولا بالقرآن انما يحتجون باقوالهم الفلاسفة والملاك. نعم

86
00:37:06.050 --> 00:37:38.250
يقول هذه حقائق وهذا البوليس هذه حقائق هذه والقرآن ما هو بحقائق عندهم نقول هذه ادلة ظلمية او يقول يعني ظنية ولا التدريس ما يخالف مو معناه انه اذا جلست فكرة بطلانها

87
00:37:38.850 --> 00:38:14.100
هو ما ترى هذه السماء وعلوها وظهورها وكذلك القمران والعبد ايضا ثابت يقول الاخ يعني وخفاؤه ان ذات مضطربان. يعني ان الكون ينقسم الى قسمين. نعم. قسم اعلى الاعلى السماوات والعرض الافلاك هذا اعلى الاسفل هو الارض وما فيها

88
00:38:14.100 --> 00:38:54.100
وكونه تحتاني. اولم ينظروا الى السماء فوق لاحظوا هذا ان السماء فوق معناه ان الارض تحتها قال الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء ونوره سبحانه بالذات مثل علوه فهما له صفتان. الظهور معناه العلو. الظاهر معناه العالي

89
00:38:54.100 --> 00:39:42.400
حتى للمخلوقات الظاهر معناه العالم. ظاهر البيت اعلاه. ظاهر الثوب اعلى وهكذا. نعم. طيب  لا تذهبنهما جحودا فما  لله سبحانه وتعالى فمن جحد العلو فقد جحد اوصاف الجمال سبحانه وتعالى لان العلوم كما

90
00:39:42.500 --> 00:40:48.050
وظهوره هو مستقل لعلوه. وظهوره هو مستغل لعلوه وعلوه لظهوره ببيان  والطهور والعيوب بمعنى الظهور هو العلو والعلو هناك فليس فوقك شيء هذا واضح بالقرآن اذ قال انت كذا فليس لضنه ابدا اليك تفرقا انت الظاهر

91
00:40:48.050 --> 00:41:14.750
الظهور ونفى وهو ان يكون فوقه فدل على ان يدلها تحته سبحانه وتعالى لانه يلعن وان الله فوق عباء عنها عنه هذا معنى قوله رحمهم الله مستو على عرشه واي حال نعم

92
00:41:14.750 --> 00:42:06.300
اهو ده انت الله يوم السماوات يهديك دائم من خلقك مستو على عرشه اي نعم   لان الجهل هذا هو اصل كل بلاء. هو اصل كل بلاء. تفرغت عنها المعتزلة والعشائر نعم

93
00:42:06.300 --> 00:42:53.650
هذا هو ثالث عشرها اخباره انا والله والاخرة يعني جنة الحياة الكاملة ولا مرض على لونه ولا سفر ولا هرب صلى الله عليه وسلم واحاديث متوازنة اننا نرى ربنا في النعم

94
00:42:53.750 --> 00:43:13.750
الرؤية تبقى لاننا نراه جل وعلا من اعلى الملل. ولا من باب وانما نراه من اعلى سبحانه وتعالى. هذا من ادلة العلوم هذا. ووسبه ذلك برؤية الشمس والقمر. كما ترون

95
00:43:13.750 --> 00:43:43.750
ليلة الفجر كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب ونحن نرى الشمس من فوقنا ولا لا؟ والقمر نراه من فوقنا نعم. هذا وثالث عشرها اخباره انا نراه بجنة الحيوان هل يرى من تحتنا ام عن شمائلنا وعن ايمان ام خلفنا وامامنا سبحانه ام هل يرى من

96
00:43:43.750 --> 00:44:03.750
وقنا ببيان هذا هذا هو الصحيح الذي يرى من الفوق لا يليق به ان يرى من غير العلو. لان العلو هو يا قوم ما في الامر شيء غير داء او ان رؤيته بلا امكان

97
00:44:03.750 --> 00:44:38.100
اذ رؤية لا يمكن ان يرى من غير الفوقية والعلو. اذ هذا هو اللائق به سبحانه وتعالى. نعم نعم الامكان ويرد على الاشاعرة يقولون انه يرى لا في جهة. يرى لا في جهة. ما هو شيء يرى وهو ليس فيه. هذا محال. كلامه ما له محرم

98
00:44:38.100 --> 00:44:59.200
فهم اثبتوا الرؤية لان ما لهم حيلة ينفونها لانهم متواترة. حدثوها لكن نفوا الجهة. فقالوا يرى لا في الجهة وهذا محال لا فيه شيء يرى الا وهو في جهة لكن الله جل وعلا يرى من جهة العلو

99
00:44:59.700 --> 00:45:28.850
هي جهة غير مخلوق وفوق المخلوقات سبحانه وتعالى اما الجهمية فانهم نفوا الامرين نفوا العلو ونفوا الجهاد. وهذا معناه المعدوم هذا معناه انهم لا يقرون بوجود الله سبحانه وتعالى  ومن ادعى شيئا سوى ذاك وهو مخابرة على الاذهان

100
00:45:29.000 --> 00:45:57.300
من ادعى انه يرى لا في جهة هذه مكابرة او انه لا يرى ولا في جهة هذه اعظم واشد بالقرب. نعم للتحقيق في معنى فيا اخواني. هذا الرازي الفخر الرازي. بينا وبين الجهمية فرق

101
00:45:57.300 --> 00:46:35.400
لان الجاميع النبوي فيها ولغوا الرؤية فنحن اذا اثبتنا الرؤية بلا جهة هذا محال. فمعناه انه خدمة مثل الجامية نهينا الاثنين الجهة  نعم وانما في شيء يرى فيها ابدا  شدوا باجمعنا ولذاك قال محقق منكم للاعتزال مقالة بامان

102
00:46:35.400 --> 00:47:04.500
الرازي القصر الرازي. صاحب التفسير وهو من اصحاب الاشاعرة. وعلماء الكلام  وله مقالات شنيعة رد عليها شيخ الاسلام في كتابه نقد التأسيس. نقد التأسيس كتاب عظيم  والعمل في الجامعة الامامية نعم

103
00:47:04.550 --> 00:47:25.550
تأسيس للراجل وكان تأسيس التقديس للرازي رد عليه الشيخ في كتابه سماه نقد التأثير. نعم. الله اعلم. هل هو شخصه؟ الله اعلم الله لا نرجو ان نثاب لكن البنات في كتبه

104
00:47:25.700 --> 00:47:53.350
البلاء في كتبه ان كلامنا مع كتبه. اما هو الله اعلم. نعم. واذ ولذلك فقال محقق منكم لاهل للاعتزال مقالة بامان. يعني اعترف الرادي من الاشاعرة اعترف بانه اثبات الرؤيا بلا جهة ان مثل قول الجهمية الرؤيا والجهة معا

105
00:47:53.350 --> 00:48:24.350
نعم. ما بيننا خلف وبينكم ولد التحقيق في معنى فيا اخواني يقول الجهمية يا اخوان شدوا باجمعنا لنحمل حملة بالمجسم الذي يثبت الصفات لان الصفات عندهم تقتضي التفسير. فهم يقفون شيخ الاسلام ابن تيمية والامام احمد قبله ويقفون اهل السنة

106
00:48:24.350 --> 00:48:48.350
لماذا؟ لانهم اثبتوا الصفات واثبات الصفات عندهم يقتضي التسجيل يدرون بان هذه الصفات لا تثبت الا للجسم والله منزه عن الجسر  ولذلك نفعوا الصفات هذا اساس التجسيم هذا اتبعوهم والسين ابتدعوهم

107
00:48:48.500 --> 00:49:15.600
الجسم لا ينفع ولا يستخدمه لم يرد في الكتاب والسنة لا نثبت ولا نسافر. نحن لا ندخل في مسألة في الجسم والتجسيد  الا اننا نثبت الصفات لله سبحانه شذوا باجمعنا لنحمل حملة كدر المجسم في اذل هواني. يقول للمعتزلة خلينا نتعاون

108
00:49:15.600 --> 00:49:38.350
نرد على اهل السنة المجسمة نعم الذين يثبتون الصفة هذا يشبه القاعدة الذهبية اللي يردونها الان خلونا نتعاون فيما اجتمعنا عليه بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه هذي نفسه بلفظ اخر. نعم

109
00:49:39.100 --> 00:49:58.400
شدوا باجمعنا لنحمل حملة شذروا المجسم في اذل هواني. نعم. اذ قال ان الهنا حق ان يرى يوم الميعاد كما يرى القمران. تعليم المجسم هو الذي قال هذا من هو؟ هو اليس هو الرسول صلى الله عليه وسلم

110
00:49:58.500 --> 00:50:16.950
هو الرسول فمعناه ان الرسول مدخن اللي هو اللي صار لنا سترون ربكم يوم القيامة كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. كما ترون الخمر ليلة البدر لا تضامون او لا تضامون برؤيتهم

111
00:50:16.950 --> 00:50:32.650
يفعله بلاء الله جل وعلا اثبت الرؤيا للذين احسنوا الحسنى وزيادة وزيادة الشرع على النبي صلى الله عليه وسلم لانها رؤية الله في الجنة كما في صحيح مسلم كما في صحيح مسلم

112
00:50:32.750 --> 00:51:04.600
نعم لان الرسول عندهم مجسم. نعم. حقا اليه رؤية بعيان. نعم اذ قال ان الهنا حقا يرى. يوم المعاد كما يرى القمران يعني الشمس والقمر سمي القمران من باب التغليب

113
00:51:04.850 --> 00:51:32.500
من باب التغليب كما يقال العمران لابي بكر وعمر من باب التغريد. نعم اذ قال ان الهنا حق يرى يوم المعاد كما يرى القمران وتخير ابصار العباد نواظر حقا اليه نوافل يعني تنظر اليه. من النظر وهو الرؤيا

114
00:51:32.900 --> 00:52:00.100
وتصير ابصار العباد نواظرا حقا اليه رؤية بعيان. اراه رؤية حقيقية. اراه رؤية حقيقية. نعم لا ريب انه اذا قالوا بذا لزم العلو ايه يقول الرازي اذا قالوا بان لانهم يرونه

115
00:52:00.400 --> 00:52:21.650
مزيان له لزم العلو لزم العلو لان الله لا يليق به الا العلو فاذا اقررنا بالرؤية اقررنا بالعلوم فشاركناهم بالتفسير فعلينا ان ننفي الجميع الرؤية والجهة. حتى نستفز يصير كل ما ظد اهل السنة تعاون

116
00:52:22.200 --> 00:52:42.200
نتعاون فيما اتفقنا عليه يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. نعم. لا ريب انهم اذا قالوا بذا لزم العلو لفقر الاكوان. نعم. ويكون فوق العرش جل جلاله. فلذا فنحن وحزبهم خصخصمان

117
00:52:42.200 --> 00:53:07.150
لكننا فيلم وانتم لكننا فيلم وانتم اذا كساء عدنا على نفي العلو لربنا الرحمن بينا وبينكم فرق كلنا ننفي العلو. الاشاعرة والمعتزلة كلهم يلقون العلو. لكن شاعرا يثبتون الرؤيا والمعتزلة ينفونها

118
00:53:07.200 --> 00:53:33.400
وهذه هي اللي سببت والاختلاف بين الفريقين فلو نفينا الرؤية وساويناكم صرنا حزب واحد اي نعم نعم لكننا على نفي العلو لربنا الرحمن لعلوه عين المحال وليس فوق العرش من رب ولا ديان

119
00:53:33.850 --> 00:53:53.150
لا تنصبوا معنا الخلافة ما له. طعم فنحن وانتم سلمان اي نعم ما دمنا متفقين على نفي العلو فليتفق ايضا على نفي الرؤية ويزول تزول الفرصة والخلاف بيننا لانه لا يمكن

120
00:53:53.300 --> 00:54:19.450
لا يمكن انه يرى بدون بدون جهة وبدون العلوم   هذا اعتراف منه وان الرؤية يلزم منها العلو  ومن الراديو خالف الاشاعرة اذا هو  وفي هذا الكلام الذي يقول معناه انه

121
00:54:19.600 --> 00:54:46.350
يعني ينفي الرؤية. نعم. هذا او انه يعترف او انه يعترف بان اثبات الرؤية يقتضي العلو  هذا الذي هو معروف عنه عفا الله عنا وعنه بالمعروف عنه كثرة التشكيك. ولذلك

122
00:54:46.350 --> 00:55:10.000
الشيء محفول بالتشديد نجيب اشياء واحتمالات وتشكيكات ولا يجاوب عنها يخليها يتركها معروفا عن نعم هذا من التشكيكات لكن انت ان كان الله ان كان ذلك ان شاء الله وان الله يتوب عليه. نعم

123
00:55:10.650 --> 00:55:27.650
حنا كلامنا ما هو في الاشخاص كلامنا في الكتب والمذاهب عند الاشخاص امرهم الى الله سبحانه وتعالى نعم ها لولا التأويل لولا انهم متعوذة لكفروا لكن عندهم تأويل. تأويل يدرى عنهم الكفر

124
00:55:28.050 --> 00:55:51.100
هذا الذي والله مودع كتبهم فانظر ترا يا من له عينان يقول ابن القيم هذا هو في كتب المعتزلة والاشاعرة انظر اقرأها ترى يا من له عينان فرع ما ذكرناه هو الصحيح اذا راجعت كتبهم

125
00:55:51.250 --> 00:56:14.550
وهذا في حق ما من عنده تمكن التمكن اما اللي ما عنده تمكن فلا ينبغي له يقرأ كتبهم لان لا ينخدع بها. نعم فصل هذا ورابع عشرها اقرار سائله بلفظ الاين للرحمن. هذا هو

126
00:56:14.550 --> 00:56:34.600
ورابع الدليل الرابع عشر ان الرسول صلى الله عليه وسلم اثبت اين الله؟ اين الله  لانه لما سأل الجارية قال لها اين الله الماء الماء اي اين في اي جهة؟ اين الله معناه

127
00:56:34.800 --> 00:56:57.000
في اي جهة هو سبحانه وتعالى فقالت الجارية للسماء. الجهة العلو فقال صلى الله عليه وسلم لمالكها معاوية بن الحسن فاعتقها فانها مؤمنة لما اثبتت ان الله في العلو وصفها بانها مؤمنة

128
00:56:58.150 --> 00:57:15.900
وقال لها من انا؟ قالت انت رسول الله. فهي اثبتت العلو لله واثبتت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. وصارت مؤمنة وايضا اقر الذي سأله جاء رجل وسأل النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:57:16.200 --> 00:57:33.150
فقال اين الله قبل ان يخلق السماوات والارض؟ او قبل ان يخلق الخلق قال كان في عمى  يعني في في جهة غير مخلوقة عمى يعني جهة غير مخلوقة. وفوق المخلوقات سبحانه وتعالى

130
00:57:33.850 --> 00:58:09.150
ما فوقه سما وتحته السماء والعرش نعم فهو تحته سبحانه وتعالى. نعم  هذا ورابع عشرها اقرار سائله بلفظ الاين للرحمن ولقد رواه البخاري كل انسان اين الحكاية؟ قال نعم ولقد رواه ابو رزين بعدما سأل الرسول بلفظه بميزان ابو رزين ابن القير سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال

131
00:58:09.150 --> 00:58:29.300
دعينا الله قبل ان يخلق السماوات والارض او قبل ان يخلق الخلق قال في عنا ما فوقه هوى وتحته هوى اه والعمى معناه الجهة غير المخلوقة. جهة غير مخلوقة لانه سبحانه فوق الخلق

132
00:58:29.300 --> 00:58:48.600
نعم ولقد رواه ابو ردين بعدما سأل الرسول بلفظه بوزاني ورواه تبليغا له ومقررا لما اقر به بلا نكران. لم ينكر الرسول صلى الله عليه وسلم على ابي رجيم العفيلي

133
00:58:49.050 --> 00:59:09.600
انه قال اين الله بل اخبره واجابه ولم ينكر عليه ودل على انه يجوز ان يقال اين الله؟ وهذا يلزم منه العلو لا هذا وما كان الجواب جواب من؟ لكن جواب نون

134
00:59:10.450 --> 00:59:30.800
هذا وما كان رد على الذين اولوا الحديث اين الله؟ لما رأوا ان الصحيح ولا لهم حيلة لرده قالوا ان عين معناها من معناها من؟ فيكون كان فيكون السائل يسأل من الله؟ يسأل من الله

135
00:59:30.950 --> 00:59:52.100
وما جاء في اللغة هذا ما جاء ان من اين معناها من والسائل الذي يسأل من الله؟ وانما سأل اين الله الى عمر سؤال لمن؟ من الله؟ له جواب. من ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى

136
00:59:52.150 --> 01:00:12.100
كل شيء خلقه ثم هدى واما اين الله فيجاب عنها بانه في السماء والجواب مختلف بوضعين يختلف عن جواب من؟ نعم. هذا وما كان الجواب جواب من؟ لكن جواب اللفظ بالميزان

137
01:00:12.100 --> 01:00:32.850
اللفظ الذي هو اين قال في السنة هذا جواب اين اما لو كان الجواب جواب من؟ لكان ان يقول الله كذا وكذا لا بل لا وليس لمن دخول قط في هذا السياق لمن له اذنان ومن ليس لها

138
01:00:32.850 --> 01:00:52.050
في هذا السياق ابدا سياق السؤال والجواب. نعم بعد فقد قال الرسول بنفسه اين الاله لعالم بلساني؟ الرسول قال اين الله؟ لما سأل الجارية لما سأل الجارية قال اين الله

139
01:00:52.100 --> 01:01:17.550
دل على ان انه يسأل فيقال اين الله؟ هذا صحيح قاله الرسول صلى الله عليه وسلم واقر من قاله نعم والله ما قصد المخاطب غيره والله ما قصد المخاطب والله ما قصد المخاطب. لا ما والله ما قصد المخاطب غيره معناها الذي

140
01:01:17.550 --> 01:01:41.350
وقد وضعت له الحقان. شكرا والله ما قصد المخاطب غيره معناها الذي وضعت له الحقان. والله ما قصد المخاطب غيره والله ما قصد المخاطب غيره معناها الذي وضعت له الحقان. نعم. والله ما

141
01:01:41.350 --> 01:02:04.750
فهم المخاطب غيره واللفظ موضوع لقصد بيان. نعم يا قوم لفظ الاين ممتنع على الرحمن عندكم وذو بطلان ويكاد قائلكم يكفرنا به. بل قد وهذا غاية العدوان. بل قبل ايها كبرنا لان بعضهم

142
01:02:04.750 --> 01:02:31.350
وبمن قال الا الله فهو كافر. على هذا ان الرسول يكون كافرا. الرسول قال اين الله شوف كيف ينتهي يعني الظلال باصحابه. هم ما قصدوا هذا؟ لكن كلامهم يقتضيه كلامهم يقتضي نعم. قولا واقرارا هما نوعان

143
01:02:31.350 --> 01:02:55.200
اقر واستقر من سأله هو ابو رزيم وقاله هو صلى الله عليه وسلم بلفظه الجارية. نعم والله ما كان الرسول بعاجز عن لفظ من؟ مع انها حرفان يعني الرسول يعجز ان ان يقول للجارية من الله

144
01:02:55.600 --> 01:03:11.750
مع ان لفظك من ايسر من لفظة عين لان لفظة عين ثلاثة حروف ومنحرفان فقط فكيف الرسول يجيب كلام من ثلاثة حروف ويترك الكلام اللي من حرفين وهو ايسر واسهل

145
01:03:11.750 --> 01:03:34.150
يعني والله ما كان الرسول بعاجز عن لفظ من؟ مع انها حرفان. يعني ايسر من ثلاثة حروف. هم. والعين طرقها ثلاث وهي ذو نفس ومن في غاية تبيان. ايضا هذا فرق ثاني ان من اوضح من اين

146
01:03:34.150 --> 01:03:53.150
فهذا المناسب ان الرسول يأتي بالواضح اترك اللي فيه لبس. نعم. والله ما الملكان افصح منه اذ في القبر من رب السماء يسألني الملكان يسألان الميت في القول فيقولان له من ربك؟ ولا يقولان اين ربك

147
01:03:53.600 --> 01:04:30.800
ويقول اين الله يعني من فلا؟ والله من لفظان متحداني كلا ولا معناهما ايضا لذي لغة ولا شرع ولا انساني هذا خامس عشرة الاجماع من رسل الاله الواحد المنان برافو الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد

148
01:04:30.800 --> 01:05:04.700
وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله ابن القيم رحمه الله تعالى ايش هذا المرسلون جميعهم مع حبهم بالفوق للرحمن بسم الله الرحمن الرحيم. الدليل الخامس عشر  من ادلة القرآن

149
01:05:04.850 --> 01:05:38.900
على علو الله سبحانه وتعالى ما جاء في الايات من ذكر الفوقية اذا قال تعالى يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون وهو القاهر فوق عباده الفوقية معناها العلو ففيها دليل على علو الله على خلقه سبحانه. نعم

150
01:05:38.950 --> 01:06:04.000
وهذا وقع في هذا الاجماع من رسل الاله الواحد المنان. المرسلون جميعهم مع حبهم. قد  وعدناه جمعهم شيخ الورى والدين حبل قادر الميلاد. اه الرسل عليهم الصلاة والسلام مجمعون على وصف الله بالعلو

151
01:06:04.500 --> 01:06:34.750
الاجماع حجة قاطعة من العلماء فكيف من الرسل عليهم الصلاة والسلام كما حكى ذلك الاجماع عبد القادر الجيلاني الامام الحنبلي المشهور المشهور بعلمه وفقهه وورعه وجهده رحمه الله وله كتاب مشهور اسمه الاغنية

152
01:06:35.350 --> 01:06:57.750
واسمها الاغنية في الفقه ولكنه في اوله ذكر العقيدة ذكر العقيدة في اوله ومن جملة ما ذكره اجماع الرسل على علو الله سبحانه وتعالى وهذا الامام للقادر الجيلالي آآ رجل صالح

153
01:06:58.350 --> 01:07:24.000
مع علمه وورعه هو ذو صلاح وتقوى وزهد ولكن نسبوا اليه الطريقة الصوفية القادريين التي تسمى بالطريقة القادرية وهذه كذب عليه وليس صوفيا وليس له طريقة خاصة وانما هو على مذهب اهل السنة والجماعة

154
01:07:24.100 --> 01:07:48.900
بهذه الطريقة المنسوبة اليه هذه مكذوبة عليه القادرية ليس لها اصل بالنسبة لعبد القادر وانما هي وانما هي كذب عليه مثل الان نسبة الاشعرية الى ابي الحسن الاشعري رحمه الله مع انه

155
01:07:49.100 --> 01:08:15.150
قد رجع الى مذهب اهل السنة ويقول بقول الامام احمد فنسبة المذهب الاشعري اليه نسبة باطلة نعم وقدمناه والدين عبد القادر الهي. وابو الوليد المالح. وقال الجيلان والكيلاني للعراق خلال العراق خلال او جيلان. نعم

156
01:08:15.800 --> 01:08:39.200
وابو الوليد المالكي ايضا متى اجماعه عن ابن رشد الثاني؟ وحكى اجماعهم ايضا ابو الوليد ابن الرشد صائد بداية المجتهد ويلقب بالحفيد فرقا بينه وبين الجد تبرشد الجاد صاحب البيان والتحصيل في مذهب المالكية

157
01:08:39.350 --> 01:09:10.000
هذا هو الجد اما الحفيد فهو ابن ابله ما هو صاحب بداية المجتهد؟ الفيلسوف نعم اجماع الرحاب اجماع على عن شيخ الاسلام ابن تيمية يلقب او يثنى ابا العباس والحران نسبة الى حران

158
01:09:10.650 --> 01:09:37.000
شمالي الشام نسبة الى حران شمال بلاد الشام ولد فيها ولما جاءت حروب التتار انتقل اهله منها من حران الى الى دمشق. وكان معهم وهو صغير السن فتعلم وتربى دمشق

159
01:09:37.750 --> 01:10:12.250
والا فاصله من حرام ولذلك يقال الحراني نعم بجوارهم متكلم بلسانه وشيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية له اطلاع عظيم على الكتب وعلى مذاهب الناس لم يكن لمثله من العلماء عطاء الله سبحانه وتعالى سعة

160
01:10:12.450 --> 01:10:38.550
الاطلاع وسعة الفهم حتى انه كان يعرف من المذاهب ما لا يعرفه اتباعها وكان يناظرهم ويأتي من مذاهبهم باشياء لم يكونوا يعرفونها هم وذلك لسعة اطلاعه وهذا مما مما يثبت الاحتجاج بقوله لانه قول عن علم

161
01:10:38.700 --> 01:11:06.750
وعن اطلاع خبرة ماذا انه اجتماعكم قطعا على القرآن يعني مع حكايات هؤلاء الائمة على اجماع رسل على علو الله سبحانه وتعالى فنحن نقطع بذلك نحن نقطع بذلك ونعتقده وندين الله به

162
01:11:07.150 --> 01:11:34.700
يتواتر الادلة به نعم وكذا تتنفع انهم جاؤوا لا بالصفاء لخالق الاكوان. فلا نقطع بان الرسل عليهم الصلاة والسلام جاءوا باثبات الصفات  لله عز وجل لربنا الرحمن واثبات الكلام ان الله يتكلم

163
01:11:34.850 --> 01:12:08.050
يقطع بان الرسل جاءوا بذلك واجمعوا عليه لا وكذلك نقطع اقوال الرسل جاءوا باثبات البعث والنشور وهو المعاد. لان البعث بعد الموت حق هو ركن من اركان هزيمة قد ذكره الله سبحانه وتعالى مقرونا بالايمان به

164
01:12:08.350 --> 01:12:29.250
من امن بالله واليوم الاخر ذكر الايمان باليوم الاخر مقرونا بالايمان بالله سبحانه وتعالى وذكره مقرونا بقية اركان الايمان ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين فذكر الايمان باليوم الاخر

165
01:12:29.650 --> 01:12:58.700
مع الايمان بالله والملائكة والرسل نعم  نقطع بانهم جاؤوا باثبات التوحيد ونفي الشرك كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه

166
01:12:58.900 --> 01:13:28.600
انه لا اله الا انا فاعبدون. وكل الرسل جاءوا لاثبات التوحيد وهو افراد الله بالعبادة والنهي عن الشرك وهو عبادة غير الله هذا اجمعت الرسل عليه. نعم ولا وكذلك نقطع بانهم جاءوا باثبات القضاء والقدر

167
01:13:29.300 --> 01:13:55.250
وهو ركن من اركان الايمان لان ما يجري ما جرى وما يجري بهذا الكون فهو بقضاء الله وقدره وان الله علمه وكتبه وقدره لا ما هو الرسل متفقون اطعم في نصوص للدين وشرائع الايمان؟ الرسل مجمعون على اصول الايمان

168
01:13:56.500 --> 01:14:24.150
واما الشرائع العملية فانها مختلفة. الله جل وعلا يشرع لكل امة ما يناسبها كما قال تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاج الشرائع العملية هذه مختلفة. لكن كلها تشجيع من الله سبحانه وتعالى. يشرع لكل امة ما يناسبها

169
01:14:25.200 --> 01:14:46.650
واما اصول الايمان الايمان بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين فهذه ليست محل اختلاف هم متفقون عليها لا كلنا شرعا ومنهاج ولا للأمر الى التوحيد كفر ثاني. فرق بين التوحيد وبين الامر

170
01:14:46.750 --> 01:15:07.050
الذي هو في الشرع التوحيد هذا محل اتفاق لا اختلاف فيه بين الرسل واما الامر فالاوامر تختلف يشرع الله جل وعلا لكل امة ما يناسبه. ثم ينسخه بشريعة اخرى وهكذا الى ان نسخت الاديان

171
01:15:07.150 --> 01:15:29.650
بشريعة الاسلام التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم وهي الشريعة الباقية لا تنسخ ولا تبدل ولا تغير. الى ان تقوم الساعة فالدين بالتوحيد دين واحد لم يختلف منهم عليه اثنان. كلهم جاءوا بالتوحيد

172
01:15:29.700 --> 01:15:52.900
هو افراد الله بالعبادة وعبادة الله هي فيما شرعت في كل زمان بحسبه عبادة الله هي بما شرعه في كل زمان بحسبه وكل الامم التابعة للرسل كل اتباع الرسل يعبدون الله بشرائعهم التي شرعها لهم

173
01:15:53.150 --> 01:16:14.450
فاذا نسخت فان العمل يكون بالناسخ مثلا القبلة الاتجاه للصلاة كان في اول الاسلام الى بيت المقدس وصلاتهم الى بيت المقدس عبادة لله سبحانه وتعالى فلما نصخت وحولت الى الكعبة

174
01:16:14.600 --> 01:16:31.500
صارت العبادة هي الاتجاه الى الكعبة ومن اتجه الى بيت المقدس بعد ذلك فان صلاته غير صحيحة لانه شرع انتهى الشرع المنسوخ لا يجوز العمل به. بل يجب العمل بالناسخ

175
01:16:32.200 --> 01:16:49.000
فالانسان يدور مع امر الله سبحانه وتعالى ولهذا قال ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الاية نعم فالبر هو اتباع ما امر الله به

176
01:16:49.400 --> 01:17:27.750
في كل وقت بحسبه نعم هو غيب الاديان. ومن المحالف ان يكون لكفره في وقته خبران مختلفان. بالتوحيد لا ان يختلف الرسل ابدا دينهم واحد وهو الاسلام والذي وصف الله به جميع الرسل. كلهم مسلمون. بمعنى انهم يوحدون الله ويفيدونه بالعبادة. وينقادون لامره

177
01:17:28.450 --> 01:17:50.200
هذا محل الاجماع ومحل الاتفاق ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء اخوة لعلات والاخوة للعلاج هم ابوهم واحد وامهاتهم مختلفة فكذلك الرسل عقيدتهم واحدة وان كانت شرائعهم

178
01:17:50.400 --> 01:18:12.250
مختلفة ومتنوعة. ديننا واحد نعم وكذلك انهم جاءوا بعدل الله بين فوائد الانسان. كما ان الرسل جاءوا بالعدل الذي هو ضد الجور وضد الظلم فكل ما جاء به الرسل فانه عدل

179
01:18:12.850 --> 01:18:47.850
وصلاح وانهم كلهم نهوا عن الظلم والجور والفساد هذا محل اتفاق بين الرسل الامر بالعدل والنهي عن الظلم والجور والطغيان نعم. ايمانا بالله كن بركنه وبحبه وقيامة الابدان وبجنده وهم الملائكة الاولى هم رسله لمصالح الاقوال. نعم اركان

180
01:18:47.850 --> 01:19:05.150
من الايمان الستة هذه محل اجماع من الرسل وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره. هذه محل اتفاق بين الرسل لم يخالف فيها منهم احد

181
01:19:05.200 --> 01:19:37.900
نعم هذه وصول الدين حقا لا من القاضي والهمداني. المعتزلة وامامهم القاضي عبد الجبار لهم اصول خمسة غير اصول الرسل احدثوها وهي التوحيد والعدل وانفاذ الوعيد والمنزلة بين المنزلتين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذي اصول المعتزلة

182
01:19:38.600 --> 01:20:00.450
بدل الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر جاءوا بوصول من عندهم فقالوا هي التوحيد ويريدون به نفي الصفات لان اثبات الصفات عندهم شرك هذا التوحيد عند المعتزلة ما فيه صفات

183
01:20:00.500 --> 01:20:23.400
لان اثبات الصفات عندهم شرك. العدل المراد به عندهم نفي القدر لان اثبات القدر عندهم جور وظلم  انفاذ الوعيد وهو تخليد اصحاب الكبائر في النار تخليد اصحاب الكبائر في النار هذا انفاز الوعيد عندهم

184
01:20:24.100 --> 01:20:42.950
خلاف اهل السنة انهم يقولون اهل الكبائر لا يقودون من الايمان يعود معرضون للوعيد ان شاء الله انفذه فيهم وان شاء عفا عنهم لكنه لا يخرجون من الايمان ولا يخلدون في النار

185
01:20:43.150 --> 01:21:02.800
المعتزلة يقولون لا اصحاب الكبائر خارجون من الايمان. واذا ماتوا على ذلك فهم مخلدون في النار هذا انفاذ الوعيد المنزلة بين المنزلتين وهي قولهم ان مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن ولا كاذب

186
01:21:03.050 --> 01:21:23.050
فهو بالمنزلة بين المنزلتين يخرج من الايمان ولا يدخل في الكفر واذا مات فانه يقول وهو لم يتب فانه يكون مخلدا في النار هذه المنزلة بين المنزلتين عندهم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يريدون به الخروج على ولاة امور المسلمين. يسمونه امرا بالمعروف ونهي عن المنكر

187
01:21:23.500 --> 01:21:41.500
الخروج على ائمة المسلمين اذا اذا ظلموا او جاروا استباحوا الخروج عليهم مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وامر بطاعتهم والتزام بيعتهم ما لم يرتكبوا كفرا

188
01:21:41.500 --> 01:22:05.400
سواء اما ما داموا لم يرتكبوا كفرا وانما ارتكبوا كبائر وحشد او ظلموا فان طاعتهم باقية وواجبة. ويجب الصبر على ظلمهم وجورهم لاجل جمع الكلمة ودرء المفسدة وحدوث الفتن والخروج عليهم

189
01:22:06.250 --> 01:22:27.850
لكن المعتزلة يقولون لا الخروج عليهم اذا ظلموا او او فسقوا هو من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا باطل هذا ليس هذا هو المنكر هذا هو المنكر بعينه لانه نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وامر بالسمع والطاعة وان جاروا وان ظلموا وان ارتكبوا

190
01:22:27.850 --> 01:22:48.600
ما يقتضي فسقهم فلا يجوز الخروج عليه. لان الخروج عليهم يسبب شرورا على المسلمين وفتنا. وضياع الدين وضياع الكلمة. تسلط الاعداء  فالمفسدة التي في الخروج عليهم اعظم من المفسدة التي في طاعتهم والصبر

191
01:22:48.800 --> 01:23:14.750
على ظلمهم وجورهم. ولا شك ان الصبر على ان ان ظلمهم وجورهم ومعاصيهم انها مفسدة هذي مفسدة بلا شك ولكن الخروج عليهم اشد والدين جاء بارتكاب اخف الضرر ايه ويبقى في اعلاهما هذه قاعدة عظيمة مجمعون عليها. نعم. فعبد القادر او بالجبار الهمزاني له

192
01:23:14.750 --> 01:23:48.650
وكتاب اسمه شرح الاصول الخمسة يعني وصول المعتزلة اصول المعتزلة. نعم من ما مما ترتب على هذه الاصول  القول بخلق القرآن وهو ان القرآن مخلوق هذا من الاصل الاول عندهم وهو التوحيد. والتوحيد عرفتم انه عندهم هو نفي الصفات. ومن ذلك نفي الكلام عن الله عز

193
01:23:48.650 --> 01:23:58.550
فقالوا ان الله ليس له كلام وانما كلامه مخلوق مثل شيخ مخلوقا