1
00:00:00.450 --> 00:00:21.450
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الحادي عشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

2
00:00:21.700 --> 00:00:43.600
وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال اعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر فقال الصلاة يا رسول الله

3
00:00:43.800 --> 00:01:07.400
فقد النساء والصبيان فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ورأسه يقطر يقول لولا ان اشق على امتي او على الناس لامرتهم بالصلاة هذه الساعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

4
00:01:07.700 --> 00:01:37.100
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه هذا حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتم بصلاة العشاء تقدم ان وقت صلاة العشاء

5
00:01:38.300 --> 00:02:07.650
يبدأ من مغيب الشفق ويستمر الى طلوع الفجر ولكنه ينقسم الى قسمين وقت الاختيار وهذا الى ثلث الليل او الى نصف الليل على قول اخر ووقت الظرورة الى طلوع الفجر

6
00:02:11.750 --> 00:02:46.600
وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتم بالعشاء عشاء يعني صلاة العشاء ومعنى اعتم العتمة الظلمة العتمة الظلمة واعتم معناه اظلم مثل امسى واصبح اصبح دخل في الصباح

7
00:02:47.200 --> 00:03:14.400
وامسى دخل في المساء واعتم دخل في العتمة وهي الظلمة والعتمة الى ثلث الليل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اخر صلاة العشاء الى العتمة او الى اخر العتمة

8
00:03:18.100 --> 00:03:47.800
ليبين للناس الحكم الشرعي فتأخر صلى الله عليه وسلم والناس ينتظرون في المسجد هذا فيه دليل على ان الامام ينتظر على ان الامام ينتظر الا اذا اذن لاحد ان يصلي عنه

9
00:03:50.150 --> 00:04:19.250
او تعذر قبوره او تعذرت مراجعته  وقول عمر رضي الله عنه الصلاة يا رسول الله وفيه ان الامام يراجع اذا تأخر والصلاة يا رسول الله. الصلاة منصوب على فعل محدود

10
00:04:21.600 --> 00:04:57.900
على فعل محذوف اي صل الصلاة يا رسول الله فهو منصوب على انه على انه مفعول تعلم محذوف وهذا فيه دليل على ان الاكابر ينبهون هذا دليل على ان الاكابر ينبهون

11
00:04:59.050 --> 00:05:24.800
لانهم ربما يكونون ناسين او يكون هذا من باب الاستفادة اذا كان هذا التأخير له فائدة يقول عمر رضي الله عنه الصلاة يا رسول الله فيه تنبيه الاكابر من اجل

12
00:05:26.550 --> 00:06:00.950
ان كانوا ناسينا يتذكروا وان كانوا قاصدين التأخير فلاجل ان يبينوا قائدة هذا التأخير وقوله رقد النساء والصبيان هذا تعليل تعليل في قول عمر الصلاة يا رسول الله اي ان

13
00:06:01.000 --> 00:06:29.000
العلة في هذا التنبيه هو حصول الرقاد من النسا والصبيان من طول الانتظار وهذا فيه ان النساء يحضرن الصلاة المساجد مع الجماعة ولا يمنعن من ذلك بشرط ان يلزمن الحجاب والادب الشرعي

14
00:06:29.350 --> 00:07:00.900
وفيه دليل على ان الصبيان ايضا يحضرون الصلاة مع ابائهم والبنات مع امهاتهم هذا اذا كان المراد رقد النساء والصبيان الحاضرون في المسجد وقيل ان المراد النساء والصبيان الذين في البيوت ينتظرون

15
00:07:01.350 --> 00:07:43.150
رجوع ابائهم وامهاتي  الكلام يحتمل معنيين من المراد الذين حضروا او المراد الذين في البيوت وينتظرون اباءهم الذين خرجوا للصلاة وعلى كل حال هذا فيه دفع للمشقة عن الضعفاء فخرج النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:07:45.750 --> 00:08:07.550
خرج الى الصلاة يقطر رأسه اي شعر رأسه يقطر من الماء وهذا فيه قالوا هذا فيه دليل على ان المتطهر لا يتنشف من ماء الطهارة بل يتركه وهذا كما سبق

17
00:08:08.450 --> 00:08:37.350
انه صلى الله عليه وسلم لما توظأ اوتي  اوتي بمنديل فلم يرده كما سبق البحث في هذا ثم قال صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالصلاة في هذه الساعة

18
00:08:39.600 --> 00:09:12.700
هذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يرفق بامته ويراعي احوالهم وكذلك ينبغي لكل من ولي من امر المسلمين شيئا في الصلاة او في غيرها ان يراعي احوال من تحت يده

19
00:09:14.250 --> 00:09:48.550
ولا يشق عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ترك امرهم بالصلاة في هذا الوقت مع انه افضل مع انه افظل ويحب ان يصلي فيه دفعا للمشقة عن الضعفة لولا ان اشق على

20
00:09:48.750 --> 00:10:15.750
امتي لامرتهم بالصلاة هذا فيه دليل على ان الامر للوجوب وهو الاصل فيه في هذه الساعة يعني الساعة التي خرج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ثلث الليل

21
00:10:20.400 --> 00:10:54.000
فهذا الحديث فيه هذه الفوائد العظيمة اولا فيه حضور النساء والصبيان للمساجد بحضور الصلاة وثانيا فيه تنبيه الامام فيه انه لا يصلى قبل حضور الامام وانه ينبه  ويراجع اذا تأخر

22
00:10:58.600 --> 00:11:38.000
وفيه تنبيه الاكابر اذا حصل منهم تأخر تنبيههم من اجل ان يتبين السبب الذي من اجله تأخروا وفيه رفق النبي صلى الله عليه وسلم بامته و مراعاته بدفع الظرر عنهم

23
00:11:39.150 --> 00:12:10.350
والمشقة وان دفع المشقة عن المأمومين يقدم على الفظيلة قدم على الفظيلة دفعا للمشقة وقد وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق اما العشاء فاذا اجتمعوا عجل

24
00:12:10.650 --> 00:12:41.650
واذا تأخروا اخر ويراعي احواله وفي الحديث ما ساق المصنف الحديث من اجله وهو ان صلاة العشاء في ثلث الليل الاول افضل من الصلاة في اول الوقت اذا لم اذا لم

25
00:12:42.350 --> 00:13:15.200
يترتب على هذا مشقة بالمأمومين نعم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء وعن ابن عمر نحوه وهذا ايضا

26
00:13:15.800 --> 00:13:43.600
في الحديث الذي قبله فيه الرفق بالناس دفعوا المشقة عنهم قال صلى الله عليه وسلم اذا حضر العشاء فابدأوا به قبل الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم اذا حضر العشاء

27
00:13:47.800 --> 00:14:22.500
هذا معناه انه اذا لم يكن هذا عادة وانما حضر بدون ان يقصد حضوره في هذا الوقت اما الذين يرتبون الوجبات مع حضور الصلاة فهؤلاء مخطئون وانما الحديث وارد فيما اذا صادف بعظ الاحيان

28
00:14:23.350 --> 00:15:10.450
حضور العشاء وحضور الصلاة فانه يبدأ بالعشاء دفعا للمشقة لان الناس قد يكونون جائعين ومشتاقين الى تناول العشاء  يقدمنا العشاء هذا فيه مراعاة احوال المصلين وفي الحديث ايضا ان ان الخشوع في الصلاة

29
00:15:12.050 --> 00:15:42.350
ان الخشوع في الصلاة او طلب الخشوع بالصلاة مقدم على فضيلة اول الوقت الخشوع في الصلاة مقدم على فضيلة اول الوقت فاذا كان اذا اذا صلى في اول الوقت يكون اقل خشوعا

30
00:15:44.450 --> 00:16:16.250
فانه يؤخر حتى يمكن حتى يمكن حصول الخشوع بالصلاة لان الخشوع هو لب الصلاة وروحها قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والخشوع هو حضور القلب استحضار عظمة

31
00:16:16.500 --> 00:16:46.350
الرب سبحانه وتعالى للرب سبحانه وتعالى وقال تعالى وانها لكبيرة واستعينوا بالصبر والصلاة وانا لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم الصلاة كبيرة على من ليس في قلبه خشوع

32
00:16:47.500 --> 00:17:18.250
واما الذي في قلبه خشوع فانها تكون سهلة عليه ويرتاح فيها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول جعلت قرة عيني بالصلاة وكان اذا حزبه امر قال اقم الصلاة يا بلال ارحنا بها

33
00:17:20.350 --> 00:17:54.200
وهذا مأخوذ من قوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة الصلاة تعين على تحمل المشاق ومواجهة الصعاب تعين على ذلك وعلى حل المشاكل  الخشوع مطلوب وهو تحصيله يقدم على تحصيل فظيلة اول الوقت

34
00:17:55.800 --> 00:18:27.450
لانه لو دخل في الصلاة وقلبه متعلق بالطعام فانه لا يحصل عنده خشوع فليكون مشغول القلب بالطعام فلذلك شرع له ان يأخذ رغبته من الطعام حتى يدخل في الصلاة وهو مرتاح النفس

35
00:18:28.750 --> 00:19:02.250
لا يفكر بشيء فهذا فيه دليل على ان تحصيل الخشوع مقدم على فضيلة اول وقت اول الوقت وعلى صلاة الجماعة مع ان صلاة الجماعة واجبة ولكن تحصيل الخشوع مقدم على تحصيل الجماعة لانه لو صلى مع الجماعة

36
00:19:02.300 --> 00:19:32.300
وهو مشغول القلب فانه لا يكون خاشعا لو صلى مع الجماعة وهو مشغول القلب فانه لا يكون خاشعا في صلاته نعم  ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

37
00:19:32.550 --> 00:20:04.550
لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان نعم وهذا الحديث مثل حديث الذي قبله ويزيد عليه بانه لا يدخل في الصلاة وهو يدافعه الاخبثان والاخبثان هما البول والغائط. تسمية اخبث

38
00:20:05.000 --> 00:20:39.400
والبول وهما البول والغائط وقوله لا صلاة اي لا تشرع الصلاة او لا يشرع الدخول في الصلاة لا يشرع الدخول في الصلاة بحضرة طعام وهذا كما قلنا اذا صادف حضور الطعام من غير قصد

39
00:20:40.650 --> 00:21:02.650
اما ان يرتب الطعام او حضور الطعام يرتب مع الصلاة هذا لا يجوز لكن لو صادفه حصل انه حظر الطعام فانه يقدم الطعام كما سبق في الحديث الذي قبل هذا

40
00:21:03.750 --> 00:21:37.450
ويزيد هذا الحديث على انه لا يدخل في الصلاة وهو اقن للبول او وهو حامل للغاية لان ذلك يشغله عن صلاته عن صلاته وقد يخل وقد يخل بصلاته لان حبس البول

41
00:21:38.350 --> 00:22:10.000
وحبس الغايط مضر بالانسان فقد لا لا يأتي بالصلاة على الوجه المطلوب فيتفرغ من هذا الشاغل ويتوضأ ويصلي ان ادرك الجماعة او بعضها فالحمد لله والا فانه يصلي ولو فاتته صلاة

42
00:22:10.450 --> 00:22:34.400
الجماعة ولا يدخل فيها وهو على هذه الحالة ويقول انا ادرك صلاة الجماعة لانه ليس المقصود انك تصلي او انك تدرك الجماعة ولكن المقصود ان تصلي بخشوع حضور قلب ان هذا هو روح الصلاة

43
00:22:40.700 --> 00:23:09.350
وقوله لا صلاة هل المراد نفي حقيقة الصلاة او نفي كمال الصلاة احتمالا قال العلماء ان كان دخوله بالصلاة وهو مشغول بالاخبثين يفوت عليه ركنا من اركان الصلاة او شرطا

44
00:23:10.150 --> 00:23:32.600
من شروطها او واجبا من واجباتها انه لا تصح صلاته فليعيده لانه ترك ركنا او شرطا او واجبا فيعيد الصلاة اما اذا كان دخوله في الصلاة وهو في هذه الحالة

45
00:23:33.150 --> 00:23:57.550
لا يفوت عليه ركنا ولا شرطا ولا واجبا ان صلاته صحيحة لكن مع الكراهة صلاته صحيحة لكن مع الكراهة ويكون النفي للكمال اما اذا كان يفوت ركنا او شرطا او واجبا

46
00:23:58.500 --> 00:24:28.400
فانه النفي يكون للحقيقة بمعنى ان صلاته غير صحيحة ويطلب منه الاعادة نعم  عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارظاهم عندي عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:24:28.600 --> 00:24:48.950
نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس

48
00:24:49.100 --> 00:25:15.450
ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس هذا الحديث في اوقات النهي في اوقات النهي ان هناك اوقات ينهى عن الصلاة فيها وهي مذكورة  باحاديث منها هذا الحديث الذي هو في الصحيحين

49
00:25:18.800 --> 00:25:46.800
قوله شهد عندي يعني اخبرني الشهادة والمراد بها هنا الاخبار وليس المراد بها الشهادة التي تكون عند القاضي شهد عندي يعني اخبرني رجال اوثقهم عمر او افظلهم عمر افضلهم عندي عمر بن الخطاب

50
00:25:47.550 --> 00:26:07.250
رضي الله عنه وهذا شيء معروف ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو افضل الصحابة بعد ابي بكر الصديق رضي الله عنه افضل الصحابة على الاطلاق ابو بكر الصديق

51
00:26:08.000 --> 00:26:33.000
ثم بعده عمر ثم بعده عثمان وبعده علي ثم بقية العشرة على التفصيل المذكور في فضل الصحابة رضي الله عنهم قالوا وفي هذا رد على الشيعة الذين يفضلون عليا رضي الله عنه

52
00:26:33.800 --> 00:27:00.450
على عمر على ابي بكر وعمر وعثمان هذا فيه رد عليهم بان افضل الصحابة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وان حصل اختلاف بين العلماء في علي وعثمان ايهما افضل

53
00:27:01.100 --> 00:27:21.600
لكن يكاد ان يكون قول الاكثر او الاجماع على ان عثمان رظي الله عنه افظل من ولذلك قدمه الصحابة بالبيعة وهو الخليفة الثالث رضي الله عنه ومن السابقين الاولين الى الاسلام

54
00:27:22.800 --> 00:27:50.200
فضائله كثيرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة من طلوع الصبح الى طلوع الشمس ومن ومنها صلاة العصر الى ان تغرب الشمس هذا فيه بيان للوقتين الطويلين

55
00:27:51.900 --> 00:28:28.500
النهي عن الصلاة والوقتان الطويلان هما من صلاة الفجر الى ارتفاع الشمس ومن صلاة العصر الى غروب الشمس وهناك تفصيل في اوقات النهي جعلوها خمسة اوقات الاول من طلوع الفجر الى

56
00:28:29.150 --> 00:28:52.450
الى الى طلوع الشمس والثاني من طلوع الشمس الى ارتفاعها الى رمح والثالث حين تقوم حين يقوم قائم الظهيرة تتوسط الشمس على الرؤوس الى ان تزول والرابع من صلاة العصر

57
00:28:53.350 --> 00:29:15.250
الى ان تغرب الشمس من الغروب والخامس من ان تغرب الشمس الى الغروب الى ان تغيب هذه اوقات خمسة على التفصيل او ثلاثة على الاجمال تقول من صلاة الفجر الى ارتفاع الشمس هذا واحد

58
00:29:15.300 --> 00:29:37.600
من قيام الشمس في وسط السماء الى ان تزول هذا الثاني من صلاة العصر الى ان تغرب الشمس هذا الثالث هذه اوقات النهي على سبيل الاجمال وهذا هذه الاوقات هذه الاوقات

59
00:29:41.550 --> 00:30:02.050
يصلى فيها الفوايت بالاجماع الفوايت اذا فاتت تصلى فيها بالاجماع اذا فاتت فريضة من الفرائض فانها تصلى ولو في هذه الاوقات. قوله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها

60
00:30:02.300 --> 00:30:23.400
فليصلها اذا ذكر لا كفارة لها الا ذلك اذا ذكرها هذا عام في جميع في الاوقات ولا يقول انا اؤخر حتى يخرج وقت النهي بل يصليها في الحال وهذا وقتها

61
00:30:25.700 --> 00:30:52.500
هذا باجماع اهل العلم ان الفوايت تصلى في اوقات النهي ولا تؤخر واجمعوا ايضا على ان النوافل المطلقة تحرم في هذه الاوقات النوافل المطلقة غير ذوات الاسباب المطلقة يعني غير

62
00:30:52.950 --> 00:31:25.450
ذوات الاسباب انها تحرم في هذه الاوقات واختلفوا في النوافل ذوات الاسباب هل تصلى في هذه الاوقات او لا على قولهم او للاول انها تصلى عند حدوث اسبابها وذلك مثل لو

63
00:31:27.150 --> 00:31:55.950
حضرت جنازة وحظرت جنازة بعد الفجر صلى عليها ولا تؤخر هذي من ذوات الاسباب لو كسفت الشمس بعد العصر تصلى لان هذا من ذوات الاسباب قوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم منهما ذلك عن الكسور

64
00:31:56.200 --> 00:32:20.050
فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم تعلق صلاة الكسوف على وجود الكسوف في اي وقت وقال صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وهذا عام

65
00:32:20.600 --> 00:32:44.200
جميع الاوقات اي وقت دخلت المسجد تريد الجلوس انه يستحب لك ان تصلي ركعتين في اي وقت ولو بعد العصر ولو بعد الفجر وقال صلى الله عليه وسلم  يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت

66
00:32:44.900 --> 00:33:01.900
وصلى ايت ساعة من ليل او نهار وصلاة الطواف من ذوات الاسباب وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم الا يمنع من او نهى صلى الله عليه وسلم ان يمنع من

67
00:33:02.350 --> 00:33:29.300
طاف ان يصلي في اي وقت دل على ان ذوات الاسباب تفعل عند وجود اسبابها في اي وقت وانه لا نهي عنها والقول الثاني انها لا تفعل النوافل مطلقا ولا ذوات الاسباب

68
00:33:31.150 --> 00:33:47.950
لعموم قوله لعموم نهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في هذه الاوقات نبينا صلى الله عليه وسلم نهى وعمم ولم يستثني نهى عن الصلاة بعد بعد الفجر حتى تطلع الشمس ونهى عن الصلاة

69
00:33:48.600 --> 00:34:13.050
بعد العصر حتى تغرب الشمس وهذا نهي عام لكن الذين قالوا ان ان ذوات الاسباب تفعل خصصوا هذا العموم خصصوا هذا العموم وهذا هو الراجح ان ذوات الاسباب تفعل في اي وقت وجدت اسبابها

70
00:34:14.050 --> 00:34:41.250
اما النوافل المطلقة فلا تصلى بالاجماع واما الفوايت الفرائض الفوائت فهي تصلى بالاجماع في هذه الاوقات هذا حاصل حاصل التفصيل بهذه المسألة وهي الصلاة في اوقات النهي نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

71
00:34:41.400 --> 00:35:04.300
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس قال المصنف رحمه الله تعالى. هذا الحديث كالحديث الذي قبله لكن فيه زيادة

72
00:35:05.400 --> 00:35:27.300
وهي انه حتى ترتفع ولا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس حديث الذي قبله حتى تطلع الشمس هذا فيه زيادة انه ولو طلعت الشمس ولا يصلى حتى ترتفع قيد رمح

73
00:35:29.850 --> 00:35:50.400
ويؤخذ منه زيادة وقت من اوقات النهي تضاف الى ما سبق وقوله لا صلاة بعد الصبح يعني بعد صلاة الصبح ولاء وقوله لا صلاة بعد العصر يعني بعد صلاة العصر ففيه

74
00:35:51.050 --> 00:36:18.050
مضاف محذوف فيه مضاف محذوف نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وفي الباب عن علي ابن ابي طالب وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر بن العاص وابي هريرة نعم

75
00:36:18.800 --> 00:36:44.550
وسمرة بن جندب عبدالله وعبدالله بن عمرو نعم ابن العاص. نعم. وابي هريرة وسمرة وسمرة بن جندب وسلمة بن الاكوع وزيد ابن ثابت ومعاذ بن عفرا وكعب بن مرة وابي امامة الباهلي

76
00:36:45.000 --> 00:37:06.500
وعمرو بن عبسة السلمي وعائشة رضي الله عنهم وصنا بحي ولم يسمع عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم في هذا الباب يعني باب مواقيت الصلاة به احاديث عن هؤلاء الصحابة

77
00:37:07.050 --> 00:37:36.300
الاجلاء لم يذكرها المصنف اكتفاء بما ذكره في هذا الباب ومن اراد ان يراجعها فهي موجودة في مظانها وقال عن الاخير وهو الصنابح انه غير صحابي الصنابيح الى غير صحابي

78
00:37:36.400 --> 00:37:59.450
تابعي لانه جاء يريد النبي صلى الله عليه وسلم فلما قرب من لما وصل الى قريب من الوصول الى النبي صلى الله عليه وسلم بلغه انه قد مات عليه الصلاة والسلام

79
00:37:59.900 --> 00:38:25.950
فلم يلقه فلذلك لم يحصل على الصحبة وكان من افاضل التابعين رحمه الله نعم  عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق

80
00:38:26.300 --> 00:38:46.100
بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الى بطحان

81
00:38:46.400 --> 00:39:08.600
فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب نعم هذا سبق لحديث هذا سبق في اول الباب له نظائر وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:39:09.900 --> 00:39:33.300
يوم الخندق في غزوة الخندق يسمى يوم الخندق وان كان لم يقتصر على يوم واحد لكن يسمى يوم الخندق بجميع ايامه يسمى يوم الخندق او غزوة الخندق او غزوة الاحزاب

83
00:39:33.600 --> 00:40:05.450
كلها بمعنى واحد واضيفت الى الخندق لان النبي صلى الله عليه وسلم حفر خندقا حول المدينة ليمنع المشركين من الدخول الى المدينة فسميت غزوة الخندق قد حصل على المسلمين في هذه الغزوة شدة

84
00:40:06.100 --> 00:40:30.400
عظيمة وصفها الله في سورة الاحزاب حصل ابتلاء وامتحان عظيم اذ جاءوكم من من فوقكم ومن اسفل منكم وازاغة الابصار بلغت القلوب الحناجر فالمشركون من خارج المدينة محيطون بها واليهود نقضوا العهد

85
00:40:30.650 --> 00:40:55.550
من داخل المدينة والمنافقون بين صفوف المسلمين يتكلمون بالكلام القبيح فعادت المنافقين في كل حادث يحدث بالمسلمين فانها تظهر السنة المنافقين كما في وقتنا هذا الان كما في وقتنا الان لما حصلت

86
00:40:56.450 --> 00:41:25.850
هذه الحادثة المروعة تكلم المنافقون وصاروا يسبون اهل الاسلام ويضيفون ما حدث الى ان سبب المسلمون سبب اهل الدين وسببه تدريس العلوم الشرعية وغير ذلك من اقوالهم القبيحة هذه سنتهم دائما

87
00:41:26.550 --> 00:41:50.900
انهم عند الاحداث يظهر ما في صدورهم من الغل والحقد على المسلمين وليس هذا بغريب من المنافقين في كل زمان ومكان ولكن الله جل وعلا يكبتهم ويرد كيدهم في نحورهم دائما وابدا

88
00:41:53.900 --> 00:42:23.850
فهذا فلما حصل على المسلمين هذا الضيق وهذا الانشغال بالقتال فان وحضرت صلاة العصر وهم في شدة قتال وشدة مدافعة لم يتمكن المسلمون من الصلاة لم يتمكن المسلمون من الصلاة ومنهم عمر كما في هذا الحديث

89
00:42:24.000 --> 00:42:48.700
انه ما كان يصلي حتى غربت الشمس حتى غربت الشمس فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له وانا ايضا لم اصليها كما سبق الاحاديث التي مرت في اول الباب ولماذا لم يصلوها صلاة الخوف

90
00:42:50.250 --> 00:43:10.500
قالوا لان صلاة الخوف لم تشرع الا بعدها في غزوة ذات الرقاع واذا قمت فيهم فاقمت لهم واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك الى اخر الاية هذه في غزوة

91
00:43:10.900 --> 00:43:39.450
ذات الرقاع قبل نجد فصلاة الخوف متأخر نزولها فلذلك لم يصلوا صلاة الخوف وهذا الحديث فيه انه يجوز سب الكفار لان عمر سبهم كفار قريش الذين شغلوا مسلمين عن صلاة العصر

92
00:43:39.600 --> 00:44:01.800
والنبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم كما سبق بان يحشو الله اه صدورهم وقبورهم نارا دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم و عمر سبهم يعني ذمهم فهذا فيه دليل على سب الكفار

93
00:44:02.650 --> 00:44:27.550
وذم الكفار والدعا عليهم اذا حصل منهم اذى للمسلمين اذا حصل منهم اذى للمسلمين فانهم يسبون ويذمون ويدعى عليهم خلاف الذين يقولون لا لا تسبوا اليهود والنصارى لا تلعنوا اليهود والنصارى

94
00:44:28.950 --> 00:44:57.650
لا لا تقولوا كذا وكذا هؤلاء ليس في قلوبهم غيرة وايمان وربما انهم يوادون الكفار ويحبونهم لذلك لا يريدون ان يقال فيهم شيء وهذا الحديث يدل على انه اذا حصل من الكفار

95
00:44:58.000 --> 00:45:26.550
اذى على المسلمين او ظرر على المسلمين انهم يسبون ويدعى عليهم ويلعنون كما لعنهم الله سبحانه وتعالى ولعنهم رسوله صلى الله عليه وسلم وفي الحديث ان انه اذا  فاتت الصلاة

96
00:45:27.250 --> 00:45:49.200
انه اذا فاتت الصلاة حتى دخل وقت الاخرى اذا فاتت الصلاة حتى دخل وقت الاخرى فان الصلاة الفائتة تصلى قبل الحاضرة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر قبل المغرب

97
00:45:50.550 --> 00:46:16.050
في وقت المغرب فدل على وجوب الترتيب بين الصلوات انه واجب قالوا الا اذا ظاق الوقت عن الحاظر ما بقي الا ما يسع الحاظر فقط فان الحاضرة تقدم وتصلى بعدها الفائتة

98
00:46:19.450 --> 00:46:45.150
فهذا هو  ما يفيده هذا الحديث ودل على ان الصلاة لا تترك بحال من الاحوال ان الصلاة لا تترك بحال من الاحوال اذا نسيها او او نام عنها فانها فانه يبادر

99
00:46:46.300 --> 00:47:06.950
بالصلاة متى ما ذكر او استيقظ من النوم ولا اقصد بالنوم النوم الذي يرتبه هؤلاء ويجعلونه مقصودا لهم يقولون متى ما قمنا نصلي هذا ما يجوز وليس هذا عذرا له

100
00:47:07.550 --> 00:47:29.750
انما المقصود بالنوم النوم الغالب الذي يغلب الانسان وهو يريد ان يقوم وينوي ان يقوم وليس من عادته ان ينام عن الصلاة ولكن غلبه النوم فهذا هو الذي يعذر ويؤمر بالصلاة اذا استيقظ

101
00:47:30.850 --> 00:47:51.500
اما الذي يرتب الصلاة بعد النوم متى ما قام فهذا لا تصح صلاته ولا تقبل عند الله سبحانه وتعالى لانه تعمد اخراجها عن وقتها. وفي الحديث ما لا ما لقيه صلى الله عليه وسلم وهو افظل الخلق

102
00:47:52.150 --> 00:48:16.850
ما لقيه من اذى الاعداء وانهم شغلوه عن صلاة العصر شغلوه عن صلاة العصر وفي هذا تسلية للمؤمنين الذين يصيبهم من الكفار ما يصيبهم فان لهم اسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:48:17.550 --> 00:48:41.800
عليهم ان يصبروا وان لا يضيعوا شيئا من واجبات دينهم ولو ان الكفار ضايقوهم شددوا عليهم فلا يتنازلون عن شيء من دينهم ابدا الكفار يفرحون اذا رأوا ان نتنازل عن شيء من ديننا

104
00:48:42.200 --> 00:49:09.700
يفرحون يشتد يشتد اذاهم ومضايقاتهم ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا فلا نتنازل عن شيء من ديننا مهما كان الامر حتى ييأسوا من ان يدركوا من المسلمين شيئا

105
00:49:10.150 --> 00:49:34.550
من التنازل عن امور دينهم فهم يحاولون الان ان المسلمين يتنازلون عن اشياء من دين الاسلام الا يحكموا بالشريعة ان الا ان يتركوا الولا والبراء ويتخذون الكفار اولياء يطالبون بهذا الان

106
00:49:35.850 --> 00:49:59.050
يطالبون بانه لا يكون هناك ولا ولا برأ وان المسلمين والكفار شيء واحد ويطالبون بتنحية الشريعة ويطالبون بتغيير مناهج التعليم ويطالبون باشياء ولكن يأبى الله سبحانه وتعالى الا ان يتم نوره

107
00:49:59.100 --> 00:50:23.600
ولو كره المشركون ويأبى المسلمون ان يتنازلوا عن شيء من دينهم والله معهم سبحانه وتعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون لكن بشرط ايش وانتم الاعلون مطلقا؟ لا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين

108
00:50:25.250 --> 00:50:54.700
ان كنتم مؤمنين فانتم الاعلون وهم الاسفلون والاذلون فيجب على المسلمين ان تمسكوا بدينهم مهما كلفهم الثمن ومهما ظايقهم الكفار ومهما هددوه فلا يتنازلون عن شيء من دينهم يمكن يتنازلون عن شيء من اموالهم

109
00:50:55.300 --> 00:51:19.300
عن شيء من اراضيهم يمكن لكن الدين لا الدين ما يمكن ابدا ان يتنازل المسلمون عن شيء منه نعم   فقال النبي والله ما صليتها قال فقمنا الى بطحان فتوضأ للصلاة

110
00:51:19.350 --> 00:51:38.350
وتوضأنا لها. قوله صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها حلف مع انه الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ولكن اراد ان ان يبين للمسلمين انه صلى الله عليه وسلم يصيبه

111
00:51:39.650 --> 00:52:05.250
ما يصيب المسلمين وانه وانه يقع في المشقة و يقع في الاحراج ولكنه صلى الله عليه وسلم يصبر على هذا قوله ذهب الى بطحان او بطحان هذا اسم وادي من اودية

112
00:52:05.500 --> 00:52:35.600
المدينة وتوضأ صلى الله عليه وسلم من هذا الوادي وصلوا نعم  باب فضل صلاة الجماعة ووجوبها. يكفي. احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم الاتي واحد يقول بعض الاخوان

113
00:52:35.700 --> 00:52:58.800
يأتون هنا مبكرا ويحجزون لبعضهم اماكن في مقدمة الصفوف ونحن نأتي من بعيد ولا نجد الا المؤخرة يبكروا بكروا حتى تسبقوا هؤلاء والحج في المسجد اجبنا عليه عدة مرات. قلنا اذا كان

114
00:53:00.150 --> 00:53:16.600
اذا كان الانسان في المسجد وذهب يتوضأ ولا يجيب له حاجة من السيارة او من البيت ووضع في مكانه شيئا فلا بأس بذلك لانه في حكم الحاضر لانه في حكم الحاضر

115
00:53:17.450 --> 00:53:41.800
اما الذي يحجز ويروح ولا يأتي الا متأخرا وينصرف لنومه او لاعماله فهذا لا يجوز هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ يقول السائل بعض الاخوان يقومون بالرد على جوالاتهم اثناء الشرح

116
00:53:42.250 --> 00:54:03.950
هل هذا موافق لطلب العلم والتأدب مع العلماء هو فتح الجوال في المسجد  هذا خطأ واجب على المسلم انه اذا اراد ان يدخل بيتا من بيوت الله للعبادة وذكر الله وطلب العلم

117
00:54:04.300 --> 00:54:30.400
انه يغلق الجوال حتى لا يشغله ولا يشغل من في المسجد يغلق الجوال حتى يخرج من المسجد لان المسجد ليس محلا للمكالمات والاتصالات انت جاي تتصل بالله عز وجل ما جيت للاتصال بالمخلوقين

118
00:54:31.650 --> 00:54:55.650
فاغلق الجوال وخلك خلي اتصالك بالله عز وجل الى ان تخرج الى الشارع عند ذلك تفتح الجوال نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل اذا اراد الامام والمؤذن والجماعة ان يصلوا العشاء

119
00:54:55.850 --> 00:55:17.000
في الثلث الاول هل يجوز لهم ذلك نعم اذا اختاروا انهم يؤخرون اذا اختاروا انهم يؤخرون الى ثلث الليل وكلهم اختاروا ما فيهم ولا واحد ممانع فلا بأس بذلك ولكن اذا كانوا في بلد ما

120
00:55:17.700 --> 00:55:38.450
يأذنون ويشوشون على الناس يكفي الاذان الذي حصل يكفي الاذان الذي حصل ولا يأذنون في ثلث الليل يشوشون على الناس اما اذا واحد عارض او اثنين فلا يجوز لهم ان يؤخروا

121
00:55:39.500 --> 00:56:03.750
ما يجوز يوخرون بل يعجلون الصلاة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل  اذا مرت الحائض دخولا بالمسجد. اذا اذا مرت الحائض دخولا بالمسجد وهي تريد غرفة داخل المسجد معدة للنساء الحيض

122
00:56:03.900 --> 00:56:26.700
لكي تحضر محاضرة او حلقة للتحفيظ يا اخي ما تجعل الغرفة في داخل المسجد اذا صارت داخل المسجد صار حكمها حكم المسجد لا تدخلها الحيض ولا تجلس فيه انما اذا كانت غرفة مجاورة للمسجد وبابها من الخلف مهوب على المسجد

123
00:56:27.950 --> 00:56:47.450
هجرة مجاورة للمسجد وبابها على الشارع فلا بأس بذلك اما حجرة باب على المسجد تحتاج انها تدخل مع المسجد لان الباب باب الغرفة عليه هذه من المسجد فلا يجوز ان تدخلها الحيض للجلوس

124
00:56:47.500 --> 00:57:11.300
فيها نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم من صلى خلف امام يقع في الخطأ الجلي والخفي يقول ما حكم من صلى خلف امام عامي يقع في الخطأ الجلي والخفي في قراءة الفاتحة

125
00:57:11.750 --> 00:57:35.750
هل يعيد الصلاة يا اخي اذا كان لا يلحن لحنا يحيل المعنى تجوز الصلاة خلفه ولو كان يلحن لحنا لا يحيل المعنى كما لو قال الحمد لله يعني نصب لفظ الجلالة

126
00:57:35.850 --> 00:58:00.100
هذا لحن لكنه لا يحيل المعنى او ولكن لو قال لو قال الحمد لله رب العالمين بكسر اللام كسر اللام العالمين هذا يحيل المعنى يحيل المعنى لانه خصص الربوبية بالعلما فقط

127
00:58:01.350 --> 00:58:24.500
العالمين جمع عالم هذا يحيل المعنى لا تصح صلاة صلاة من خلفه اذا كانوا يحسنون القراءة ما تصح صلاته الا بمن هو مثله بمن هو مثله فاللحن لحنان لحن لا يحيل المعنى فهذا لا لا يمنع من صحة الصلاة

128
00:58:24.900 --> 00:58:47.950
وان كان الاولى انهم يقدمون من يحسن القراءة ولا يلحن لحنا ابدا لا يحيل المعنى ولا ما لا يحيل المعنى هذا هو التفصيل في هذه المسألة نعم فضيلة الشيخ قال صراط الذين انعمت

129
00:58:48.600 --> 00:59:11.950
انعمت عليهم هذا يحيل المعنى لانه يحول بانه يحول تاء المخاطب الى تاء المتكلم او التاء المخاطب الى تاء المتكلم هذا يحيل المعنى لا تصح الصلاة قال فمثل هذا الا بمن هو مثله. نعم

130
00:59:14.400 --> 00:59:36.000
فضيلة الشيخ يقول السائل يطالب البعض كما نسمع في الصحف بتأخير صلاة العشاء لاجل ان الوقت بين المغرب والعشاء وقت قصير جدا لا يسع الناس الاستفادة منه فهل هذا فهل هذه الحجة مقبولة

131
00:59:37.050 --> 00:59:55.950
لا ليست مقبولة المسلمون يصلون اذا دخل وقت العشاء لان هذا ارفق بهم يصلون اذا دخل وقت العشاء لان هذا ارفق بهم ولا يؤجل من اجل واحد او اثنين يرغبون هذا

132
00:59:59.400 --> 01:00:18.350
هذا ربما انه جرى التأخير في رمظان خاصة من اجل الافطار ومن اجل في رمظان خاصة اما في غير رمظان لا يصلي الناس على عادتهم في اول الوقت لان هذا هو الاسهل عليهم وهو الذي اعتادوه

133
01:00:18.750 --> 01:00:40.600
نعم  فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز الصلاة بعد العصر؟ حيث ان بعض اهل العلم حيث ان بعض اهل العلم اجاز بعدها وعلل ذلك بان النهي بعد صلاة العصر مباشرة

134
01:00:41.100 --> 01:01:06.300
فقط ايش يقول هل يجوز الصلاة بعد العصر حيث ان بعض اهل العلم اجاز الصلاة بعدها وعلل ذلك بان النهي بعد صلاة العصر مباشرة فقط هذا كلام متناقض اذا صلى الناس العصر دخل وقت النهي

135
01:01:07.400 --> 01:01:22.650
لا صلاة بعد العصر يعني بعد صلاة العصر فيبدأ النهي اذا صلى العصر هو او صلوا الناس. حتى لو صلى هو منفرد صلى العصر دخل النهي في في حقه هو

136
01:01:23.650 --> 01:01:39.400
دخل النهي في حقه هو فكل من صلى العصر فان النهي يبدأ عن صلاة النوافل ولا اعرف احد من العلماء يجيز الصلاة بعد العصر الا ذوات الاسباب هذي اللي فيها الخلاف

137
01:01:40.400 --> 01:01:58.050
فيها الخلاف. نعم فضيلة الشيخ يقول النبي صلى الله عليه وسلم قضى راتبة الظهر بعد العصر  قضى راتبة الظهر بعد العصر هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه اذا عمل عملا اثبته

138
01:01:58.900 --> 01:02:23.300
هو خاص به صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يقاس على حضور الطعام اذا اقيمت الصلاة من اراد جماع زوجته هذا حالة خاصة وزوجته يلقاها ان شاء الله في وقت اخر. نعم

139
01:02:25.300 --> 01:02:45.800
صاحب الفضيلة يقول الشئ يقول السائل الركعتي الفجر من ذوات الاسباب وهل يقضيها الانسان بعد صلاة الصبح الصلاة راتبة الفجر قبلها بعد طلوع الفجر اذا تأكد من طلوع الفجر يصلي الراتبة

140
01:02:46.600 --> 01:03:04.700
ولو قدر انه انه ما تمكن جاء والناس يصلون فانه يصلي معهم واذا سلم يقوم ويأتي بالراتبة وان شاء اخرها الى بعد ارتفاع الشمس خير ان شاء صلاها بعد الفجر مباشرة

141
01:03:05.050 --> 01:03:22.100
وان شاء صلاها بعد ارتفاع الشمس هذا خاص براتبة الفجر لانها مؤكدة والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يترك ركعتي الفجر يعني الراتبة ما كان يتركها سفرا ولا حظرا

142
01:03:22.350 --> 01:03:49.000
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما الفرق بين النهي عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس والنهي عن الصلاة بعد طلوع الشمس حتى ترتفع وهل هناك علة في التفريق وما مقدار الرمح بالمتر؟ هذا يا اخي حسب الاحاديث. حديث قال لا صلاة

143
01:03:49.450 --> 01:04:09.550
العجيب انك تسأل والاحاديث بين ايديك. تونا قرأناها حديث يقول لا صلاة بعد الفجر حتى حتى تطلع الشمس وحديث يقول لا صلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس فاضاف وقتا اخر

144
01:04:09.650 --> 01:04:37.800
هذا بحسب الاحاديث الواردة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل امرأة طارت من حيضها نعم يقول امرأة طهرت من حيضها يوم الجمعة ثم جامعها زوجها يوم الاثنين واثناء الاغتسال رأى الدم فما حكم هذا الدم

145
01:04:39.300 --> 01:05:02.900
اذا انقطع الدم انقطاعا كاملا ورأت النقاء واللي شاف التام واغتسلت وصلت ثم حصل بعد ذلك شيء من الكدرة او الصفرة فلا يلتفت اليهم قول ام عطية كنا لا نعد الكدرة والصهرة بعد الطهر شيئا

146
01:05:03.700 --> 01:05:23.450
فلا يعتبر هذا الدم الذي جاء بعد ايام وبعد ما انقطع الدم ونشفت لا يعتبر  فضيلة الشيخ يقول السائل اذا كنا في البر واردنا تأخير صلاة العشاء الى الوقت الافضل

147
01:05:23.750 --> 01:05:45.300
فهل نؤذن اذا دخل الوقت؟ هل نؤذن نعم مخير ان شئت تؤذن اذا دخل الوقت او تؤذن عندما تريد الصلاة مخير مخير في هذا. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل من كان يستطيع

148
01:05:45.350 --> 01:06:05.300
مجاهدة نفسه عند حضور الطعام وقت الصلاة فهل يؤخر الطعام بعد اداء الصلاة اذا لم يكن له حاجة بالطعام فلا يؤخر الصلاة يبدأ بالصلاة اما اذا كان له حاجة للطعام فيقدم

149
01:06:05.700 --> 01:06:30.700
الطعام هذا حسب حال الانسان نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجب على مدرس القرآن ان يكون على وضوء في كل الدرس لان محافظته على الوضوء تؤدي احيانا الى الخروج من الفصل وقطع الدرس

150
01:06:32.950 --> 01:06:56.950
اذا كان سيقرأ من المصحف ويمس المصحف مباشرة فلابد من الوضوء اما اذا كان يقرأ عن ظهر قلب فلا يشترط الوضوء نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اسألك بالله ان تعرض هذا السؤال

151
01:06:57.650 --> 01:07:15.900
يعني قارئ الاسئلة يقول من المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما لعن بعظ الكفار قال الله له ليس لك من الامر شيء ومن المعلوم ايضا ان الدعاء على الكفار بالابادة والاهلاك

152
01:07:15.950 --> 01:07:33.800
ينافي حكمة الله في بقائهم كيف يمكن يا فضيلة الشيخ الجمع بين ذلك وبين قوله تعالى وقال نوح الرب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا ولعن الرسول صلى الله عليه وسلم

153
01:07:33.900 --> 01:07:53.800
ودعائه عليهم كما مر علينا في هذا الدرس في فرق بين الدعاء على الكفار عموما ولعن الكفار عموما ولعن اشخاص معينين الدعاء لعن الكفار عموما والدعاء عليهم عموما هذا جائز بالاجماع

154
01:07:55.250 --> 01:08:12.850
واما لعن الكافر معين باسمه فهذا هو الذي نهى الله نبيه عنه لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اللهم العن فلانا وفلانا ثمان الله من على هؤلاء واسلموا حسن اسلامهم

155
01:08:14.600 --> 01:08:30.550
ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. قد عفا الله عنهم واسلموا وحسن اسلامهم رظي الله عنه ففي فرق بين اللعن المعين ولعن العموم عموم الكفار

156
01:08:30.800 --> 01:08:54.500
نجعل لعنة الله على الكاذبين لعنة الا لعنة الله على الظالمين لعنة فلعنة الله على الكافرين ايه الفرق بين هذا وهذا يجب ان الانسان يفقه هذا الامر ونوح عليه السلام دعا عليهم عموما لما اخبره الله قال انه لن يؤمن من قومك

157
01:08:55.200 --> 01:09:18.150
الا من قد امن لما اعلمه الله انهم لن يؤمنوا دعا عليهم بالهلاك نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انتشر بين الكثير من الشباب. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ربي لا تذر على الارض من الكافرين

158
01:09:18.150 --> 01:09:42.850
يرى انك ان تذرهم هذا العلم انك ان تذرهم اضلوا عبادك ولا يلد الا فاجرا كفارة اعلمه الله بذلك اعلمه الله بذلك لذلك دعا عليهم عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل

159
01:09:43.100 --> 01:10:04.650
انتشر بين الكثير من الشباب منشورات تفيد جواز جواز قتال رجال الامن وخاصة المباحث وهي عبارة عن فتوى منسوبة لاحد طلاب العلم. نعم يقول انتشر بين الكثير فتوى وهي عبارة عن فتوى

160
01:10:04.800 --> 01:10:24.200
منسوبة لاحد طلاب العلم وانه في حكم المرتدين فنرجو من فضيلتكم بيان الحكم الشرعي في ذلك والاثر المتردد المترتب على هذا الفعل الخطير هذا ما هو بغريب على الخوارج هذا مذهب الخوارج

161
01:10:25.000 --> 01:10:40.950
طوارج قتلوا علي بن ابي طالب رضي الله عنه افضل افضل الصحابة بعد  بعد ابي بكر وعمر وعثمان قتلوه ليس هذا بغريب اللي قتل علي بن ابي طالب الا يقتل رجال الامن

162
01:10:41.800 --> 01:11:03.000
هذا مذهب الخوارج ما هو بغريب والذي افتاهم هذا يكون مثلهم هذا يكون منهم نعم نسأل الله العافية والسلطان نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما هو السن المعتبر لحضور الصبيان للصلاة في المسجد

163
01:11:03.600 --> 01:11:26.050
السابعة سن السابعة مروا اولادكم بالصلاة لسبع فالطفل الذي تصح منه الصلاة يحظر الى المسجد وهو ابن سبع. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هناك هناك طالب علم يقول ان للانسان ان يوتر

164
01:11:26.150 --> 01:11:43.600
حتى ولو طلع الفجر لان هناك حديث لان هناك حديث ان الانسان اثم يقول هناك طالب علم يقول ان للانسان ان يوتر حتى ولو طلع الفجر لان هناك حديث يدل

165
01:11:44.000 --> 01:12:01.600
على ان وقت الوتر يستمر حتى الصلاة اي صلاة الفجر نعم هذا قول لبعض العلماء وقول الامام الشافعي انه يوتر ولو طلع الفجر هذا قول للامام الشافعي فهو قول لبعض العلماء لكن الجمهور

166
01:12:02.000 --> 01:12:16.000
على انه ينتهي بالوتر بطلوع الفجر لانه صلى الله عليه وسلم او ترى من كل الليل وانتهى وتره الى السحر هذا الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم انتهى وتره

167
01:12:16.200 --> 01:12:35.700
الى السحر وقال صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر فلا صلاة الا المكتوبة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل من ذهب الى مسجد قباء في وقت النهي. نعم. من ذهب الى مسجد قباء

168
01:12:35.950 --> 01:12:57.250
في وقت النهي هل يصلي التحية او لا على الخلاف على الخلاف اذا اراد انه يجلس بمسجد قباء يصلي اما اذا كان ما هو بجالس لا ما يصلي لازم يجلس بمسجد قباء او بالمسجد النبوي او باي مسجد من المساجد

169
01:12:57.450 --> 01:13:20.450
اذا كان يريد الجلوس بعد العصر فبعض العلماء كما سمعتم يرى انه يصلي لان هذا من ذوات الاسباب. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل كثر الكلام هذه الايام عن حكم تعزية الكفار الذين قتلوا وابناءهم ظلما. فما حكم ذلك

170
01:13:20.500 --> 01:13:40.950
وهل هو من الموالاة وهل هنا فرق فرق بين التعزية والمواساة الكافر لا يعزى هذا من التولي له فلا يعزى الكافر الا لو مات له مسلم لو مات له ابن مسلم او قريب مسلم

171
01:13:41.200 --> 01:14:01.200
فانه يعزى بالمسلم فقط نعم  فضيلة الشيخ يقول السائل هل من هل من به صداع قوي او اي الم قد يزول بعد وقت هل يصح له ان يؤخر الصلاة؟ هل ايش

172
01:14:01.550 --> 01:14:20.650
هل من به صداع قوي او اي الم اخر قد يزول بعد وقت هل يصح له ان يؤخر الصلاة او لا يصليها مع الجماعة المريض الذي يشق عليه الصلاة مع الجماعة يتأخر

173
01:14:21.100 --> 01:14:33.800
قوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر قيل لابن عباس راوي الحديث وما العذر؟ قال خوف او مرض فاذا كان به مرظ

174
01:14:34.250 --> 01:14:55.100
يشق عليه الذهاب الى المسجد فله ان يصلي في في بيته نعم  والصداع نوع من الامراض خصوصا اذا كان صداع قويا شديدا نعم اما الصداع اليسير لا لا يسقط عنه صلاة الجماعة

175
01:14:55.450 --> 01:15:16.900
اما الصداع القوي هذا عذر نعم فضيلة الشيخ اذا جلس الانسان يقول السائل اذا جلس الانسان بعد صلاة الصبح في المسجد حتى تشرق الشمس فمتى يصلي الركعتين حسب التقويم المعروف

176
01:15:16.950 --> 01:15:33.850
ام ينتظر حتى ترتفع الشمس اذا كان يرى الشمس ينتظر حتى ترتفع الشمس وان كان ما يراها يفوت دقايق بعد توقيت طلوع الشمس يفوت خمس دقايق او حول خمس ثم يصلي

177
01:15:34.000 --> 01:15:55.650
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل من صلى الظهر والعصر جمع تقديم فهل يدخل وقت النهي من وقت الصلاة. نعم اذا جمع العصر مع الظهر جمع تقديم دخل وقت النهي لانه يصدق عليه انه صلى العصر

178
01:15:56.200 --> 01:16:12.850
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد العصر. نعم هذا عام لمن يجمع ومن لا يجمع نعم  فضيلة الشيخ يقول السائل اذا حضرت صلاة اذا حضرت صلاة المغرب

179
01:16:13.000 --> 01:16:31.150
مع الجماعة فهل ادخل معهم بنية صلاة العصر ام اصلي معهم المغرب اذا حضرت وهم يصلون المغرب وانت ما صليت العصر فانت مخير ان شئت تصلي العصر اولا ثم تدخل معهم

180
01:16:31.700 --> 01:16:54.350
بما بقي من صلاة المغرب وان شئت ان تدخل معهم بنية المغرب فاذا سلم الامام من الثالثة تقوم وتأتي بالرابعة وتسلم. نعم  فضيلة الشيخ يقول السائل رجل لديه محل لبيع الاسماك

181
01:16:54.700 --> 01:17:16.700
وهو الذي يشتري بنفسه الاسماك من التجار الكبار واحد التجار اذا جاءه هذا الرجل ليشتري منه اعطاه التاجر مئة ريال لكي يكسبه كزبون فصاحب المحل يسأل هل لي ان اخذ هذه المئة ام لا

182
01:17:17.800 --> 01:17:35.350
اذا كانت تخفيظ اذا كان بيخفظ لك لو يخفظ لك النصف او اكثر ما يخالف اما انه يعطيك اياه على انه جائزة او يعطيك كتاب او يعطيك شي على انه جائزة مهوب على انه تخفيض

183
01:17:35.550 --> 01:17:51.850
هذا لا يجوز لان هذا يظر بالمحلات الاخرى التي لا تعطي جوائز ينسحبون الناس الى هذا الشخص وايضا ربما انه يشتري اشياء لا حاجة له بها من اجل ان يحصل

184
01:17:52.100 --> 01:18:14.650
على هذه الجائزة فهذا عمل لا يجوز اما التخفيظ انه يخفظ لك لو يسامحك بالثمن كله ما يخالف نعم فضيلة الشيخ يقول السائل رجل نسي احد الاركان في ركعة وذكره بعدما قام للركعة التي تليها

185
01:18:15.050 --> 01:18:31.950
فماذا يفعل؟ وما هو الضابط في هذه المسألة المهمة؟ اذا نسي ركنا من الركعة ولم يذكره الا بعد ان قام الى الثانية فان الاولى تلغو وتكون الثانية مقامها. تكون الثانية هي الاولى

186
01:18:32.300 --> 01:18:40.250
ويكمل صلاته ويسجد للسهو. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله