1 00:00:00.200 --> 00:00:16.650 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الحادي عشر 2 00:00:16.850 --> 00:00:35.250 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب بيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب 3 00:00:35.950 --> 00:01:04.000 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الشيخ الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله باب فضل التوحيد 4 00:01:05.300 --> 00:01:37.950 وما يكفر من الذنوب لما ذكر في الباب الاول معنى التوحيد لما ذكر في الباب الاول معنى التوحيد وبينه ناسب ان يذكر في هذا الباب فظله ليرغب فيه بعد ان تعرف 5 00:01:38.550 --> 00:02:23.500 التوحيد تعرف فضله لانه لان هذا اذا عرفت فظله فان هذا مما يشجعك على تحقيق التوحيد العمل به قوله باب فضل التوحيد الاعمال الصالحة كلها فيها فظل. ولكن اعلاها وافضلها التوحيد وهو رأسها 6 00:02:25.900 --> 00:03:02.200 وله فضل عظيم يخرج الله به المسلم من الشرك الى الايمان ويخرجه من البدع الى السنة فهو فن عظيم بين سائر العلوم ولهذا كانت الانبياء عليهم الصلاة والسلام يبدأون به في دعوتهم 7 00:03:04.000 --> 00:03:42.300 لانه اساس الدين واصل الاسلام وما يكفر من الذنوب اي وبيان ما يكفر ما يكفره التوحيد من الذنوب فيه فظل كثير وخير كثير وايضا هو يكفر الله به الذنوب فقوله وما يكفر به الذنوب ما يحتمل انها موصولة 8 00:03:42.850 --> 00:04:24.000 اي والذي وبيان الذي يكفره من الذنوب ويحتمل انها مصدرية تؤول وما بعدها بمصدر اي وتكفيره وتكفيره للذنوب والذنوب هي المعاصي المخالفات ومن فضل التوحيد انه يكفرها وسيأتي في هذا الباب 9 00:04:25.350 --> 00:05:00.800 من الاحاديث ما يبين ذلك والتكفير اذا كانت الذنوب من الشرك والكفر فانها لا يكفرها الا التوبة لا يكفر الشرك الا التوبة. اما ما دام قيما على الشرك فان ذنوبه لا تكفر ولو فعل ما فعل ولو فعل من الخير صدقات 10 00:05:01.000 --> 00:05:24.350 والاحسان والقربات ما فعل ما تفيده شيئا لانها ليس لها اساس تبنى عليه وهو التوحيد الشرك لا يكفر الا بالتوبة. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك 11 00:05:25.200 --> 00:05:55.300 لمن يشاء اما الذنوب والصغائر فانها تكفر باشياء كثيرة المكفرات الصغائر كثيرة منها التوحيد اعظمها التوحيد يكفر الله به الذنوب والصغائر وتكفر الصغائر باجتناب الكبائر كما قال تعالى ان تجتنبوا 12 00:05:55.900 --> 00:06:22.600 كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم وتكفر بالمصايب التي تصيب الانسان يكفر الله بها خطاياه ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم يكفر الله بها التشوكة اذا اصابت المسلم 13 00:06:22.850 --> 00:06:48.850 فهي مما يكفر الله به خطاياه تكفر الصغائر بالصلوات الخمس واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات الصغائر يعني الحسنات التي هي الصلوات ذهبن السيئات التي هي 14 00:06:49.450 --> 00:07:27.850 السرائر قال صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمظان الى رمظان كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر وتكفر باشياء كثيرة اما الكبائر التي دون الشرك عرفنا الان ان الذنوب على ثلاثة اقسام شرك 15 00:07:28.200 --> 00:07:56.100 هذا لا يغفر الا بالتوبة وصغاير وهذه تكفر بكثير من المكفرات والثالث الكبائر التي دون الشرك هذه تحت المشيئة تحت مشيئة الله ان شاء غفرها وان شاء عذب بها بقدرها 16 00:07:58.100 --> 00:08:22.850 لاجل يمحص المسلم ويطهر ثم يدخل الجنة لتوحيده فلا يخلد في النار نعم قال المصنف رحمه الله باب باب بيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب الشرح باب خبر مبتدأ محذوف 17 00:08:23.000 --> 00:08:54.100 تقديره هذا قلت باب التوحيد باب ايش تعربها؟ باب خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا باب فضل التوحيد هذا باب فضل التوحيد هذا ما يقدر به المبتدى هنا ولا يصلح ان يكون 18 00:08:55.400 --> 00:09:16.500 فضل التوحيد هو المبتدأ نعم او باب باب فظل التوحيد هو المبتدأ لا بد قبله مبتدأ نعم باب خبر مبتدأ محذوف تقديره هذا قلت ويجوز ان يكون مبتدأ خبره محذوف 19 00:09:16.600 --> 00:09:42.000 تقديره هذا نعم وما يجوز ان تكون موصولة والعائد محذوف بمعنى الذي موصولة اي والذي يكفره من الذنوب والعايد الذي يعود من الصلة الى الموصول محذوف تقدير وما يكفر اصله وما يكفره 20 00:09:42.150 --> 00:10:04.150 من الذنوب. نعم وما يجوز تكون يجوز ان تكون موصولة والعائد محذوف اي وبيان الذي يكفره من الذنوب ويجوز ان تكون مصدرية اي وتكفيره الذنوب. وهذا الثاني اظهر انها مصدرية اظهر 21 00:10:05.300 --> 00:10:29.750 تؤول هي وما بعدها بمصدر فيقال وتكفيره الذنوب نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون الذين امنوا 22 00:10:31.450 --> 00:11:05.450 فاي الفريقين احق بالامن لما هدد المشركون إبراهيم عليه السلام هددوه بالهتهم خوفوه منها قال عليه الصلاة والسلام ولا اخاف ما تشركون به تهددونني بالهتكم انا ما اخافه ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء 23 00:11:06.000 --> 00:11:36.200 الله الا ان يشاء ربي وسع ربي كل شيء علما افلا تتذكرون يتركون الشرك وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله انتم الاولى بالخوف انتم اشركتم بالله لماذا لا تخافون الله 24 00:11:37.050 --> 00:11:57.100 وانتم تهددون بالاصنام هذا من الانتكاس انا ما اخاف الاصنام انا اخاف من الله عز وجل مثل ما قال قوم هود اليهود عليه السلام ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء 25 00:11:57.850 --> 00:12:22.100 قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون اشهد الله اني قال اني اشهد الله نعم واشهدوا اني بريء مما تشركون من دونه اي غير الله فكيدوني جميعا انتم والياتكم 26 00:12:22.600 --> 00:12:44.900 وغر ان كنتم صادقين في دوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم هذا ابراهيم قال هذه المقالة ولا اخاه 27 00:12:45.200 --> 00:13:07.450 ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربكم. الله يعلم كل شيء اما انا فلا يمكن اني اخاف من الاصنام ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما افلا تتذكر 28 00:13:07.600 --> 00:13:38.400 وكيف اخاف ما اشركتم كيف اخاف من اصنامكم وقد اشركتم بالله ما لم ينزل به سلطان. لماذا لا تخافون الله انتم اولى بالخوف انتم اولى بالخوف مني وقد وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله 29 00:13:38.850 --> 00:14:00.200 ما لم ينزل به عليكم سلطانا ما لكم حجة انا لي حجة في توحيد الله لي عندي براهين اما انتم ما لكم حجة. كل المشركين ترى ما لهم حجة الا شبهات 30 00:14:01.150 --> 00:14:17.000 ما انا مشرك عنده حجة لا اللي يعبدون القبور والاضرحة ولا اللي يعبدون الاصنام كلهم ما لهم برهان ولا حجة قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ما عندهم الا شبهات وحكايات 31 00:14:17.700 --> 00:14:42.500 واحاديث مكذوبة غير ذلك ما لم ينزل به سلطانا الشرك ما انزل الله به من سلطان انما انزل السلطان والحجة للتوحيد ثم قال فاي الفريقين احق بالامن انا وانتم انتم المشركون 32 00:14:43.250 --> 00:15:07.800 وانا على التوحيد اينا يستحق الامن من الخوف فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون قال الله جل وعلا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون 33 00:15:08.450 --> 00:15:30.800 حكم الله سبحانه وتعالى بينهم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بشرك المراد بالظلم هنا الشرك ولهذا اشكلت هذه الاية على الصحابة لما نزلت فقالوا اينا لم يظلم نفسه 34 00:15:32.850 --> 00:15:49.400 اينا لم يظلم نفسه؟ قال صلى الله عليه وسلم ليس بالذي تعنون ليس بالذي يعني ليس الشرك المراد به هنا ظلم النفس الذي هو المعاصي لم تسمعوا الى قول العبد الصالح 35 00:15:50.150 --> 00:16:16.450 يعني لقمان الم تسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم ان الشرك لظلم عظيم وقال لنبيه ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت يعني دعوت غير الله 36 00:16:16.550 --> 00:16:45.250 انك اذا من الظالمين يعني من المشركين المراد بالظلم الظلم ثلاثة انواع ظلم الشرك وظلم الناس باموالهم واعراضهم ودمائهم وظلم النفس بالمعاصي اما ظلم الشرك فهذا لا يغفره الله الا بالتوبة. واما ظلم الناس فلا يغفره الله الا اذا سمحوا 37 00:16:46.150 --> 00:17:10.200 اذا سمحوا لمن ظلمهم لا يغفره الله واما ظلم النفس فالله يغفره سبحانه وتعالى الله يغفر ظلم النفس بالمعاصي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشرك اولئك لهم الامن 38 00:17:10.450 --> 00:17:39.150 اما الذين لبسوا ايمانهم خلطوه بالشرك توحيدهم خلطوه بالشرك فهؤلاء ليس لهم امن ليس لهم امن من العذاب الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانا والمراد بالايمان هنا التوحيد ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن 39 00:17:39.850 --> 00:18:08.850 الامن من العذاب قد يكون امنا مطلقا فلا يعذبون ابد وقد يكون امنا مطلق امن يكون مطلق امن فيعذبون ولكن لا يخلدون في العذاب يعذبون بقدر ذنوبهم اولئك لهم الامن 40 00:18:09.350 --> 00:18:30.700 الامن المطلق او مطلق الامن فالموحد اذا لم يحصل منه شرك ابدا فله الامن المطلق وهذا يأتي في الباب الذي بعد هذا من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب 41 00:18:31.300 --> 00:18:56.900 هذا امن مطلق قد يكون مطلق امن وهو العاصي الذي عنده معاصي كبائر دون الشرك دون الشرك فهذه تحت المشيئة وله امن من الخلود في في العذاب ما هم مثل المشركين قد يعذب لكن لا يخلد وقد يتوب الله عليه 42 00:18:57.000 --> 00:19:23.800 ولا يعذب ابدا ولا يعد الذين امنوا فدلت هذه الاية على ان الذي سلم من الشرك ان له الامن اما الامن المطلق واما مطلق الامن له الامن اما المشرك فليس له امن 43 00:19:24.400 --> 00:19:44.550 نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. اهم الامن في الاخرة من العذاب وهم مهتدون في الدنيا 44 00:19:44.900 --> 00:20:06.400 لانهم على التوحيد وعلى الطريق الصحيح نعم الشرح قال ابن جرير حدثني المثنى وساق بسنده عن الربيع ابن انس قال الايمان الاخلاص لله وحده المراد بالايمان هنا الاخلاص لله وحده وهو التوحيد. نعم 45 00:20:06.450 --> 00:20:25.950 وقال ابن كثير رحمه الله في الاية اي هؤلاء الذين اخلصوا العبادة لله وحده المراد الايمان هنا التوحيد اخلاص العبادة لله. نعم اي هؤلاء الذين اخلصوا العبادة لله وحده ولم يشركوا به شيئا 46 00:20:26.150 --> 00:20:51.050 هم الامنون يوم القيامة المهتدون في الدنيا والاخرة. نعم وقال ابن زيد وابن اسحاق هذا من الله على فصل القضاء بين ابراهيم وقومه تم سبق نعم الاشارة اليه وعن ابن وعن ابن مسعود الاية وردت في قصة ابراهيم عليه السلام مع قومه 47 00:20:51.250 --> 00:21:06.750 نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال وعن ابن زيد وقال ابن زيد وابن اسحاق هذا من الله على فصل القضاء نعم. بين ابراهيم وقومه. نعم الله فصل بين ابراهيم وقومه 48 00:21:06.800 --> 00:21:25.100 لما اختصموا منه الامن اي الفريقين احق بالامن؟ قال الله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن. نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية قالوا 49 00:21:25.200 --> 00:21:48.950 فاينا لم يظلم نفسه؟ اي هذا الاشكال اللي حصل عند الصحابة. نعم. قال عليه السلام ان الشرك لظلم عظيم نعم. وساقه البخاري بسنده فقال حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثني ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه 50 00:21:49.300 --> 00:22:09.450 قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قلنا يا رسول الله اينا لا يظلم نفسه قال ليس كما تقولون لم يلبسوا ايمانهم بظلم بشرك اولم تسمعوا الى قول لقمان لابنه 51 00:22:09.650 --> 00:22:29.950 يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ان الشرك لظلم عظيم فاعظم انواع الظلم الشرك لماذا لان الشرك لان الظلم وضع الشيء في غير موضعه. الظلم وضع الشيء في غير موضعه 52 00:22:30.050 --> 00:22:51.050 فالمشرك وضع العبادة بغير موضعها. موضع العبادة لله سبحانه وتعالى. فالمشرك وضعها في غير موضعه. وضعها في الاصنام وضعها في الاشجار والاحجار. وضعها في القبور. نعم وهذا الحديث في الصحيح والمستدرك وغيرهما 53 00:22:51.200 --> 00:23:10.550 ولاحمد بنحوه عن عبد الله قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم يخافون يتدبرون القرآن ويخافون من ايات الوعيد ان ان 54 00:23:10.550 --> 00:23:29.950 تتناولهم يخافون منها ما هو بس يقرأونه ويمشون لا يخافون منها نعم عن عبدالله قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم 55 00:23:30.450 --> 00:23:55.650 فقالوا يا رسول الله فاينا لا يظلم نفسه قال انه ليس الذي تعنون ليس الظلم الذي تعنون الذي هو ظلم النفس نعم الم تسمعوا ما قال العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. الشرك ظلما عظيما. نعم 56 00:23:55.700 --> 00:24:19.900 انما هو شرك. نعم وعن عمر رضي الله عنه انه فسره بالذنب ايه والذنب والشرك ذنب الشرك ذم لظلم عظيم لذنب عظيم. نعم وعن عمر رضي الله عنه انه فسره بالذنب فيكون المعنى الامن من كل عذاب. نعم 57 00:24:20.050 --> 00:24:42.900 وقال الحسن والكلبي اولئك لهم الامن في الاخرة وهم مهتدون في الدنيا نعم قال شيخ الاسلام والذين شق عليهم انهم ظنوا ان الظلم المشروط عدمه هو ظلم العبد نفسه. نعم. وانه لا امن ولا اهتداء الا لمن لم يظلم نفسه 58 00:24:43.300 --> 00:25:01.550 فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما دلهم على ان الشرك ظلم في كتاب الله فلا يحصل الامن والاهتداء الا لمن لم يلبس ايمانه بظلم بظلم. يعني من شرك. نعم. فان من لم يلبس ايمانه 59 00:25:01.550 --> 00:25:18.950 وبهذا الظلم كان من اهل الامن والاهتداء. نعم. كما كان من اهل الاصطفاء نعم في قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا الذين اصطفينا يعني اخترنا من عبادنا وهم هذه الامة 60 00:25:19.150 --> 00:25:37.300 والمراد بالكتاب القرآن المراد بالكتاب القرآن العظيم. نعم كان من اهل الامن والاهتداء كما كان من اهل الاصطفاء في قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه 61 00:25:37.500 --> 00:25:59.250 نعم شوف منهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات هذه اقسام هذه الامة ظالم لنفسه بالذنوب والمعاصي والمقتصد هو الذي سلم من الذنوب وادى الواجبات واقتصر على هذا هذا مقتصد اقتصر على اداء الواجبات وترك المحرمات 62 00:26:00.300 --> 00:26:29.550 ومنهم سابق بالخيرات وهذا اعلى وهم الذين تجنبوا الشرك وتجنبوا الذنوب تجنبوا الشرك ويتجنبوا الذنوب وعملوا الواجبات ولم يتركوا منها شيئا واحتاطوا حتى تركوا بعض المباحات من اجل الخوف من الذنوب 63 00:26:30.450 --> 00:26:53.700 هؤلاء هم السابقون سابق بالخيرات هذا يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب نعم وهذا هذه الامة ثلاث درجات وكلهم في الجنة. ولله الحمد كلهم في الجنة الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات 64 00:26:55.500 --> 00:27:19.150 ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه وبدأ به لئلا ييأس من رحمة الله فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ما ظلم نفسه ما عنده ذنوب ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك 65 00:27:19.250 --> 00:27:51.650 هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها كلهم كل الثلاثة هذي اعظم بشارة في القرآن لاهل الذنوب نعم وهذا لا ينفي ان يؤاخذ احدهم بظلمه لنفسه بذنب اذا لم يتب قد يعذب بالصغائر قد يعذب. نعم. كما قال تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة 66 00:27:51.650 --> 00:28:08.800 شرا يره ولكن الغالب مغفرة الله عز وجل وقد يعذب. نعم وقد سأل ابو بكر الصديق رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اينا لم يعمل سوءا 67 00:28:09.100 --> 00:28:25.100 ليس بامانيكم لما نزلت هذه الاية الاية ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا. خاف ابو بكر الصديق 68 00:28:25.400 --> 00:28:43.600 من هذه الاية قال يا رسول الله نزلت اية ما نطيقه ما نطيقها ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوءا؟ يقول اينا لم يعمل سوء؟ اينا يسلم من السوء 69 00:28:44.250 --> 00:29:00.900 اين يسلم من السوء ولو كان صغيرا قال له النبي صلى الله عليه وسلم بين له ان المراد يجزى به يعني في الدنيا. يجزى به في المصايب في الامراض في 70 00:29:01.800 --> 00:29:29.400 قال حتى الشوكة يشاكها يكفر الله بها ذنوبه وخطاياه اليس تصيبك اللأوى؟ اليس تصيبك قال بلى يا رسول الله. قال ذلك ما تجزون به نعم وقد سأل ابو بكر الصديق رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم يخافون ما هم مثلنا بس نمر على الايات ونعبر ولا 71 00:29:29.500 --> 00:29:45.800 هم يخافون من الاية ويقفون عنده يسألون نعم وقد سأل ابو بكر الصديق رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اينا لم يعمل سوءا؟ فقال 72 00:29:45.800 --> 00:30:04.750 ولو كان يسيرا ولو كان سوءا قليلا الاية تقول من يعمل سوءا اي سوء قليل ولا كثير؟ نعم وقال يا ابا بكر الست تنصب تتعب يعني الست تتعب؟ نعم. الست تحزن 73 00:30:04.850 --> 00:30:25.500 اليس يصيبك الحزن على المصائب وعلى نعم اليس يصيبك اللأوى اللأوى يعني الشدة نعم فذلك ما تجزون به اي نعم هذا مما يكفر الله به عن المؤمن نعم فبين ان المؤمن الذي اذا مات 74 00:30:25.800 --> 00:30:43.550 فبين ان المؤمن الذي اذا مات دخل الجنة قد يجزى بسيئاته في الدنيا بالمصائب نعم يعجل الله له العقوبة في الدنيا ليمحصه ويخلصه منها نعم حتى يقدم على الله وليس عليه ذنوب 75 00:30:43.850 --> 00:31:08.900 نعم قال فمن سلم من اجناس الظلم الثلاثة. قال شيخ الاسلام يعني نعم قال فمن سلم من اجناس الظلم الثلاثة الشرك وظلم العباد وظلمه لنفسه بما دون الشرك كان له الامن التام والاهتداء المطلق يعني اذا سلم من هذه الامور كلها له الامن المطلق 76 00:31:09.150 --> 00:31:31.200 ولا خوف عليه. نعم ومن لم يسلم من ظلمه لنفسه كان له الامن والاهتداء مطلقا نعم بمعنى انه لابد ان يدخل الجنة كما وعد بذلك في الاية الاخرى وقد هداه الله الى الصراط المستقيم الذي تكون عاقبته فيه الى الجنة 77 00:31:31.300 --> 00:31:50.850 ويحصل له من نقص الامن والاهتداء بحسب ما نقص من ايمانه بظلمه لنفسه. ولذلك يقولون في فرق بين مطلق الامن والامن المطلق. نعم وليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انما هو الشرك 78 00:31:51.100 --> 00:32:15.800 ان من لم يشرك الشرك الاكبر يكون له الامن التام والاهتداء التام نعم بل يكون قد يكون عليه الامن الناقص بسبب ذنوبه نعم لكنه لا يخلد في النار اذا عذب. نعم. وليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انما هو شرك ان من لم يشرك 79 00:32:15.800 --> 00:32:42.800 تلك الاكبر يكون له الامن التام والاهتداء التام فان احاديثه الكثيرة مع نصوص القرآن تبين ان اهل الكبائر معرضون للخوف الكبائر من الموحدين من اهل التوحيد. نعم تبين ان اهل الكبائر معرضون للخوف لم يحصل لهم الامن التام والاهتداء التام الذي الذي يكونون به 80 00:32:42.800 --> 00:33:01.200 مهتدين الى الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من غير عذاب يحصل لهم بل معهم اصل الاهتداء الى هذا الصراط. نعم. ومعهم اصل نعمة الله تعالى عليهم. ولابد لهم من دخول 81 00:33:01.200 --> 00:33:25.000 جنة ولو عذبوا لابد لهم من دخول الجنة ولو عذبوا بذنوبهم نعم وقوله وقوله انما هو الشرك ان اراد الاكبر فمقصوده ان من لم يكن من اهله فهو امن مما وعد به المشركون من عذاب الدنيا والاخرة. نعم 82 00:33:25.000 --> 00:33:44.250 ان كان مراده جنس الشرك فيقال ظلم العبد نفسه كبخله بحب المال ببعض الواجب هو شرك اصغر وحبه ما يبغضه الله تعالى حتى يقدم هواه على محبة الله شرك اصغر 83 00:33:44.350 --> 00:34:06.000 ونحو ذلك فهذا فاته من الامن والاهتداء بحسبه بحسبه نعم ولهذا كان السلف يدخلون الذنب في هذا الشرك بهذا الاعتبار اي نعم يدخلون الذنب وان لم يكن شركا الا انه يشمله اسم الشرك 84 00:34:06.250 --> 00:34:24.950 لان من احب الدنيا وقدمها على طاعة الله فقد اشرك بالله شركا اصغر من قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الى قوله تعالى فتربصوا حتى يأتي الله بامره وهؤلاء يهدي القوم الفاسقين 85 00:34:25.550 --> 00:34:48.800 من قدم هذه المحبوبات الثمان على ما يحبه الله عز وجل فهو متوعد وهذا نوع من الشرك لكنه شرك اصغر نعم ولهذا كان السلف يدخلون الذنب في هذا الشرك بهذا الاعتبار انتهى ملخصا. انتهى كلام شيخ الاسلام 86 00:34:48.900 --> 00:35:09.750 ملخص وهو مفيد جدا. نعم وقال ابن القيم رحمه الله تعالى قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون قال الصحابة واينا يا رسول الله لم يلبس ايمانه بظلم 87 00:35:09.950 --> 00:35:30.350 قال ذلك الشرك الم تسمعوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم فلما اشكل عليهم المراد بالظلم وظنوا ان ظلم النفس داخل فيه وان من ظلم نفسه اي ظلم كان لم يكن امنا ولا مهتديا 88 00:35:30.400 --> 00:35:53.400 اجابهم صلوات الله وسلامه عليه بان الظلم الرافع للامن والهداية على الاطلاق هو الشرك. نعم وهذا والله هو الجواب الذي يشفي العليل ويروي الغليل نروي وهذا والله هو الجواب الذي يشفي العليل ويروي الغليل. يعني العطشان نعم 89 00:35:53.600 --> 00:36:12.200 فان الظلم المطلق التام هو الشرك الذي هو وظع العبادة في غير موظعها. اي نعم هذا وجه كونه ظلم انه وظع العبادة في غير موضعها والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. نعم 90 00:36:12.700 --> 00:36:33.600 فان الظلم المطلق التام هو الشرك الذي هو وضع العبادة في غير موضعها والامن والهدى المطلق هو الامن في الدنيا والاخرة والهدى الى الصراط المستقيم نعم فالظلم المطلق التام رافع للامن والهدى المطلق التام 91 00:36:34.050 --> 00:36:56.950 اي نعم الظلم المطلق التام ورافع للامن التام وهو الشرك يرفع الامن ليس المشرك ليس له امن ابدا نعم والظلم المطلق التام رافع للامن والهدى المطلق التام ولا يمنع ذلك ان يكون مطلق الظلم مانعا من مطلق 92 00:36:56.950 --> 00:37:22.750 الامن ومطلق الهدى فتأمله فالمطلق للمطلق والحصة للحصة انتهى ملخصا. نعم يعني ان يعني بذلك ان الامن ينقسم الى قسمين امن مطلق ليس معه عذاب ولا مؤاخذة وهذا لمن اخلص التوحيد 93 00:37:24.750 --> 00:37:52.500 وتجنب الذنوب والمعاصي او مطلق امن وهذا يكون للموحد الذي عنده شيء من المعاصي قد يعذب بها ولكنه مآله الى الجنة بسبب التوحيد يعذب بسبب الذنوب ويدخل الجنة بعد ذلك بسبب التوحيد 94 00:37:52.850 --> 00:38:14.450 نعم فالمطلق للمطلق والحصة للحصة انتهى ملخصا انتهى كلام ابن القيم نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 95 00:38:14.700 --> 00:38:31.700 من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق 96 00:38:31.850 --> 00:38:51.850 ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اخرجه لماذا خص عيسى عليه السلام انه عبد الله ورسوله معا كل الرسل عبد لله ورسول قص عيسى بهذا لان اليهود والنصارى 97 00:38:52.300 --> 00:39:15.300 تطرفوا في حقه فالنصارى جعلوه الها ابن الله ثالث ثلاثة هو ان الله هو المسيح ابن مريم فغلوا فيه ورفعوه فوق منزلته واليهود كفروا به واتهموا امه بالزنا وقالوا انه ما له ابو 98 00:39:15.550 --> 00:39:36.450 اللي ما له هو هذا ولد زنا قبحهم الله اتهموا مريم ام عيسى بالزنا نسأل الله العافية الله رد عليهم قولهن مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب 99 00:39:36.900 --> 00:39:54.200 ادم ليس له اب ولا ام اما عيسى فله ام ولكن ليس له اب والله على كل شيء قدير الله على كل شيء قدير يخلق ما يشاء نعم وبرأ مريم عليها السلام 100 00:39:54.300 --> 00:40:19.700 مريم ابنة عمران التي احسنت فرجها ونفخنا فيه من روحنا. فعيسى اثر نفخة الملك بامر الله سبحانه وتعالى اثر نفخة الملك بامر الله سبحانه هذه النفخة تكون منها عيسى عليه السلام قال له كن فيكون 101 00:40:20.150 --> 00:40:43.950 قال نفخ فيه نفخ فيها من روحه وقال له كن فيكون ولهذا يقال عيسى كلمة الله كلمة الله لماذا؟ لانه تكون بهذه الكلمة كن فيكون نعم الشرح عبادة ابن الصامت 102 00:40:44.000 --> 00:41:06.400 ابن ابن قيس الانصاري الخزرجي ابو الوليد احد النقباء بدري مشهور محل النقبا النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجرا الى المدينة كون النقبا على قومهم يعني الرؤساء على قومهم كل على عشيرة وقبيلته 103 00:41:07.300 --> 00:41:31.450 ومنهم عبادة ابن الصامت نعم بدري مشهور بدري يعني حظر وقعة بدر مشهور من السابقين الاولين الى الاسلام نعم ماتا بالرملة سنة اربع وثلاثين يعني من بلاد الشام نعم سنة اربع وثلاثين وله اثنتان وسبعون سنة 104 00:41:31.600 --> 00:41:53.950 وقيل عاش الى خلافة معاوية قوله من شهد ان لا اله الا الله اي من تكلم بها عارفا لمعناها شهد لابد من النطق بها ولا يكفي النطق لا بد ان يكون عارفا لمعناها 105 00:41:54.900 --> 00:42:13.850 ولابد ان يكون عاملا بمقتضاها لابد من هذه الامور الثلاثة ان ينطق بها فلا يكفي انه يعتقدها في قلبه ان يعرف معناها لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله 106 00:42:13.950 --> 00:42:35.100 لا يستحق العبادة الا الله يعرف هذا المعنى عاملا بمقتضاها فيتجنب الشرك يتجنب الشرك ويخلص التوحيد لله عز وجل نعم ادخله الله الجنة على ما كان من عمل حتى ولو عنده ذنوب 107 00:42:36.300 --> 00:42:53.550 الله الجنة ان كان سالما من الذنوب والمعاصي خلاه الله الجنة بلا حساب ولا عذاب ان كان عنده ذنوب ومعاصي فهو يدخل الجنة لكن بعد التعذيب اذا لم يغفر له الله عز وجل. نعم 108 00:42:54.850 --> 00:43:15.600 قوله من شهد ان لا اله الا الله اي من تكلم بها عارفا لمعناها عاملا بمقتضاها باطنا وظاهرا. شف بهذه الشروط ان يتكلم بها وينطق بها ان يكون عالما بمعناها 109 00:43:16.800 --> 00:43:37.850 ما هو بمجرد لفظ ان يكون عاملا بمقتضاها مخلصا للتوحيد متجنبا للشرك ظاهرا وباطنا ما يكفي انه يعمل بالظاهر ويعتقد معناها في الباطن لابد يظهر ويعمل به طاهرا وباطنا نعم 110 00:43:38.750 --> 00:43:55.200 ولا اذا صار يعمل بالظاهر وهو على الخلاف في الباطن هذا النفاق هذا في الدرك الاسفل من النار. المنافقون يصلون يصومون ويجاهدون مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه ليس في قلوبهم ايمان 111 00:43:56.100 --> 00:44:19.450 فهم في الدرك الاسفل من النار فلا يكفي الظاهر دون الباطن ولا يكفي الباطن دون الظاهر لابد منهما. نعم كما قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله اعلم يعني تعلم معنى لا اله الا الله ما هو بس ينطق بها اعلم 112 00:44:20.750 --> 00:44:38.950 قال البخاري رحمه الله بدأ بالعلم قبل القول والعمل نعم وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون الا من شهد شف الا من شهد بالحق يعني قال لا اله الا الله لان كلمة حق 113 00:44:39.800 --> 00:45:04.700 وهم يعلمون بهذا الشرط يعلمون معناها هم مجرد لفظ وهو ما يدري وش هو نعم اما النطق بها من غير معرفة بمعناها ولا يقين ولا عمل بما تقتضيه من نفي الشرك واخلاص القول والعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح 114 00:45:04.750 --> 00:45:27.550 فغير نافع بالاجماع مجرد النوط غير نافع بالاجماع حتى يعرف معناها ويعمل بمقتضاها نعم قال في المفهم على على صحيح مسلم قال قال في المفهم على صحيح مسلم نعم باب يعني شرح لصحيحه 115 00:45:27.550 --> 00:45:50.950 مسلم. نعم باب لا يكفي مجرد التلفظ بالشهادتين. من لابد من استيطان القلب لا يكفي لا يكفي ايش؟ مجرد التلفظ بالشهادتين لا يكفي مجرد التلفظ بالشهادتين من غير اعتقاد القلب ومن غير عمل الجوارح 116 00:45:51.300 --> 00:46:15.150 لابد من هذا ان ينطق بها بلسانه ان يعلم معناها ان يعمل بما تدل عليه وهو مقتضاها ظاهرا وباطنا. نعم قال في المفهم على صحيح مسلم باب لا يكفي مجرد التلفظ بالشهادتين بل لابد من استيطان القلب 117 00:46:15.550 --> 00:46:38.150 نعم. هذه الترجمة تنبيه على فساد مذهب المرجئة القائلين هذه هذه الترجمة. هذا ترجمة المفهم على صحيح مسلم قال في المفهم قال في المفهم على صحيح مسلم باب لا يكفي مجرد التلفظ بالشهادتين هذا رد على المرجعة 118 00:46:38.150 --> 00:46:57.850 هل يقولون يكفي التلفظ بها ولو لم يعرف معناها ولم يعمل بمقتضاها والمرجئة هم الذين يقولون لا يظر مع الايمان معصية لا يظر مع الايمان معصية مهما عصى ما تضره المعاصي ما دام انه يؤمن بالله 119 00:46:58.150 --> 00:47:18.250 هذا الارجاء ولا يدخلون العمل في الايمان ولذلك سموا مرجئة لانهم الارجاء هو التأخير فهم اخروا العمل عن حقيقة الايمان فقالوا ما ما على الايمان من العمل عمل او ما عمل هو مؤمن 120 00:47:18.600 --> 00:47:35.800 نقول لا ما هو بمؤمن اذا ترك العمل نهائيا فليس بمؤمن نعم عاملا بمقتضاها لابد من هذا نعم قال في المفهم قال في المفهم على صحيح مسلم باب لا يكفي مجرد التلفظ بالشهادتين 121 00:47:35.850 --> 00:47:57.250 بل لابد من استيطان القلب. هم. هذه الترجمة تنبيه على فساد مذهب المرجئة. القائلين بان خذ بالشهادتين كاف في الايمان نعم واحاديث هذا الباب تدل على فساده على فساد قول المرجية نعم 122 00:47:57.450 --> 00:48:14.850 بل هو كل احاديث هذا الباب التي سيسوقها المؤلف ليس للمرجئة فيها حجة نعم واحاديث هذا الباب تدل على فساده بل هو مذهب معلوم الفساد من الشريعة. لمن وقف عليها 123 00:48:15.250 --> 00:48:36.550 المرجئة اللي يدعون له الان وابلشوا الناس فيه هذا مذهب باطل ذهب باطل والعياذ بالله نعم بل هو مذهب معلوم الفساد من الشريعة لمن وقف عليها ولانه يلزم منه تسويغ النفاق 124 00:48:36.950 --> 00:48:56.050 اي نعم اذا كان اذا كان ان العمل بمقتضاها ما هو بلازم اجل هذا فعل المنافقين ينطقون بها بالسنتهم ولا يعملون بها ولا يعتقدونها في قلوبهم يصيرون اذا مسلمون ومؤمنون يصيرون مؤمنون عندهم عند المرجئة 125 00:48:56.500 --> 00:49:19.750 لنطقوا بالشهادة صاروا مؤمنين وان لم يعملوا نعم ولانه يلزم منه تسويغ النفاق والحكم للمنافق بالايمان الصحيح وهو باطل قطعا. انتهى. المنافق يقال له مسلم ولا يقال له مؤمن مسلم فقط لانه استسلم 126 00:49:20.100 --> 00:49:44.900 وصار يعمل في الظاهر ولكنه ليس بمؤمن في قلبه ولذلك لا يسمى مؤمنا نعم ولانه في من في الظاهر فقط. نعم ولانه يلزم منه تسويغ النفاق والحكم للمنافق بالايمان الصحيح وهو باطل قطعا. انتهى 127 00:49:45.400 --> 00:50:12.050 وفي هذا الحديث ما يدل على هذا وهو قوله من شهد فان الشهادة لا تصح الا اذا كانت عن علم ويقين نعم عن علم ويقين واعتقاد. نعم قال وفي هذا الحديث ما يدل على هذا وهو قوله من شهد فان الشهادة لا تصح الا اذا كانت عن علم ويقين 128 00:50:12.350 --> 00:50:37.700 قال النووي هذا حديث عظيم جليل الموقع النووي على في شرح صحيح مسلم المشهور الان عند الناس هو شرح النووي رحمه الله. نعم قال النووي هذا حديث عظيم جليل الموقع وهو اجمع او من اجمع الاحاديث المشتملة على العقائد. حديث عبادة ابن 129 00:50:37.700 --> 00:51:13.700 قامت نعم فانه صلى الله عليه وسلم جمع فيه ما يخرج من ملل الكفر ولنا نقف على هذا على كلام النووي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذهب بعض العلماء الى ان الاعمال الصالحة 130 00:51:13.750 --> 00:51:32.150 تكفر الكبائر ولو لم يتب منها يقول هل من دليل على ذلك يسأل الذي قال هذا الخول انا ما ادري يسأل الذي قال هالقول وش دليله على هذا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 131 00:51:32.450 --> 00:51:55.200 يقول هل المكفرات التي تكفر الذنوب والمعاصي اذا فعلها الانسان لابد ان ينوي قبل عملها انه يريد ان تكون مكفرة نعم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فاذا لم ينوي ما ينفعه العمل. نعم 132 00:51:56.300 --> 00:52:26.650 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ضابط الذنوب الصغائر الصغائر هي ما عدا الكبائر الكبائر ضوابطها ما فتم بلعنة او غضب او نار او بان ببراءة الرسول ليس منا منه 133 00:52:26.750 --> 00:52:47.050 اذا قال الرسول ليس منا من فعل كذا هذي كبائر وما لم ينطبق عليها انما نهي عنه فقط نهي عنه فقط ولكن لم يرتب عليه وعيد لم يرتب عليه وعيد باللعنة او بالغضب او بالنار او يرتب عليه حد في الدنيا 134 00:52:47.200 --> 00:53:11.300 كقطع يد السارق ورجم الزاني فهذا من الصغائر. نعم. يصير منهي عنه فقط. ولم يرتب عليه شيء من التغليظات والعقوبات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول 135 00:53:11.700 --> 00:53:34.400 في بلادنا كثير من الناس لا يعرفون العربية ويقرأون القرآن لكنهم لا يفهمون معانيه شيوخهم يجيزون لهم الشرك وان يغلوا في الاولياء. هل يعذر مثل هؤلاء بالجهل؟ لا. لان في علماء يبينون يفسرون القرآن يبينون لهم 136 00:53:34.400 --> 00:53:53.300 ما هنا ما هو بالامر مقصور على علماء الظلال في علماء حق ولله الحمد عليهم ان يسألوا اهل العلم والبصيرة ولا يسأل اهل الضلال نعم فضيلة الشيخ وفقك الله والقرآن الكريم 137 00:53:53.950 --> 00:54:12.650 من كان يعرف معناه عربي ويعرف معناه هذا ما يحتاج اما الاعجمي اللي ما يعرف معناه يترجم له التفسير يترجم له معاني القرآن ولذلك ترجمة معاني القرآن الان قائمة على قدم وساق وتوزع 138 00:54:12.800 --> 00:54:40.000 بارجاء الارض ومراكز الاسلامية توزع بكميات مرابطة العالم الاسلامي توزع ترجمة معاني القرآن فليس لاحد عذر بعد هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فيجب عليكم ان تأخذوا تأخذ من مجمع الملك 139 00:54:40.300 --> 00:55:04.550 فهد في المدينة او من رابطة العالم الاسلامي تأخذ ترجمة معاني القرآن وتوزعونها على جمعتكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من لوازم البراءة من المشركين ان يكفر الذين يقومون بعبادة القبور 140 00:55:04.700 --> 00:55:24.200 الايش؟ هل من لوازم البراءة من المشركين ان نقوم بتكفير الذين يقومون بعبادة القبور وان كانوا ينطقون بالشهادة ويصلون النطق بالشهادة ما يكفي ما دام فيه شرك وعبادة للقبور التلفظ بالشهادة 141 00:55:24.700 --> 00:55:55.150 ما يكفي لانه ابطلوه هم نطقوا به لكن ابطلوه بالشرك طلوه بالشرك فلا يكفي مجرد النطق بالشهادة اذا اشركوا بالله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك كثير من المسلمين ينطقون بالتوحيد بكلمة التوحيد لا اله الا الله لكنهم يفسرونها بتوحيد 142 00:55:55.150 --> 00:56:14.900 كيد الربوبية هذا هذا باطل ليس معناها لا اله الا الله لا يقدر على الخلق والرزق والاحياء والاماتة الا الله. هذا يعرفونه المشركون يعرفون هذا ولكن المراد لا اله الا الله لا معبود بحق الاله هو المعبود 143 00:56:15.350 --> 00:56:46.400 في فرق بين الاله والرب الاله هو المعبود من الالوهية وهي العبادة والمحبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقمان هل هو من الانبياء؟ لانه اوحي اليه ام من الاولياء الصالحين؟ ايش ادراك انه اوحي اليه؟ هو من الصالحين. الم تسمعوا الى قول العبد الصالح؟ النبي ما قال الى قول النبي قال 144 00:56:46.400 --> 00:57:10.450 الى قول العبد الصالح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اقسام الامة الثلاثة الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات سؤاله يقول المبتدع بدعة لا تخرجه من الاسلام يدخل في اي قسم من هذه الثلاث 145 00:57:11.650 --> 00:57:31.500 ادخل في الظالم لنفسه قل في الظالم لنفسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون يقول هل المقصود بالامن 146 00:57:31.650 --> 00:57:50.000 الامن الحسي في الدنيا وفي الاخرة من النار اي نعم امن في الدنيا وهو في الاخرة امن في الدنيا من الظلال ومن الشرك ومن ومن آآ المعاصي وامن في الاخرة من العذاب. نعم 147 00:57:50.850 --> 00:58:17.550 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الصغائر تنقص التوحيد وتظعفه؟ نعم الصغائر الذنوب والصغائر تنقص التوحيد ما في شك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يقال ان الذنوب والمعاصي تسمى كلها 148 00:58:17.700 --> 00:58:38.850 شركا اصغر؟ لا من قدم من قدم حب الدنيا على ما يحبه الله او حب اولاده او حب وطنه او حب المال على ما يحبه الله هذا من الشرك الاصغر. نعم 149 00:58:39.500 --> 00:59:01.250 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اذا ورد الظلم في نصوص الشرع يكون مرادا به الشرك حسب السياق يفسر على حسب السياق الذي ورد فيه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 150 00:59:01.700 --> 00:59:27.650 يقول اذا اغتبت شخصا وقد مات هذا الشخص فماذا اعمل بتكفير هذا الذنب تعمل تثني عليه وتدعو له تثني عليه وتدعو له وتستغفر له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل قتل النفس او ما يسمى بالانتحار؟ هل هو كفر اصغر 151 00:59:29.400 --> 00:59:53.800 كبيرة من كبائر الذنوب ومتوعد بالنار من قتل نفسه بسم تشمه في يده يتحساه في نار جهنم من قتل نفسه بحديدة وحفيدته بيده يتوجأ بها في نار جهنم من قتل نفسه بالتردي من جبل 152 00:59:54.350 --> 01:00:12.650 فهو يتردى في نار جهنم وهو متوعد ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا لا يجوز للانسان ان يقتل نفسه نفسك ما هي بملك لك ملك لله سبحانه وتعالى 153 01:00:13.800 --> 01:00:34.850 والنفس لا تستباح الا بما اباح الله القصاص قتال الكفار والمشركين اما نفس مؤمنة فلا يجوز لاحد ان يتعدى عليها بغير حق لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث 154 01:00:35.200 --> 01:01:03.150 الثيب الزاني والنفس بالنفس يعني القصاص والتارك لدينه المفارق للجماعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندنا من يقول من يقول انه على الدعوة السلفية لكن الايمان هو قول وتصديق 155 01:01:03.200 --> 01:01:24.200 وعمل لكن العمل شرط كمال هذا ليس على الدعوة السلفية الامرجي هذا من المرجية والمرجئة ليسوا على مذهب السلف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اصاب المسلم الحزن او الحزن والنصب 156 01:01:24.350 --> 01:01:46.000 ونحوهما هل هل تكفر ذنوبه مطلقا؟ الصغائر تكفر الصغائر اما الكبائر لا تكفر الا بالتوبة او بمغفرة الله سبحانه اذا كانت دون الشرك. نعم ثم يقول حفظك الله وهل يشترط لان تكفر الذنوب 157 01:01:46.050 --> 01:02:03.450 ان يستحضر الاحتساب لله تعالى في هذه المصائب بلا شك اذا جزع فهو يأثم اذا جزع من المصائب فهو يأثم اما اذا صبر واحتسب الاجر فهو يؤجر على هذا ويكفر الله بها 158 01:02:03.900 --> 01:02:25.850 ذنوبه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سؤال من خارج هذه البلاد يقول عندنا شيخ ضال في بلدنا مم يقول عندنا شيخ ضال في بلدنا يدعو الناس للذهاب الى الاولياء ودعائهم من دون الله 159 01:02:25.950 --> 01:02:45.950 ويفتيهم بان هذا ليس بشرك الا عند الوهابيين على حد قوله. الحمد لله انه شرك عند الوهابيين هذا شرك في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والوهابيون يقولون بذلك هذي شهادة للوهابيين 160 01:02:46.450 --> 01:03:09.000 انهم على حق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من قال ان الكفر هو الجحود فقط هل هذا من قول المرجئة هذا في اللغة الكفر والجحود هذا في اللغة اما الكفر في الشرع المراد به الكفر بالله والكفر 161 01:03:09.200 --> 01:03:39.550 بايات الله والكفر بنعمة الله انواع الكفر كفر اكبر وكفر اصغر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل قول بعظ الناس وتردادهم بقول ان الله غفور رحيم استهانة بالمعاصي هل هذا من صور الارجاء؟ اي نعم اللي يعتمد على الرجا فقط ويعمل ما يشتهي ويقول الله غفور رحيم هذا 162 01:03:40.350 --> 01:04:05.600 هذا اشر من المرجئة هذا شر من المرجئة لانه تساهل في الذنوب والمعاصي وافتى لنفسه نعم واني الله جل وعلا يقول واني لغفار لمن تاب وعمل صالحا ثم اهتدى بهذا هذه الشروط نعم 163 01:04:05.850 --> 01:04:24.100 ثمان هذا الذي يقول الله غفور رحيم تمادى في المعاصي لماذا لا يذكر قوله شديد العقاب الله قرن بينهما في ايات منها قوله تعالى غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب 164 01:04:24.400 --> 01:04:45.400 لماذا يأخذ بعظ الاية ويترك بعظها؟ او ياخذ بعظ الايات ويترك البعظ الاخر. يعني على هواه ما يصلح هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المرجئة كلهم على العموم اخذوا بايات الوعد وتركوا ايات الوعيد 165 01:04:45.900 --> 01:05:04.950 هذي طريقة المرجية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز وضع اليد على المصحف عند الحلف؟ لا هذا لا اصل له المصحف لا يتخذ للحلف ها ما ورد هذا نعم 166 01:05:06.000 --> 01:05:33.250 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صيام يوم التاسع والعاشر بنية صيام عاشوراء وصيام ثلاثة ايام من كل شهر. هل يا اخي وسع على نفسك لا تضيق على نفسك تجمع صم ثلاثة ايام من كل شهر وصم اليوم التاسع والعاشر زيادة خير يا اخي. لا تضيق على نفسك وتحرم نفسك 167 01:05:33.900 --> 01:05:48.800 نعم وكذلك حفظك الله سائل اخر يجمع يريد ان يجمع بين قظاء رمظان وبين صيام عاشوراء لا ما يصلح هذا ما يصح القظاء بهالنية هذي ما يصلح القظا بهذه النية 168 01:05:48.950 --> 01:06:09.400 انا ما ادري منين جابوا هالابتكارات هذي كل شيء يعمل به في وقته وعلى على ما جاءوا على ما ورد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر ابن القيم رحمة الله عليه 169 01:06:09.500 --> 01:06:28.000 ان مراتب صيام يوم عاشوراء ثلاث مراتب ثلاثة مراتب اي نعم يقول منها المرتبة الاولى وهي اكملها صيام يوم قبله ويوم بعده اي نعم لانه جاء في الحديث صوموا يوما قبله ويوما ويوما بعده 170 01:06:28.800 --> 01:06:47.650 الواو للجمع يصوم ثلاثة ايام هذا افضل نعم ثم يقول حفظك الله ظهر علينا او ظهر في هذه الايام شخص يقول ان هذه الصفة بدعة هذا الكلام هو البدعة كلامه هو البدعة 171 01:06:47.850 --> 01:07:16.650 هذا دليل حديث صوموا يوما قبله ويوما بعده هذه رواية ابن القيم ما ذكر شيء من عنده ذكر الادلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلادنا السنغال اذا اتى يوم عاشوراء فانهم يقومون بطبخ طعام مخصص لهذا اليوم. لا يوم عاشوراء ما هو بيوم اكل وشرب 172 01:07:16.900 --> 01:07:33.350 هذا يوم العيد عيد الاضحى وعيد الفطر يوم اكل وشرب ايام التشريق اما يوم عاشوراء يوم صيام ما هو بيوم اكل وشرب. يوم صيام شكرا لله عز وجل على نصرة 173 01:07:33.500 --> 01:07:52.250 موسى وقومه على الكفار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل لابد من اخراج الزكاة من نفس المال المزكى؟ ام انه ام انه لا بأس باخراج القيمة من مال اخر 174 01:07:52.250 --> 01:08:08.700 مثلا يقول الراتب اخرجوا من مال اخر غيره. ما يخالف تخرج من مالك تخرج الزكاة من مالك سواء من نفس المال او من مال اخر ما في بأس هذا دين عليك 175 01:08:08.750 --> 01:08:27.150 لله سدده من مالك؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه هل الكتابة واجبة في هذا الامر؟ لا 176 01:08:27.200 --> 01:08:50.800 الامر هنا للارشاد وليس للوجوب للارشاد وليس للوجوب لانه توثيق اذا وثق بعظهم من بعظ وامن من آآ من آآ المدين ما هو بلازم الكتاب هذا امر ارشاد مثل اخذ الرهن 177 01:08:52.150 --> 01:09:16.950 مثل اخذ الكفيل هذه التوثيقات فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك شخص محتار بين ان يستثمر ماله في بناء قصر افراح ثم يقوم ببيعه او يقوموا ببنائه واستثماره وتأجيره 178 01:09:17.000 --> 01:09:34.450 سؤاله ايهما اسلم لدينه اسلم لدينه انه يتجنب قصور الافراح لانها صارت الان مباءات شر الا من رحم الله صارت مباءات شر ولو انت ما اردت هذا ولا لابد يجي فيها ناس 179 01:09:34.600 --> 01:10:01.100 يستثمر ماله في غيرها في غير صور الافراح. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الافتخار بجنسية من الجنسيات مش مثل الافتخار ما يجوز بالقبيلة ولا ما يجوز الافتخار بالقبيلة ولا بالنسب 180 01:10:01.250 --> 01:10:20.400 ان اكرمكم عند الله اتقاكم لا يسخر قوما من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الكبر يعد من الكفر الكبر اذا ترك عبادة الله 181 01:10:20.750 --> 01:10:47.800 المستكبرين يصير من المستكبرين الذين تركوا عبادة الله تركوا طاعة الله استكبارا فمن لم يمتثل اوامر الله فهو مستكبر فهو مستكبر نعم من من آآ لم يطع الله فهو مستكبر ومن اطاع الله واطاع غيره 182 01:10:47.850 --> 01:11:14.550 بعبادة الله فهو مشرك والمستكبر والمشرك كلاهما في النار بئس مثوى المتكبرين. قال الله جل وعلا في النار بئس مثوى المتكبرين قال انه لا يحب المستكبرين نعم فضيلة الشيخ التكبر عن طاعة الله وعن العبادة هذا كفر. نعم 183 01:11:15.800 --> 01:11:38.550 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الاسراف في الاكل يعد من كفر النعمة هل الاسراف بالاكل يعد من كفر النعمة يعد من معصية لان الله نهى عن الاسراء. كلوا واشربوا ولا تسرفوا. انه لا يحب المسرفين 184 01:11:39.000 --> 01:11:58.950 الاسراف محرم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما مراد العلماء في نهيهم عن التوغل في علم النحو وما القد ايش ما مراد العلماء في نهيهم عن التوغل في علم النحو 185 01:11:59.550 --> 01:12:16.900 ومنه يشغل عن اه العلوم الاخرى يشغل عن علم الفقه عن علم الحديث فيشغل عن العلوم الاخرى يأخذ من النحو قدر ما يستقيم به لسانه ولهذا يقولون النحو مثل الملح 186 01:12:17.550 --> 01:12:44.850 اذا فقده فسد الطعام واذا اكثر منه فسد الطعام فلابد من الاعتدال في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص يتصل بي عن طريق الجوال منذ مدة طويلة ولا ارد عليه هل يعد هذا من الهجر المنهي عنك 187 01:12:46.750 --> 01:13:05.250 اذا كنت لا ترد عليه هاجرا له هذا ما يجوز اما اذا كنت ما ترد عليه لان هذا يشغلك او لان هذا يكثر من الاتصال عليك من غير هذا له وجه يعني 188 01:13:05.600 --> 01:13:28.500 اذا كان ترك مكالمته لسبب فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الدعاء يؤخر الموت قال الدعاء يؤخر الموت الموت؟ نعم الموت لا يؤخره شيء اذا قدره الله في وقت معين 189 01:13:28.750 --> 01:13:42.500 فلا يتأخر فاذا جاء اجلهم لا يستغفرون ساعة ولا يستقيمون انت لا تدعو الله ان الله يؤخر موتك ادعو الله انه ان الله يميتك على الاسلام وعلى التوحيد ويحسن لك الخاتمة. نعم 190 01:13:42.950 --> 01:14:03.200 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الاستعانة بالجني المسلم في الامور المباحة؟ لا ما يستعان بالغائب اني او ميت ما يستعان بالغايب ابدا من الجن او من الاموات نعم 191 01:14:04.000 --> 01:14:29.500 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نذرت نذرا واستطيع الايفاء به ولكنني لا اريد ذلك فهل لي ان اصير مباشرة الى الكفارة النذر اذا كان يجري مجرى اليمين يقصد به المنع من شيء او الحث على شيء 192 01:14:30.950 --> 01:14:47.100 يكفي يقصد به المنع من شيء او الحث على شيء فهذا يجري مجرى اليمين تحله الكفارة كفارة اليمين اما اذا كان القصد من النذر التقرب الى الله والله فالنبي صلى الله عليه وسلم قال 193 01:14:47.450 --> 01:15:05.950 من نذر ان يطيع الله فليطعه هذا للوجوب هذا الامر للوجوب الله جل وعلا قال في الابرار يوفون بالنذر يوفون للنذر قال جل وعلا وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر 194 01:15:06.200 --> 01:15:32.550 فان الله يعلم قال جل وعلا ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورا النذر اذا كان نذر طاعة يجب الوفاء به وهو نوع من انواع العبادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تشرع كفالة اليتيم 195 01:15:32.700 --> 01:15:51.850 مع وجود اخوة له من ابيه كبار هل يجوز ايه هل تجوز او هل تشرع كفالة اليتيم مع وجود اخوة له من ابيه كبار اذا كانوا تركوه ولم يكفلوه احسن اليها انت. نعم 196 01:15:51.900 --> 01:16:11.350 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ما حكم ذهابي الى شركة واقوم بتسجيل اسمي عندهم بحيث ان من شروطهم انك لا تعمل معهم بل تستلم مرتبا في اخر كل شهر. هذا يقصدون به التحيل على السعودة 197 01:16:11.350 --> 01:16:29.700 تحايل على النظام وهذا اخذ للمال بالباطل لا يجوز لك هذا لانه كذب واحتيال وتاخذ المال بغير حق ومن غير عمل ما يجوز هذا ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل نعم 198 01:16:31.050 --> 01:16:50.550 فضيلة الشيخ وفقكم الله لو انهم عطوك اياه محبة لك او صدقة عليك ما يخالف. لكن هم معطينك اياه من باب الكذب والاحتيال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم 199 01:16:50.600 --> 01:17:06.400 الامساك بالمصحف بدون وضوء مع لبس القفازين طيب اذا كان الورى حايل ما يخالف اذا كان من وراه حايل فلا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندما اصلي 200 01:17:06.600 --> 01:17:27.150 صلاة جهرية واكون منفردا هل يشرع لي ان اجهر بالقراءة؟ صلاة الليل نعم هي صلاة الليل اذا ماتوا ما تؤذي احدا حولك اجهر بقراءة صلاة الليل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم 201 01:17:27.350 --> 01:17:46.900 ان غسل الوجه في الوضوء يتسبب باخراج الذنوب من العين والوجه مع اخر قطر الماء يقول ما الذنوب التي تكون عن طريق العين النظر المحرم النظر المحرم قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم 202 01:17:47.400 --> 01:18:11.100 ويحفظوا فروجهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص اخذ قرظا ربويا لاجل شخص اخذ قرظا ربويا لاجل شراء بيت هل يجوز لي ان اقرض هذا الشخص مبلغا من المال لكي يقضي دينه ذاك 203 01:18:11.200 --> 01:18:32.450 علما بانه لا يرى تحريم المعاملات الربوية في عقد شراء البيوت لا لا تساعده على الحرام تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. لكن لو اشترى بيتا بالربا وتاب الى الله وندم 204 01:18:32.850 --> 01:18:49.750 وهو ما يقدر يسدد وهو مطالب بالدين تسيء تساعده لانه تاب الى الله وعرف ذنبه نعم فضيلة الشيخ اما اللي يقول لا ما يخالف الربا ما يخالف هذا لا يجوز لك إنك تساعده نعم 205 01:18:50.900 --> 01:19:15.650 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل والدتي ستسافر الى خارج المملكة الى دولة غير مسلمة تريد مني ان اذهب معها لاكون محرما لها سؤاله هل يجوز لي ان اسافر الى تلك البلاد؟ ام ادعها تذهب لوحدها؟ لا لا تدعها تذهب لوحدها لابد من 206 01:19:15.650 --> 01:19:16.200