1
00:00:00.450 --> 00:00:18.100
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. الدرس الحادي عشر. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:18.100 --> 00:00:42.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل وكان يصلي العيدين في المصلى بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين

3
00:00:43.100 --> 00:01:16.700
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  بعد الاجتماع العظيم الاسبوعي الذي يجتمع فيه المسلمون لصلاة الجمعة هناك اجتماع اكبر منه لاهل البلد كلهم وهو الاجتماع لصلاة العيد عيد الفطر

4
00:01:17.050 --> 00:01:59.850
وعيد الاضحى وهي صلاة عظيمة وشعيرة عظيمة من شعائر الاسلام يخرج المسلمون من البلد الى الصحراء القريبة فيذكرون الله عز وجل ويصلون صلاة العيدين  فهي شعيرة عظيمة  بعد مناسبتين عظيمتين. اولى

5
00:01:59.950 --> 00:02:39.300
اداء  الصيام صيام رمظان الذي هو الركن الرابع من اركان الاسلام  والثانية صلاة العيد الثانية بعد اداء الركن الاعظم من من اركان الحج وهو الوقوف بعرفة ويسمى هذا اليوم يوم الحج الاكبر. لانه تؤدى فيه مناسك الحج

6
00:02:39.950 --> 00:03:15.050
من رمي ونحرم في حلق او تقصير. وطواف وسعي فهذه الصلاة صلاة عظيمة. كما ان المسلمين الحجاج يجتمعون في منى المسلمون في اقطار الارض يجتمعون ايضا لصلاة العيد فهي مظاهر عظيمة ولله الحمد. شعائر كريمة

7
00:03:16.600 --> 00:04:03.900
يظهر فيها قوة الاسلام  وقوة المسلمين وتظهر فيها المحبة بينهم والتواصل بينهم واعظم من ذلك يظهر فيها ذكر الله سبحانه وتعالى وتعظيمه فهما عبادتان عظيمتان نعم  وكان يصلي العيدين في المصلى وهو الذي على باب المدينة الشرق الذي يوضع فيه محمل الحاج

8
00:04:04.550 --> 00:04:36.850
نعم كان صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة العيدين خارج المدينة خارج باب المدينة في صحراء يسمى مكانها اليوم مسجد الغمامة كان صحرا يخرجون ويصلون فيه قريبا من المدينة  نعم

9
00:04:37.650 --> 00:05:00.050
وكان يصلي العيدين في المصلى وهو الذي على باب المدينة الشرقي الذي يوضع فيه محمل الحاج نعم ولم يصلي العيد بمسجده الا مرة اصابهم مطر ان ثبت الحديث نعم صلاة العيد

10
00:05:00.100 --> 00:05:26.200
السنة ان تؤدى في الصحراء القريبة ولا يصلونها في المساجد الا في المسجد الحرام فانها تصلى من عهد النبي صلى الله عليه وسلم واما غير المسجد الحرام فانها تصلى خارج البلد

11
00:05:26.450 --> 00:05:55.850
الا اذا عرظ عارظ يمنع من الخروج كالمطر في يوم العيد او شدة البرد فانهم يصلونها الجوامع الكبار ان ثبت انه صلى الله عليه وسلم صلاها في مسجده من اجل المطر نعم

12
00:05:56.450 --> 00:06:25.150
ولم يصلي العيد بمسجده الا مرة اصابهم مطر ان ثبت الحديث وهو في سنن ابي داوود وان لم يثبت فحاجة المسلمين الى حاجة المسلمين الى ما يقيهم المطر ويكنهم من المطر تدعو الى هذا. نعم

13
00:06:26.650 --> 00:06:52.550
وكان يلبس اجمل ثيابه. كان صلى الله عليه وسلم يتهيأ  لصلاة العيد ويهتم بها ويلبس اجمل ثيابه فيسن للمسلم ان يفعل ذلك ان يتزين لصلاة العيد لانها مشهد عظيم واجتماع كبير

14
00:06:52.600 --> 00:07:24.250
فيظهر المسلم باحسن مظهر واجمل ثياب يجدها ابتهاجا بهذا اليوم العظيم نعم ويأكل في عيد الفطر قبل خروجه ثمرات ويأكلهن وترا. نعم وكان من سنته صلى الله عليه وسلم انه قبل صلاة عيد الفطر

15
00:07:24.350 --> 00:07:50.950
يأكل قبل ان يخرج للصلاة ليظهر الفطر من رمضان ليظهر الفطر من رمظان فكان يأكل تمرات ويأكلهن وترا يعني ثلاثا او خمسا او ولا يأكلهن شفعا. وهذا اشارة الى التوحيد

16
00:07:52.400 --> 00:08:23.000
واما في عيد الاضحى فانه كان يؤخر الاكل حتى يأتي الى بيته فيأكل من اضحيته يأكل من اضحيته. لانه يستحب للمسلم ان يأكل من اضحيته ومن هديه نعم. قال تعالى فكلوا منها. نعم

17
00:08:23.450 --> 00:08:49.100
واما في الاضحى فكان لا يطعم حتى يرجع من المصلى فيأكل من اضحيته. نعم لهذا الغرض. من اجل ان يكون اكله من اضحيته اظهارا لهذه الشعيرة نعم وكان يغتسل للعيد ان صح وفيه حديثان ضعيفان

18
00:08:49.700 --> 00:09:22.250
كان يغتسل للعيد ان صح الحديث لذلك وفيه حديثان ظعيفان ولكن مثل الفظايل الفظائل يستأنس لها بالاحاديث وان كانت وان كانت ظعيفة والمعنى يدعو الى هذا وهو الاجتماع وثبت انه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل للجمعة ويأمر بذلك

19
00:09:23.400 --> 00:09:50.750
فالمناسب ان يغتسل ايضا للعيد لانه اجتماع عظيم يتنظف ويلبس احسن الثياب ويتطيب ابتهاجا بهذه العبادة العظيمة. نعم وفيه حديثان ضعيفان لكن ثبت عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما مع شدة اتباعه للسنة

20
00:09:50.750 --> 00:10:09.000
هذا ايضا يؤيد الاغتسال ليوم العيد انه انه من فعل ابن عمر رضي الله عنه عنهما كان ابن عمر من اشد الناس اتباعا للسنة. فدل على ان على ان هناك اصلا للاغتسال

21
00:10:09.600 --> 00:10:29.400
بصلاة العيد نعم وكان صلى الله عليه وسلم يخرج ماشيا والعنزة تحمل بين يديه. كان صلى الله عليه وسلم يخرج لصلاة العيد  ماشيا على قدميه عليه الصلاة والسلام ولا يركب

22
00:10:29.650 --> 00:11:01.250
فيستحب للانسان ان يمشي صلاة العيد ولا يركب الا اذا دعت الحاجة الى الركوب لان المشي فيه تواضع وفيه خطوات يخطوها تكتب له فهو افضل من الركوب نعم والعنزة تحمل بين يديه. والعنزة هي العصا الصغيرة

23
00:11:01.400 --> 00:11:22.350
محددة من اجل ان يصلي اليها لانه من سنته الصلاة الى سترة صلاة العيد في صحراء ليس ثياب بنيان فتحمل العنزة بين يديه صلى الله عليه وسلم. فاذا وصل الى المصلى تركز

24
00:11:22.550 --> 00:11:45.350
فيصلي اليها نعم فاذا وصل نصبت ليصلي اليها. هذا هو الغرض من حملها. نعم فان المصلى لم يكن فيه بناء لانه صحراء نعم. وكان يؤخر صلاة عيد الفطر ويعجل الاضحى

25
00:11:45.650 --> 00:12:15.650
كان صلى الله عليه وسلم يقدم صلاة الفطر يبادر اليها نبادر اليها يؤخر يؤخر صلاة الفطر لاجل يتمكن الناس من اخراج صدقة الفطر. من لم يخرجها قبل ذلك. فكان يؤخر صلاة الفطر

26
00:12:15.650 --> 00:12:42.850
من اجل ان يتمكن من لم يخرج صدقة الفطر من اخراجها وكان يؤخر صلاة عيد الاضحى وكان يقدم صلاة عيد الاضحى من اجل ان يتفرغ الناس لذبح اظاحيهم كان يقدم صلاة الاظحى

27
00:12:43.100 --> 00:13:06.500
من اجل ان يتفرغ الناس لذبح اضاحيهم. نعم وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما مع شدة اتباعه للسنة. لا يخرج حتى تطلع الشمس ويكبر من بيته الى المصلى وهذا يدل على

28
00:13:07.800 --> 00:13:33.050
على انه يخرج بعد طلوع الشمس من بيته هذا اذا كان المصلى قريبا واذا كان المصلى بعيدا واحتاج الى ان يبكر فلا بأس بذلك  فدل على ان العيد ليس كالجمعة الجمعة يبكر لها. واما العيد فلا يبكر له الا بقدر

29
00:13:33.150 --> 00:14:06.750
بقدر الحاجة وايضا فيه سنة اخرى وهو التكبير فيكبر في ممشاه اشتغل بالتكبير لانه يوم تكبير ولتكبروا الله على ما هداكم نعم وكان صلى الله عليه وسلم اذا انتهى الى المصلى اخذ في الصلاة بغير اذان ولا اقامة

30
00:14:07.000 --> 00:14:37.950
كان صلى الله عليه وسلم اذا انتهى الى المصلى يعني اذا وصل اليه يبدأ في الصلاة بدون اذان وبدون اقامة اليست مثل صلاة الفريظة يؤذن لها ويقام لها  نعم بغير اذان ولا اقامة ولا قول الصلاة جامعة

31
00:14:38.200 --> 00:15:05.150
ولا قول الصلاة جامعة لان هذا من اختصاص الاستسقاء. ولان هذا من اختصاص الخسوف لان هذا من اختصاص صلاة الكسوف واما صلاة العيد صلاة الاستسقاء فلا يؤذن لهما ولا يقام لهما ولا يقال الصلاة جامعة

32
00:15:05.400 --> 00:15:30.050
وانما من حين يصل الى المصلى يبدأ بالصلاة نعم ولم يكن هو صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه رضي الله عنهم يصلون اذا انتهوا الى المصلى. وهذا من احكام صلاة العيد انها لا يصلى قبلها ولا بعدها في مكانها

33
00:15:30.600 --> 00:15:58.850
بل كانوا يصلون العيد فقط واذا جاء الانسان قبل صلاة العيد يجلس. ولا يصلي وليس للمصلى تحية مثل المساجد نعم وكان صلى الله عليه وسلم يبدأ بالصلاة قبل الخطبة؟ نعم كان في العيد يبدأ بالصلاة

34
00:15:58.900 --> 00:16:32.300
قبل الخطبة وهذا ما عليه جمهور المسلمين وهو هدي الرسول صلى الله عليه وسلم الذين يقدمون الخطبة يوم العيد قبل الصلاة مخالفون للسنة يخالفون للسنة ولكن ابتلينا باناس يحبون المخالفة ويحبون الظهور. فيأتون بمثل هذه المخالفات يقدمون

35
00:16:32.300 --> 00:16:57.300
يقدمون صلاة يقدمون الخطبة على صلاة العيد وهذا خلاف السنة وخلاف ما عليه جمهور المسلمين انما فعل هذا بعض امراء بني امية وانكر عليه انكر من حضره من الصحابة هذا الفعل

36
00:16:57.600 --> 00:17:24.850
نعم وكان صلى الله عليه وسلم يبدأ بالصلاة قبل الخطبة فيصلي ركعتين يكبر صلاة العيد ركعتان  فقط نعم يكبر في الاولى سبعا متوالية بتكبيرة الاحرام. يكبر في الركعة الاولى سبع تكبيرات

37
00:17:24.850 --> 00:17:48.650
ست زوائد تكبيرة الاحرام ركن كبروا بعدها ست تكبيرات. وكان يسكت بين كل تكبيرتين سكتة يسيرة ولم يرد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقول شيئا في هذه السكتة

38
00:17:49.200 --> 00:18:08.400
انما كان بعض الصحابة يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا صلى الله على محمد النبي الامي وعلى ال واصحابه وسلم تسليما كثيرا. ورد ال عن بعض الصحابة

39
00:18:08.600 --> 00:18:36.050
فمن فعله فلا بأس. نعم  فيصلي ركعتين يكبر في الاولى سبعا متوالية بتكبيرة الاحرام. نعم. يسكت بين كل تكبيرتين لفتة يسيرة. نعم ولم يحفظ عنه ذكر معين بين التكبيرات. نعم. ولكن ذكر عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال يحمد الله

40
00:18:36.050 --> 00:18:59.650
طه ويثني عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وكان ابن عمر رضي الله عنهما يرفع يديه مع كل تكبيرة. وهذا ايضا من سنن تكبيرات يوم العيد انه يرفع يديه مع كل تكبيرة كما هو

41
00:18:59.700 --> 00:19:26.400
في تكبيرة الاحرام الفرائض نعم  وكان صلى الله عليه وسلم اذا اتم التكبير اخذ في القراءة اذا اتم التكبير وهو سبع في اولى خمس في الثانية اتم بدأ القراءة الحمد لله رب العالمين ثم يقرأ بعد

42
00:19:26.400 --> 00:19:53.300
سورة قاف واقتربت  وتارة يقرأ يسبح والغاشية. نعم فقرأ في الاولى الفاتحة ثم قاف وفي الثانية اقتربت. نعم. وربما قرأ فيهما بسبح والغاشية هذا هديه صلى الله عليه وسلم في القراءة في صلاة العيد

43
00:19:53.400 --> 00:20:16.450
نعم ولم يصح عنه صلى الله عليه وسلم غير ذلك. انه قرأ بغير هذه السور فالمسلم يتقيد بما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فاذا فرغ من لكن بعض الائمة يغلب عليهم الكسل الان

44
00:20:16.500 --> 00:20:38.850
في الوقت الحاضر يغلب عليهم الكسل تطول عليهم هذه السور ويختارون السور القصار او انهم يريدون التجديد والظهور فهذا لا ينبغي هذا لا ينبغي التقيد بالسنة امر مطلوب لقد كان لكم في رسول الله

45
00:20:38.900 --> 00:21:03.900
اسوة حسنة نعم فاذا فرغ من القراءة كبر وركع نعم اذا فرغ من قراءة بعد الفاتحة كبر تكبيرة الانتقال وركع نعم ثم يكبر في الثانية خمسا متوالية نعم ثم اخذ في القراءة

46
00:21:04.250 --> 00:21:28.400
بما فيها تكبيرة الانتقال خمس بتكبيرة الانتقال. نعم ثم يكبر في الثانية خمسا متوالية ثم اخذ في القراءة. كالاولى نعم فاذا انصرف قام مقابل الناس وهم جلوس على صفوفهم. نعم ولم يكن هناك منبر. على عهده صلى الله

47
00:21:28.400 --> 00:21:54.050
الله عليه وسلم لانها كانت صحراء فكان يقوم على الارض عليه الصلاة والسلام فيخطب الناس نعم قام مقابل الناس وهم جلوس على صفوفهم فيعظهم ويأمرهم وينهاهم يعظهم الموعظة مطلوبة في كل خطبة سواء خطبة العيد خطبة

48
00:21:54.250 --> 00:22:20.600
الجمعة الموعظة والتذكير والتخويف والترغيب هذا مطلوب ثم يضيف اليها التنبيهات التي يحتاج اليها الناس في يوم العيد عيد الفطر مثلا بينوا لهم احكام زكاة الفطر وفي عيد الاضحى يبين لهم احكام الاضاحي

49
00:22:20.700 --> 00:22:43.050
وما يجزئ منها وما لا يجزي وماذا يصنع بلحومها هذي حاجة الناس بهذين اليومين وكان صلى الله عليه وسلم يتوخى حاجة الناس ولم يكن يأتيهم بمواضيع بعيدة ولا يحتاجون اليها او لا تختص

50
00:22:43.150 --> 00:23:09.750
بهذا اليوم يفوت بعض الخطباء يفوت المناسبة يجيب اشياء ما هي من خصائص هذا اليوم ولا ولا تعلق لها بهذا اليوم نعم فيعظهم ويأمرهم وينهاهم وان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه. وان كان يريد ان يجهز سرية

51
00:23:09.850 --> 00:23:34.100
للجهاد فانه يجهزها في هذا الموقف نعم او يأمر بشيء امر به او يأمر بصدقة او بمناسبة يعني يرى محتاجين فيأمر بالتصدق عليهم نعم  ولم يكن هناك منبر وانما كان يخطب على الارض

52
00:23:34.300 --> 00:24:02.050
نعم هذا هديه صلى الله عليه وسلم لم يكن هناك منبر ولا بناء انما كان يخطب على الارض لكن صار الناس يصورون مصليات العيد ويجعلون فيها منبر  وهذا يقصد به حماية مصليات العيد من ان يعبد فيها او ان تقتطع

53
00:24:02.500 --> 00:24:25.450
تتملك فيصورونها من اجل هذا الاحتفاظ بها نعم واما قوله في حديث في الصحيحين ثم نزل صلى الله عليه وسلم فاتى النساء الى اخره. نزل ليس معناه انه نزل من منبر

54
00:24:25.500 --> 00:24:47.350
وانما نزل والله اعلم من مكان مرتفع من مكان مرتفع كان يقوم عليه ولابد من ان يكون الامام في مكان مرتفع من اجل يراه الناس القاصي والداني ما يكون في مكان منخفض ولا المأمومون ارفع منه. نعم

55
00:24:47.400 --> 00:25:18.100
نعم. فلعله كان يقوم على مكان مرتفع واعد واما قوله في حديث في الصحيحين ثم نزل صلى الله عليه وسلم فاتى النساء نزل من مكانه نزل من مكانه نعم فلعله كان يقوم على مكان مرتفع. وهذا شيء ظروري ان الامام يكون مرتفعا يراه

56
00:25:18.250 --> 00:25:44.250
المأمومون نعم واما منبر المدينة فاول من اخرجه ذهابه صلى الله عليه وسلم الى النساء بعد ما خطب الرجال  هذا فيه ان النساء ايضا يحتاجن الى التنبيه وهن لا يسمعن الخطبة هذا يدل على ان النساء تعزل عن الرجال

57
00:25:45.550 --> 00:26:14.250
على ان النساء تعزل عن الرجال وليس هناك اختلاط بين الرجال والنساء كما يطالب به دعاة التحرير او التخريب ما نسميه التحرير نسميه التخريب يدعوني للاختلاط هذا دليل قاطع وقاسم لظهورهم ان النساء لا تختلط مع الرجال في مواطن العبادة. مواطن الصلاة

58
00:26:14.400 --> 00:26:46.900
فكيف بغيرها والان والحمد لله لما وجد مكبر الصوت صار ما يحتاج الى ان الخطيب يذهب الى النساء وانما يسمعن بالمكبر فيخصهن بموعظة وتنبيهات للنساء من من المكبر الصوت ما يهمل النساء بل يجعل لهن نصيبا من الخطبة. نعم

59
00:26:48.350 --> 00:27:09.350
واما منبر المدينة فاول من اخرجه مروان ابن الحكم فانكر عليه. مروان ابن الحكم لما كان اميرا على المدينة  امر باخراج المنبر النبوي في المسجد النبوي لانه كان من الخشب كان مصنوعا من الخشب ويمكن حمله فكان

60
00:27:09.350 --> 00:27:35.250
فيأمر به فيخرج انكر عليه هذا نعم فاول من اخرجه مروان ابن الحكم فانكر عليه. نعم. واما منبر اللبن والطين. فاول من بناه كثير ابن الصلت في امارة مروانة على المدينة. واما بناء المنبر في مصلى العيد فهو متأخر

61
00:27:35.300 --> 00:28:00.350
بوقت امارة مروان ابن الحكم على المدينة وبامره نعم ورخص النبي صلى الله عليه وسلم لمن شهد العيد ان يجلس للخطبة وان يذهب خطبة العيد ليست كخطبة الجمعة يجب الجلوس لها والاستماع اليها

62
00:28:00.800 --> 00:28:22.300
وانما المجال مفتوح لمن اراد ان يستمع ويستفيد ومن اراد ان ينصرف خصوصا من له شغل فانه اذا ادى الصلاة فان له ان ينصرف وله ان يجلس ويستمع وهذا افضل اذا تمكن نعم

63
00:28:24.050 --> 00:28:48.300
ورخص لهم اذا وقع العيد يوم الجمعة ان يجتزئوا بصلاة العيد عن الجمعة؟ هذه مسألة مهمة جدا اذا وافق يوم العيد يوم الجمعة فمن صلى الجمعة فمن صلى العيد من صلى العيد مع الامام يسقط عنه حضور الجمعة

64
00:28:49.500 --> 00:29:14.650
ويصليها ظهرا لانهما عيدان اجتمعا في يوم فيكفي احدهما عن الاخر ومن لم يحضر العيد وجب عليه ان يحضر الجمعة من لم يحضر العيد وجب عليه ان يحضر الجمعة ولكن لا يسقط صلاة الجمعة

65
00:29:14.750 --> 00:29:33.700
عمن حظر العيد على العموم وانما يسقط عن بعظ عن المأمومين. اما الامام فانه يجب عليه ان يقيم الجمعة فان حضر معه احد صلى الجمعة. وان لم يحضر معه احد يصليها ظهرا

66
00:29:34.700 --> 00:29:55.800
والغالب انه يحضر معه من من يكفي لصلاة الجمعة فالامام يقيم الجمعة ولو كان قد اقام العيد واما المأمومون فمن حضر العيد يرخص له في عدم حضور الجمعة ويصلي ظهرا

67
00:29:56.300 --> 00:30:19.300
خصوصا من يأتي من بعيد من يأتي من بعيد لصلاة العيد فانه يشق عليه ان يأتي مرة ثانية لصلاة الجمعة فيرخص له كاصحاب المزارع البعيدة الذين يحتاجون الى كلفة هذا تيسير على الناس

68
00:30:19.800 --> 00:30:50.650
فلا يكون يحضر مرتين في اليوم فهؤلاء احوج ما يكون الى هذه الرخصة لكن انتبهوا لان بعض بعض الاخوان هداهم الله والجهال يؤذنون للظهر في هذا اليوم هذا غير مشروع ما يؤذنون للظهر. ولكن اذا اجتمعوا يصلون ظهرا بدون اذان. وهذا اليوم ليس فيه

69
00:30:50.650 --> 00:31:17.800
اذان للظهر  فقد وجد من يؤذن للظهر والامام يخطب للجمعة في هذا البلد مع الاسف هذا غلط كبير نعم وكان يخالف الطريق يوم العيد كان صلى الله عليه وسلم اذا ذهب من طريق الى العيد

70
00:31:17.850 --> 00:31:42.000
رجع من طريق اخر ما يكرر الذهاب والمشي مع طريق واحد. وذلك والله اعلم لاجل ان تكثر البقاع التي تشهد له عند الله سبحانه وتعالى وايضا من اجل ان يغتبط اهل السوق الذين يمر

71
00:31:42.050 --> 00:32:02.550
من عندهم فيمر مع طريق في الذهاب ويمر مع طريق فالرجوع الى بيته من اجل ان الناس يستفيدون من مروره صلى الله عليه وسلم ومن رؤيته ومن سؤال المحتاج نعم

72
00:32:04.100 --> 00:32:25.300
وروي انه صلى الله عليه وسلم كان يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة الى العصر من اخر ايام التشريق تكبير مشروع في الايام المعلومات والايام المعدودات اذكروا الله في ايام

73
00:32:25.800 --> 00:32:49.200
ويذكر الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام هذه ايام العشر فيبدأ التكبير المطلق من دخول العشر عشر ذي الحجة وينتهي في حق غير الحجاج بفجر يوم عرفة

74
00:32:49.500 --> 00:33:20.750
ويبدأ التكبير المقيد في ادبار الفرائض بالجماعة من فجر الجمعة الى عصر يوم الثلاثاء ثلاثة عشر اخر ايام التشريق هذا كله ايام التكبير المقيد وذلك في قوله تعالى واذكروا الله في ايام معدودات. فالمعلومات هي ايام العشر والمعدودات هي ايام

75
00:33:20.750 --> 00:33:46.000
التشريق  واما بالنسبة للحاج وهم يلبون من من حين يحرمون يشتغلون بالتلبية الى ان يرموا جمرة العقبة صباح يوم العيد. فيبدأ التكبير المقيد في حقهم من ظهر يوم النحر الى اخر ايام التشريق

76
00:33:46.550 --> 00:34:06.500
نعم  وروي انه كان يكبر ايام التشريق الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد بعد كل فريضة في جماعة يصليها في جماعة اما اذا صلى منفردا

77
00:34:06.600 --> 00:34:25.950
فلا يشرع التكبير انما هذا يشرع اذا صلى في جماعة صلاة الفريضة وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. نعم فصل

78
00:34:26.150 --> 00:34:54.350
ولما كسبت الشمس انت باب صلاة العيدين. انتقل الى الصلاة الخسوف صلاة العيدين فر وكفاية لابد من اقامتها  فرض كفاية لا بد من اقامتها فاذا تركها الجميع اثموا واذا اقامها من يكفي

79
00:34:54.850 --> 00:35:23.350
بقيت في حق البقية سنة وسقط عنهم اثم الواجب اما صلاة الكسوف فانها ليست فرضا وانما هي سنة مؤكدة. نعم والكسوف هو ما يطرأ على الشمس من ذهاب ظوئها والخسوف ما يطرأ على القمر

80
00:35:23.450 --> 00:35:51.650
من ذهاب ضوئه وهذا باذن الله سبحانه وتقديره وربما يكون منبها للناس ليتوبوا الى ربهم اذا حدث للشمس هذا التغير مع حاجتهم الى الشمس وحاجتهم الى منافعها ثم تحتجب عنهم. هذا يخشى ان يكون منذرا لحدوث عذاب

81
00:35:51.650 --> 00:36:25.850
يجب على المسلم ان يخاف عند حدوث الكسوف وعند حدوث كسوف القمر فهما ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عبادة لئلا يكون هذا التغير منذرا بعذاب يحدث بعده ولم يحصل الكسوف في عهده صلى الله عليه وسلم الا مرة واحدة

82
00:36:26.150 --> 00:36:46.750
كسفت الشمس في عهده صلى الله عليه وسلم. واما القمر فلم يحدث له خسوف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه قال اذا رأيتم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده فاذا رأيتم منهما ذلك فصلوا وادعوا

83
00:36:46.950 --> 00:37:19.450
حتى ينكشف ما بكم والخسوف والخسوف وان كانا يدركان بالحساب فان ذلك لا يمنع ان يجريهم الله عقوبة لعباده ايضا. او يحدث بعدهما عذاب يحدث بعده ما عذاب ولهذا لما كسبت الشمس في عهده صلى الله عليه وسلم خرج

84
00:37:19.950 --> 00:37:55.500
يجر رداءه يخشى ان تكون الساعة وصلى صلاة الكسوف ووعظ اصحابه بعدها وذكرهم فهذا يدل على ان الخسوف والخسوف يحصلان للتخويف والانذار وفيه دليل على بطلان عبادة الشمس والقمر فان الله جل وعلا يجري عليهما هذا التغير

85
00:37:57.150 --> 00:38:24.950
مما يدل على انهما مخلوقان دبران ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله. الذي خلقهن ان كنتم اياه ودوم كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف اذا حصل فانما هو يدل على موت عظيم

86
00:38:25.000 --> 00:38:50.550
او ولادة عظيم وصادف ان كسفت الشمس في عهده صلى الله عليه وسلم يوم موت ابنه ابراهيم فقالوا كسبت الشمس لموت ابراهيم بناء على ما كان معهودا في الجاهلية النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:38:51.750 --> 00:39:16.100
بين بطلان هذا الاعتقاد وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم منهما ذلك فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم. نعم

88
00:39:16.700 --> 00:39:37.150
ولما كسبت الشمس خرج صلى الله عليه وسلم الى المسجد مسرعا. فزعا يجر رداءه  نعم يخشى ان تقوم الساعة ويخشى ان تقوم الساعة لان ما ندري متى تقوم الساعة لا تأتيكم الا بغتة

89
00:39:37.600 --> 00:40:01.150
ولا يعلم قيامها الا الله سبحانه وتعالى فهذا التغير الذي يحدث للشمس ويحدث للقمر يخشى ان يستمر وتقوم الساعة نعم وكان خسوفها في اول في اول النهار على مقدار رمحين او ثلاثة من طلوعها. نعم كان كسوف

90
00:40:01.150 --> 00:40:19.650
الذي حدث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في اول النهار بعد طلوعها بعد قريبا من طلوعها مقدار ارتفاعها رمح او رمحين  وهي تكسي في اول النهار وفي وسطه وفي اخره

91
00:40:20.000 --> 00:40:48.000
نعم فتقدم فصلى ركعتين قرأ في الاولى بالفاتحة وسورة طويل بالفاتحة وسورة طويلة نعم قرأ بالفاتحة وسورة طويلة واول سورة طويلة بالفاتحة وسورة طويلة بقدر سورة البقرة بقدر سورة البقرة

92
00:40:49.000 --> 00:41:13.550
ثم ركع ركوعا طويلا نحوا من قيامه ثم رفع وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قرأ الفاتحة وقرأ بعدها سورة طويلة لكنها اقل من التي قبلها ثم ركع ركوعا طويلا نحوا من قيامه

93
00:41:13.850 --> 00:41:49.300
الثاني لكنه اقل من الاول ثم سجد سجدتين ثم قام وصلى الثانية مثل ما صلى الاولى صلى ركعتين باربع ركوعات واربع سجدات نعم ثم سلم نعم قرأ في قرأ في الاولى بالفاتحة وسورة طويلة وجهر بالقراءة ثم ركع فاطال بالقراءة ولهذا

94
00:41:49.300 --> 00:42:15.650
فسمعه الصحابة بعضهم قال انه قرأ سورة البقرة او نحوا منها نعم ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع فاطال القيام وهو دون القيام الاول نعم وقال لما رفع رأسه من الركوع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد

95
00:42:16.000 --> 00:42:38.300
ثم اخذ في القراءة ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول تعني بالتدريج ينخفض اه تنخفض الصلاة الكسوف بالتدريج. نعم ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الاخرى مثل ما فعل في الاولى

96
00:42:38.350 --> 00:43:06.400
فاستكمل في الركعتين اربع ركعات واربع سجدات نعم  وراء هذه الصفة المشهورة والراجحة في صلاة الكسوف والا وردت صفات اخرى وردت فيها صفات اخرى ولكن الكسوف لم يحدث في عهده الا مرة

97
00:43:07.250 --> 00:43:26.850
فلا يمكن ان يقال ان هذه الصفات محمولة على تعدد الفعل منه صلى الله عليه وسلم. وانه تارة فعل كذا وتارة فعل كذا لا مجال للحمل على التعدد اذا يتعين الترجيح

98
00:43:27.350 --> 00:43:54.050
بين هذه الروايات وارجحها هذه الصفة التي ذكرها المؤلف رحمه الله. هذه الصفة هي ارجحها صلي ركعتين في كل ركعة ركوعان وسجدتان فتكون ركعتين باربع ركعات واربع سجدات هذه الصفة الراجحة

99
00:43:55.600 --> 00:44:21.300
والا ورد انه ركع في كل ركعة ثلاث ركوعات وورد انه ركع في كل ركعة اربع ركوعات وورد انه صلاها ركعتين كالعادة كل كل ركعة بركوع واحد وسجدتين فمن العلماء من حمل هذا على تعدد الصفات

100
00:44:22.500 --> 00:44:39.000
وتارة يفعل هذا وتارة يفعل هذا. ومنهم من لجأ الى الترجيح وهذا هو الصحيح لابد من الترجيح لان هذا ما تكرر حتى يحمل كل مرة على صفة انما هي مرة واحدة

101
00:44:39.950 --> 00:44:57.450
فلابد من ترجيح الروايات بعضها على بعض نعم ورأى صلى الله عليه وسلم في صلاته تلك الجنة والنار. قال في صلاته العجائب في قيامه صلى الله عليه وسلم. رأى يايب

102
00:44:57.550 --> 00:45:25.250
تقدم وتأخر فرأى الجنة فتقدم اليها ثم رأى ورأى اهلها ورأى النار ثم تأخر عنها ورأى اهلها يعذبون فيها وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم نعم ورأى صلى الله عليه وسلم في صلاته تلك الجنة والنار

103
00:45:25.350 --> 00:45:44.650
نعم وهم ان يأخذ عقودا من الجنة فيريهم اياه. تقدم صلى الله عليه وسلم ليأخذ عنقودا من الجنة ولكن هذا لا يحصل في الدنيا لا يحصل في الدنيا فلم يتمكن من اخذ العنقود من اجل ان يري اصحابه

104
00:45:44.700 --> 00:46:07.350
هذا العنقود نعم ورأى اهل العذاب في النار فرأى امرأة تخدشها هرة ربطتها حتى ماتت جوعا وعطشا. نعم هذه المرأة  حبست الهرة حتى ماتت رآها صلى الله عليه وسلم والهرة تخدشها

105
00:46:07.450 --> 00:46:29.000
في النار والعياذ بالله. نعم ورأى عمرو بن مالك يجر امعاءه في النار. نعم رأى عمرو ابن مالك الخزاعي الذي ملك الحجاز في عهده غير دين ابراهيم جلب الاصنام من الشام

106
00:46:29.900 --> 00:46:53.050
وسيب السوائب وغير دين ابراهيم عليه السلام فرآه النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الصلاة في النار يجر امعاءه والعياذ بالله يجر امعاءه غصبه في النار نعم  وكان اول من غير دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام. نعم

107
00:46:53.300 --> 00:47:18.600
ورأى فيها سارق الحاج يعذب. رأى فيها سارق الحاج صاحب المحجن يأخذ محجن ويمر من عند الحجاج فما تعلق بالمحجن اخذه من امتعتهم وان شعروا به تعذر منهم وقال اسف هذا الشي ما قصدته. وان ما شعروا به اخذ ما علق بالمحجم

108
00:47:19.200 --> 00:47:47.700
رآه النبي صلى الله عليه وسلم في النار يعذب والعياذ بالله نعم ثم انصرف فخطب خطبة بليغة. لما فرغ صلى الله عليه وسلم من من صلاة الخسوف على صفتها خطب خطبة بليغة. هل هي خطبة او موعظة؟ اختلف العلماء. بعظهم قال انها خطبة في شرع لصلاة الكسوف خطبة

109
00:47:48.500 --> 00:48:09.550
كالجمعة والعيد والجمهور على انها موعظة وليست خطبة. نعم فروى الامام احمد انه لما سلم عليه الصلاة والسلام حمد الله واثنى عليه وشهد ان لا اله الا الله وشهد انه عبده ورسوله ثم قال

110
00:48:10.000 --> 00:48:32.600
ايها الناس انشدكم بالله ان كنتم تعلمون اني قصرت عن شيء من تبليغ رسالات ربي لما اخبرت ختموني ذلك فقام رجال فقالوا نشهد انك قد بلغت رسالات ربك. في الاصل قام رجل في الاصل قام رجل

111
00:48:32.950 --> 00:48:55.400
وهنا يوم الرجال والله اعلم نعم فقام رجال فقالوا نشهد انك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك وقضيت الذي عليك ثم قال اما بعد فان رجالا يزعمون ان هذه الشمس وكسوف هذا القمر

112
00:48:55.550 --> 00:49:15.550
وزوال هذه النجوم عن مطالعها لموت رجال عظماء من اهل الارض. وانهم قد كذبوا ولكنها ايات من ايات الله تبارك وتعالى. وكذلك الذي يقول انه ظواهر طبيعية ومن جنس اللي يقولون انها لموتي عظيم

113
00:49:15.550 --> 00:49:45.250
او لولادة عظيم يفسرونها بغير تفسيرها والعياذ بالله هل هي ايات يخوف الله بها عباده؟ ليست امورا عادية. نعم ولكنها ايات من ايات الله تبارك وتعالى يعتبر بها عباده فينظر من يحدث لهم فينظر من يحدث لهم منهم توبة. نعم. وايم الله لقد رأيتم وايم الله

114
00:49:45.250 --> 00:50:07.100
لقد رأيت من ويل الله ويل وصل نعم نعم وايم الله لقد رأيت منذ قمت ما انتم لا قوة من امر دنيا ما انتم لاقوه من امر دنياكم واخرتكم  وانه والله لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا

115
00:50:07.150 --> 00:50:30.600
اخرهم الاعور الدجال. كل منهم يدعي النبوة واعظمهم الخبيث الدجال الذي يدعي انه الله نعم وانها لا تقوم الساعة حتى وانها لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا اخرهم الاعور الدجال

116
00:50:30.600 --> 00:50:58.600
نعم. ممسوح العين اليسرى كانها عين ابي ابي تحيي. لشيخ حينئذ من الانصار بينه وبين بين حجرة عائشة نعم وانه متى يخرج فسوف يزعم انه الله فمن امن به وصدقه واتبعه لم ينفعه صالح من عمله سلف. وفتنته عظيمة وخطيرة ولذلك

117
00:50:58.600 --> 00:51:16.800
تأثر به كثير من من الناس ويتبعونه ويصدقونه والعياذ بالله لشدة فتنته ولذلك حث النبي صلى الله عليه وسلم على الاستعاذة من المسيح الدجال في كل فريضة بعد التشهد الاخير

118
00:51:17.150 --> 00:51:43.300
بخطورته نعم ومن كفر به وكذبه لم يعاقب بشيء من عمله سلف نعم وانه سيظهر على الارض كلها الا الحرم الدجال يمشي على الارض كلها مسرعا الا الا مكة والمدينة نعم

119
00:51:44.400 --> 00:52:08.450
وانه سيظهر على الارض كلها الا الحرم. نعم. وبيت المقدس وانه يحصر المؤمنين في بيت المقدس ينزلون زلزالا شديدا ثم اولا يظهر المهدي اه يكون المسلمون معه يجاهدون وفي اثناء ذلك يظهر الدجال في اخر عهد المهدي

120
00:52:09.050 --> 00:52:29.750
في اخر عهد المهدي يظهر الدجال فيحصل فتنة عظيمة ثم ينزل المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام ويقتل الدجال نعم ثم يهلكه الله عز وجل ثم يهلكه الله على يد المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام

121
00:52:29.850 --> 00:53:04.400
نعم ثم يهلكه الله عز وجل وجنوده نعم ويندحر جنوده من اليهود حتى ان الحجر والشجر وجذوع المباني تنادي المسلمين يا يا مسلم خلفي يهودي تعال فاقتله. نعم حتى ان جذم الحائط او قال اصل الحائط او قال اصل الشجرة لينادي يا يا مؤمن يا مسلم هذا

122
00:53:04.400 --> 00:53:24.900
يهودي او قال هذا كافر. لان اليهود هم اتباع الدجال وهو منهم يخرج منهم نعم لينادي يا مؤمن يا مسلم هذا يهودي او قال هذا كافر فتعال فاقتله. نعم. قال ولن يكون ذلك

123
00:53:24.900 --> 00:53:49.150
حتى تروا امورا يتفاقم شأنها ولا يحصل هذا النصر للمسلمين الا بعد شدايد مروعة محالات ضيقة نعم ولن يكون ذلك حتى تروا امورا يتفاقم شأنها في انفسكم. نعم. وتساءلون بينكم هل كان نبيكم

124
00:53:49.150 --> 00:54:06.950
هم ذكر لكم منها ذكرا. نعم. وحتى تزول جبال عن مراتبها نعم وهذا مما يحدث في اخر الزمان زوال جبال من اماكنها الله اعلم اما الله اعلم اما بالزلازل والخسوف او

125
00:54:07.150 --> 00:54:28.150
او بعمل البشر نعم وحتى تزول جبال عماراتبها ثم على اثر ذلك القبض قبض الارواح وانتهاء الدنيا. نعم وقد روي عنه انه صلى ان الله يبعث ريحا لان الله يبعث ريحا

126
00:54:28.500 --> 00:54:53.250
اه تقبض روح كل مؤمن ريح طيبة تقبض روح كل مؤمن ولا يبقى الا الكفار وعليهم تقوم الساعة والعياذ بالله. نعم وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم انه صلاها كل ركعة بثلاث ركوعات او هذي صفة هذي صفة او اربع ركوعات او

127
00:54:53.250 --> 00:55:20.900
صلاها ركعتين كالعادة صفات وردت لكن ارجحها ما ذكر في اول الباب وعليه العمل نعم فقد روي عنه صلى الله عليه وسلم انه صلاها كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع ركوعات او كل ركعة بركوع واحد. نعم. ولكن كبار الائمة لا يصححون ذلك ويرونه

128
00:55:20.900 --> 00:55:53.900
نعم وامر في الكسوف بذكر الله والصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة والعتاقة نعم عند حدوثه امر بالصلاة وعتق الرقاب الصلاة والاستغفار والدعاء نعم اصلا يكفي. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة. اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها

129
00:55:54.250 --> 00:56:08.850
هذا سائل يقول في صلاة العيد وانها تصلى في الصحراء نلاحظ في هذا الزمان انها تقام في المساجد مع مع القدرة على صلاتها في المصلى في الصحراء. وصلاتهم اياها في المساجد

130
00:56:08.850 --> 00:56:34.400
بدون عذر فما حكم ذلك لا هم الان يصلون بالمساجد لتمدد البنيان والزحمة ولم يبقى فضاء قريب كما ترون الرياظ ما فيه الان صحرا قريبة تمدد البنيان وانتشر فاضطروا الى ان يقيموها في الجوامع

131
00:56:34.700 --> 00:56:58.100
نعم  اما اذا كان البلد صغيرا وحوله صحرا الا مناسبة لصلاتها في المساجد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل على اهل البادية اقامة صلاة العيدين نعم؟ لا ليس عليهم

132
00:56:58.150 --> 00:57:20.400
ليس عليهم صلاة عيدين البادية هذي مثل الجمعة يشترط لها الاستيطان فلا يقيمها البوادي. نعم ولا المسافرون نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في وقتنا الحاضر لا تستعمل العنزة ليصلى اليها

133
00:57:20.650 --> 00:57:48.150
فاذا حمل الامام لصلاة العيد معه عصى وخطب وهي معه فهل هذه من السنة الان الغالب ان مصليات العيد مبنية وفيها محاريب وفيها منابر اختلف الوضع الان لكن لو صلى في صحراء فيجعل امامه شيئا من السترة اما عصى واما

134
00:57:48.250 --> 00:58:08.900
آآ حجر واما غير ذلك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هل يدل حديث حمل العنزة على وجوب اتخاذ السترة للمصلي يدل على السنة ما يدل لان الرسول ما امر المسيء في صلاته

135
00:58:09.000 --> 00:58:30.400
ان يصلي الى سترة امره بالمجزي من الصلاة وما زاد عن حديث المسيء فهو من السنن. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما رأي فضيلتكم فيما يفعله بعض الناس؟ حيث يقومون بتوزيع

136
00:58:31.050 --> 00:58:54.100
بتوزيع حبات من التمر في المصليات او في المساجد ليأكلها الناس. لا اصل لهذا. هذا ما الاصل. السنة ان يأكل في بيته قبل الخروج نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هناك جامع في في احدى القرى يقوم بنداء الصلاة جامعة لصلاة

137
00:58:54.100 --> 00:59:17.650
تسقى وذلك لعدم حضور الناس عند وعند ندائه بالمكبر يحضرون فهل فعله صحيح؟ لا ما هو بصحيح لا يقال هذا الا لصلاة الكسوف فقط واما الاستسقاء لا ينادى لها ولا لصلاة العيد وصلاة العيد اكد من الاستسقاء فرض كفاية. مع هذا لا ينادى لها

138
00:59:17.800 --> 00:59:32.050
نحن لا نحدث شيئا ونقول هذا يجمع الناس او لا ما نحدث شيء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لما خالف مروان ابن الحكم في صلاة العيد

139
00:59:32.200 --> 00:59:55.700
وبدأ بالخطبة قبل الصلاة فهل هذه تعتبر بدعة؟ وهل تصح الصلاة خلف المبتدع تعتبر مخالفة هذي تعتبر مخالفة وتصح الصلاة خلفهم ولذلك صلى الصحابة خلفه ولم يفارقوه مع انهم بينوا له ان هذا خلاف السنة في بين

140
00:59:55.700 --> 01:00:17.100
ولا ولا يقاطع او تترك الصلاة خلفه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لو صلينا العيد في هذه الايام في المسجد فهل نصلي تحية المسجد هذا محل خلاف بعض العلماء يغلب جانب

141
01:00:17.200 --> 01:00:33.000
قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد ولا يجلس حتى يصلي ركعتين قال هذا عام لمن دخله لاي حاجة صلاة العيد او غيره بعضهم يعمم انه لا صلاة قبلها ولا بعدها

142
01:00:33.650 --> 01:00:53.950
في موضعها وعلى كل حال الامر واسع من صلى وجلس لا ينكر عليه ومن جلس ولم يصلي لا ينكر عليه لان الكل منهم له مستند. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ذهب شيخ الاسلام الى القول بوجوب صلاة العيدين

143
01:00:54.000 --> 01:01:08.600
سؤال نعم على انها فرض عين شيخ الاسلام يختار ان صلاة العيد فرض عين وليست فرض كفاية فقط نعم تقول سلمك الله ما دليله على ذلك؟ وهل قوله راجح او مرجوح

144
01:01:09.800 --> 01:01:37.500
قوله قوي لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر آآ امر باخراج حتى الحيض استشهدنا صلاة العيد. فامر بالخروج لها. يدل على انها فرض عين نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الرد على من يحتج بالاختلاط بوجوده في الحرم في اثناء الطواف؟ الحرم ظرورة

145
01:01:37.500 --> 01:02:01.650
ما الحرم ظرورة لا يمكن عزل النساء عن الرجال في الطواف وان حاولوا ما يمكن الحرم له خاصية وضرورة نعم والمشقة تجلب التيسير اما اذا امكن فصل النساء عن الرجال فهذا واجب. نعم. نعم

146
01:02:02.550 --> 01:02:21.700
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يستدل بعض الناس على الاختلاط بانه لم ينقل انه في المسجد النبوي فاصلا بين الرجال والنساء في عهده عليه الصلاة والسلام ما هو الرد عليهم؟ لكن مفصولات النساء ما يحتاجن فاصلهن منفصلات

147
01:02:22.600 --> 01:02:49.450
هل منفصلات يصلن خلف الرجال ولما صلى صلى الله عليه وسلم في بيت ام سليم قال انس قمت انا ويتيم خلفه وام سليم خلفنا وراهما زربة من الرسول وصارت موالية للرسول صارت خلفهم مما يدل على عدم الاختلاط. ان المرأة تكون دائما خلف الرجال

148
01:02:49.650 --> 01:03:08.700
في الصلاة واما في المسجد النبوي وكنا خلف الرجال ما كنا مختلطات مع الرجال ولا يحتاج الى فاصل الى عهد قريب ما كان فيه فواصل لكن النساء خلف الرجال منعزلات متسترات متحجبات ما ترى منهن شيئا

149
01:03:08.850 --> 01:03:33.250
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم تقديم الخطبة في صلاة الاستسقاء على الصلاة خلاف السنة هذا يأتي ان شاء الله للاستسقاء. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لبس الاحمر الذي فيه خط او خطين بيض هل فيه محذور

150
01:03:34.550 --> 01:03:52.600
لا الماء الاحمر غير الخالص هذا رجل ليس فيه محظور قد لا لبس النبي صلى الله عليه وسلم خميصة فيها خطوط الشيء اللي غير خالص المنهي عنه الاحمر الخالص المصمت للرجال نعم

151
01:03:53.600 --> 01:04:12.500
احسن الله اليكم وهذا السائل يقول اذا وافقت الجمعة يوم العيد هل يؤذن للجمعة نعم اذا وافقت الجمعة يوم عيد؟ نعم الجمعة تقام باذانها اه حضورها ولخطبتها تقام كما هي

152
01:04:13.050 --> 01:04:38.350
نعم انما الظهر لا يؤذن للظهر من تخلف عن الجمعة في هذا اليوم يصليها لكن بدون اذان. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا ولا يشرع ان تفتح المساجد ما يشرع ان تفتح المساجد لكن اللي ما حضروا يصلون في بيوتهم او في امكنة غير المساجد لئلا يكون هناك مظهر واختلاف بين

153
01:04:38.350 --> 01:04:54.600
هذولا يصلون جمعة وذولا يصلون ظهر في المساجد هذا مظهر غير غير طيب. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من هو الامام الذي تسقط عنه الجمعة؟ هل هو امام الفروض ام الخطيب

154
01:04:54.800 --> 01:05:13.700
ما تسقط الجمعة عن الامام لازم يحظر فان حضر معه احد قلاها جمعة والا صلاها ظهرا تسقط عنه اذا لم يحضر معه احد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الذبح في يوم عيد الاضحى

155
01:05:13.800 --> 01:05:33.250
هل الذبح في يوم عيد الاضحى يكون بعد الصلاة مباشرة ام بعد الخطبة بعد ما تقظي الصلاة يكون بعد ما تقضى الصلاة ولو انه ذهب والامام يخطب الى بيته ما حضر الخطبة لان كما سمعتم ما هو بلازم. حضور الخطبة فلو

156
01:05:33.250 --> 01:05:53.000
قبل بيته وظحى ما فيه مانع. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل خطبة العيد لها نفس الاحكام في خطبة الجمعة كالصمت لا لا لا يجد يعني استماعها ويجوز ان ينصرف

157
01:05:53.600 --> 01:06:12.800
ولا يستمع ويجوز آآ الكلام الا انه ما يشوش على الحاضرين وعلى آآ الامام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الصحيح من سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ في خطبة العيدين هل هي واحدة او ثنتين

158
01:06:14.300 --> 01:06:34.500
في الاستسقاء واحدة واما في العيدين فخطبتان. هذا الثابت عنه صلى الله عليه وسلم كالجمعة خطبتان لكن سمعنا ان بعضهم حتى الجمعة يجعل لها خطبة واحدة يعني حصل من بعضهم شذوذات من كرة والعياذ بالله. نعم

159
01:06:36.100 --> 01:06:54.500
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الخروج لصلاة العيد بعد صلاة الفجر مباشرة بقصد ادراك الصف الاول والقرب من الامام لا لا مانع من ذلك ما في مانع انه يخرج بعد صلاة الفجر ويجلس يذكر الله ما في معنى؟ نعم

160
01:06:55.750 --> 01:07:15.400
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من عاداتنا في بلادنا في خارج هذه البلاد ان جماعة من الناس يقفون عند مصلى العيد يسلمون على الداخل الى المصلى ويباركون بالعيد. فهل هذا مشروع؟ لا ما هو مشروع. المشروع لهم يدخلون في المصلى ويجلسون يذكرون الله

161
01:07:15.400 --> 01:07:30.600
عز وجل ولا يقفون على الباب يسلمون على الداخلين. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل من السنة للمعتكف ان يخرج بثياب اعتكافه الى المصلى ولو كانت غير نظيفة

162
01:07:31.200 --> 01:08:01.050
لا يتهيأ لصلاة العيد تهيأ لصلاة العيد ويغتسل يلبس احسن ثيابه. نعم لان الاعتكاف انتهى الاعتكاف انتهى بخروجه الى صلاة العيد. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل يقاس ان يذهب من طريق ويرجع من اخر؟ هل تقاس الجمعة على العيد في هذا

163
01:08:01.350 --> 01:08:16.600
ما ورد هذا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما رأيكم في من يخطب بعد صلاة العيد اليوم في هذه الايام في الجوامع لكن بدون الصعود على المنبر وانما يقف امام الناس

164
01:08:18.800 --> 01:08:35.500
اذا وجد المنبر يصعد عليه ولا يكلف نفسه ويصير ما دام وجد المنبر يصعد عليه هذا عمل المسلمين انما هذا اذا لم يوجد منبر نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول الا نستدل

165
01:08:35.650 --> 01:08:58.700
بتعدد صفة صلاة العيد بانها تكررت في عهده عليه الصلاة والسلام اكثر من مرة لان اهل الفلك والحساب يقررون انها تكررت في عهده كيف؟ الكسوف ايه ها؟ اي نعم وش يقول؟ يقول انستدل بانه صلى الله عليه وسلم تكررت عنه صفة صلاة الكسوف

166
01:08:59.100 --> 01:09:17.350
بان بوقوعها في عهده اكثر من مرة لان اهل الفلق والحساب يقولون انها تكرت في عهده عليه الصلاة والسلام يعني يلغى كلام اهل العلم علم المحدثين ويؤخذ كلام الفلكيين هذا كلام فارغ ما له ما له قيمة. نعم

167
01:09:17.950 --> 01:09:38.450
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يشترط لصلاة الكسوف والخسوف والاستسقاء موافقة ولي الامر  لا ما يشترط هذا اذا توفرت الشروط حتى الجمعة قالوا ليس من شرطها اذا ولي الامر اذا توفرت الشروط. نعم

168
01:09:40.000 --> 01:10:00.650
احسن الله اليكم وهذا السائل يقول الا يفهم من قول المؤلف ثم نزل صلى الله عليه وسلم الى النساء مشروعية وضع المنابر في المصليات سمعتم جواب الشيخ عنهم يقول ما في منبر لكن لعل نزوله من مكان مرتفع من الارظ. نعم

169
01:10:01.350 --> 01:10:22.750
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول وظع المنبر ما في بأس وضع المنبر اذا وظع منبر ما فيه بأس ولا انكره المسلمون نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انما الذي انكروه على مروان اخراجه منبر الرسول من المسجد

170
01:10:23.100 --> 01:10:37.900
الى المصلى هذا اللي انكروه عليه. نعم احسن الله اليكم. هذا السائل يقول لا يخفى فضيلتكم ما حصل في هذه الاماكن من الهزات الارضية والزلازل. وهناك من افتى في مثل هذه

171
01:10:37.900 --> 01:10:58.150
بان يصلوا لها صلاة الكسوف ليرفع الله عنهم ذلك. فما حكم هذا الفعل يحتاج الى دليل ما يجوز احد يقول للناس صلوا الا بدليل. فما الدليل على الصلاة للزلزلة الدليل ما هو؟ ما في دليل عن الرسول صلى الله عليه وسلم

172
01:10:58.500 --> 01:11:24.600
نعم ورد عن عمر انه فعل هذا انه صلى للزلزلة صلى للزلزلة فان ثبت هذا عن عمر فهو من سنة الخلفاء الراشدين وان لم يثبت فالاصل عدم المشروعية. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما نوع امر النبي صلى الله عليه وسلم اخراج النساء حتى الحيض الى صلاة العيد؟ اهو امر وجوب

173
01:11:24.600 --> 01:11:40.950
واوامر استحباب ها يقول ما نوع امر النبي صلى الله عليه وسلم اخراج النساء حتى الحيض الى صلاة العيد؟ هل هو امر وجوب؟ او امر استحباب؟ ظاهره الوجوب لان الامر ظاهره الوجوب حتى

174
01:11:40.950 --> 01:12:05.650
دليل على انه للاستحباب. فاذا خرجت الحيض وهي لا تصلي فغيرهن من باب اولى. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الا يخشى النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون الساعة عندما كسبت الشمس قد قامت وهو يعلم ان هناك علامات

175
01:12:05.750 --> 01:12:26.850
صغرى وكبرى لابد من خروجها فكيف ذلك  قيام الساعة لا يعلمه الا الله لا يعلمه نبي مرسى ولا ملك مقرب والله على كل شيء قدير. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول اشكل علي والله قادر على ان يغير سبحانه وتعالى

176
01:12:27.250 --> 01:12:49.450
قادر على ان يغير في هذا الكون نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اشكل علي التقدير برمح برمحين وثلاثة كيف يكون ذلك التقدير في هذا الوقت الرمح معروف الرمح اللي يستعمله العرب

177
01:12:49.950 --> 01:13:05.950
يقولون الروح الهزلي والروح المعروف هذا تقدير وحادث ما هو ما هو بتحديد وانما هو تقريب فقط. يعني المقصود ارتفعت الشمس هذا هو المقصود تب رايح تبوسه انت وتشوف كم

178
01:13:06.100 --> 01:13:31.300
هذا من باب التقريب فقط إنسان تقدر إنك تأخذ المتر وتروح تبوس ما بين مطلع الشمس إلى الشمس فهذا اليك نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول اذا خسف القمر بعد دخول صلاة الفجر فايهما يقدم؟ صلاة الكسوف ام صلاة الفجر

179
01:13:31.300 --> 01:13:49.100
اذا طلع الصبح فلا تصلى صلاة اه الكسوف للقمر لانه انتهى وقت الانتفاع به. انتهى وقت الانتفاع كسوف القمر يكون في الليل واما في النهار فهذا للشمس وليس للقمر. نعم

180
01:13:49.850 --> 01:14:09.150
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في صلاة الكسوف قراءة الفاتحة فاي الفاتحتين هي الركن؟ هي التي في الركعة الاولى او في الركوع الثاني الركعة الاولى من الركوع الاول هو الركن الفاتحة الاولى هي الركن نعم

181
01:14:10.350 --> 01:14:28.100
وما عداها فسنن. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم اشتغال الناس باللهو في يوم العيد بالعرضات وحضور المسرحيات والسينما ويستدلون بحديث الاحباش الاحباش يتدربون على السلاح

182
01:14:29.200 --> 01:14:47.400
يتدربون على السلاح فاذا كان هذا الغيب فيه منفعة للجهاد ما فيه بأس اما اذا كان من باب اللهو واللعب ولا فائدة فيه فهذا لا لا يجوز واذا صار انه ايضا فيه معاصي ومنكرات هذا محرم

183
01:14:47.900 --> 01:15:03.550
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول حصل بيني جدال وبين طالب علم على ترك اذان الظهر يوم العيد ان وافق جمعة فما هو الدليل على ذلك ما فعل

184
01:15:03.950 --> 01:15:23.000
الصحابة هذا ما كانوا يؤذنون للظهر يوم العيد ولا فعله السلف ما علمنا احدا فعله الا هؤلاء الصبية المتأخرون بجهلهم بذلك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من فاتته صلاة العيد هل يقضيها لوحده

185
01:15:24.050 --> 01:15:45.300
نعم يقضيها على صفتها بتكبيراتها وعلى صفتها نعم وان كانوا جماعة يصلونها على صفتها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يقول ورد في قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة

186
01:15:45.350 --> 01:16:12.650
هل يدل الحديث على وجوب هذه الصلاة ام على الاستحباب؟ يدل على تأكدها يدل على تأكدها ولا يجب الا الصلوات الخمس لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما بين للاعرابي الصلوات الخمس قال له الاعرابي هل علي غيرها؟ قال لا الا انت الطوى

187
01:16:12.650 --> 01:16:29.000
ما عدا الصلوات الخمس فانه لا يكون فريضة وانما هو سنة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما رأي فضيلتكم فيما يفعله بعض الناس من توزيع الهدايا على الاطفال في مصلى العيد

188
01:16:29.150 --> 01:16:48.350
بعد انتهاء صلاة العيد لترغيبهم في حضورها وشهودها. ما يعمل شيء في مصلى العيد ما يعمل شيء غير الصلاة اما اذا توزيع الافراح وتوزيع التمر وما هذا من الزيادات التي ما لها اصل ولا دليل. نعم

189
01:16:48.400 --> 01:16:54.650
احسن الله اليكم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه