1
00:00:00.600 --> 00:00:19.450
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. آآ محمد واله وصحبه اجمعين. اه وبعد يعني كما ذكرت في عنوان عنوان البث الكلام عن فقه الاعتبار. الكلام عن فقه الاعتبار

2
00:00:20.250 --> 00:00:35.600
ويمكن ان جئت ان تقول فقه الاتعاظ ويمكن ان شئت ان تقول فقه سماع سماع الموعظة. او سماع العلم عموما يعني هذا له فقه يعني نحن كثيرا نتكلم عن آآ فقه الموعظة

3
00:00:35.800 --> 00:00:54.250
يعني كيف يعني آآ كيف يتكلم الواعظ؟ وكيف ينبغي ان يبين؟ وما الاداب التي ينبغي ان يفعلها؟ وآآ كيف يراعي الاحوال ونحو ذلك هذا كثير الكلام عن فقه الموعظة عن فقه العبرة وذكر العبرة

4
00:00:54.750 --> 00:01:18.050
كثير لكن احنا في هزا المقام نريد ان نتكلم عن فقه الاعتبار فقه الاعتبار فقه سماع العبرة فقه سماع اه الموعظة وانا في امر يعني اساسي يريد ان اتكلم عنه لكن قبل ان اتكلم عنه يعني آآ يعني اريد ان اقدم لمقدمة يسيرة يعني من باب آآ من باب التتميم الكلام في هذا الموضوع وهو امر مهم

5
00:01:18.150 --> 00:01:36.350
هو امر مهم للغاية وهو انه من من فقه الاعتبار عموما الاقبال على العبرة والاقبال على الموعظة. وللاسف هذا صار قليلا وللاسف صار قليلا اكثر واكثر في طلبة العلم الا من رحم الله

6
00:01:37.150 --> 00:02:03.250
وهذا شيء قبيح جدا. هذا سيء للغاية هذا اصلا هو المقصود الاعظم من العلم خشوع القلب وطلب الاخرة واتعاظ النفس والاعتبار. هذا هو المقصود الاعظم والاهم  يعني وهذا هو حال الصحابة رضي الله عنهم

7
00:02:04.000 --> 00:02:22.950
يعني تجد تجد مثلا معاذ بن جبل قال رجل من اصحابه اجلس بنا نؤمن ساعة هذا المعنى اين ذهب ذلك المعنى؟ لان في الاخر ان انا بدل ما نخش في جدالات وعقيمة ونحو ذلك وهذا يتكلم فيما لا يحسن ليرد عليه هذا وهو ايضا

8
00:02:22.950 --> 00:02:39.550
الكلام فيما لا يحسن يرد عليه ذاك في الكلام فيما لا يحسن. وكل هذه اثام وذنوب بكلام الانسان فيما لا يحسن وما شابه ذلك. طيب يعني فين فين فقه فين الموعظة؟ فين انسان اه يعني يبحث عنها اصلا يقبل عليها يفتش

9
00:02:39.550 --> 00:02:59.050
عنها. فضلا ان هو ما يفرش منها ممكن انسان تأتيله موعظة؟ اه هو منتبه اوي في سياقات الجدل في سياقات الخناقات لكن مسلا اه شيء مقطع فيه موعظة مقطع فيه تذكير بالله سبحانه وتعالى لا يعني بسرعة يعني او بسرعة يعدي مسلا لو ده كان في السوشيال ميديا يعني

10
00:02:59.900 --> 00:03:14.550
لكن اه اذا بوست فيه خناقة جميل قوي هات المشاريب والكراسي والفشار ونقعد يلا فمش بس كمان عدم اقبال ولكن حتى نفرة من الموعظة لما تأتي قصاد الايه؟ لما تأتي قصاد الانسان

11
00:03:15.200 --> 00:03:32.500
بل الانسان من فقه الموعظة الاقبال على الموعظة زي ما قلنا كان معاذ بن جبل يقول قال رجل من اصحابه اجلس بنا نؤمن ساعة وكذلك يروى عن عبدالله بن رواحة رضي الله عنه انه كان يأخذ بيد النفر من اصحابه فيقول تعالوا آآ او تعالوا نؤمن ساعة

12
00:03:32.950 --> 00:03:52.100
تعالوا نقوم من ساعة. تعالوا فلنذكر الله ونزدد ايمانا تعالوا نذكره بطاعته لعله يذكرنا بمغفرته القارئ في في اثار السلف هيجد في في اسطمبة كده متكررة واحد من السلف يقطع المسافات حرفيا ممكن يسافر

13
00:03:52.450 --> 00:04:05.050
رجل تاني واحد من الصحابة يسافر رجل اخر من الصحابة واحد من التابعين يسافر رجل اخر من التابعين. لماذا؟ ليقول له ايه؟ عظني اوصني يعني انت مسافر كل هذا السفر

14
00:04:05.300 --> 00:04:21.050
وقطعت كل هذه المسافة فقط ليكون له ايه؟ عظني وطبعا ده هو مش مش هيقطع كل هذه المسافة ليقول هذه العبارة عشان يدخل الموعظة من اليمين يطلعها من الشمال هو صادق في هذه الكلمة وهو شايف انه محتاج

15
00:04:21.350 --> 00:04:37.800
بموعظة من منه شايف ان هو محتاج للوصية منه. لذلك قل لها اوصني وعظني واقطع له هذه المسافات فمن فقه من فقه الحقيقة من فقه الاعتبار البحث عن العبرة من فقه الاتعاظ البحث عن الموعظة والاقبال عليها

16
00:04:38.300 --> 00:04:54.150
يعني الموضوع جنة او نار حضور جنة او النار بمنتهى البساطة يعني التهاء الانسان بما يشغله عن آآ عن عن الاقبال على الجن وعلى الفرار على النار ده شر عظيم. شر مقيم

17
00:04:54.150 --> 00:05:10.150
من اسوأ شيء بالزات انا ما زلت اتكلم مسلا عن طلبة علم. اسوأ شيء ان الانسان يغفل عن الله جل وعلا بما يبتغى به وجه الله. يعني الاصل في العلم هذا ان هو يبتغى به وجه رب العالمين سبحانه وتعالى. فيكون هذا هو الصارف له. ان هو يضحك على نفسه ويفتكر

18
00:05:10.150 --> 00:05:31.050
نفسه ان هو كده بيطلب الاخرة بهذا وهو مجرد لاهن وهو مجرد بقى بغض النظر ويفعل ذلك لماذا؟ لاسباب مختلفة وتجده في نفرة عن هذه المواعظ وعن هذه وفعلا في نفسه ان كان لا لا يصرح بها ولكن لسان حال ده شغل دروشة والعياذ بالله

19
00:05:31.400 --> 00:05:48.600
سماع الموعظة فمن اعظم الفقه من اعظم الفقه البحث عن الموعظة البحث عن العبرة مبدأ عظني مبدأ اوصني وان الانسان آآ الانسان يفتش عن ذلك ايضا من فقه الموعظة يعني المتصل بهذا

20
00:05:49.450 --> 00:06:07.450
قبول الموعظة قبول موعظة حتى لو فيها ما لا ما لم ما لم يفهمه الانسان حتى لو فيها ما يحيك في صدره خاصة طبعا او الموعظة منطلقة من اية او حديث او او اثر عن احد اكابر السلف الانسان يسلم

21
00:06:07.700 --> 00:06:24.600
الانسان يسلم ويتقبل قدر الامكان ثم يسأل ونحو ذلك لكن لا لا يرد الموعظة. حتى لو في انسان مسلا يعني ايه يغالم في كلامه او لا يعرض كلامه بصورة حسنة. آآ آآ

22
00:06:24.700 --> 00:06:40.300
او مثلا واحد بينصح حد فلا يحسن النصيحة او ما شابه من فقه الانسان الا يكون هذا بابا يلج منه الشيطان الانسان ليرده عن قبول الموعظة مطلقا هذا هذا مقام مهم. هذا مقام مهم لانسان اذا

23
00:06:40.750 --> 00:06:56.700
اذا استمع يكون وقافا وقافا اذا نصح وقافا عند كتاب الله وقافا عند سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى لو اللي قدامه لا يوظف ذلك توظيفا حسنا لكن هذا امر هذا امر مهم

24
00:06:56.850 --> 00:07:10.150
آآ نقول سمعنا ايه؟ سمعنا واطعنا تعرفون لما نزل قول الله جل وعلا لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم اوه تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله

25
00:07:10.150 --> 00:07:25.350
على كل شيء قدير. اشتد ذلك على على بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فاتوا اليه وبركوا على الركب وقالوا كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والجهاد والزكاة والصدقة يعني لكن هذه الاية لا نطيقها

26
00:07:25.800 --> 00:07:38.350
النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هو في قول في هناك قولان في في في هذه الاية ان الاية اصلا ان ان هذه هذه الاية منسوخة وان الاية ما نزل بعد زلك من ايات ناسخ

27
00:07:38.500 --> 00:07:53.000
ولا وفيه فيه قول تاني هو معتبر جدا الايات التالية كانت مبينة يعني اصلا اصلا الكلام لم يفهم على وجهه. هذا لم يكن المراد به الم يكن المراد به؟ كان هذا مجمل سيبين

28
00:07:54.250 --> 00:08:07.550
ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما قلهمش مسلا انتم فهمتم الكلام غلط؟ لا لأ سانية واحدة قبل اي حاجة ما ينفعش سلم اولا سلم اولا طالما اجاك شي عن رب العالمين سبحانه وتعالى سلم

29
00:08:07.950 --> 00:08:17.950
قل سمعنا واطعنا وبعد ذلك بقى نشوف في في مشكلة نحاول نحلها في سؤال تسأله ونحو ذلك. لذلك غضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين

30
00:08:17.950 --> 00:08:33.600
من قبلكم قالوا سمعنا وعصينا عايزين تقولوا سمعنا وعصينا والقولوا سمعنا واطعنا شف فلما اقترأها القوم وذلت وذلت بها السنتهم. لأ يعني ما نزلش البيان دلوقتي ما نزلش النسخ دلوقتي. مش مجرد بس ما ييجي يقال وسمع لأ

31
00:08:33.600 --> 00:08:47.650
اما اقراها اقراها اقراها وتذل بها لسانك وتلين بها لسانك وخلاص لسانك ياخد عليها فخلاص تقبلتها تماما يأتي ينزل البيان من رب العالمين سبحانه وتعالى. لا يكلف الله نفسا الا وسعها

32
00:08:48.800 --> 00:09:08.300
واثنى الله سبحانه وتعالى على موقف الصحابة رضي الله عنهم. فهذا من الفقه العظيم. من الفقه العظيم. ما يكونش مسلا آآ آآ يكون شو بعض الناس مسلا لا يحسن لا يحسن الموعظة. لا يحسن ان هو يعرض الكلام. او عرض كلام مسلا آآ فيه شدة زائدة عن حد. ما يكونش ده مدخل لانسان ان هو يرد

33
00:09:08.300 --> 00:09:28.650
الموعظة بالكلية. او يرد النصيحة بالكلية. اهو مين مين يعني اللي هيكون اه اه مثالي تماما وكامل تماما في في الكلام. كم واحد يعني فلو كل انسان اشترط الكمال في من يلقي الموعظة لكي يتقبل الموعظة او بمن يلقي النصيحة لكي يتقبل النصيحة لن يتقبل النصيحة من احد ولن يتعظ ابدا

34
00:09:29.700 --> 00:09:48.700
فحتى لو وجد لو وجد كدرا خلاص يدع الكدر ويركن الكدر على جنب ويتقبل ايه ويتقبل ما صافي من الايه؟ من النصيحة اه هذا كله امر مهم. لكن الحقيقة الحقيقة الشيء الاساسي ان انا اريد ان اتكلم عنه في ذلك المقام وهو من جليل

35
00:09:49.050 --> 00:10:09.700
وعظيم ففقه الاعتبار وفقه تلقي الموعظة وفقه سماع العلم عموما آآ ان ينزل الانسان العبرة من منزلته وآآ ان يجعلها في مقامها اللائق وفي محلها اللائق ويكون عنده فقه لده

36
00:10:10.400 --> 00:10:24.800
ويكون عنده فقه لده. هذه مسألة مهمة جدا يعني نريد ان نمهد لهذا باننا نقول ان الموعظة ومش بس الموعظة الفتوى حتى الفتوى الموعظة وكمان الفتوى ونحو ذلك كالعلاج للمريض

37
00:10:25.400 --> 00:10:46.450
بالزبط الموعظة وكذلك الفتوى ونحو ذلك من في جميع الارشاد الديني كالعلاج للمريض هناك حد من الارشاد العام اه زي بيطلع دكتور مسلا في في قناة معينة يخبر بعض يتكلم عن عن بعض الارشادات العامة. التي ينتفع بها جميع المرضى

38
00:10:48.050 --> 00:11:03.850
هناك حد هناك حد من الارشاد العام ثم بعد ذلك يعطى كل انسان من الدواء بحسب حاله كل انسان يعطى من الدواء بحسب حاله ودواء هذا الانسان ممكن يمرض ذلك الانسان

39
00:11:04.200 --> 00:11:28.900
ودواء ذلك الانسان ممكن يمرض هذا الانسان فنفس الفكرة بالظبط يعني لو هذا الموضوع في العلاج نفس الفكرة في في الفتية وفي التوجيه وفي الارشاد الديني وفي الموعظة حتى هناك قدر كده من التفصيل. هناك قدر عن الارشاد العام هناك قدر من التفصيل. هناك قدر من التفصيل يصلح لهذا دون ذاك

40
00:11:29.000 --> 00:11:51.250
ويصلح ذلك دون ايه اه دون هذا ومن هنا تدرك آآ سر من اسرار اختلاف مواقف النبي صلى الله عليه وسلم اه اه بين حال واخرى ومع انسان واخر يعني دائما يعني منذ سنوات طويلة يعني من من من اوائل يعني

41
00:11:51.500 --> 00:12:07.050
آآ يعني من اوائل آآ التزامي ونحو ذلك كان كانت تشغلني هذه هذه المفارقة سبحان الله. النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغته رؤيا شديدة عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما

42
00:12:07.100 --> 00:12:24.200
عبدالله بن عمر رضي الله عنه يعني استحى كأنه استحى ان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الرؤية كأنه يعني يقذف به في النار فحكى ذلك لحفصة باخته التي هي زوج النبي صلى الله عليه وسلم. فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم العبد عبد الله ان كان يقوم من الليل

43
00:12:24.800 --> 00:12:36.250
هذا هو تعليق النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الرؤيا نعم العبد عبد الله ان كان يقوم من الليل فكأن تعليق النبي صلى الله عليه وسلم فيه نوع من انواع التجديد

44
00:12:36.350 --> 00:12:53.300
على عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لو كان هناك تقصير في قيام الليل هذا ما يفهم  وفي المقابل الحديث المشهور الرجل الاعرابي الذي اتى للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ما افترض الله علي من الصلاة

45
00:12:54.100 --> 00:13:05.950
قال خمس صلوات الا ان تطوع قال ما افترض الله علي من الصيام. قال شهر رمضان الا ان تطوع. فقال لا والله لا ازيد عليها ولا انقص انا مش هزود حاجة هو كده بالزبط

46
00:13:06.050 --> 00:13:16.650
مع النبي صلى الله عليه وسلم يحثه يقول له الا ان تطوع. يقول لا لا والله لا ازيد عليه انقص فتنحى الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق

47
00:13:17.650 --> 00:13:28.150
افلح ينصدق. فالنبي صلى الله عليه وسلم مع هذا الرجل لما قال كده قال افلح ان صدق ومع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في هذه الرؤيا الشديدة يقول نعم العبد عضوان كان يقوم من الليل

48
00:13:28.650 --> 00:13:41.050
لان حال عبدالله بن عمر رضي الله بن عمر رضي الله عنه اللي هو ابن عمر ابن الخطاب اللي هو تربية النبي صلى الله عليه وسلم وتربية هذا المجتمع المؤمن التربية اللصيقة في ذلك المجتمع

49
00:13:41.550 --> 00:13:57.300
عبدالله بن عمر هذا ليس كذلك الاعرابي. والذي ينتظر من عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ليس هذا الذي ينتظر من ذلك الاعرابي وحمل الاعرابي على حال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ظلم للاعرابي

50
00:13:58.000 --> 00:14:08.000
وحال عبدالله وحمل عبدالله ابن عمر رضي الله عنه على الحال الاعرابي التي تراعى في الاعرابي ظلم لعبدالله بن عمر رضي الله عنهما وللمقام الذي يمكن ان يبلغه عبدالله ابن

51
00:14:08.000 --> 00:14:20.850
ابن عمر رضي الله عنهما وده برضو نفس الفكرة في مواقف اخرى كثيرة يظهر فيها اختلاف تصرفات النبي صلى الله عليه وسلم ما بين الرفق الشديد في مواقف وما بين الشدة في

52
00:14:20.850 --> 00:14:35.000
في مواقف اخرى يعني مسلا النبي صلى الله عليه وسلم لما اوتي اليه رجل يشرب الخمر ويؤتى ويضرب. ويرجع يشرب الخمر مرة تانية ويؤتى ويضرب ويرجع يشرب الخمر تخيل هذا رجل صحابي

53
00:14:35.200 --> 00:14:48.850
اه لاقى النبي صلى الله عليه وسلم في هذه البيئة المؤمنة في افضل الاجيال وعمال يكرر الموضوع ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى به مرة من المرات المتكررة فيؤمر به ليضرب

54
00:14:49.000 --> 00:15:05.050
فيضرب في اثناء الضرب حد يتبرع بان هو يتكلم ايضا فقال ما لك اخزاك الله ما اكثر ما يؤتى بك اقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ لا تكونوا عون الشيطان على اخيكم

55
00:15:05.350 --> 00:15:22.250
وقال في رواية سواء في موقف اخر او او هي هو نفس الموقف قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما علمت الا انه يحب الله ورسوله هذا فهذا كلام لطيف للغاية من النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام. لان الرجل يعني

56
00:15:22.600 --> 00:15:42.450
يعني كبير وان كبروا تتكرر ومين في زمن يعني هذا الزمن الفاضل ويعني وفي هذه البيئة ومع ذلك يتكرر هذا. ايضا  الرجل الاعرابي الذي بالغ الذي بالغ في المسجد الذي بنى في المسجد

57
00:15:43.050 --> 00:15:53.050
شف تعامل النبي صلى الله عليه وسلم معه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني بغض النزر ان هو اه يعني قال لا لا تزرموه يعني عشان الدنيا ما تبهدلش اكتر. لكن في النهاية ما نهراه النبي صلى الله عليه وسلم وما

58
00:15:53.050 --> 00:16:10.400
ذكره لكن التعليم الشاب الذي اتى ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم الزنا ان يلخص له في الزنا عن بعض الصحابة ممكن يكون سامع هذا السؤال يعني سيجن. ايه ده؟ ده سؤال يسأل النبي صلى الله عليه وسلم. وعايزاك تشوف تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع الفتى

59
00:16:11.400 --> 00:16:31.500
ما نهره ما كهره ولكن يعني آآ وحتى مش بس ادع له فقط ولكن اخد يتكلم معه اترضاه لامك اترضاه لاختك؟ بعض الناس يفكر انت احنا لسه هنتكلم يا يا فاسق يا زنديق يا كزا يا كزا فشفت تعامل النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:16:31.750 --> 00:16:47.250
الموقف الاعرابي الذي الذي جذب جذب رداء النبي صلى الله عليه وسلم حتى اثر الرداء في حاشية النبي صلى الله عليه وسلم. يقول ايه للنبي يقول يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فليس بمالك ولا مال ابيك

61
00:16:48.000 --> 00:17:03.950
جيدة فيها رقاب دي يضحك النبي صلى الله عليه وسلم ويقول له مروا به من مال الله اعطوه من مال الله  عادي شف النبي صلى الله عليه وسلم تعامل معه ان هو عادي وانه ايوة مال ربنا خد من ايه؟ خد من ربنا يعني

62
00:17:04.050 --> 00:17:14.050
شف مسلا في المقابل مسلا في المقابل النبي صلى الله عليه وسلم كان جالس يأكل ورجل ممن يأكل كان يأكل بشماله فقال النبي صلى الله عليه وسلم كل بيمينك فقال لا

63
00:17:14.050 --> 00:17:31.200
تطير فقال لاستطعت يدعو عليه النبي صلى الله عليه وسلم فما رفعها خلاص شلت بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم يعني في رواية مفسرة ما منعه الا الكبر. بس الموقف ده كان ممكن يحصل وما يكونش التفسير واضح

64
00:17:31.850 --> 00:17:41.700
موقف شديد من النبي صلى الله عليه وسلم. موقف اخر. حديس عند الامام مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما رجل للنبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا من اصحابه

65
00:17:42.450 --> 00:17:53.800
في في في آآ في يده خاتم من ذهب قام النبي صلى الله عليه وسلم ونزعه كما غاضبا ونزعه وطرحه في الارض وقال يعمد احدكم الى جمرة من النار فيجعلها في يده

66
00:17:54.400 --> 00:18:05.550
والرجل والرجل من من اهل التقوى الرجل يعني من من يعني من شدة تأثري بالموقف ما خدش الخاتم. والصحابة رضي الله عنهم قالوا خذ الخاتم انتفع به. دي لزوجتك ببيعه

67
00:18:06.500 --> 00:18:17.650
فقال ما كنت لا اخذ شيئا طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم غضب في ايه في ذلك الموقف. فالمقصود ان في مقامات في احوال

68
00:18:17.950 --> 00:18:27.950
ايه احوال؟ انت قد لا تعرف يعني سر تصرف النبي صلى الله عليه وسلم مع هذا الانسان بهذه الطريقة؟ وهذا الانسان بذلك الطريقة. قد قد يبدو ذلك وقد يظهر ذلك في بعض الايه في

69
00:18:27.950 --> 00:18:41.450
بعض الروايات وفيه روايات اخوان لا تدري لماذا الم النبي صلى الله عليه وسلم الكلام لهذا؟ ولماذا شدد ايه؟ بماذا شدد؟ اه مع هذا. طبعا يمكن ان يعني ان نتدبر في هذا وان وان نقترح

70
00:18:41.500 --> 00:18:59.400
آآ وان نقترح عللا لهذا لكن المقصود في النهاية النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعامل بعض الناس آآ يعني او جميع الناس كبعض الناس هذا له تصرف وهذا له تصرف. هذا مقام يعني مقام رفق وهذا مقام هذا مقام شدة

71
00:18:59.600 --> 00:19:14.650
كل انسان له توجيهه الخاص كل انسان له توجيهه الخاص. مش بس فكرة حتى اختلاف اختلاف التوجيهات وان هذا له توجيه وهذا لا توجيه في النصيحة او حتى ده في الفتية او نحو ذلك

72
00:19:14.950 --> 00:19:31.050
فاحيانا حتى الانسان قد يسمع التوجيه يعني قد يسمع توجيها عاما ولا يفهمه على وجهه. يعني توجيه عام للجميع يبقى احنا عندنا دلوقتي حالة حالة ان توجيه خاص بانسان ممكن واحد تاني مش موجه له التوجيه ده

73
00:19:31.500 --> 00:19:47.350
ياخده على نفسه. مسلا تمام؟ ويعممه ممكن يحصل. وممكن اصلا فعلا توجيه عام ما كانش خاص بانسان آآ بعينه ولكن توجيه عام والتوجيه العمد هذا لا يفهم لا يفهم على وجهه

74
00:19:47.400 --> 00:20:05.950
هذا ممكن يحصل طبعا وقع في زمن الصحابة رضي الله عنهم الواقعة المشهورة لما نزل قول الله سبحانه وتعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. بعض الصحابة رضي الله عنهم قال عمدت الى عقال اسود والى عقال ابيض. فجعلتهما تحت وسادتي

75
00:20:06.600 --> 00:20:16.600
فجعلت انظر في الليل كل شوية يقوم كده في الليل واتأكد كده فلا يستبينوا بها. كل شوية احط العقالين جنب بعض الابيض والاسود واشوف هاعرف افرق ما بين الابيض والاسود في ضلمة فيه

76
00:20:16.600 --> 00:20:32.250
في ظلمة الليل ام لا؟ ومنتظر بقى لغاية ما ايه لغاية ما النور ييجي بالقدر اللي ممكن يعني يستبين به العقال الابيض من عقال الايه؟ من العقال الاسود طبعا فكل شوية ما ما فيش يعني نقعد بقى لغاية النهار عقبال ما يحصل ايه عقبال ما يحصل ده

77
00:20:32.750 --> 00:20:45.850
فقال فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك. قلت له انا بعمل كده ما بشوفش ما بعرفش افرق الابيض من الام الابيض والسود فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما ذلك سواد الليل وبياض النهار

78
00:20:46.050 --> 00:20:58.400
حتى في بعض الروايات يمزح معها النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان وسادك اذا لعريض انه وسادك الوسادة بتاعتك كعريضاوي ان كان الخيط الابيض والاسود تحت وسادته. يعني الليل والنهار تحت وسادتك ما شاء الله

79
00:20:59.150 --> 00:21:11.200
ده وسادة كبيرة قوي يعني لما تكون حاطط الليل والنهار وجميعهم تحت بعض تحت وسادتك يعني لان المقصود الليل والنهار مش المقصود العقار الابيض والعقار الايه والعقار الاسود. وممكن يكون فيه توجيه عام لكن توجيه عام

80
00:21:11.200 --> 00:21:28.500
لا يفهم لا يفهم على وجهه. تمام؟ زي حتى اية سورة البقرة خمسين سورة البقرة اللي تكلمنا عنها ممكن لا تفهم. يعني وقد يكون ذلك حكمة مرادة وممكن يكون لأ المراد ان الناس تفهم الكلام وبعض الناس لا يفهم الايه لا يفهم آآ المراد

81
00:21:29.000 --> 00:21:42.700
من ذلك مثلا آآ لما نزل قول الله سبحانه وتعالى ولم ولم يلبسوا ايمانهم آآ بظلم معلوم الحديث قال الصحابة واينا لم يظلم نفسه في بعض الصحابة فقهوها عرفوها ولكن البعض الاخر لم يفقه هذا يعني كما

82
00:21:42.950 --> 00:21:58.950
يعني ممن فقد ذلك ابو بكر الصديق رضي الله عنه لان ان الشرك لظلم عظيم فمن من هذه عرفوا ان المقصود ايه؟ المقصود آآ المقصود بظلم ها هنا الشرك فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان المقصود الايه؟ ان المقصود بالظلم ها هنا

83
00:21:59.200 --> 00:22:09.200
اه لم يلبسوا ايمانهم بشرك بشرك. وايضا مسلا نجد حديس عائشة رضي الله عنها يعني لما لما قالت للنبي صلى الله عليه وسلم قل يا يا رسول الله الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم

84
00:22:09.200 --> 00:22:20.550
وجلة هو الذي يزني ويشرب الخمر ويسرق؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يا ابنة الصديق ولكنه رجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف الا يقبل منه. فممكن يكون فيه خطاب

85
00:22:20.550 --> 00:22:35.650
وخطاب هذا فعلا موجه لعامة الناس مش خاص باحد دون احد. دي حالة تانية كمان ومع ذلك ومع ذلك لا يفهم بعض الناس الايه المراد بغض النظر عن السبب والواعظ

86
00:22:35.800 --> 00:22:58.800
او المفتي والمعلم للعامة يعني لن لا يصح ان هو يقيد كل عبارة في كلامه وانه يشرح كل لفظة في كلامه وانه يذكر كل احتمالات الفهم الممكنة ويجيب عنها بل هو عليه ان هو يتكلم بالكلام المفهوم لعامة من يسمعه في الجملة من الناس

87
00:22:59.050 --> 00:23:13.900
ثم بقى لابد للمتلقي من فقه في التلقي سواء بقى بالسؤال لو الامر مش ملتبس غير متضح او بحمل الكلام على ما يظهر انه مراد القائل ونحو ذلك. لكن ده شيء مهم. يعني مهم

88
00:23:13.900 --> 00:23:33.650
للغاية ان انا انزل الكلام منازلهم ان انا احط الكلام في موضوع الايه في موضعه الصحيح الكلام ممكن يكون عار لا احطه انا في في موضعه الايه في موضعه الصحيح قدر الجان. طبعا برضه الواعظ والمفتي ينبغي ان يسدد ويقارب قدر الايه؟ قدر الامكان

89
00:23:33.650 --> 00:23:48.100
خاصة في بعض الايه في بعض المساحات يعني مهم جدا في بعض المساحات لابد فيها من بيان ونحو ذلك. لكن في مساحات خاصة في سياق الوعظ نحو ذلك ممكن ممكن يتقال فيها كلام عام كلام اجمالي

90
00:23:48.200 --> 00:24:08.200
وانا بقى انا لابد ان انا ادرك يعني افقه بقى في التلقي يكون عندي فقه في التلقي ويعني واحمل الكلام على الايه على على المراد قد امنه. ودي مسألة للاسف يغفل عنها كثير من الناس. خاصة في زماننا بقى. زمن السوشيال ميديا. وما شابه يعني حتى قبل السوشيال ميديا الدروس المسجلة والكلام ده كله

91
00:24:08.200 --> 00:24:28.200
كان الراجل ممكن يخطب في قوم مسلا وقاعد مع كام واحد يعني المسجد فيه كم واحد؟ تمام؟ او بيعرف كم واحد؟ اه وعارف احوالهم كويس قوي يعطي كل انسان بقدر ايه؟ بقدر ما يصلحه. هو عارف كل واحد عارف حتى من دخلته عليه كده وشايفه مسلا اه اه قلقان ولا كزا ولا كزا ولا

92
00:24:28.200 --> 00:24:46.150
قالوا عامل ازاي ولا ابن مسيطر عليه الخوف ولا مسيطر عليه آآ يعني البرود في في معصية الله سبحانه وتعالى ونحو ذلك فيعطي كل انسان بقدر ايه؟ بقدر ما يراه من حال. وده فقه عظيم ده المفتي. المفتي لابد ان يكون له فقه في ذلك

93
00:24:46.150 --> 00:25:03.750
يشدد على اناس ويرخص لاناس مش بالهوى مش بالهوا لكن له فقه فيه فقه في الفتية. في هذا تمام وكذلك الواعظ يشدد احيانا وايه ويلين واحيانا بحسب الايه؟ بحسب المقام بحسب المتلقي

94
00:25:04.550 --> 00:25:17.050
لما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم فالمشكلة بقى في زمن السوشيال ميديا ان انا قاعد اهو وبكلم بكلم كم واحد اه عشرات وممكن مئات وما اعرفش مين اللي باكلمه اصلا وما اعرفش حاله عامل ازاي

95
00:25:17.300 --> 00:25:35.400
مستحيل اعرف افصل الكلام على حال كل واحد مستحيل مش مستحيل تحصل فالموضوع يعني بيبقى مشكلة اكبر في في زمن السوشيال ميديا وما شابه في زمن التواصل الاجتماعي والدروس حتى المسجلة انت ممكن يتسجل لك درس النهاردة يتسمع كمان اه عشر سنين في زروف

96
00:25:35.400 --> 00:25:54.200
تانية خالص واحوال تانية خالص والناس فيه فيه مقامات مختلفة عشان كده بقى ساعتها لابد من اتكاء على حال الايه؟ على حال على حال المتلقي على حال المستمع يعني مسلا من الامور المهمة يعني نرجع تاني لفكرة ان ان لو ان كل انسان له له علاج

97
00:25:54.350 --> 00:26:12.800
له علاج آآ آآ يصلحه تمام آآ في انسان مسلا هو في حاجة الان الى الايه؟ ان يتعبد اكثر بالرجاء وفي انسان في حالة معينة ومحتاج يتعبد اكثر بالايه؟ يتعبد اكثر بالخوف

98
00:26:12.950 --> 00:26:22.950
كما جاء عن غير واحد من السلف ان الانسان في مواطن مسلا زي موطن الموت والاقبال على الايه؟ الاقبال على الموت ونحو هذا ان هو الاولى ان هو يغلب جانب الايه

99
00:26:22.950 --> 00:26:38.100
بالرجوع في هذا المقام والانسان في فيرس فكرة في الاحوال اللي ممكن يكون الانسان فيها عنده خوف شديد اوي اوي اوي ده لابد انه يغلب جانب الرجاء ان مزيد من الخوف فهذا ممكن يوصل الانسان لسوء الظن في الله سبحانه وتعالى

100
00:26:38.250 --> 00:26:54.150
تمام؟ هذا مزيد من الخوف وممكن يفسد على الانسان دينه لا يعينه لابد انسان يحافز على التوازن. فممكن يكون الانسان آآ آآ في مقام مسلا خوف خوف شديد او في مقام مسلا آآ

101
00:26:54.850 --> 00:27:06.650
اه كما قلنا مسلا الاشراف على الموت ام موتى او نحو ذلك. هذا مقام رجاء. هذا مقام رجاء. تمام انا بقى لو يعني ايه لما اكون مسلا في المقام ده وحاضر خطبة جمعة

102
00:27:06.750 --> 00:27:21.050
والخطبة مسلا فيه يعني تسير في اتجاه الخوف. طبعا برضه المفتي يعني الخطيب هو الخطبة ممكن فعلا يكون موضوعها يغلب عليه جانب الايه؟ جانب الخوف ممكن يعني هو مش كل خطبة هيقدر يوازن فيها بين جميع المقامات

103
00:27:21.600 --> 00:27:40.250
فممكن يحصل ده. طيب انا احط الكلام بقى يعني ايه؟ انا ممكن اروح بقى اخلص اروح شايل درس مسلا ايه في الرجاء. اعمل حالة من الموازنة في نفسي طالما انا عارف ان يعني ان عارف مسلا تأثير الخوف علي ده يعني بيوصلني لحلقة اسود لان المقصود

104
00:27:40.250 --> 00:27:50.250
الوعظ المقصود من الوعظ زي المقصود بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك هو الايه؟ والتغيير ان الانسان يكون في في في اقرب ان يكون اقرب لرب العالمين سبحانه وتعالى

105
00:27:50.250 --> 00:28:08.650
على ولذلك يعطى الانسان بقدر ما يقربه بقدر ما يصلحه يعني بقدر ما يصلحه بقدر ما يقربه رب العالمين جل وعلا ففي واحد يصلحه ويقربه الخوف واحد يصلحه ويقربه الرجاء واحد يصلحه ويقربه للحب طبعا الانسان محتاج الى جميع ذلك الى حد ادنى من كل ده. لكن نتكلم في الزيادة عن ايه عن الحد الادنى

106
00:28:08.650 --> 00:28:19.800
من هذه الاشياء. فنفس الفكرة فالانسان ممكن مسلا يعني محتاج ان هو يوازن نفس الفكرة مسلا بيسمع في نوع من التوسع في الرجاء وكذا وكذا وهو شايف نفسه بصوا اصلا

107
00:28:20.050 --> 00:28:37.350
ويجد ان هذا الرجاء مسلا الواسع للغاية بيجعله يعني ايه؟ يعني يمد له في الغي يا اخي بيخليه يستكثر بيخليه متبارد تجاه حق الله سبحانه وتعالى عليه. لا ساعتها لأ يعني اتق الله في نفسك. لو انت ما سمعتش او انت مش عارف مش ما بتسمعش حاجة غيره

108
00:28:37.350 --> 00:28:51.550
خطب حوالين الرجاء وكده. لأ رح اسمع عن الخوف وطبعا كده انسان انسان ممكن يكون عاصي ويصلحه الرجاء بس انت قلت ان الرجاء بيجعلك الكلام يعني الكلام في باب الرجاء ونحو ذلك بيجعلك ان انت تتمادى اكثر

109
00:28:51.550 --> 00:29:06.050
لا روح اسمع في الخوف اتق الله فينا ايه؟ اتق الله في نفسك فالانسان يصنع حالة الايه؟ حالة الموازنة هذه لما يسمع الكلام شهيد في الرجاء ما يوصلوش ده لمرحلة انه آآ آآ

110
00:29:06.500 --> 00:29:19.550
انه يغتر وانه يغفل لم يسمع الكلام الشديد في الخوف وهو مسلا يعني عنده آآ عنده خوف زائد او يعني يعني آآ يعني يعني مشرف على الموت او نحو ذلك ما يوصلش

111
00:29:19.550 --> 00:29:29.450
ده لمرحلة سوء الظن في الله سبحانه وتعالى لكن يضع ذلك في محله. ويستعين على باب انه يروح يسمع حاجة تانية مسلا او يقرأ حاجة تانية توازن هذا الذي وقع فيه ايه؟ الذي وقع في نفسه

112
00:29:29.600 --> 00:29:47.050
نفس الفكرة حتى يعني في الفتوى الوتر بعض دي مشاكل للاسف الفتوى من المشاكل الكبيرة قوي الحقيقة في الفتوى مسلا من خلال الاصك او من خلال السياقات العامة عموما او حتى مواقع الفتوى العامة والكلام ده كله

113
00:29:47.550 --> 00:30:09.600
يعني اه مش كل الكلام يصلح لكل احد مش كل الكلام يصلح لكل احد. فعلا في موطن في موطن المستفتي يحتاج الى ترخيص يحتاج الى رخصة يحتاج انك يعني ايه انك تسهل عليه الامر. وما ينفعش المفتي العاقل يعني يمشي يوزع رخص على الناس

114
00:30:09.600 --> 00:30:31.100
لو كل الناس اخدت بالرخص ما العزايم هتروح فين دي من عرة الاسلامية دي ستنقض هذه العزائم تمام فاه فبالتالي يعني ايه يعني من الامور المهمة جدا ان في يعني في فتاوى ممكن يكون فيها رخص وفتاوى اخرى فيها ايه؟ فيها شدة

115
00:30:31.750 --> 00:30:52.350
فبرضو الانسان من المستحسن لما الانسان يجد نفسه يعني مضطرب او عنده حال يجدها نوعا ما استثنائية او نحو ذلك يحاول يأخذ فتوى خاصة به والمفروض يكون ده الاصل اصلا بس يعني لولا ان مسلا قلة الايه للاسف قلة مقامات الفتية مع كثرة الايه؟ مع كثرة الاستفتاءات ونحو ذلك. لكن ده ده الاصل

116
00:30:52.500 --> 00:31:13.500
ده الاصل. وممكن لما تشوف مسلا اجابة موجودة مسلا على الاوسك او اجابة موجودة على على موقع مسلا من مواقع الفتوى ونحو ذلك يعني مش لازم تكون الاجابة دي مناسبة لك. لو ما عندكش غيرها الحمد لله يعني. تمام. بس مش لازم تكون الاجابة دي الاجابة دي مناسبة لايه؟ مناسبة لكل احد. ممكن يكون المجيب قد لاحظ في المستفتي شيئا

117
00:31:13.500 --> 00:31:24.550
لاجل هذا لاجل ذلك المستفتي وجهه ايه؟ وجهه لهذا. مش كل الناس هتوجه ليه؟ وجه لهذا. ممكن يكون فيه شدة. مش بس ترخيص ممكن يكون فيه شدة على المستفتي. مش كل حد ممكن

118
00:31:24.550 --> 00:31:38.350
بهذه الايد بهذه الشدة لكن لو ديانة الانسان تحتاج قد يكون من الفقه التشديد. مش تشديد هو في الاخر غلو نحو هذا الكلام فقد بعض العزائم ونحو ذلك. وممكن يكون الانسان دينه لا يحتمل

119
00:31:38.550 --> 00:31:54.750
فيكون في نوع من انواع الايه؟ نوع من انواع التلخيص. وهذا هذا من فقه المفتي وهذا موجود له في في كلام الايه؟ في كلام الموجود له آآ نظائر في كلام العلماء. حتى في نصائح الحياة مش في الفتيا بس والفقه في نصائح الحياة. مش كل نصيحة يعني تصلح لحد تصلح لك

120
00:31:54.800 --> 00:32:12.700
ممكن برضو تجد في الاوسك او تجد في موقع الاستشارات او او في موقع الفتاوى ونحو ذلك نصيحة وتوجيه دي مش اسطمبة يعني يعني الاسلوب السلوك اللي نفع مع حد هو نفع معه عشان طبيعته الشخصية

121
00:32:12.700 --> 00:32:30.700
وممكن يكون داخل في ده كمان الزروف بتاعته المحيطة به وامور كثيرة جدا ممكن تصنع آآ آآ يعني تصنع ملائمة طريق معين او توجيه معين لحد فمش كل الناس هتتفق في طباعته الشخصية او طبيعة الناس المحيطين به او نحو ذلك

122
00:32:31.000 --> 00:32:46.800
برضه الانسان يعني انا ما بقولش ما تستفدش من ده ولكن خلي عندك فقه هل عندك فقه؟ يعني حاول تدرك ان مش كل مش لازم يعني تفكر في الكلام قبل ما تطبقه. تفكر في هل ده يعني يسطح لي ولا ايه ولا ما يصلحش؟ ولا ما يصلحش ليه

123
00:32:47.350 --> 00:33:02.350
من الامور بردو المتعلقة بذلك السياق اثار السلف رضي الله عنهم ممكن مسلا في الخطب وفي المواعظ ونحو ذلك وفي السوشيال ميديا تلاقي اثار عن السلف آآ هذه اثار لها سياقات لها سياقاتها

124
00:33:02.650 --> 00:33:21.900
في سياقات لهذه الايه لهذه الاثار وآآ آآ يعني مسلا هتجد اثار مسلا في العزلة وحب العزلة وتفضيل العزلة وهتيجي بقى فيها برضه في المقابل مش لازم عشان في اثر اتحط في منشور لوحده عن فضل العزلة واعتزال الناس والكلام ده كله ان انت مخاطب به

125
00:33:22.200 --> 00:33:34.750
مش شرط ده له سياقاته وعشان كده هتجد في المقابل كمان اسار لعن خطة الناس وتفضيل خطة الناس بس وفي واحد حط هو عامل بوست عامل فواخد اثر في الايه في مسألة البيع. هو ملائم وهو راجل

126
00:33:34.750 --> 00:33:47.050
الانطوائي مش عايز يقابل حد مش طايق الناس فلقى ازهر ماشي معه حلو قوي راح كان نازل ايه حاطه في بوست فمش لازم بقى تكون مدرك ان انت منهج السلف في التعامل مع الناس العزلة وان ما بصش في وش حد

127
00:33:47.950 --> 00:34:06.250
مش لازم تفهمها يعني الكلام له سياقات يعني هذا شيء مهم. نفس الفكرة بقى. بعض المقامات العالية في العبادة والزهد ونحو ذلك ما نقولش ان احنا ما نقولهاش ده مهم جدا ان احنا نقولها بس حطها في مقامها الصحيح رضي الله عنك يعني حطها في مقامها الصحيح يعني

128
00:34:06.400 --> 00:34:16.400
في بعض الناس لما ييجي يسمع هذا الكلام يتصور بقى ان هو لابد ان الدين محصور في ان انا اصل لهذا المقام. وان انا لو ما وصلتش لهذا المقام فانا منافق وزنديق وكذا

129
00:34:16.400 --> 00:34:36.150
كزا وكزا وان الله جل وعلا لن يرضى عني مسلا لو انا ما وصلتش هزه المقام هذه مقامات عالية لا قد لا يدركها كل احد ومش كل الناس يعني مش كل الناس حتى يعني مخاطبون بكل هذه المقامات بعض الناس فعلا افلح ان صدق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وده مش تثبيت للهمة من كل

130
00:34:36.150 --> 00:34:58.000
انسان ومش بس حتى مش بس حتى يعني كل انسان في المجمل كده مراحل الانسان ما هم بعض هذه المقامات لم يبلغها هؤلاء كده دفعة واحدة لكن الموضوع يأتي شيئا فشيئا كما جاء عن ثابت بنية جاهدت نفسي في قيام الليل عشرين سنة واستمتعت به عشرين سنة. ما تقعدش تقرا انت الاثار مسلا المتعلقة في بقمات الاستمتاع وتقول ده احنا

131
00:34:58.000 --> 00:35:21.450
احنا احنا منافقين وده يرجع يخلي الانسان مسلا آآ يعني يعني يثبته عن عن الطاعة اصلا. يقول لك خلاص ما دا ما فيش ما فيش امل اجيب مقامات دي انا ما فيش امل. ما فيش امل نوصل للحاجات دي خلاص. فبالتالي ما يعني لو ما قمتش الليل بالصورة دي من صوت الاستمتاع دي لأ انا مش عايز قيمة دي. هو ده قيام الليل والا في اللي انا

132
00:35:21.450 --> 00:35:34.650
لعب عيال ومش مقبول. ويدخل له الشيطان كده مدخل المنافقين الذين يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم. هو ده اللي ربنا مش هيتقبل منك الكلام انت شف المقامات يا اخي هي دي اللي ربنا يتقبلها

133
00:35:35.450 --> 00:35:56.900
فالمقامات بتختلف يعني اسمع اسمع العبرة وتنشط بها وتحمس بها ونحو ذلك. لكن حط الايه؟ حط الامور في اه اه يعني في نصابها الصحيح قلت له امور فين الصبح؟ ممكن الانسان يعني يحمل نفسه ما لا يحتمل من هذه المقامات بالعافية واسف كنا بنشوف قدام بعض الاخوة ما يحتملش وما بيحتملش موضوع بيقلب معه غلو

134
00:35:57.300 --> 00:36:11.400
بيقلب معه تنطع بيقلب معه سقوط تام بعد كده عشان هو حامي نفسه ما يحتمل النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل وجد حبلين ممدودين فقال آآ فسأل لمن هذا؟ فقيل لزينب؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بنقضهما

135
00:36:12.100 --> 00:36:27.700
كانت بتستند عليهما في الصلاة امر بنقدمه ان يصلي احدكم اه طاقته صل طاقتك او طقطقتك قد كده خاصة اكتر من كده زود لكن دي طاقتك. لكن في النهاية لكن في النهاية هشوف حتى شف تجد ازاي النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:36:27.700 --> 00:36:37.700
بيجادل عبدالله بن عمرو بن العاص عشان يقلل ايه؟ يقلل العبادة. مش عشان حاجة. ما احنا كتر يا اخي ده شيء جميل. لكن في النهاية لا تحمل نفسك فوق ما تحتمل

137
00:36:38.000 --> 00:36:49.800
دلوقتي يعني يؤثر هذا على على دينك كله بعد كده عشان كده من من الاسار الجميلة جدا اللي يظهر فيها فقه عظيم آآ ان ابي حاتم الوراق وراق الامام البخاري

138
00:36:50.350 --> 00:37:11.100
يكتب له يعني الكاتب بتاعه بقى زي الكاتب كده يعني فكان بيحكي عن عن الامام البخاري بيقول ان هو كان بيصلي في السحر آآ تلتاشر ركعة وكان بيقول وكان لا يوقظني في كل ما يقول. ما كانش يصحيه. كل ما مش كل مرة يقوم يصلي فيها ايه؟ يصحيه من احيانا احيانا يصحينه. تشوف بقى دا دا في زمن ايه

139
00:37:11.100 --> 00:37:26.400
ففي الزمن في زمن السلف رضي الله عنهم في زمن البخاري هذه القرون العظيمة يعني وطالب علم وبين يدي البخاري رضي الله عنه فقال ابن ابي حاتم الامام البخاري اراك تحمل على نفسك ولم توقظني

140
00:37:26.850 --> 00:37:43.750
انت بتقوم وبتصلي وبتيجي على نفسك كمان في الكبير في السن في ذلك الوقت ولم توقظني فقال له الامام البخاري انت شاب ولا احب ان افسد عليك نومك انت شاب ولا احب ان افسد عليك المقصود ان ان الامام البخاري كان شايف ايه

141
00:37:44.000 --> 00:37:57.100
شايف ايه ؟ شايف ان في النهاية ان ان انا من الظلم لهذا الفتى ان انا ان انا يعني ان انا اجعله ان يلبس ثوبي وان انا اعامله بحالي انا

142
00:37:58.200 --> 00:38:18.200
التي بلغتها يعني بلغتها مع الزمن يعني الانسان منطش فيها ايه ما نطش فيها مرة اه مرة واحدة. فمن الظلم لي ان انا هخليه هو يعني اجبره على الايه؟ يجبره على هذه الحالة. فالمهم فكرة الايه؟ فكرة المقامات. مراعاة السلف نحط الامور في في نصابها الصحيح. ما باقولش ما تقولش ما باقولش

143
00:38:18.200 --> 00:38:28.200
ان انت قوم وصل قوم وصل وحافظ على الصلاة قدر الايه؟ قدر الامكان. ما بقولش ما تقرأش اثار الصلاة من اعظم الامور المعينة على الانسان على الاقبال وعلى النشاط في الطاعة والخير. سماع اثار السلف

144
00:38:28.200 --> 00:38:48.050
رضي الله عنه لكن لكن ما تخليش ما يكونش ده مدخل للشيطان ان هو يعني بحيس انه يجعلك لا تضع هذه الامور في نصابها الصحيح. حتى في بعض الامور في بعض الاثار وفي في يعني يعني مسلا من الامور الجدلية في هذا الشيء وما شابه الاثار مسلا

145
00:38:48.100 --> 00:39:04.450
اه التي في طاعة المرأة لزوجها. مسلا او الكلام في هذا الباب. حتى ممكن ممكن بالفعل مسلا تجد آآ خطيبا يتكلم كثيرا خطبة طويلة عريضة ودرس عظيم في في حق الزوجة على امرأته. في في آآ في الاثار لو كنت امرا احد ان

146
00:39:04.450 --> 00:39:19.150
يجي واحد لعمرته المرأة ان تسجد لزوجها ويعدد هذه الاثار ونحو ذلك ممكن ممكن. فاهم؟ وفي النهاية في الجملة يعني في الجملة احسن في هذا احسن في هذا ان هو يذكر هذه المرأة بحق الايه؟ بحق الزوجة

147
00:39:19.600 --> 00:39:39.700
اه والكلام وكلام شرعي. والكلام الشرعي فيه كلام اجمالا فيه فيه فيه تشديد لحق الزوج على الايه؟ على المرأة لانه فعلا حق الزوج على المرأة كبير لكن بعض الناس يعني يتلقى هذا يتلقى هذا لو لم يفصل مفتي يتخيل تمام او تتخيل المرأة ان خلاص مسلا ان ان ان هذا يعني ان الزوج

148
00:39:39.700 --> 00:39:56.350
في الشرع مسلا كالاله وان هو تجب طاعته في كل شيء. في كل شيء وان هو يعني لو غضب عليها لاي شيء والله حاجات كثيرة اسمعوا كثير لو غضب عليها لاي شيء حتى لو شيء يعني آآ ليس من حقه اصلا ليس من حقه

149
00:39:56.350 --> 00:40:13.750
عليها في حدود لهذه الحقوق. حتى لو غضبت فالملايكة برضو هتلعنها يعني وان خلاص يعني اه هو جنتك او نار يعني او نارك يعني في كل شيء. يعني هو لو لو غضب حتى عشان حاجة مش من حقه ان هو يغضب فيها. فبرضه كده برضه انت داخلة

150
00:40:13.750 --> 00:40:27.650
نار جهنم يعني بس نار جهنم وده مش صحيح وده مش صحيح. وانا طبعا اتفصلت في مسألة حدود حدود الحقوق وما شابه ذلك. كان في بث من النفاثات عن ايه؟ عن هبت اسمه ميثاقا غليظ. لكن المقصود

151
00:40:27.650 --> 00:40:44.000
المقصود ان مش لازم مش لازم ان طبعا في سياقات تانية برضه يعني مسلا هنتكلم مسلا في النشوز وكذا وكذا وطاعة المرأة لزوجها ونجد مسلا الفقهاء بيقولوا آآ بيقولوا يعني ان حرمة النشوز ونحو ذلك مرتبط برضه بان الرجل ما يكونش ناشز هو كمان

152
00:40:44.100 --> 00:41:03.800
تمام؟ وما شابه. ممكن ممكن الخطيب مسلا او الواعظ ما يفصلش كل هذا التفصيل؟ ممكن. ممكن. وممكن في الخطبة التانية تلاقيه برضو بيتكلم عن الاحسان للزوجة والاحسان للنساء والاولاد انهن عوان عندكم ويطول في الكلام في هذا الباب

153
00:41:03.900 --> 00:41:18.100
هتلاقيه موجود برضو وهتلاقيه بيقول برضو في هزا السياق فالمشكلة بقى ان كل واحد ايه واحد بيتكلم مسلا خطبة طويلة عن حق الزوج وعظم حقي والكلام ده كله. تلاقي حد بيعلق تحت. طب والازواج ولاد الكزا اللي مش عارف بيعملوا ايه

154
00:41:18.100 --> 00:41:32.400
ما فيش كلام لهم يا زكوريين يا اللي مش عارف ايه والكلام ده كله. تمام تلاقي الخطيب بيتكلم في الناحية التانية في الاحسان للمرأة وكذا وكذا وحقها عليك ومش عارف ايه انت راجل نسوي مش عارف واحد طالع لك تحت الارض

155
00:41:32.400 --> 00:41:44.550
ايون مش عارف انت بتحاول تلم حواليك النساء والكلام ده كله فما هو مش هينفع الانسان في كل في كل مقام كل مقام بيتكلم عن حق من الحقوق يجيبه من كل ناحية

156
00:41:44.650 --> 00:41:58.750
بكل احتمالاته بكل صوره فمش معنى ان فيه نصوص عامة فيه نصوص يعني عامة في التشديد على حق معين خلاص هذا الحق اصبح حق الهي بشكل اخر وانه صاحب الحق

157
00:41:58.750 --> 00:42:13.300
كده اصبح ارتقى الى رتبة الايه؟ ارتقى الى رتبة الاله في امور وفي امور في امور تفصيلية في هذا ووجود الامور التفصيلية لا تمنع لا تمنع في سياق الموعظة ان انا لما اذكر الانسان بالحق خاصة يعني في امور قد تكون فيها

158
00:42:13.300 --> 00:42:23.300
خصومة ونحو هذا؟ اه ممكن الانسان يمسح حق الشخص اللي قدامه في سياق الخصومات وما شابه. فانا بذكر على الحق. وده حق شرعي مهم. مش معناه ان الحاجات التانية بتتلغي

159
00:42:23.300 --> 00:42:37.850
انا بقى المفروض لما بسمع احط الامور في نصابها الصحيح ومش لازم اكون فقيه او او خطيبي يتكلم او واعد بيعد مسلا او واحد واحد حاطط بوست في امان الله مسلا اه في اي حديث

160
00:42:37.850 --> 00:42:51.650
مسلا في حق الزوج على زوجته. آآ الناس مش عاجبها الكلام. مش لازم كل التفصيلات تتقال او حتى في الناحية التانية مش لازم كل التفصيلات تتقال. بلاش بلاش موضوع الزوج وزوجته. اقول لك حاجة اكبر من كده

161
00:42:51.950 --> 00:43:13.550
لما تخيل مسلا واحد خطيب يخطب خطبة عنبر الوالدين طبعا هتلاقي اثار عظيمة جدا انه حق عظيم للغاية بعض الناس برضه بيفهم الكلام ده غلط يفهم الكلام ان اي شيء اي شيء يطلبه منه والده لابد ان هو يعمله وما يعملوش هو كده عاق وهيخش اي شيء

162
00:43:13.850 --> 00:43:28.750
حتى لو شهد فيه ضرر له. حتى لو الشيء ده يعني آآ آآ مؤذي بالنسبة بالنسبة بالنسبة لابنه ما فيش فيه منفعة حقيقية بالنسبة للاب. وكل ده ليس من حق الاب على الابن اصلا اصلا وده مش من سياق البر

163
00:43:29.300 --> 00:43:39.300
ومع ذلك مش هتلاقي الكلام ده مش هتلاقي تفعيص كتير في هذا السياق. انت حتى الفخامة بيتكلموا على هذا في في في الكتب. ولكن لا يوجد ضوابط واضحة في مسألة

164
00:43:39.300 --> 00:43:59.500
في مسألة ده يعني الموضوع فيه نوع من انواع الايه في نوع من انواع الفقه الخاص بكل مسألة وبكل حالة بشكل او باخر لكن الموضوع مش على اطلاقه. يعني لان فعلا في في هتجد مسلا في بعض الاباء. في بعض الاباء آآ يعني الحقيقة

165
00:43:59.900 --> 00:44:18.300
اه اه مرضى نفسيين عشان نكون واقعيين. تمام؟ مرضى نفسيين حرفيا وبيؤذي يعني بيتعمد ان هو يؤذي ابنه ويشدد عليه في امور ورافع له كارت الدين. انت عاق. انت عاق. انت عاق. انت عاق. هتخش جهنم جهنم وبئس المصير

166
00:44:18.500 --> 00:44:37.250
تمام؟ لغاية ما يعني يعني يطفشهم الدين بكارت الدين طبعا بقى تخيل ولد مسلا ابوه بيأزيه وليل نهار شتيمة فيه ومرمطة وبهدلة ويفضحه في الشوارع قصاد خلق الله وكل شوية يأمروا بامور عجيبة جدا مؤزية وليس فيها نفع للاب ولا فيها شيء

167
00:44:37.400 --> 00:44:47.400
ازاء محض مش مش واضح السبب الحقيقة. وتلاقي مسلا الشاب ده راح داخل مسلا الخطبة عن بر الوالدين وان لو عمل فيك والكلام ده كله. وده ممكن يتقال وممكن يتقال وهو

168
00:44:47.400 --> 00:44:56.800
ومع زلك انا بقول مش غلط ان هو يتقال. عادي يعني في سياق التأكيد على ذلك الايه؟ على ذلك الحق لان فيه تقصير شديد في ذلك الحق موجود بدون مبرر موجود

169
00:44:57.400 --> 00:45:14.250
يجي واحد بقى خلاص يعني يتصور ان في مؤامرة ضده. مش لازم مش لازمة يعني الانسان يكون عنده فقه في انه ينزل ينزل الكلام في منزله الايه في منزله الصحيح من اليسار. طب انا عندي مشكلة يبقى اروح اسأل هو ايه حدود الحقوق

170
00:45:14.250 --> 00:45:28.750
دي عشان انا اضبطها لكن بعد ما بعد ما اعرف حدود هذه الحقوق مش لازم كل ما حد يتكلم عن عقوق الوالدين مسلا في خطبة او في درس لازم يتكلم عن عقوق برضه الابناء

171
00:45:28.850 --> 00:45:48.850
يعني عقوق الوالدين للابناء. ممكن نعمل درس مسلا عقوق هم نفس الفكرة برضه هتلاقي واحد عامل درس طويل عن عقوق الايه؟ الوالدين للابناء. تلاقي اب مسلا كبار السن كلهم قوي في المسجد واتق الله واحنا والله مش عارف ايه هم اللي مبهدلينا. هتلاقي العكس هتلاقي برضه العيال مبهدلنا ومطلعين روحنا وغيرهم. فاهم

172
00:45:48.850 --> 00:45:58.950
كل انسان عايز ان الدرس يكون متفصل عليه هو وده مش هينفع او الخطبة متفصلة عليه هو وده مش هينفع. لكن يكون انا عندي فقه في الايه؟ فقه في التلقي

173
00:45:59.150 --> 00:46:09.000
يكون عندي فقه في التلقي تمام؟ هي دي مسألة مهمة. ادي مسألة مهمة. لذلك مش لازم كل حد يتكلم في قضية ان هو يحيط بها من كل جوانبها بكل احوالها بكل ظروفها

174
00:46:09.200 --> 00:46:20.450
مش لازم ومش لازم برضو انا اعمم لما اسمع يعني لو حتى في نفس الشيء اروح اسأل على الاقل استفصل في هذا. لكن في سياق الموعظة يحتمل يحتمل التأكيد على الحقوق والتشديد فيها من غير

175
00:46:20.450 --> 00:46:35.600
من غير تفصيل شديد موجود في النصوص نص عام نص اجمالي على الحق وعلى عظيم الحق ونحو هذا هل معنى ذلك ان النص بيقول مسلا ان هو يعني يبيع ويشتري زي ما هو عايز مسلا

176
00:46:35.750 --> 00:46:49.350
يفعل فيه ما يفعل وان يضره ويؤذيه والكلام لا ليس هذا هو المقصود ليس هذا المقصود. وحتى سنجد في نصوصه الاخرى ما تبين ان هذا ليس ايه؟ ليس المقصود. واضح جدا في كلام الفقهاء ان هذا ليس على اطلاقه

177
00:46:49.700 --> 00:47:01.050
هذا ليس على اطلاقه لكن هيبقى حق عظيم ومحتاجين ان احنا نذكر به دائما وان في تقصير بالفعل في هذا الحق بدون موجب ونفس الفكرة في الزوج والزوجة وحقق كل واحد منهم على الاخر

178
00:47:01.650 --> 00:47:11.650
اخر حاجة اخر حاجة يعني هضرب بيها مسال ومعلش ممكن اقف عندها شوية لانها مهمة واحنا داخلين حتى على على شهر ذي الحجة اسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يبلغنا اياه في في عافية

179
00:47:11.650 --> 00:47:26.950
وان يعيننا فيه على الخير والطاعة قضية الدعاء قضية الدعاء يعني طبيعي جدا ومنطقي ان انت وانت داخل مسلا على العشر الاوائل من زي الحجة تجد مسلا قطبة طويلة عريضة عن الدعاء

180
00:47:27.500 --> 00:47:37.500
وانه لا يرد القدر الا الدعاء. والله جل وعلا يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون

181
00:47:38.000 --> 00:47:51.350
وتجد مثلا حديث ابي هريرة رضي هريرة رضي الله عنه ليس شيء اكرم على الله من الدعاء ومن لم يسأل الله يغضب الله عليه وتجد كلام كثير جدا عن مواطن استجبته وان الدعاء لا يرد في ذلك اليوم

182
00:47:51.650 --> 00:48:03.750
الدعاء لا يرد في هذه الساعة من تاء وتلاقي مسلا انت ما عندكش حاجة تقولها انت ما عندكش طلبات ما عندكش اماني اقف وان الدعاء لا يرد ولكن المهم انك تجتهد في الدعاء والكلام ده كله

183
00:48:04.400 --> 00:48:21.100
يا ريت الانسان يفهم هذا بصورة معينة وهيكون تصور عنه معين فيقعد يدعي يدعي يدعي يدعي يدعي يدعي وتاني يوم يحصل عكس اللي هو كان بيدعي به فيدخل له الشيطان من ذلك المدخل ان هو يعني يعني يدمر له ايمان

184
00:48:21.950 --> 00:48:36.600
ما خلاص هو يقول لك الشيخ انا سمعت الشيخ بيقول لك ان هو دعاء لا يرد وانت لو طلبت من ربنا خلاص وده وعد من ربنا لك فانا خدت الكلام بشكل حرفي وبهذه الصورة وفهمته كده ورحت رايح ايه دعيت

185
00:48:37.050 --> 00:48:49.700
ودي انا لازم كده اتلقى مسلا مجموعة من الاتصالات يعني كان كان ممكن تحصل بعد يوم عرفة بعد يوم عرفة. تلاقي واحد دايما معتاد مسلا منهار ومش عارف يجيب الكلام ده كله. انا يعني ما

186
00:48:50.000 --> 00:49:05.250
طول يوم عرفة ده من اول الفجر لغاية المغرب. عمال ادعي بنفس الدعوة. يا رب عايز اتجوزها. عايز ابويا يوافق الشغلانة اما انجح تمام وهو داخل اصلا سايب الورقة فاضية وعدم ما ينجح فيهم عرفوا ان هو ينجح. تمام

187
00:49:05.300 --> 00:49:21.000
وما شابه من اول الفيل لغاية المغرب وتزهر النتيجة بالليل. بعد المغرب او ابوها يرد بالليل يقول له يعني مش عايزين منك حاجة. مع السلامة او ايا ما كان فخلاص بقى

188
00:49:21.350 --> 00:49:41.500
خلاص النية تهتز ويفقد الثقة في ايمانه ويسيء الظن في الله سبحانه وتعالى والعياذ بالله وهكذا المهم  فده برضو يعني ايه؟ انسان ما حطش هو فعلا اه الخطيب ده انه يتكلم طول الخطبة على اهمية الدعاء وان الدعاء لا يرد وفعلا ده حديس

189
00:49:41.550 --> 00:49:59.450
الدعاء لا يرد ويتكلم وان الانسان ينبغي ان هو يعني يعني يشكو بثه وحزنه الى الله وهكذا وهكذا في في في جزء اخر يعني في في جزء اخر ما اتكلمش عنه الخطيب وممكن ما يتكلمش عنه. يعني هو في سياق الحث على الدعاء. يا عم النهاردة درس بنقرأ الترغيب

190
00:49:59.450 --> 00:50:13.950
والترهيب وبنتكلم في الترغيب في الدعاء. وقعدنا نتكلم في الترغيب في الدعاء. الترغيب في الدعاء. ويعني وافاعيل الدعاء والناس اللي كيف يستجيب لها الدعاء. وكل الكلام ده كله يأتي انسان يدعو يحصل تاني يوم عكس مقصوده يقول لك خلاص يعني يا اما في النهاية

191
00:50:14.200 --> 00:50:27.900
يعني يا اما تشكك في دينه والعياذ بالله يوما مسلا انسان زنديق ربنا مش عايز لم يسمعني ولم يتقبل مني وكل ده من عدم الفقه في التلقي ان الانسان ما حطش الكلام في محله. هذا سياق ترغيب

192
00:50:28.300 --> 00:50:43.150
مش لازم كل احكام الشيء تتقال مرة واحدة في سياق واحد المفروض انا يكون عندي من الوعي الكافي طبعا. برضو يعني المواعظ المتكلم محتاج ان هو يقيد ويوعي بس بس برضه عشان نكون واقعيين مش كل حاجة تتقال في مقام واحد هي الخطبة الربع ساعة هيقول فيها ايه ولا ايه

193
00:50:43.700 --> 00:51:05.150
تمام لكن لكن مسلا لما ييجي انسان يتأمل يتأمل هيجد ان في مشكلة كبيرة حصلت دلوقتي مسلا في سياق الدعاء. رقم واحد رقم واحد دي الافق الشديد في النظر للدعاء. ودي من اسوأ ما يكون يا جماعة الدعاء. بعض الناس بيتعامل مع الدعاء على انه آآ على انه ده آآ آآ ده مصباح على ايه

194
00:51:06.150 --> 00:51:18.350
يعني ايه هو الدعاء هو مصباح علاء الدين؟ ده شيء انا بلجأ له لما يكون عندي حاجة مصلحة عايز اقضيها فبادعي هو ده الدعاء بالنسبة لبعض الناس. وده وده يعني

195
00:51:18.650 --> 00:51:34.250
غبن لهذه العبودية العظيمة. الدعاء عبادة بل النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدعاء هو العبادة الدعاء هو العبادة وده تعبير عربي فصيح للدلالة على عظمة ذلك الشيء وعلى موقع الشيء العظيم من الشيء الثاني عشان كده بيسمع كل حج عرفة

196
00:51:34.500 --> 00:51:45.900
هو لو انسان مسلا ما رايح كده مع نفسه بدون اي حاجة بدون اي شيء راح وقف في عرفة. كده خلاص حج لأ بس العرفة هو ركن الحج الاعظم لذلك هي الحج عرفة

197
00:51:46.600 --> 00:52:01.550
لذلك الدعاء هو العبادة. الدعاء هو العبادة. ليه؟ لعظم موقع الدعاء من الايه؟ من العبادة الدعاء اصلا مما يدل على هذا ويؤكد ان الدعاء لا يختص بطلب شيء اصلا. الدعاء كعبادة عظيمة لا يختص بموضوع الطلب

198
00:52:01.700 --> 00:52:17.550
النبي صلى الله عليه وسلم يقول وافضل الدعاء الحمد لله. افضل الدعاء الحمد لله. اي ما يمكن الطلب ما طلبتش حاجة. هو ده افضل الدعاء. الحمد لله من اعظم الدعاء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. انا ما طلبتش حاجة لنفسي. انا طلبت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الله جل وعلا. ما تطلبش حاجة لنفسي

199
00:52:17.800 --> 00:52:31.100
الدعاء عبودية في نفسه. الدعاء عبودية محبوبة لله جل وعلا ومطلوبة من الله المطلوبة آآ آآ يعني يعني طلبها الله سبحانه وتعالى من عباده بغض النظر وعن مطلوب الانسان بغض النظر له مراد من الدنيا ولا لأ

200
00:52:31.450 --> 00:52:47.350
لان الدعاء عبودية فيها فيها عبوديات كثيرة جدا جدا جدا فيها شهود الفقر الرجل على قل يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. هذا هذه عبودية جليلة شهود الفقر الانسان يشهد انه فقير

201
00:52:47.450 --> 00:53:00.850
وانه محتاج يا رب العالمين سبحانه في كل شيء في ادنى شيء باتفه شيء قد يبدو في عيون الناس ان هو تافه. اسأل الله لو في شسع النعل كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم. اذا نعى الجزمة بتاعتي اتقطعت ولا الرباط اتقطع ولا مش عارف ايه ادعي ربنا اه. بعض الناس

202
00:53:00.850 --> 00:53:12.800
يقول لك يعني ربنا هيسيب اللي عنده بلية قد كده واللي مصيبة قد كده وحيس معنا بقى ادعي انا ربنا في الجزمة اللي اتقطعت ربنا يحب ذلك من لم يسأل لا يغضب عليه

203
00:53:13.500 --> 00:53:27.150
ربنا يحب انك انت تظهر الفقر وان اتفه شيء في عيون الناس انت محتاج فيه لربنا عشان كده الانسان لما يسمع المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله ايون هو ان انا اقوم واقف ده لا حول ولا قوة الا بالله

204
00:53:27.450 --> 00:53:42.550
لا حلو الوقوع في ذلك الا برب العالمين سبحانه وتعالى فشهود الفقر الدعاء فيه شهود للفقر انسان فقير في كل شيء فقير في ادنى شيء فقير انه ياكل ويشرب النهاردة ده فقير. هو يعني فقير الى الله سبحانه وتعالى فيه

205
00:53:43.100 --> 00:53:55.450
ففي كل شيء بيدعو في كل شيء بيدعو. مش لازم يدعو بجزء في كل شيء. يا رب اكل النهاردة. وبشر النهاردة. لكن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة في الاخرة حسنة. وفي نفسه ان من ده النور ياكل ويشرب

206
00:53:55.450 --> 00:54:05.450
يصحلو دمها كويسة وان يكون في امن في في في سربه ونحو هذا هو كل شيء مفتقر الى رب العالمين سبحانه وتعالى مفتقر الله جل وعلا فيه فشهود الفقر شهود

207
00:54:05.450 --> 00:54:24.300
الانس شهود القرب شهود شهود المعية دي نعمة عظيمة جدا الانسان يعني الوحدة والوحشة قاسية قاسية للغاية هسيب الغاية. والانسان اللي مش مؤمن يعني بتعدي عليه فترات فزيعة كان كان ايام

208
00:54:24.650 --> 00:54:40.350
جاب كوفيد ناينتين وكان ايام الحجر آآ صحي وما شابه كان في ناس بتصل لحالات نفسية شديدة جدا ويحاول الانتحار عشان بس قاعد لوحده. هيتجنن هيتجنن ان هو قاعد لوحده

209
00:54:40.800 --> 00:54:56.700
مش بس كمان اللي هيجي لنا وهو قاعد لوحده مسلا وحاجات الحاجات اللي موجودة مسلا التابلت ومش عارف ايه ومش عارف يتواصل مسلا آآ يعني ما فيش ولا حتى لو في مش عارف يعني مش كفاية بالنسبة له التواصل اللي على الرشاشات هيتجنن ان هو وحيد

210
00:54:56.800 --> 00:55:06.800
وفعلا كان فيه محاولات انتحار بس في قلب الحجر الصحي عشان عشان هو وحيد. لدرجة ان فيه اب يعني اب نفسي كده اطلق خدمة انك تقعد تكلم آآ يعني روبوت بزكاء

211
00:55:06.800 --> 00:55:21.550
صناعي يعني ان في كود عشان ما تحسش عشان دماغها ما تتجننش عشان ما تتجننش من كتر ما انت مش لاقي حد اتكلم معه شوف بقى في المقابل مقابل انسان مستحضر ان هو في اي وقت هناك من يبث شكواي له

212
00:55:21.900 --> 00:55:41.350
انما اشكو بثي وحزني الى الله في مقابل يعلم الذي يراك حين تقوم تقلبك في الساجدين. قد سمع الله قوله تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله اذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو في وفي غزوات ونشر للاسلام وفي واحدة جاية تتكلم تشتكي تشتكي من زوجها وربنا سامع وينزل قرآن في ده

213
00:55:43.100 --> 00:56:01.300
مهما كان يعني مهما كانت مشكلاتك تبدو تافهة الله سبحانه سامع رجل علا معك والله جل وعلا يحب ان انت تبث شكواك اليه جل وعلا ولذلك الله سبحانه وتعالى ربط اسم آآ ربط اسمه القريب الدعاء اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان

214
00:56:01.750 --> 00:56:13.100
شهود الحب وشهود اللطف يعني احنا لما بنقوم من ايه؟ اول ما نصحى بنقول الحمد لله احيانا بعد ما اماتنا واليه نشور الحمد لله الذي عافاني في جسدي ورد علي روحي واذن لي بذكره

215
00:56:13.750 --> 00:56:25.250
ده ربنا اذن لي اني اذكره والدعاء شرف شرط في الإنسان يناجي رب العالمين سبحانه وتعالى. فربنا اذن لك انك انت تدعي والله ما كنت تستطيع. والله ما كنت تستطيع

216
00:56:25.500 --> 00:56:40.900
في واحد ملحد مش عارف يدعي مين مش عارف مش عارف يتوجه فين في واحد بيتوجه لبقرة ولا واحد بيتوجه لما هو اتفه من زلك وللتمسال فانت في النهاية اذن الله جل وعلا انك تذكره

217
00:56:41.100 --> 00:57:01.050
ادي هناك انك تدعيه دي نعمة عظيمة جدا لذلك يعني وطبعا عبودية عبودية حسن الظن. فالفكرة ان ان ان الدعاء عبودية واسعة جدا مش مجرد شيء انا انا عايزه طلب عندي عايز اقضيه

218
00:57:02.050 --> 00:57:14.800
انت في كل مرة بتدعي مش مجرد عندك طلب وسع مفهوم الدعاء ده عبادة. انت حققت المفروض كل الاشياء دي الدعاء اعظم من كده بكتير. فالدعاء عبودية اوسع من طلباتك

219
00:57:15.050 --> 00:57:32.700
وما تخليش ايمانك ما تخليش ايمانك واللي هو جزء منه الدعاء يدور في فلك مطلوبك ولكن اجعل مطلوبك يدور في فلك ايمانك انت لك مطلوب ماشي بس ما تخليهوش هو الاصل هو الاساس هو المركز والايمان بيدور في فلك المطلوب. والله لو جه يعبد الله على حرف

220
00:57:33.200 --> 00:57:46.100
اصابه خير اطمأن به. لو مطلوبي اللي انا عايزه جه حلو قوي الامام ماشي معه بيدور في فلكه ما قالش لأ يشك خلي مطلوبك يدور في فلكي في فلك آآ في فلك ايمانك

221
00:57:46.450 --> 00:57:56.450
آآ فالمهم يعني ده مبدأ ده مبدأ مهم. يعني دايما بقول في قضية الدعاء. برضو في نقطة مهمة جدا بقى في حتة ان الدعاء لا يرد. في ذلك اليوم او كذا او كذا يعني ما من

222
00:57:56.450 --> 00:58:18.350
ده ايه يعني ان الاستجابة آآ آآ مقطوع بها ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة؟ مين اللي قال ان الاجابة هي تحقيق المراد من قال ان الاجابة هي تحقيق المراد الاجابة اوسع من كده النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا حديث له عدة روايات هذه الرواية للرواية في مسند ابي يعلم النصيري هذه الرواية جيدة لان فيها توضيح للمراد النبي صلى الله عليه وسلم يقول

223
00:58:18.350 --> 00:58:37.100
من مسلم دعا الله تبارك وتعالى بدعوة الا استجاب ما لم يكن فيها اثم او قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدى احدى خصال ثلاث يشوف النبي صلى الله عليه وسلم قال الا استجاب ثم قال الا اعطاه الله بها احدى اختصاصا ثلاثة. هذه الجملة تفسيرية للجملة الاولى

224
00:58:37.600 --> 00:58:53.150
يعني الا استجاب الا اعطاه الله بها احدى خصال ثلاث ايه هي اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له في الاخرة او يدفع عنه من الشر مثلها او يدفع عنه من الشر مثله

225
00:58:53.650 --> 00:59:10.200
هو هي دي الاستجابة واحدة من التلاتة وانت حتنال واحدة من التلاتة يقينا يقينا. بس مين قال ان لازم ان يكون ان ان ان تعجل لك الدعوة؟ بل ده منطقي حتى عقلا يا جماعة. كل الناس كل الناس بتدعي

226
00:59:10.200 --> 00:59:20.600
ان اهاليهم ربنا يشفيهم. كده ما حدش هيموت كده ما حدش هيموت مين هيموت بقى؟ لو كل الناس كل انسان هيدعي ربنا يشفي والدي ان كل دول ربنا هيشفيهم يا حاج. مين بقى الناس هتموت امتى

227
00:59:20.750 --> 00:59:34.700
خلاص مش هيبقى فيه موت بقى تبقى الدنيا دار خلود في عشرين واحد مقدم السي في بتاعه على شغلانة كلهم بيدعوا ان هم يتقبلوا ويعني وبعدين طيب يعني ما هو اكيد فيه واحد تمام وما شابه

228
00:59:34.850 --> 00:59:49.500
فيعني عقلا عقلا نفس فكرة كل الناس كل الناس لما بيقع بيها بلاء يعني يدعوني ان البلاء هذا يرفع طب خلاص الدنيا مش هتكون مش الدنيا لن تعود دار بلاء. الدنيا اصلا دار بلاء. دار اختبار

229
00:59:50.400 --> 01:00:03.050
الذي خلق الموت والحيا ليبلوكم ايكم احسن عملا. طب كيف يعقل الابتلاء في الدنيا؟ كيف دفع الناس آآ دفع الله للناس بعضهم ببعض؟ كيف سيقع هذا؟ لو بمنتهى البساطة يقع بقى على انسان يدعي ربنا ان الواحد بقى منصور

230
01:00:03.600 --> 01:00:18.550
اه يعني امال ازاي يعني اما تحصل الزلزلة ازاي؟ وتحصل الغربلة ازاي؟ ويحصل الابتلاء ازاي؟ حسب الناس يتركوا يقولوا امنا وهم لا يفتنون لقد فتن الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين

231
01:00:18.950 --> 01:00:33.850
هيحصل ده ازاي لو كل انسان وقع عليه بلاء يدعي يروح داء مرتفع هذه حكمة عظيمة اصلا. يعني ده يعني تفسد الحكمة لو استجاب الله سبحانه وتعالى لكل ده او عجل الله جل وعلا بدعاء. لكن هو كده كده

232
01:00:33.850 --> 01:00:49.900
يعني استجاب بمعنى ان هو التعجيل. لكن كده الاستجابة موجودة. لكن هذا هو معنى لي هذا معنى الاستجابة. هذا هو معنى الاستجابة سبحان الله بقى الانسان اللي مش عاقل الانسان اللي مش عاقل اللي ايمانه فيه فيه خلل لما يسمع الدعاء ده

233
01:00:51.100 --> 01:01:04.150
يغتم لك يا نهار ابيض! انا كنت ده انا كنت منمر ان كده كده الدعوة هتعجل مش عاجبه ان فيه خيارين تانيين قرن ده بقى بفقه الصحابة رضي الله عنهم

234
01:01:04.300 --> 01:01:25.300
الصحابة لما سمعوا هذا الكلام قالوا يا رسول الله اذا نكثر اذا نكثر تمام؟ او قال رسول الله اذا نكثر آآ السؤال فقال النبي الله اكثر. الله اكثر فمما يحمل عليه قول الصحابة هذا ان هم استعظموا هذا ان كده كده في كده كده تجاب

235
01:01:25.600 --> 01:01:39.950
وفي خصال كمان قد تكون خصال اعظم من تحقيق المطلوب او من تعجيل المطلوب ان ربنا يتدخل لك في الاخرة. ما دا اعظم من تحقيق المطلوب انه يدفع عنك من الشر. ما دا اعظم من انت مين عرفك اصلا

236
01:01:40.200 --> 01:01:52.300
يعني ان مطلبك ده خير لك انت ما تعرفش ايش عرفك اصلا بالشر اللي جاي لك؟ انت مش ما تعرفوش عشان تدعي ان ربنا يصرفه عنك. ده هو ممكن يجي لك زي القاضي مستعجل

237
01:01:52.950 --> 01:02:15.200
فانت ما تعرفوش اصلا عشان تدعي ربنا انه ما يحصلش. ومع ذلك الدعوة دي ربنا لا يعجل لك المطلوب ويدفع عنك الشر اللي انت ما تعرفوش فيعني يعني لذلك كان بعض السلف يقول يعني آآ ان الله سبحانه وتعالى اذا استجاب لي دعائي حمدته مرة

238
01:02:15.450 --> 01:02:34.750
واذا لم يستجب لي حمدته عشر مرات قال لان الاولى اختياري لنفسي والثانية اختيار الله لي شوف الفقه شوف الفقه هو بيقول لك ان ربنا اختار لي انا كنت مختار ان يحصل لي كزا. ربنا اختار لي ان لأ ما يحصلش كده ولكن اتدخل ده في الاخر. ده محتاج ده

239
01:02:35.100 --> 01:02:49.700
ولكن فيه شر جاي لك هيدفع عنك ايه؟ هيدفع عنك بهذا شوف الفقه هذا فقه فيه ثقة في الله سبحانه وتعالى فيه ثقة في علم الله جل وعلا وفي قدرة الله سبحانه وتعالى. لذلك من اعظم ومن اجل الدعاء دعاء الاستخارة

240
01:02:50.800 --> 01:03:04.850
انك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديون عشق عاقبة امري فاقدره لي ويسره لي شرا لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري اصرفني عنه واصرفه عني. واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به

241
01:03:05.250 --> 01:03:18.450
ثم رضني به. يعني انا ممكن اكون ظاهرا مش راضي يعني ممكن لما لو الخير هنا مش يعني للوهلة الاولى كده يقع في نفسي مش عايزه لأ يا رب اقدره بقى لي في المكان اللي انت عارف ان هو الخير ورضني

242
01:03:19.300 --> 01:03:32.750
وربنا انك تعلم ولا اعلم فمن الفقه من المفروض اصلا الانسان لما يسمع ان ايه ده ده فيه انت كده كده فيه احدى خصال ثلاث ما يزعلش. يفرح ان انت في النهاية انت انت بين ما بين حاجتين لو دعيت

243
01:03:33.200 --> 01:03:52.350
اختيارك لنفسك واختيار ربنا لك  يا اما يحصل لك اللي انت عايزه يا اما يحصل لك ما هو افضل ما انت عايزه ويعني يعني في النهاية  يعني مش كأن انسان انسان جاهل

244
01:03:52.600 --> 01:04:06.400
ونساي وما شابه يعني يعني مش قصدي مش قصدي فعلا يعني يعني نهزأ نفسنا مش مش ده المبسوط التهزيق ولكن فعلا ده واقع انسان جاي ما يعرفش يعني يعني الفكرة ان انت لا تدرك

245
01:04:06.500 --> 01:04:18.350
كم ما وقع لك من اللطف وكم مما فعله الله جل وعلا لك بدعائك وبغير دعائك ايضا ولكن ببعض لطفه سبحانه وتعالى كثير جدا خلينا نرجع لشهود الفقر مرة تانية انتم الفقراء الى الله

246
01:04:18.700 --> 01:04:27.550
هو انت ليه انت ليه شايف ان انت اصلا كنت مستحق انك انت ترزق الرزق اللي بترزقه كل يوم ده الامان اللي انت موجود فيه دلوقتي كزا وكزا في اللي عندك

247
01:04:27.850 --> 01:04:43.200
السلامة في كذا وكذا. مين قال ان انت اصلا كان ده يعني شيء مستحق بالنسبة لك الله جل وعلا يعني لعلي بدعائك الذي لم يقبل في هذا الموطن رزقت انت ده دلوقتي. اللي انت شايفه ان هو عادي وكان ولا ولا ما بتعدوش في النعم اصلا

248
01:04:44.850 --> 01:05:05.000
فلعل هذا قد اعطيته يعني بالدعاء الذي لم يعني ايه الذي لم اه تعطى فيه الايه؟ تعطى فيه المطلوب لكن الشيء ده السلامة دي اللي انت لاقي تاكل النهاردة وتشرب النهاردة العلي كان مقدر ربنا سبحانه وتعالى انت لو ما كنتش دعوت بهذا كان كتب عليك بلاء شديد مسلا في رزقك لكن دفع عنك هذا البلاء بهذا

249
01:05:05.000 --> 01:05:16.350
الدعاء الذي دعوته في شيء تاني ولكن الرجل اعلم يقدم لك هذا الشيء فالانسان فقير اصلا. كل شيء اللي عندك ده انت ممكن يكون اثر جزء منه من اثار ايه؟ من اثار دعائك

250
01:05:17.400 --> 01:05:31.100
اه اه وامور تانية كثيرة جدا انت ايش عرفك؟ يعني يوم القيامة يكشف الغطاء يعني ويصبح البصر حديد لكن لكن انت يعني لا تدري لا تدري كم من شر قد دفع عنك وانت لا تدري

251
01:05:31.200 --> 01:05:41.600
لا تدري كم من سوء قد رفع عنك وانت لا تدري لا تدري كم من خير قد قد اوتيت ذلك الخير بلطف عظيم من الله سبحانه وتعالى وانت لا تدري

252
01:05:42.000 --> 01:06:00.200
كيف كانت التدابير خلف ذلك الخير الذي قد ايه؟ قد وصل لك اه اه كم هدى قلبك في موطن كان ممكن يطبع على قلبك فيه وانت لا تدري كم منعك عن معصية عن باب معصية وعن باب آآ زلة عظيمة جدا تقع فيها وتتقلب ولا تقوم منها وانت لا تدري

253
01:06:00.750 --> 01:06:15.750
انت تعرف منين اصلا تعرف ان كان فيه بلاء كان جا لك ورفع عنك كثير يعني كثير جدا من هذا الدعاء كان سبب في ان هو كان يرفع عنك هذا الايه؟ هذا البلاء. هذا الشر العظيم انت ممكن ما كنتش تحتمله. لعلك يوم القيامة تأتي

254
01:06:15.750 --> 01:06:29.650
تيجي تقول الحمد لله ان ده اللي حصل الحمد لله ان ده اللي حصل وزي ما قلنا الانسان بص مشكلة ان الانسان كثير النسيان وللاسف بيأتي انسان يقول انا والله طول حياتي بدعي عمري ما ربنا استجاب لي سبحان الله

255
01:06:29.700 --> 01:06:49.400
والله الانسان كثير نسيت. كثير النسيان جدا جدا وبيتقلب كثير مواطن والله لو مواطن لو حقق يعني يعني مش كده بس الانسان لما يقعد يقول كده اخشى ان ربنا يعني يعني يحققه يوم القيامة. ان شف ده انت طلبت كده وخدت كزا وطلبت كزا وخدت كزا وثقت في كزا وفعل بك كزا وكزا وكزا من اللطف لو عدد له

256
01:06:49.400 --> 01:07:04.250
لطف في حياته كسير جدا يمكن انسان نساي نساي وطماع وتوقع يعني وده للاسف ده شيء في الانسان فعلا باقول الانسان مش قصدي يعني مش قصدي حد بعيد الانسان فعلا مش سيد سمار. يعني على فكرة يعني حتى في السياق الطبي

257
01:07:05.150 --> 01:07:25.650
الامراض شوية الامراض المزمنة اللي بتاخد وقت طويل وما شابه من المهم للغاية ان يكون في تسجيل دوري للحالة تسجيل دوري للحالة وتطورات الحالة ليه؟ لان بعد شهور طويلة جدا يكون الانسان اتحسن تحسن كبير عن الوقت اللي مسلا اللي هو بدأ فيه العلاج

258
01:07:26.250 --> 01:07:41.600
ولا كلعنا مانا ما انا برجع لنقطة الصفر انا ما وصلتش لحاجة واحباط وبتاع ليه؟ عشان الموضوع بس خد وقت طويل. تمام؟ وعشان ما وصلش للنقطة المسالية بس ما شفش اللي هو ايه ما شافش اللي هو قطعه ده

259
01:07:42.000 --> 01:08:01.450
ما شافش اللي هو وضعه ده. السياقات اللي بيكون تاخد وقت طويل في العلاج تلاقي انسان انتقل لمراحل رائعة جدا في العلاج. ومع زلك لا هو مش عشان كده لابد ان ان يكون في كويس جدا عشان ايه تقول لأ بص انت كنت في مسلا مقياس كزا بقيت فين بقت كزا فين او كان الفحوصات كانت فين ودلوقتي ودلوقتي فين

260
01:08:02.350 --> 01:08:13.000
آآ الانسان نسائي والانسان طماع. دايما بافتكر في السياقات اللي زي دي حديث اخر رجل يخرج من النار ويدخل الجنة هو هو كان كل اللي بيطلبه ان هو يخرج من النار

261
01:08:13.150 --> 01:08:26.050
واقوم يخرج من النار. تمام؟ ويقعد يتخلص من هذا ربنا يعافينا يا رب واياكم من النار. يعني ترفع له شجرة ويعني وفيها ما فيها من الزنا فيسأل الله سبحانه وتعالى بس يعني اقعد في ظل الشجرة دي

262
01:08:26.150 --> 01:08:38.600
انا مش عايز حاجة خالص. الحمد لله خرجت من النار آآ الشجرة الشجرة دي بس. وبعدها شوية يشوف على بعيد ترفع راسه الشجرة اجمل واعظم. يا رب انا مش عايز حاجة تانية خالص. والشجرة الشجرة اللي هناك دي بس خلاص. انت مش كنت

263
01:08:38.600 --> 01:08:50.700
نفسي اطالب بالاخر حاجة يا شباب الشجرة دي بس بس خلاص لما انتقل الوضع اللي هو فيه دلوقتي نسي اللي كان فيه زمان ودلوقتي شايف ان انا في وضع ولسه ده فيه وضع تاني احسن ويبان

264
01:08:50.700 --> 01:09:12.600
انه ينتقل من الشجرة للشجرة للشير لغاية ما يوصل عند باب الجنة اخش الجنة بس خش الجنة يدخله الجنة هو ده الانسان انزين بس هاي طماع ينسى فضل الله جل وعلا عليه ينسى النعمة الكثيرة التي اعطاها الله جل وعلا ينسى الدعاة الكثيرة ربنا استجابها يقول لو دقق هيجد ان ربنا كم اعطاه الله سبحانه وتعالى

265
01:09:12.600 --> 01:09:30.400
ركز بس يعني دايما يركز على المفقود لا الموجود ركز عم تقول له موجود. ومن الاشكالات الكبيرة الاستعجال الاستعجال يعني النبي صلى الله عليه وسلم حتى لما قال ان هو آآ يعني احدى احدى خصال ثلاث منها ان يعجل له دعوته. المقصود بيعجل ايه؟ يعجل في الدنيا

266
01:09:30.400 --> 01:09:40.400
المقصود يعجل في الدنيا ان يعجل دورة العطر في المقابل ان هي تدخر له في الاخرة. لكن يعجل في الدنيا تعجلها بقى في الدنيا ممكن يتأخر. يعني هي معجلة في

267
01:09:40.400 --> 01:10:00.500
دنيا لكن داخل سياق الدنيا مش لازم تحصل في ساعتها مش لازم يحصل ده خالص فبالعكس من افة من افات الدعاء الاستعجال النبي صلى الله عليه وسلم حديثنا عند الامام مسلم حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال آآ يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل. كده يا رسول الله ما الاستعجال

268
01:10:00.800 --> 01:10:20.900
يقول قد دعوت قد دعوت فلم ارى يستجاب لي فيستحسر ينقطع يستحسر عند ذلك ويدعي الدعاء يبطل دعاء مع ان الدعاء كان كده كده عبودية وكده كده بيعطى له من اجل عبادته فيبطل هذا الخير العظيم بسبب الايه؟ بسبب الاستعجال. وكان ممكن يعطى في النهاية اللي هو كان عايزه ده

269
01:10:20.900 --> 01:10:38.000
لكن هو استعجل. لا يا اما اخده دلوقتي يا اما مش عايز خلاص ما تشاورش على ربنا فيستحسن ويترك لي ويترك الدعاء فمين قال ان حتى لو هيعجل في الدنيا مش لازم يسمع في ساعتها عشان برضه قلنا ان ان الدنيا دار بلاء. ومن ضمن البلاء الانسان يجد ان هو يؤخر له المطلوب

270
01:10:38.150 --> 01:10:53.700
يؤخذ النبي صلى الله عليه وسلم ظل يدعو ان ربنا ينصره ربنا ينصره وانه يعز الاسلام والمسلمين ظل يفعل ذلك تلتاشر سنة في مكة وهم في هذه الحال الشديدة تلات سنين في شعب ابي طالب يأكلون ورق الشجر

271
01:10:53.750 --> 01:11:10.650
والنبي ما كنش بيدعي كان بيدعي النبي صلى الله عليه وسلم موسى اليس الله جل وعلا قال له قد اجيبت دعوتكما قد اجيبت دعوتكم. جاء عن في الارض الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما بين الدعاء والاجابة كان اربعين سنة

272
01:11:11.950 --> 01:11:24.150
اربعين سنة من بين قد اجيبت دعوتكما لحصول ايه لحصول الحصول المطلوب وغرق فرعون وما شابه كان جاي في بعض الاثار بس على الاقل سنين طويلة وده واضح اه اه

273
01:11:24.400 --> 01:11:43.300
آآ سيدنا ايوب سيدنا ايوب يعني جاء في بعض الاثار من ظل تمنتاشر سنة في البلاء. ما كانش بيدعي كان بيدعي. تمنتاشر سنة في البلاء الشديد حتى رفع سيدنا يعقوب شف كم سنة بيدعي الله سبحانه وتعالى وبيشكو بثه وحزنه الله وبيدعو ان ربنا يرد عليه

274
01:11:43.450 --> 01:11:55.350
يرد عليه سيدنا يوسف شوف كم سنة السنوات بقى الطويلة اللي كبر فيها سيدنا يوسف وترعرع وبقى اصبح عزيز مصر وكل ده وسيدنا يعقوب بيدعو ان ربنا يرد عليه ايه؟ يرد

275
01:11:55.350 --> 01:12:07.200
عليه يوسف عليه السلام. سيدنا يوسف عليه السلام لان يوسف عليه السلام قاعد كده لما كان في السجن كان اكيد كان بيدعو الله سبحانه وتعالى انه يخرج من ايه؟ من السجن. ولكن بضع سنين موجود في الايه؟ موجود في السجن

276
01:12:07.650 --> 01:12:20.800
ما حدش يقول اصل دول انبياء اكرم الخلق على الله الانبياء لكن الله سبحانه وتعالى يريك هذه النماذج جنب الباء لكي لكي تكون على الله جل وعلا ارسلهم عبرة لنا اصلا هيكونوا قدوة لنا عشان نعيش في النهاية

277
01:12:21.150 --> 01:12:37.750
يعني ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. يعني قصدي في النهاية ان في راجع لهم جعلهم قدوة والا الله سبحانه هو اكرم الخلق على الله سبحانه وتعالى يعني لو لم يكن هذه الحكمة آآ ونحو هذه الحكمة الله سبحانه اعطاهم يعني يعني ما ما يعني

278
01:12:38.400 --> 01:12:51.550
ما جعلهم يتقلبون في البلاء لكن هذا له حكمة عظيمة جدا من ضمن هذه الحكمة ان احنا نعتبر بهذا اخيرا يعني يعني لو الانسان كده كده سيسيء الظن في النهاية يسيء الظن بنفسه مش برب العالمين سبحانه وتعالى يعني

279
01:12:52.150 --> 01:13:09.200
اما جه عن يحيى ابن معاذ لا تستبطئ الاجابة وقد وقد سددت طريقها بالمعاصي. وانت متخيل يعني ان انت مستحق ان ربنا يجيبك وانت غلبان جدا غلبان جدا ده يعني يعني احنا لولا ان ربنا طلب منا ان احنا يعني ان ندعوه جل وعلا

280
01:13:09.500 --> 01:13:25.450
وامتن علينا بذلك لكن المفروض نكون خجلانين ان احنا نرفع ايدينا رب العالمين سبحانه وتعالى لكن هو اللي طلب جل وعلا وهو اللي اراد منا ويديني رحمته سبحانه وتعالى. انا على الرغم من اللي فيه ان هو بيحب انه يسمع صوتك. بيحب ان انت تتذلل بين يديه. وان يهمك تسأله في كل حاجة حتى لو كانت

281
01:13:25.450 --> 01:13:38.100
تافهة بالنسبة لحاجات ناس تانيين لكن الله جل وعلا يحب ان هو ان هو يسمع منك يعني ويعطيك ايضا ويجيبك. صحيح مش لازم تعجبه ما تطبق لكن يجيبك الله سبحانه وتعالى على الرغم من اللي انت فيه

282
01:13:38.800 --> 01:13:59.200
لكن تسمى الانسان وقع في معاصي يكون لنا حل مع رب العالمين سبحانه وتعالى هذا حال انساني ان هو يعني يعني يتشرط على ربنا والعياذ بالله  فالمقصود يعني كلام كتير جدا ممكن يتقال احنا قلبنا الموضوع للكلام عن الدعاء بس المقصود ان يعني كل الاشياء دي مهم الانسان يكون مستحضرها نوعا ما وهو بيسمع مسلا الخطيب ان شاء الله

283
01:13:59.200 --> 01:14:09.200
الايام الجاية وبيتكلم عن فضل الدعاء وان الدعاء لا يرد في مثل هذه الايام وفي هذه الاوقات. والكلام ده كله. نحط الكلام في سياقه. وبرضه ده ما يمنعش ان انا ان انا

284
01:14:09.200 --> 01:14:30.250
رآه في الترغيب والترهيب والترهيب في الدعاء واثر الدعاء وان الدعاء لا يرد دعاء ما يفعله واثار الصالحين في كيف اجيبت الادعية ونحو ذلك واعلق قلبي من لتجابد الدعوة جميل جميل لا تعارض خالص ما ده اللي احنا عمالين نؤكده ان ما فيش تعارض ما بين ان انا اسمع الموعظة في هذا السياق او ان انا حتى اعظ نفسي في هذا السياق

285
01:14:30.250 --> 01:14:48.450
وان انا استحضر يعني اه يعني استحضر السياقات التانية واستحضر التفاصيل وانا وانا بسمع هذه الموعظة وانا بتقبل هذه اه الموعظة الحقيقة الكلام ده يعني ايه؟ انا اتخيلت ان انا الموضوع بسيط ومش بصراحة مش هاخد اكتر من نص ساعة

286
01:14:48.650 --> 01:15:06.150
اه لكن كالعادة يعني اه الله المستعان المقصود يعني في الجملة احنا بنتكلم في قضية الايه؟ قضية ان ان يكون في فقه في الاعتبار. فقه في تلقي الموعظة ان انسان ينزل الموعظة في في منزلها الصحيح. في منزلها الملائم

287
01:15:06.600 --> 01:15:22.450
آآ لو الانسان مش قادر يعمل ده وعنده ليس عنده من الوعي الكافي بهذا الشيء باحكام ذلك الشيء يبقى هو محتاج انه يسأل محتاج انه يتعلم مش ان هو لأ لابد خلاص يعني ما فيش مواعظ ما فيش تذكير مثلا بكذا ما فيش كذا ما فيش كذا لا

288
01:15:22.600 --> 01:15:31.200
انا محتاج ان انا اسمع الموعظة وان انا اتعلم ايضا عشان احط الموعظة في سياقها الايه؟ سياقها الصحيح واحاول ان انا اعمل ده دايما ان انا احط المعرضة في سياقها

289
01:15:31.700 --> 01:15:46.850
اه صحيح كده انتهيت وانا طبعا كالعادة بعتزر عن الاطالة. فارجو ان تكون الفكرة وصلت لانها فكرة بصراحة مهمة وللاسف انا يعني بيخليني اتكلم عنها دلوقتي نجد الناس بتقع في ده كثيرا جدا جدا جدا في حتة

290
01:15:46.850 --> 01:16:03.750
ما يحطش الكلام في موقعه الايه في موقعه الصحيح ده يدفعه لسوء الظن في المتكلم او او سوء الظن في في الشريعة والعياذ بالله وما شابه يعني بيفتح لي ابواب من ابواب من السوق ابواب لدخول الشيطان للانسان يعني

291
01:16:06.350 --> 01:16:26.350
آآ التسجيل المكان مسجل طبعا التلقاء مسجل دلوقتي على على الفيسبوك وان شاء الله يرفع برضه على التسجيل على على اليوتيوب آآ بيحرجني ويسألني عن شرح الدليل والله يعني الامر منوي ان شاء الله. يعني في النية بازن الله كل الحاجات اللي واقفة نرجع لها بس انا في حاجات

292
01:16:26.350 --> 01:16:36.300
شوية عجلة دروس تانية بتتسجل برضو بس وشاغلة الوقت لانها عاجلة من وجه ما بس بخلصها وان شاء الله كده كده هتبقى فيها فائدة الحمد لله وبعد كده نرجع لحاجات الوقفة ان شاء الله

293
01:16:36.950 --> 01:17:14.100
اه اه الاخوة الافاضل باعت لي ان هو يسمي التواصل معي ازاي؟ معلش انا هكتب لك دلوقتي البريد الالكتروني بتاعي وانت ابعت لي بس بعد كده اقول لك نتواصل      الدفعة الجاية تفتح امتى ولا هي مش عارف تحديدا امتى بس هي المفروض قريبة. على حسب ما انا فهمت يعني حسب ما سمعت. المفروض انها قريبة

294
01:17:14.900 --> 01:17:42.600
اه  اه طبعا في في اه احد الاخوة واحد الاخوات بتتكلم في حتة او بيتكلم في حتة ان ان ان المهم ان الطرح فيه موضوع بيحتاج ان هو شمول اه الى حد كبير وعشان في في ان اجواء مشحونة والله ده دي للاسف دي نقطة

295
01:17:42.850 --> 01:17:57.600
اه دي نقطة مهمة الحقيقة. يعني اه ان موضوع بيحتاج لشمول كثير جدا من الموضوعات اصبحت مثارة. اصبحت مشحونة وبتحتاج لشحون. بس الواقع ان لو كل الناس عملت كده آآ ان لو كل الناس عملت كده مش آآ

296
01:17:58.550 --> 01:18:13.750
يعني ما حدش هيكتب حاجة وما حدش هيطرح طرح عشان اكون صادق معاكم مسلا الناس تقعد تتضايق مني ان انا ما بتكلمش كتير على السوشيال ميديا ما بكتبش مسلا على الفيسبوك. وبتبقى مسلا فيه حاجات وترندات والناس عايزة

297
01:18:13.750 --> 01:18:30.800
وانا ما اكتبش ما بكتبش ليه؟ لان انا فعلا عاجز انا مبالغ. انا انا شخص مبالغ فيه. وشخص يعني بزيادة. تمام؟ مع اني والله بحاول بس في النهاية انا شايف ان في قضية انا ما اعرفش اكتب فيها نص يعني اكتب فيها جزء

298
01:18:30.950 --> 01:18:45.150
هي حاجات كده لازم تتاخد على بعضها من كل جانب وتعالج معالجة شاملة بس في النهاية يعني لا مش لاقي الفيسبوك مش مش سياق جيد لكده وده محتاج تفرغ عشان يحصل المعالجة الشاملة للموضوع

299
01:18:45.150 --> 01:19:03.300
فبالتالي يعني بكون شاكر بصراحة للناس اللي ممكنها يعني يعني تيجي على نفسها وتحاول تسدد وتقارب يعني ايه وتشتبك مع بعض الامور ولو اشتباكات ولو اشتباكات جزئية. طبعا بكون شايفها انا مش كافية مسلا بس يعني معقولة ان انا هقعد يعني ايه

300
01:19:03.500 --> 01:19:15.150
قعدت اتنطط عالناس جزاها الله خير انها شايلة عنك الهم ده لكن في النهاية يعني انا مدرك ان في كثير من القضايا هي قضايا جدلية قضايا مشحونة وقضايا الطرح الجزئي لها

301
01:19:15.650 --> 01:19:35.300
قد يكون مفسد اكتر ما يكون مصلح وبالتالي مهم جدا التأكيد على يعني ايه؟ على التوازن في طرح القضايا خاصة مع الايه؟ آآ خاصة لما تكون يعني ايه آآ اه خاصة في سياقات مشتعلة معينة او او ما شابه. لكن للاسف السياقات المشتعلة كترت قوي

302
01:19:35.450 --> 01:19:53.650
والقضايا الجدلية كترت جدا جدا واصبح كل شيء ممكن عليه واصبح المتابعين كتار جدا لاي كلام ممكن يتقال ففعلا الموضوع مش سهل لان الموضوع محتاج يعني الموضوع فعلا صعب الموضوع صعب الموضوع اصلا طرح الاطروحات الشرعية على السوشيال ميديا لكل احد

303
01:19:53.950 --> 01:20:09.900
مع اختلاف الفهوم مع اختلاف كزا شيء صعب جدا جدا يعني فوق ما اي حد يتخيل والحقيقة انا من بعد اكتب منشور بالزات في بعض القضايا والله اقعد اراجع الجملة دي تتقال ازاي؟ الحرف ده ممكن يتحط ازاي؟ بلا ادنى مبالغة

304
01:20:10.200 --> 01:20:20.200
عشان بس مش ما انا ما بكونش شايف ان دي افورة اكتر ما بكون شايف ان انا يعني انا بتكلم في قضية خطيرة القضية ممكن لها جانب شرعي هأثم لو انا ما عرضتهاش

305
01:20:20.200 --> 01:20:34.150
رجلي كويس فاقعد يعني ببزل يعني ممكن يكون منشور صغير اقعد فيه فترة طويلة ما بعملش حاجة وقاعد بس عمال اتأمل واجيبه يمين شمال وانه ممكن يتفهم ازاي وممكن ما يتفهمش ازاي. طب ما الحتة دي حطها عشان الفهم الفلاني

306
01:20:34.250 --> 01:20:42.700
بس بصراحة يعني ان انا عشان اكلف كل حد عشان مش بقولش حتى طرح شرعي ولا طرح فكري ان هو موعظة انه يقعد يعمل كل ده ده شيء مش اصحابه

307
01:20:43.100 --> 01:21:16.200
فنسدد ونقارب يعني اللي بيتكلم بيسدد ويقارب وكذلك المتلقي. يعني يسدد ويقارب يحاول قدر قدر المستطاع آآ  مم يعني انا محول ان شاء الله ارجو ما يكونش بيعملنا سواء الدفعة بدأت والتسجيل اغلق يبقى مش عارف وممكن ممكن النقل لدفعة جديدة هو اللي هيبدأ قريبا او حاجة زي كده

308
01:21:16.250 --> 01:21:42.450
اما اه اه  جزاك الله خير يا عبد الله الله يكرمك يعني انت كمان ناحيتي. الله يرضى عنك ويبارك فيك وبالاخوة كلهم احشني  اه اه ماشي تمام شيخ عبدالرحمن بيقول ان ده التأهيل الفقهي عامة انا مش عارف قوي الصراحة بس انا سمعت كلامي

309
01:21:43.050 --> 01:22:04.800
اه كان كلام الشيخ الاسلام ابن تيمية ان ان العادة في كلام العقلاء عدم الاعتبار بالاحتراز بين كل احتمالات العقلية. وده طبيعي صحيح يعني كلام شيخ الاسلام لك كلام انه في النهاية من الفصاحة في الكلام اللي اطلاق التعميم في موضع التخصيص وهذا مشهور في كلام في كلام العرب

310
01:22:04.850 --> 01:22:23.550
آآ ممكن بننقل هذا الكلام يحط مثلا بحطه في الطريقة ان شاء الله وحاجات زي كده. لكن في النهاية لكن آآ اه اه لكن اه اه اه لكن طبعا يعني الموضوع مش مش على عمومه يعني برضه فيه بعض السياقات لا في بعض السياقات انت لازم توضح فيها

311
01:22:23.900 --> 01:22:36.850
لكن لكن فعلا هو ده صحيح فعلا ان انا مش لو الانسان حب يحط احتراز في كل حاجة بحيس ان كلامه يكون دقيق تمام يعني بلغة الكتب المنطقية مسلا والكلام ده كله ده الناس هتتجنن

312
01:22:37.050 --> 01:22:53.000
عشان نكون واقعين يعني ده ده غير مستطاع. وعلى فكرة يكون سخيف حتى في التواصل يعني بينا وبين بعض وحباية نتكلم بهذه الصورة الالية يعني انتم عارفين ان الفيديوهات اللي بيكون دي فيها سخرية على على التعامل الحرفي مسلا مع العبارات المركزية هيبقى الموضوع اشبه بده

313
01:22:53.350 --> 01:23:07.100
آآ لكن برضو ده ما يمنعش ان بالزات مع مع كثرة اختلاف الفهوم يعني ووجود امور كثيرة جدا ووجود آآ تصورات خاطئة كثيرة ان يكون الانسان يقلق يحاول ان هو يحترز

314
01:23:07.200 --> 01:23:29.750
آآ قدر الامكان آآ  الله المستعان الناس سابتها عشبة والله الاجابة على اسئلة في المعهد والله انا على حسب على حسب الطاقة والوسع لان انا منشغل الان بتسجيل بعض بعض الدروس

315
01:23:29.900 --> 01:23:52.500
ولكن انا لسة امبارح مجاوب سؤال يعني كل يومين تلاتة كده بخش اروح رامي سؤال ده كان اجابة يعني لكن آآ لكن بحاول طيب اه طبعا في التعليقات بتقول لك قد يكون دفع الشر بعدم الاستجابة فعلا يعني ممكن يكون المطلوب هو الشر ممكن يكون يطلب الشر حرفيا لنفسه ولا يدري يعني

316
01:23:53.300 --> 01:24:08.800
فقد يكون من نعمة ربنا على الانسان ان هو لا يستجيب له اصلا يعني عريض الوسادة قد يحمل على آآ ان هو لم طبعا مع عريضي القاف او عريضي الوسادة من من المفسرين من يعني ايه من شراح الحديث من حملها على ذلك يعني لكن

317
01:24:08.800 --> 01:24:22.150
في بعض الروايات المرفوعة فيها لها محمل مختلف يعني هو محمل جيد الحقيقي هو المحمل اللي انا ذكرته آآ طب انا ممكن ان انا اكون يعني علقت على كل الحاجات

318
01:24:22.250 --> 01:24:35.700
مذكورة في التعليقات وجزاكم الله خيرا ويعني احسن الله اليكم وانا طب ويا شيخ عمار يعني انت انت اصلا بتشوف الكلام ده وسط الفاينال ليه ادعي بقى ادعي يبقى انا اتكلم عن الدعاء الكتير

319
01:24:35.950 --> 01:24:50.300
ادع كثيرا يعني اه جزاكم الله خيرا الله يرضى عنكم ويبارك فيكم ويحفظكم شاكر لكم والله سعة صدركم ان انتم هتسمعوا الكلام اللبت والعجني الكتير ده كله. وارجو ان لو كنت قلت

320
01:24:50.300 --> 01:25:00.300
اي اطلاقات ان انتم بقى نطبق بقى فقه الايه؟ فقه الاعتبار. ونحط الكلام في ايه؟ في موضعه الصحيح سواء في اللي انا بقوله دلوقتي او القلوب اللي قبل كده او اللي بقوله بعد كده ان شاء الله

321
01:25:00.300 --> 01:25:13.600
انا بقى انا بعمل عملت البس ده عشان آآ يعني عشان ايه؟ عشان يعني امهد لنفسي. بحيس ان انا خلاص عندي عزر بقى ان المفروض المفروض من ناحيتي يكون في ايه؟ يكون فقه آآ

322
01:25:13.750 --> 01:25:38.600
يكون فيه فقه اعتبار من الناحية التانية من ناحيتي هحاول اوضح والناحية التانية يكون فيه فتح اعتبار واعتزاري اهي للانسان. والله المستعان اه  آآ يعني السؤال الاخير جه كده بس مش عايز مش عايز ان انا ما اسيبوش يعني عشان كنت جبت كل حاجة الانسان يستطيع ان لو الانسان يستطيع ان يصل للحالة النفسية التي يصل بها الاخرون للخطاب التزكوي

323
01:25:38.750 --> 01:25:58.750
نلتقي المسالك الفكرية والعملية الصرف به اشكال ما ما فيش ما فيش اشكال هو المقصود الانسان يعني بغض النظر الطريق الذي اللي يقول لك المفروض يصل يصل للاخرة يعني. كان قصدك ان هي لو بلا شك طلب العلم اصلا المفروض من اعظم الامور اي تعيده ان هو يبلغ الاخرة. لكن لا

324
01:25:58.750 --> 01:26:14.150
ان نكون واقعيين موجود وظاهر وهي ظاهرة ان الناس تنشغل بالرسوم عن الحقائق لان اسمي طالب علم وكزا وان حافز جو بالجدل والكلام ده كله هذا بعيد لكن لو الانسان وجد مسلا ان هذه المباحث الفكرية

325
01:26:14.150 --> 01:26:30.150
متوسط وطلب العلم هذا يجده يعينه على الطاعة ويعينه على العبادة ويعينه على الخشوع ويعينه على كده حلو جميل. تمام؟ جميل. وان كان طبعا ده ما يمنعش ان الانسان يعرض نفسه للذكر ويعرض نفسه للوعظ ونحو هذا ما ينقطعش عنه

326
01:26:30.300 --> 01:26:42.000
ما ينقطعش عنه. الناس النفس تحتاج الناس تحتاج الى ذلك. وعلى الاقل المفروض لو لو العلم بيعينه على الطاعة وبيعينه على التزكية هيكون عنده ورد من القرآن وارضوا ان القرآن ده اعظم واعظ

327
01:26:42.150 --> 01:26:53.450
اعظم واعظ لكن اللي احنا عايزينه الانسان ما يضحكش على نفسه. ما هو عايزين طلب العلم ما يضحكش ما يضحكش على نفسه. ويقول انا كده اهو ما انا كده بتقلب. ويجيب بقى الاثار بتاعة السلف ان مسلا ان آآ

328
01:26:53.450 --> 01:27:03.150
نحن في خير وانت في خير وانه قيام الليل يدخل في قيام الليل بالاضطراب العلمي. كل الكلام ده حسن وجميل لكن ما يكونش ما يكونش مدخل الشيطان عليه ان هو يضحك عليه

329
01:27:03.200 --> 01:27:17.250
ما هو يخدعه ويهون في نفسه تركه للخير وتركه للطاعات وتركه للامور العظيمة التي يحتاجها كل انسان بان انا كده اللي انا بعمل ايه في ربنا وتلاقي مسلا في طلب العلم بردو ايه الاخ عامل ايه يعني؟ يعني ما

330
01:27:17.450 --> 01:27:36.050
منشغل برضو بالجدال وبالملح والمنثورات ونحو ذلك لتحقيق العلم حقا يعني قد تجده مقصر على ذلك احنا مش عايزين يعني الشيطان بيتلاعب بالانسان واحنا بس انا واحنا كلنا مع بعض بنذكر بعض ان الشيطان ما تلعبش بنا والواحد بيكتشف ان الشيطان عمال يلعب به كورة اصلا يعني

331
01:27:36.050 --> 01:27:50.300
انما واحد بيقول لنفسه يفوق مع نفسه احيانا كده انا ايه الهبل اللي انا بعمله ده فاه الله المستعان يعني الله المستعان. صعيدي ننشغل بالجيل الايسر ايسر من مكابهة علمه الله يعيننا على انفسنا

332
01:27:50.400 --> 01:27:59.000
وجزاكم الله خيرا والله يرضى عنكم ويبارك فيكم انا اسف على طمرة اخرى. آآ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته