قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين قال حدثنا سويد بن نصر اخبرنا عبد الله بن المبارك اخبرنا سفيان عن خالد الحداد عن ابي قلابة عن ابي الاشعث
عن عبيدة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة والتمر بالتمر مثلا بمثل. والبر بالبر مثلا بمسل. والملح بالملح مثلا بمثلي
والشعير بالشعير مثلا بمثل فمن زاد او ازداد فقد اربى. بيعوا الذهب بالفضة كيف شئتم يدا بيدي البر بالتمر كيف شئتم يدا بيد وبيعوا الشعير بالتمر كيف شئتم يدا بيده. وفي الباب عن ابي سعيد
ابي هريرة وبلال رضي الله عنه. حديث عبادة حديث حسن صحيح. وقد روى بعضهم هذا الحديث عن خالهم الاسناد قال بيعوا البر بالشعير كيف شئتم يدا بيد. روى بعضهم هذا الحديث عن خالد عن ابي قلابة عن
الاشعث يعني عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث. وزاد فيه قال خالد قال ابو قلابة او البر بالشعير كيف شئتم؟ فذكر الحديث. والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون ان يباع البر بالبر الامثل
والشعير بالشعير الا مثلا بمثله. فاذا اختلفت الاصناف فلا بأس ان يباع متفاضلا اذا كان يدا بيده ولا بأس ان يباع البر بالشعير متفاضلا اذا كان يدا بيد وهذا قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه
وسلم وغيرهم وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق. قال الشافعي والحجة في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم بيعوا الشعير بالبر كيف شئتم يدا بيد وقد كره قوم من اهل العلم ان تباع الحنطة بالشعير الا
وهو قول ما لك بن انس والقول الاول اصح. جزاك الله خيرا. جوز عزاها جوزها بيع الشعير بالبر مع التفاضل ازا كان يدا بيد. جوز بيع برجي بالتمر وان كان ثم تفاضل نادم يدا بيده
فالتفاضل هنا لم يؤسر. انما الذي يؤسر النسيء وايضا في هذا الصدد يقول اهل العلم يجوز بيع الشعير بالذهب وان كان نسيئة فاستثني النقدان. يعني لا يجوز بيع الشعير بالتمر
مع التفاضل الا اذا كان يدا بيد. لكن بالنقدين جائز وان لم يكن يدا بيد اما الذهب بالفضة فيدا بيد. والله اعلم. بارك الله فيكم اتفضل. نعم. واحد حتة البر
اي قبح والبر يعني بس احيانا بعضهم يطلق على صنف معين منهم. نعم يا شيخ. في هذا الحديث ذكروا ان هناك قوة انا ذهبت الى سجن الاشتري. اعطيتهما ولا يوجد معه فجر. لا هذا التعاون على البر والتقوى ليس
باب البيع يا اصالة يا اعرف اعرف اعرف القائلين بذلك. يعني شخص ذهب ليفك عشرة جنيهات. والبقال قال سمعت خمس دقائق تعال خذ الجنيه المتبقي. هذا ليس في الحقيقة بيع انما هو فك كربة فك
ليس على احد الطرفين ولا تفاضل وهو فك كربة تفضل اه ما هو موجود كده يا اخي هذا من نفس الصنف وبنفس القدر. وكل ما هنالك انها فك عسرة عاجلة
ها ونفس المال ليست بيعا انت توصيفها بانها بيع وان في تفاضل في نسيئة مش بهذا الباب. لازم النازر ينزر الى عرف الناس في في تقرير الاشياء. ايضا هزا في عرف الناس. هل تسمي من ذهب يغير
مجمدة بعشرة فا تسميه بيع في عرف الناس لا يسميه بايعا ولا نطلق عليه بيع. اتفضل يا شيخ. اتفضل. من اه اقرأ يا شيخ. اقرأ انت وبعد درس كده اتفاهم. اتفضل. خلاص. مشيني اصل
حديس متكررة في الحوض. في لحزة هنشوف بس آآ السنة ده ابو زكري يقول آآ قال ابو بكر في نهاية في نهاية ابواب الحوض عندك كتاب الخبز ان يعلم كنى حقيقته انها كذلك. وعلى ما وصف به نبينا عليه السلام
حوضه فنحن به مصدقون غير مرتابين ولا جاحدين. ونرغب الى الذي وفقنا للتصديق به. وخلل المنكرين له والمكذبين به عن الاقرار والتصديق به. ليحرمهم لذة شربه. ان يريدونا فيسقينا منه ان يوردنا
ان يولدنا فيسقينا منه شربة. فيسقينا. فيسقينا منه شربة ويشفينا منه شربة نعدم لها ظمأ الابد بطوله بقوله بقوله ونسأله فنسأله اي الطول؟ ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير. لحزة بس لحزة
الحمد لله والصلاة على رسول الله. اه حضرتني يعني اه كلمة كان بعض اهل العلم في اليمن يناظرون بعض المعتزلة في رؤية الله سبحانه وتعالى. يوم القيامة فالسني كات منازرة في صنعاء كان يقول للمعتزلين اننا سنرى ربنا والادلة
على ذلك آآ منها ومنها ومنها والمعتزل يقول لن نرى ربنا. والادلة منها ومنها ومنها فقال السني اسأل الله ان نرى ربنا وان تسأل الله ان لا ترى ربك. فسكت الرجل
يعني سكت السني قال خلاص انا على معتقدي ان المؤمنون ان شاء الله سيرون ربهم. فاسأل الله ان ارى الله يوم القيامة وان يستلذ برؤيته وانت لو تجرؤ اسأل الله الا ترى ربك وربنا يقول كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فسكت سكت الرجل. هنا بيقول
المكذبين بالحوض. اسأل الله ان يسقينا منه. وانتم اسألوا الله بما شئتم. انتم اسألوا الله بمشيئته. ستحرموا انفسكم الدعاء واجابته ان تشربوا من حوض النبي صلى الله عليه وسلم. تفضل للحبيب. قال باب ذكر الميزان. قال
هشام وابن عماري حدثنا صدقة ابن خالد حدثنا ابن جابر قال سمعت بصرى ابن عبدالله قال سمعت ابا ادريس الخولاني يقول حدسني نواس بن سمعان الكلاب ابا ادريس ابا ادريس القولاني جزاك الله خير حدسني نواس ابن سمعان الكلابي
قال نواس حدثني النواس بن سمعان الكلابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ميزان بيد الرحمن يرفع قوما ويخفض اخرين. يا سلام. قال حدثنا هشام ابن عمار حدثنا ابو مطيع. معاوية بن يحيى
حدثنا محمد ابن الوليد الزبيدي عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن سروة ابن ابي فاكهة الاسدي قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الموازين بيد الرحمن. ليه الموازين على اي اساس ناصبات
قال له الموازين بيد الرحمن. الموازين بيد الرحمن يرفع قوما ويضع اخرين قال حدثنا ابن مصفى حدثنا ابو المغيرة عبد القدوس ابن الحجاج عن الوليد ابن سليمان ابن ابي السائب
حدثنا بصرى بن عبدالله عن ابي ادريس عن نعيم سقطت عندنا من السلف مصر ليست عندنا في الاسناد نعم؟ عندك بوسك؟ نعم. وقال ما بين قوسين زيادة. اتفضل قال عن نعيم بن همار قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الميزان بيد الرحمن يرفع قوما ويضع اخرين
قال حدثنا عبيد الله بن سعد. عبيد الله بن سعد. عبيد الله بن سعد حدثنا عبيد الله تيجي ازاي يعني؟ كيف تتأثر حدسنا عبيد الله بن سعد. ماشي. حدثنا عمي عن ابن اخي الزهري
عن عمه عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار هي لا يغيضها
تمشي لا يغيضها لكن وهل تقرأ ايضا لا تغيضها نفقة لا تنقصها نفقة تمشي على الوجهين وهل ترد ولا تغيضها نفقة ولا تنقصها نفقة تصلح في كل والله اعلم. اتفضل واصل. الشاهد من انت تحفظ القرآن
اه شاهد من التنزيل لكلمة تبييض او تغيض او غاضت او مادة يعني اهي تنجز. الزي لا يصلح يعرف يتكلم ما يعرفش تخلص. ما احد اذن لك في الكلام. ها
لا تفيض الارحام متى؟ واية اخرى ها ها خلاص هو قال لك واحدة هات التانية انت بقى خلاص. او هو يجيب التانية ازا كان يعني اغيظ الماء اذا مدت الغضة ايضا
كل منا يغضوا من ابصارهم. اتفضل قال وقال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ فانه لا يغيض مما في يمينه وقال عرشه على الماء وبيده الاخرى الميزان يخفض ويرفع. لم يذكر الشمال انما قال وبيده
الاخرى. واصل. قال حدثنا عبدالوهاب ابن نجدة الحوضي. حدثنا الوليد بن مسلم نزل عبدالله بن العلاء وعبدالرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثنا ابو سلام الاسود حدثني ابو ابو سلمى راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
بخل بخل بخمس ما اثقلهن في الميزان. لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله. والله والولد الصالح متوفى للمرء فيحتسبه حدسنا يعقوب بن حميد وحامد بن يحيى قال حدثنا سفيان سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن ابي مليك
كأن يعلى بن مملك عن ام الدرداء عن ابي الدرداء عن النبي هو مجهول. اتفضل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اثقل شيء في الميزان يوم القيامة اثقل شيء تيجي ازاي ده مش عارف يعني. اثقل شيء على اي اساس قلت شيء؟ اثقل شيء
ولا شيئا ولا شيئا ولا ايه موضوعك وهي خبر وطلعت مبتدأ ولا ايه؟ اضاف اليه احسنت ان اثقل شيء في الميزان يوم القيامة الخلق الحسن الخبر. ماشي. قال حدثنا ابو بكر حدثنا ابو اسامة حدثنا شعبة
عن القاسم ابن ابي بزة عن عطاء الكيصاراني عن ام الدرداء عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه ما من ما من شيء اثقل في الميزان من خلق حسن. قال ابو بكر ابن ابي عاصم الاخبار
في ذكر الميزان اخبار كثيرة صحاح. لا تذهبوا عن اهل المعرفة بالاخبار لكثرتها وصحتها وشكرتها. وهي من الاخبار التي توجب العلم على ما ذكرنا. بارك الله فيك وحفظك الله. شكر الله لك
اتفضلوا. اتفضلوا. الرسالة اين الرسالة؟ نريد ايضا قريبا يعني اقرأ يا احمد كده في الرسالة تشوفك. اتفضل ابعتوا لنا نسخة ناخذ نسختك كل يوم زكرني اجيب نسخة تكون معك ان شاء الله. اتفضل
فيها نسخين بعض النسخ للنساء نقدر نتصرف فيها شوية جزاك الله خير نفس الطبعة نفس الطبعة طبعة الدار العالمية جزاك الله خير. اتفضل اتفضل. اقرأ. ها الحمد لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم صلي وسلم حياك
يقول الامام رحمه الله وصنف كفروا بالله فاتبعوا ما لم يأذن به الله. ونصبوا بايديهم حجارة وخشبا وصورا استحسنوها ونبزوا اسماء افتعلوها ودعوها الهة عبدوها فاذا استحسنوا غير ما عبدوا
بنا القوه ونصروا بايديهم غيرهم. فاعبدوه فاولئك العرب. ما زال في وصف الحال التي كانت عند مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر طائفة من اهل الكتاب من افعالهم وعرج واتبع ذلك بذكر شيء من افعال اهل الكفر الذين كانوا بمكة
وما حولها اتفضل. نعم نتفاهم القوه القوه. القوه بالسوء. اه يحتاج الى ضبط سلكت طائفة من العجم سبيلهم في هذا وفي عبادة ما استحسنوا من قوة ودابة ونجم ونار وغيره
ذكر الله لنبيه جوابا من جواب بعض من عبد غيره من هذا الصنف فحكى جل ثناؤه عنهم قولهم انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون تبارك وتعالى عنهم لا تذروا
فاصل لا تغرن لا تغرن الهتكم ولا تغرن ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوك ونثرا. وقد اضلوا كثيرا وقال تبارك وتعالى واكتب في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا. اذ قال لابيه يا ابت
لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. وقال تعالى واتلوا عليهم نبأ بما ابراهيم قال لابيه وقومه ما تعبدون؟ قالوا نعبد اصناما فنضل لها عاكفين. قال هل يسمعونكم اذ تدعون
او ينفعونكم او يضرون. وقال في جماعتهم وقال في جماعتهم يذكرهم من نعمه ويخبرهم ضلالتهم عامة ومنه على من امن منهم اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واستروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم. فاصبحتم بنعمة اخوانا
وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم قال فكانوا قبل انقاذه اياه بمحمد صلى الله عليه وسلم اهل كفر في واجتماعهم يجمعهم اعظم الامور الكفر بالله وابتداع ما لم يأذن به الله تعالى عم
ما يقولون عدوا كبيرا لا اله غيره. وسبحانه وبحمده رب كل شيء وخالقه. ها من حي منهم فكما وصف حاله حيا عاملا قائلا بسخط ربه مزدادا من معصيته ومن مات فكما وصف قوله وعمله صار الى عذابه. فلما بلغ الكتاب اجله
قضاء الله باظهار دينه الذي اصطفى بعد استعداء معصيته التي لم يرض. فتح ابواب سماواته برحمته كما لم يزل يجري في سابق علمه عند نزول قضائه في القرون الخالية قضاؤه. فانه
تبارك وتعالى يقول كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين فكان خيرته المصطفى لوحده لرسالته المفضل على جميع خلقه بفتح رحمته وختم نبوته. واعم ما ارسل به مرسل قبله. المرفوع ذكره مع ذكره
في الاولى والشافع المشفع في الاخرى. افضل خلقه نفسا ويجمعهم لكل خلق رضي او في دين ودنيا وخيرهم نسبا ودارا محمدا عبده ورسوله. صلى الله وعرفنا وعرفنا وعرفنا وعرفنا وخوفه نعمه الخاصة العامة النفع في الدين والدنيا. فقال لقد
جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم وقال لتنظر ام القرى ومن حولها ام القرى مكة وفيها قومه. وقال وانذر الاقربين. وقال وانه لذكر لك ولقومك. وسوف وسوف تسألون. حسبك. جزاك الله خير
كلامه طيب فصل الحالة التي بعث فيها النبي صلى الله عليه وسلم حالة للكتاب وحال اهل الشرك وحال من جزيرة العرب وحال العجم. وبين منة الله سبحانه وتعالى على الخلق بيرسال رسوله الامين محمد صلى الله عليه وسلم. نسقوا
يمشي حسنا على قدم وساق. فرحمة الله عليه رحمة واسعة. وهذا لازم اه اه الوقوف عليه فان يروى عن عمر ان عمر يروى عنه انه قال تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لم يعرف الجاهلية والله اعلم
نعم يا شيخ جزاك الله خير نعم. اه. اخوكم ابو كويس وفقه الله يزكر ان الامام الشافعي رحمة الله تعالى عليه ذكر لفظة كررها عدة مرات وهي كلمة فحكى الله فحكى الله فحكى الله فحكى اه لا نعرف لها اه كبيرة
سند الا انها تأتي بمعنى المحاكاة من المحاكاة من المشابهة فلانا اي يشابهه. نستأذن اخواننا الذين معهم الاجهزة ان يبحثوا كلمة حكى هل تأتي بمعنى قصة؟ ام انها حكى من المحاكاة التي هي المشابهة والتقليد
ثم انه لا يذكر والله اعلم في الكتاب العزيز ولا في السنة المباركة حكى بمعنى قصة فيما علمت. فازا وقف احدكم على شيء فليفيدنا وجزاك الله خيرا. هل هذه اللفتة؟ اتفضل
ما يقرب من عشرين سنة. اعرف رحمة الله تعالى عليه صبرا بس يا شيخنا اعرف ما ستذكره من نسبتهم الشافعي الى العربية الفصحى والى الثناء العطر عليه في هذا لكن لا يمنع ان نستثبت. لا يمنع هذا من ان نتسبت. ولن نأخز قولا
اه كحجة بغير برهان ايا كان خيره نعم حكيت الشيء احكيه حكاية اذا اتيت بمثله على الصفة التي اتى بها غيرك. فانت كالناقل ومنه حكيت صنعته. اذا اتيت بمثلها وهنا كالمعارضة وحكوته احكوه لغة. قال ابن السكيت وحكي عن بعضهم انه
قال لا احكوا كلام ربي اي لا اعارضه تكلم بكلمة وحكي عن بعضهم على ان قال بعضهم زكر عن بعضهم. لكن آآ ها صلى رسول الله لا تقرأنا بالحديد والنار نريد ايه آآ نستدل بقول قول
رسول الله قول الصحابة بعد ذلك اه ماشي. هي المحاكاة هنا بمعنى المماسلة والمشابهة ولتان بالشيء على صورة الشيء المحكي. والله اعلم. بارك الله فيكم. لانك ستنتب الى الله فعل
من الافعال لم ينسبه اليه رسوله. صلى الله عليه وسلم. تقول حكى الله ما معنى حكى الله تقول حكى الله ما مستندها؟ فنسبت الحكاية الى الى الله سبحانه فنريد لها مستندا
لا لا نلام اذا طلبنا بمستند. بس. ابو البخاري الحنفي شيخنا بيعترض عليها يقال ولا يقال اين الحق الله كذا ليس بكلام مثله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو البقاء الحنفي في كتابه الكليات فلا يقال كلام الله محكي ولا يقال
قالوا ايضا حكى الله كذا اذ ليس لكلامه مثل وتساهل قوم في اطلاق في اطلاق لفظ الحكاية بمعنى الاخبار. جزاك الله خير. يبقى كلام اللي ناقص لي اهو يعني في في سلف. ايضا هات لنا عفوا ما ادري الشيخ بكر يكون اورد شيئا من
مسل زلك ولا لأ؟ يقال ولا يجوز ان يقال اخبرنا الله ونبأنا وانبأنا؟ قال ولا يجوز ان يقال اخبرنا الله ونبأنا وانبأنا ولا حدثنا ولا كلمنا وانما ذلك خاص بسيدنا موسى عليه الصلاة والسلام
هذا ممكن فئة لا فيها نظر هذه من نواحي. طيب نام اللهم يسر احسن الحديث ما هو ما قلش نزل علينا في كلمة نزل. وحدثنا الله اخبرنا الله هو يقول يعني يحترز ازا كانت للانبياء
هل انت تقول نبئني العليم الخبير وقال موسى فقط قال هو مشكور عن موسى فقط. اه كلامك تعقبه على الاجتزاء على موسى. انما يعمم الانبياء. ماشي قال النبي صلى الله عليه وسلم
مم. كلامك طيب ويحرف يضاف الى ما ذكر خاصة انا ازكر حديس ابي ذر في شيء من هذا آآ هل وردت لفظة عن رسول الله الصحابي يقول عن رسول الله فيما يحكيه عن ربه
تحرر جزاك الله خيرا. اتفضل يا شيخ. ها الدكتوراه يا جماعة مش حديث عائشة في المني قالت كنت افركها من سبب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الاخيرة الطيبة اللي انت اتيتها ان ثبتت بس
كنت افركه من ثوب رسول الله. ايه المشكلة؟ ثم ما اقسم ثم ما اغسله وهي يعني مفهومة من المعنى لكن كحديس كان احياء حديسين الشاذة. نفع الله بك. هشام ابن عروة عن
يا عائشة لحزة هشام عن ابيه عن عائشة ما هذا؟ حديس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوحنا فاوتي اليهم صبيا فبالى عليه فاتبعه الماء ولم يغسله الزيادة اللي هي لم يغسلوا ايضا. لم يغسلوا الصحيح. صبوا عليهم ما اصب. الحديس محفوظ من فعل النبي
صلى الله عليه وسلم. ازكر مرة ثانية ما في الحديث. ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب له بصبي فبال عليه فاتبعه الماء ولم يقسمه نعم. فاشل. ايوة. زيد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتي برة النبي صلى الله عليه وسلم قال صبوا عليهم ما اصبوا
اه يعني في فرق ان هذه امر والاخرى فعل. نعم. ولفظة الامر لا تصح. نعم. نعم ككسير اضجى بعد الفجر بعد ركعتي الفجر كانت من فعله قال بقى بعض الرواة من قوله
فجعلها واجبة كالظاهرية ولفظة التعوزات بعد التشهد من فعله. اذا كان اذا تشهد تعوز بالله من اربع قلبها البعض لفظ اذا تشهد احدكم فليفعل. فليتعوج عليها امرا واوجبها. وبعضهم بالغ فانكر صلاة من صلى
دونها نضمضه من اللبن صوابه كان يمضمض من اللبن السترة اه ابدأوا بما بدأ الله به ابدأ احسنت نعم يا شيخ في التشهد الامر لا الامر لا يصح في التشهد ازا تشهد احدكم بلفظ الامر فليتعوذ بالله من اربع بلفظ الامر شاذان. هذا الذي انتهينا اليه بعد التحرير. لو عندك شيء جديد
افرحوا فيما بعد ان شاء الله. في اختلاف اخرى في هزا الحديس. مم. اه رواه اه عبدالرزاق. زيادة ازا لم يطعم صب عليه الماء ماشي مشات موفق استمر واسبت سبتك الله. الحديس يا شيخنا ان النبي صلى الله عليه وسلم
هذا هل يشهد لها؟ ام ان هزا جاء موافقة عليه؟ اتت بابن صغير لها لم يأكل الطعام فبالها في حجره فرماه. فدعى بماء فنضحه ولم يغسله. نعم فنتحولا اغسله هذا لفظ البخاري ومسلم
هذا لفظ البخاري ومسلم يشهد. اقول يا شيخنا ان هذا اتى موافقة ولا لابد من اشتراط عدم الاكل الصبي حتى يرش او يمدح فقط اشتراط عدم الاكل ان يكون رضيع فقط يرضع اللبن ولم يأكل
آآ اتت بابن صغير لها لم يأكل الطعام. نعم لم يأكل الطعام. تقييد الرأي بانه لم يأكل الطعام يفيد ان الراوي رأى ان اكل الطعام له له تأسير. اقول ان هزا جاء موافقة ولا له يعني لا لها تأسير طبعا. لها تأسير. بالزبط. طيب. اه
اه حديس جابر اه في غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد من صاحبه تعال يا اختلط غيروا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد ماذا عندك فيه ما زار على ابي الجبير عن جابر ماذا عندك فيه؟ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. حديث شيخنا رواه الجماعة عن ابي مرفوعا. اه
ابن جريج وليس ابن سليم ابن مسلم ولا اعرفه طب لحظة بس كده على اساس يعني انت ايه يعني اتيتنا بما ينبغي التثبت ونسترح حتى تخرج لنا ما عندك بهدوء. ابو الزبير عن
ابو الزبير عن جابر تدعي ان عددا رواه عن ابي الزبير صح كده؟ نعم. لا اشك في رواية ابن جريج عن ابي الزبير انه رواه عنه بغض النظر عن وكذا زهير ابن معاوية
تبقى النزر في الاشياء الاخر. ليث ابن ابي سليم ضعيف صح؟ نعم يا شيخ. لكنها قد ينفعنا في جزئيات اخرى. ايوب السختياني يعنينا امره لانه ثقة. هل ثبت السند اليه في سن من سبت شيخنا. سند ثابت. نعم
احمد ابن ابراهيم القاس التاني. نعم. عن عبدالرحمن عند من هذه السنة؟ عند باعونا في كلهم. هم. عند ابي عوانة لكن سند اخر ضعيف عنه. طيب سننظر بحست هذا الرجل؟ نعم شيخنا. طيب. الاجلح من
شريك شريك فيك الان. حي وابن مسلم حيوا شيخنا لا يعرفه الا ان المغير ابن مسلم يروي عن ابي الزبير ويروي عنه الشباب فيظن انه هو حصل تسخيف يعني. حي وتغير المغيرة. يعني هو آآ تلميذ الشيخ
المشترك في مجرد بن مسلم عندما في الامالي. نعم. مش مش هنعول عليه كتير. اضرب نساء حاله وخالد ابن الحارث نعم الطريق ثابت ان شاء الله. طيب عند من عند الحاكم والنسب عند الحاكم والنسائي هو زهير ابن معاوية ثابت. نعم
اسبت الطرق واوضحها واجلاها طريقان عن ابي الزبير. طريق زهير بن معاوية طريق زهير بن ابن معاوية جاب لنا واحد في مسلم الفين سبعمية تمانية وخمسين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكي
قال ربه عز وجل. اه ده كلام ابي هريرة. امر رواه بس الرواية واستعمالهم لا يعني يدلون على ان على ان لها اصل. طيب آآ ماشي. طيب. اقول الان اشهر الطرق الان طريقان
قال هيك ما ضل يا شيخ اه الحكمة ضالة يا بؤس طيب هنشوف عشان نخلص من ابن جريج في جنبوه السواد. نعم. زهير ابن معاوية ليس فيه جنبوه السواد. ليس فيه ما قال قلت لابي الزبير وجنيبوه السواد؟ قال لا. اه. طيب
ايوب السختياني جنبوه السواد. من اي الطرق؟ كل الطرق عاملة. كل الطرق عنه الاجنح حي وابن مسلم. نعم العذراء لم يزكرها عزرته لم يزكرها. قال غيره وابيض لحيته. ايوة غيروا يخدموا لحيتها لكن ما فيش فيها جنبوس سواد. ليس ابن ابي سليم
مم بس المقلق لنا طب نستأزن في مستخرج يبيعونا الف خمسمية واربعتاشر يا جماعة استخرج بعوانى الف خمسمية واربعتاشر الاشكالية ان زهير بن معاوية سأل ابا الزبير فسأل ابا الزبير هل فيه جنبوه السواد؟ قال لا
فين اللي انت تقول جنبوه السواد في رواية ايوب يا شيخنا السنة وتقريبا حاله الى اللفظ الذي طب واللفظ الذي قبله ليس في جن بوه السواد هو قال بمسل حديس ابن جبير
وكان اخرج الطريق ابن جورج قبله نعم؟ ايه يا باشا ايوب. هات لي رواية ايوب كده فين الليفون تمنتلاف سبعمية وعشرة عن جابر مثله فامر به الى النساء وقال غيروا هذا بشيء قال زعير. فقلت له وجنبوه السواد؟ قال لا
لحظات اللي بعده. لحظة يجيبه طلع اللي بعده حدسنا ابراهيم احمد بن مروان العلي القستان عبدالرحمن المبارك عن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابعثوا به الى عند نسائه فليغيرنه وليجنبنه السواد
دي عند من ايوا ايوا زي ما انت قلت اهي ما هو كل رجل سوى يدعي انه رجع. رجعتم منين رجعتوا من الكتب رجعتوا شيخنا. كتب كلها ازاي ها؟ في تاريخ الاسلام يا شيخنا
كل كتب الرجال يعني. هو ترجمته كانت ثقة حافز ثقة الحافظ وفق ونزول السنة الدبسة او عفوا. ايوة. في السير ينقذ نفس الخطيب وانما قال الخطيب. هم. يعني كانه عمرو ابن رشد. ما فيش اي ترجمة اخرى له؟ لا ليس ليس من رجال
الكتب الستة. طيب جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا. الان لا ما فيش متابعات لا بالزبير. لا تسبت. رجاء قصاد مزنة الاوهام. نفع الله بك. المقلق عن عنة ابن جريج عن ابي الزبير
والمقلق تصريح زهير بن معاوية بانه سأل اقال جنبوه السواد؟ قال لا. سأل ابا الزبير. هذا اقفل الباب. جزاك الله خير. واياكم شيخنا. شيخنا جزاكم الله خيرا يعني هل ثبت حديث اخر حديس آآ لا
الحديس الاخر حديس عبدالكريم بن مالك الجزري. نعم. لأ ليس في الصبغ بالسواد نعم. ما هو لا يكون ان في اخر الزمان اقوام لهم حواصل. ايوة. شيخنا هل آآ صح عن بعض
الصحابة انهم قالوا لانهم قالوا بالزواج؟ ها؟ هل صح عن بعض الصحابة انهم خرجوا بالسواد؟ صح عن الحسن والحسين وسعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر وخامس لا يحضني. شيخ انا ما قولك بعد ان هذه الاثار والاحاديث؟ القول بعد هذه الاثار والاحاديث انه يكره
مم. احتياطي. هلأ النساء ما فيش نزاع في الجواز. الخطاب في ابواب الزينة في اكثر ابوابه منزل على ما ورد فيه. يعني النساء محل للزينة لهن ان يلبسن الذهب. ويحرم على الرجال
يلبسن الحرير ويحرم على الرجال يتحتمن في كل الاصابع والرجل لا يتختم في الوسطى والتي تليها. الى غير زلك. هنا الشباب ياه اه ما لم تدلس بي على خاطب وما لم تتبرج به. نعم
ده الكراهة عندما قلت آآ الاحتمالية الموجودة في بعض الاحاديث انها فيما اهل الشر ليكونن في اخر الزمان قوم لهم حواصل كحواصل الطير يصبغون بالسواد فسيما من سيما اهل الشر. بس. والله اعلم. ارشاد السالك فيما تركه مالك
ما قلتش سيدنا ما لك ليه يا هاني؟ ما لك كده وخلاص. انتم يعني يزعلوا منك. اعدادا ها؟ مش عايزة على على نسق السجع. انت كاتب يا سمير ولا ايه ده؟ يا سمير
رسالة ماشي نشكرك جزاك الله خيرا. خلي معاك بقى انت يا احمد كده معلش حج وتطوع مالك اشترط فيه المحرم. طب والجمهور ماذا نعم يعني ما وجه خلاف مالك؟ الامام مالك رحمه الله كان مر معنا المسألة في قبل العيد آآ ان مالكا
الله لم يشترط المحرم في حج الطريقة. ايوة. واشتركه في النافلة. ماشي. طيب. رحمه الله يرى ان المحرم شرط في الفريضة وفي في الفريضة وفي النافلة. ممكن للكاتب الورقة دي
يعني احمد قال قولا لان كنا هربنا قبل قل مالك المسألة التي خالف فيها مالك. لازم اعرف رأي مالك ورأيي. المخالفين. نعم. فما رأي المخالفين؟ ها احمد يرى الاشتراك يرى ان المحرم شرط. ومالك
مالك رحمه الله يرى ان المحرم في النافلة شرط. اما في الفريضة لا اذا حجت مع يعني توافق احمد مع مالك في النافلة يمنعان نعم مش كده؟ نعم. المشهور من مذهب بحث
ومالك يجوز في الفريضة. يجوز في الفريضة وتبعه غير واحد غير واحد من اهل العلم. والشافعي ماذا يقول في النافلة مش عشان نعرف مالك خلف الشافعي الشافعي خلف مالك ولا لا؟ الله يعني اهم مالك رحمه الله هل
انت لا تبحس قول مالك ان استقلالا لما كنت تبحس قول ملك منسوبا يعني لا انت تقول مالك يعني عنوان كتابك يا شيخ هاني تقول ايه؟ ما تركه السادة المالكية من الاحاديث الفقهية. خلاص ان فكيت عن اصل ما يعني مش
الشافعي او احمد او غيره اللي انا متتبعين هاني فيه من اول لحزة انه بيأتي بالمسائل التي خالف فيها مالك الادلة والائمة بس. ماشي ماشي. مش مشكلة. طيب يا شيخ هاني سؤالي. ما دليل ما لك على التفريق بين النافلة
والفريضة فيما بحست الدليل مالك رحمه الله انه يرى ان الحديث ورد في النافلة ايه هو اللي يرضى في ده؟ الحديث لا في خروج آآ لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم. فقال رجل يا رسول الله
ان امرأتي خرجت للحج. طيب. واين ذكر النافلة فيه؟ هم المالكية يرون ذلك. يرون انه تحكما كده يعني بالعافية كده يعني هل في بعض الطرق ان ذلك كان في النافلة؟ نسأل نتعلم. والله اعلم لم اقف على طرق لكن المالكية هذه. ويرون
طيب ما هو الله عز وجل قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. طيب ده خلاص مسلمين ان الفريضة خلاص لكن انا بسأل عن التفريق والخبر الوارد ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم حججنا في زمن عمر
مع عثمان وعبدالرحمن بن عوف برفقة امنة. وهذه بلا شك كانت لهن نافلة. لانهن حججن مع الرسول في ماشي. ورايك انت يا حبيبي؟ النقطة المالكة وعبد الملك والمحافظ ايضا نقل عن الامام مالك. طيب يعني كلام مع المالك غلط فيه شك يعني ولا يمشي؟ آآ المالكية لا يأخذون
رواية ابن حبيب عن ابي. يعني انت الان بتنقض المنقول عن مالك ولا ايه؟ الزي يعني عزز لي القول اقوله شدة بان الحافظ ابن حجر نقل عن مالك. يعني النهاية الى ماذا انتهيت؟ مالك رحمه الله يرى
وصف النافلة في الفريضة اما في النافلة فمنع. طيب انا كمسلم احب الله ورسوله واحب اسأل عن الادلة. لست مقلدا هل من دليل يا حبيبي؟ لم اقف الا جزاك الله خيرا. نشكرك على فعلك
انت ماذا ترى؟ ازا كانت الفريضة تجوز فمن باب اولى النافلة. باب اولى؟ النافلة. لا ده رضا جوز هو الفريضة بدون محرم. فمن باب اولى النافلة تجوز بدون محرم. لا ده القياس معكوس كده يعني. ماشي ماشي يا شيخ خلاص
انا غير موافقينك على الجزئية الاخيرة لكن ما انا اتخطاه لي المسألة التي بعدها. ما جاء في كسب الحجام انه خبيث. ماذا يرى السادة المالكية كما تقول وكما تسمي في هذا الباب مع انك لا تقول السادة الحنابلة. الصلاة
حصل مرة قلتها السادة الشافعية الشافعي. ده في غير واحد من المالكية اذا ذكر الشافعي لابد لن ينكته يضع من قدر الشفاء في اكثر من موقع. وانت سير على هذا النهج رحمة الله عليه فقير. جمع بين مدرسة اهرر واهل الرأي
اهل المدينة. ماشي. ما قول ما لك رحمة الله تعالى عليه وهو يرى باجازة آآ اجرة الحجاج هل خالفه غيره من الائمة الاربعة؟ الجمهور على الجواز ما عدا الامام احمد. احمد يحرم؟ يحرم للحر ويجوز
العبد لا اظن ان احمد يقول ذلك. عندك كده؟ موجود. ما تخافش انت هتوقف عن نفسك. انت بتحجم ولا لسه في الاعشاب؟ ولبن الابل ذهب احمد الى الفرق بين الحر والعبد. فين كلامه؟ ده كلامك انت. لا دي
نقلا عن الحافظ ابن حجر. طب فين كلام الحافظ؟ ده الشيخ اوله من اخره. كرهوا للحر. شف يا جماعة الاحتراف بالحجاب. يعني التفرغ لها يعني. لكن ازا خدت فلوس كده على المشي ينفع. تعرف الاحتراف
يعني واحد يقول لك لاعب محترف. الناس يعتقدونها يعني ايه شيء آآ يعني هو هو لاعب اتخذ ابحرفة. هم يزنون اللاعب المحترف الفنان لأ ده هو لاعب اتخذ من اللاعب حرفة يتكسب منها
اليس من الاولى ان تخرج كلام الحنابلة من كتبهم ماشي يعني مش مشكلة يعني ملك يرى كراهية جواز اخز الحجام. يرى الجواز بكراهية ولا بدون كراهية. الجواز مقيم مطلقا. استدل بحديث ابن عباس. ايوة. استدل بحديس ابن عباس ما هو حديس ابن عباس؟ آآ النبي عليه الصلاة والسلام آآ
احتجموا واعطى الحجام اجرة. هل هذا الحديث اعل؟ لم اقف له. اليه راجعون. راجعه حديس انس ابو طيبة حجم النبي عليه الصلاة والسلام فامر له بصاعين من طعامه وامر مواليه ان يقرره ان يخفف عنه من خراجه. اريدك ان تراجع سندهما
حديث انس هو حديث ابن عبد الله اعرف هم. اعرف. نعم. اريدك ان تراجع السندين معا من كتب العلل فمتزعلش احنا بنطالب بمزيد من الكمال يعني لمصلحتك. الامام احمد من السحت كسب الحجر. نعم. ايه. فقال نحن نعطيه كما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم
يعني مسألة واسعة شوية ورد عدة احاديث ضعيفة في الباب. يا ربنا لك الحمد يا ربنا وما زال الناس بالمدينة يأكلونه ويتخذونه تفضل ما لك ليس العمل على كراهية اجر الحجامة ولا عربي بئسا. جزاك الله خيرا
احتجم النبي واعطى الحجم اجره ولو علم كراهيته لم يعطه اخرجه البخاري ممكن تراجعوا لي الفين متين تسعة وسبعين في البخاري. الفين متين تسعة وسبعين بس طيب خد كده هو الفرق بين فريضة ونافلة. نعم
احتجم النبي واعطى الحجام اجره. قال ولو علم كرعيته كراهية لم يعطه شفنا الشطح كده هل في اي تعقيب كده من اه الله يسلمك. نفع الله بك اخرجه البخاري الى انس احتجم رسول الله حجمه ابوطيبة فامر الله بصراعين من طعام. ما حجة الامام احمد في المنع من هو
على انه هؤلاء كانوا عبيد. استدل بحديس ابن محيصة. الذي لم يزل يستأذن النبي عليه الصلاة والسلام فقال آآ الفهم واضحة هي الدقيقة. لكن حديس آآ لا يصح. لو ضحك عن رقيقك الامام ما لك قال
الرواية الف رقيقة الرقيقة يختلفون عن الناضح الا ان يكون الناضح عبد والناضح من ينضح الماء اصلا. كانت الليبيا تنضح الماء والخيل تنضح الماء. والبقر ينضح الماء تعرف نطح يعني ايه
نطح يعمل ازاي بقى؟ والجمل يعمل ازاي؟ انت شفتها بقى تراه في اليمن وفي عموم البلاد التي فيها ابار لم تكن هناك مواتير رفع كي ينضح من من البئر يعمل مرتفع حول البئر
مزلقان يعني نازل بانحراف ويجعل الحبل آآ يدلى في في البئر والجمل يأخز مربوط في عنق العبد. الجمل ينزل على المزلقان. فكلما نزل كلما اه فلازم يكون طول المزلقان دم يساوي المازا
لعمق البئر العمق البئر اساس الجمل ينزل وهو محمل المحمل نازل بيكون آآ خفيف. هو صاد يكون الجرد الفاضي. انتم مصورينه ولا لأ؟ يعني هو البئر هكذا امسك كده هكذا البئر يدل فيه حبل في برميل يملاه والجمل ينزل بالتدريج
فالجمل اللي بيشتغل هزه الشغلة يسمى ناضح فطبعا صاحبه معه على طول نازل طالع نازل طالع. فالجمل وهو نازل بيكون نازل محمل فالنزول عليه سهل لكن هو صاعد فيكون الجردل اللي لا يسقطه خفيف ينزل. مش كده ياض؟ فالناضح هو هو الجمل سمي ناضح لانه
ينضح وقد يطلق النظر على على الشخص على العبد. العبد بينزل ويطلع يقوم بعمل الجمل الحديس اللي ورد في مصر. نعم احنا في نعم في نعم هنا يا جماعة. اه ماشي ماشي ابن طاووس عن ابيه. ايوة جزاك الله خيرا
في الكلام شيء ولا؟ زهب احمد بين الحر والعبد نوح ابن طاووس عن ابيه ده كان جزئيتنا عليه يا على اعطاء الحجام اجره بس. من طريق طاووس عن ابن عباس ثبتت. عن ابن عباس ثبتت
يحتجم ولم يكن يظلم احدا اجرا. حديث انس. نصوص عدة نصوص اربعة احاديس او عفوا سلاسة احاديس عن رسول الله تفيد اخز الاجر على الحجامة. احتجم النبي واعطى الحجام اجره. حديث ابن عباس
رواية اخرى عن ابن عباس التزم واعطى الحجام اجرى ولو علم قراءة لم يعطيه. نفس حديس ابن عباس. حديث انس كان النبي يحتجم ولم يكن اظلم احدا نجرى. رواية اخرى عن انس دعا النبي غلاما حجاما فحجمه. وامر له بصاع او صاعين او مد او مدين. وكلم فيه فخفف من ضريبته
ها؟ ما انا بشوف ما انا كلمته راجع العيلة بس. مش ابن سيرين هنا ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس وعكيم عن ابن عباس وحديس انس. نعم نسرين ليس هو الذي عندنا طريق اخر. طاووس عن ابن عباس وعكرمة عن ابن عباس. ما هو الضريبة يا شيخ
اه الضريبة تطلق على امور في زمانهم. في واحد عبد بيكاتب عن نفسه. يقول انا اصبح حرا بعد سنتين يدلكم في الشهر الف جنيه. قلت لكم في الشهر الف جنيه بخلال اربع سنتين تاخدوا مني اربعة
عشرين الف جنيه وتسيبوني حر. فبيذهب يجد في العمل ويستلف من هذا وياخد من بيت مال المسلمين على اساس يسدد. الضريبة التي عليه. فهذه تسمى احيانا ضريبة. واحيانا تكون جزية على النصارى. يكون نصراني مسلا ويريد ان يخفف
عليه الجزية عليك في الشهر مسلا ستين جنيه مسلا. يسعى فهو يخفف من ضريبته. وانت عارفة ابو لولا المجوسي قال عمر كان من اسباب على ما يقولون ولا هو زائغ في دينه لا شك في ذلك انه اتى الى عمر يطلب منه ان
يأمر المغيرة ان يخفف عنه من من الخراج فعمر قال قاتله الله اوصيت به المغير خيرا. فعمر نصحه بالصبر الى ان الى ان ينصحه المغير. على ما اذكر الله اعلم ما رجعت السند قال كل وسع عدلك الناس الا انا يا ابن الخطاب
واضمر له اضمر له ادمارا كلمه بكلمات قاسية. ليفعلن فعلة يتحدس بها العرب قال عمر كأن العبد يتهددني. قال اقتله يا امير المؤمنين قالوا ما قتلني نعم. هو كان بيقول كده زي مسألة ثانية. كان يقول
لاصنعن راحا تدار بالهواء. ايوه ماذا لم يسمع به احد من العرب اه حسبنا الله ونعم الوكيل تخففوا من الدماء والاعراض. كل المسلم على المسلم حرام. دمه وماله وعرضه الى هنا حبيبنا عشان معنا درس بعد العصر. جزاكم الله خيرا. اخوكم يقول لحظة الشيخ علاء
يقول عدم آآ ايراد ابن رشدي خلاف الحنابلة قال الذي وجدت ان ذلك للآتي ليس هذا مما اختص به ابن رشد ولا عامة علماء الاندلس لم يكن عندهم عنهم زكر خلاف الحنابلة الكابتن حزم وابن عبدالبر. ولم يقل الحنابلة فيما علمت من الكتب المدونة لفقههم ما وصل الاندلس
لذلك كان ينظر الى الامام احمد ابن حنبل كمحدث. وعلى الاكثر من فقهاء الامصار لا صاحب مذهب. نص ابن ردي في مقدمة في كتابي على انها حكاية خلاف في الغائب منقولة من الاستنكار الاستذكار. في نفس الكتاب بالبحس عن طريق الشمل اكسر من سلاسين مرة. نقل
ان احمد وبه قال احمد فارس. فارس اللي ذكره. ولكن ابن رشد نفسه نقل عن احمد في بعض المواقع. نقل بعض لكن ليس نقله كالنقل عن غيره اذا كان قد نقل عن احمد في بعض المواطن فهذا يدل على انه تعرفه هم لم يكونوا يعبؤون لا باحمد ولا ابن حزم ولا
جزاكم الله خيرا. السلام عليكم