1
00:00:01.000 --> 00:00:16.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى

2
00:00:16.950 --> 00:00:36.950
واشهد ان سيدنا ونبينا وامامنا وقدوتنا محمدا عبد الله ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى على ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد اخوة الاسلام معشر الصائمين. فهذا هو مجلسنا العاشر

3
00:00:36.950 --> 00:00:56.950
بعد المئة الاولى بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم للامام شمس الدين ابي عبدالله ابن القيم رحمه الله تعالى وهو اخر مجالسنا مع حلول

4
00:00:56.950 --> 00:01:16.950
العشر الاواخر من شهرنا في هذا اليوم العشرين التاسع من شهر رمضان المبارك سنة ست واربعين واربعمائة والف من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم. نكمل في مجلسنا الليلة بعون الله تعالى وتوفيقه بقية

5
00:01:16.950 --> 00:01:36.950
فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في العيدين. وقد تقدم لنا فيه مجلسان فيما مضى في الاسابيع الماضية في ما يتعلق بهدي النبي صلوات الله وسلامه عليه في العيد. من حيث الصلاة والذكر وما يشرع من المستحبات والسنن والاداب

6
00:01:36.950 --> 00:01:55.300
اما عندنا ايها الصائمون على مقربة من عيد فطرنا لهذا العام بعون الله تعالى وتوفيقه فاذا ما تم لنا هذا الشهر واتممنا العشر المباركات في ختامه فانا نستقبل بعون الله تعالى وتوفيقه عيدا

7
00:01:55.300 --> 00:02:15.300
لهذا العام والتعرف على هدي النبي صلى الله عليه وسلم خير معين لاقتفاء سنته وسلوك هديه وان في عيدنا اكمل واعظم ولن نكون كذلك الا اذا كنا على هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم متبعين ولسنة

8
00:02:15.300 --> 00:02:35.300
مقتفين وهكذا شأن المسلم في حياته كلها. بقية فصلنا نأتي عليها في مجلس الليلة ان شاء الله تعالى مستقبلين مع غروب شمس اليوم اخر العشرين الاولى وبداية مطلع العشر الاواخر من هذا الشهر المبارك

9
00:02:35.300 --> 00:02:55.300
مستقبلين ايضا ليلة مباركة هي ليلة الجمعة مستكثرين فيها من صلاتنا وسلامنا على حبيب القلوب وانسها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم متبعين في ذلك ندبه لامته اذ قال صلوات الله وسلامه عليه اكثر

10
00:02:55.300 --> 00:03:15.300
اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة. فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. عليك صلاة ما صام صائم وما قام بالقرآن في الليل قائم. وما هل شهر الخير باليمن والعطاء وما اشتاق

11
00:03:15.300 --> 00:03:35.300
البيت المعظم هائيم. فيا خير خلق الله يا ختم رسله علوتك ما تعلو الرؤوس العمائم ولا فخر الا بانتساب لامة بها انت متبوع وحبك لازم. صلى الله عليه واله وسلم

12
00:03:37.450 --> 00:03:59.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا ولجميع المسلمين اما بعد قال المصنف رحمه الله

13
00:03:59.300 --> 00:04:23.000
وكان صلى الله عليه وسلم اذا اكمل صلاة انصرف فقام مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم. فيعظهم ويوصيهم ويعصيهم. فيعظهم يوصيهم ويأمرهم وان كان يريد ان يقطع باعثا قطعه ان يقطع بعثا

14
00:04:23.050 --> 00:04:46.650
وان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه او يأمر بشيء امر به. هكذا جاء في حديث ابي سعيد الخدري الله تعالى عنه الذي خرجه الشيخان قال رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى. فاول شيء يبدأ به الصلاة

15
00:04:46.650 --> 00:05:06.650
وقد تقدم هذا ليلة جمعتنا الماضية ان السنة في صلاة العيد البدء بالصلاة قبل الخطبة. على خلاف صلاة الجمعة التي تقدم خطبتها على الصلاة. ثم قال رضي الله عنه ثم ينصرف. يعني بعد انتهائه من الصلاة يقوم من مصلاه

16
00:05:06.650 --> 00:05:31.500
تقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم يعني يستقبل الناس ويستدبر القبلة ليخطب فيهم عليه الصلاة والسلام. قال فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم فان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه. المقصود هنا بقطع البعث ارسال الجيش او طائفة من الجيش

17
00:05:31.500 --> 00:05:51.500
الى مهمة او ناحية ما. كما كان عليه الصلاة والسلام يبعث السرايا ويقيم الغزوات فانه كان يدير امر بلاد صلوات الله وسلامه عليه. والمعنى انه كان يجعل من اجتماع الناس لصلاة العيد موضعا يبعث فيه بعوثه صلوات الله

18
00:05:51.500 --> 00:06:08.750
وسلامه عليه. قال فاذا كان يريد ان يقطع بعثا قطعه. او يأمر بشيء امر به ثم ينصرف. يعني يخرج من المصلى عائدا الى المدينة وما ومنزله صلوات الله وسلامه عليه

19
00:06:09.150 --> 00:06:26.600
قال ابو سعيد فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان وهو امير المدينة في اضحى او فطر فلما اتينا المصلى اذا منبر بناه كثير ابن الصلتي فاذا مروان يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي

20
00:06:26.600 --> 00:06:49.750
قال فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع يعني اراد ابو سعيد ان يمنعه من مخالفة السنة. فاراد البدء بالخطبة قبل الصلاة فشد ثوبه فلم يبالي بذلك امير المدينة انذاك مروان ابن الحكم وانصرف الى المنبر فارتقاه فخطب قبل الصلاة. قال ابو سعيد فقلت

21
00:06:49.750 --> 00:07:09.750
له غيرتم والله. فقال يا ابا سعيد قد ذهب ما تعلم. فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم. قال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة. يعني اراد ان يستمع الناس الى خطبته فقدم الخطبة قبل الصلاة

22
00:07:09.750 --> 00:07:29.750
فانه لو جعلها بعد الصلاة انصرف الناس دون سماع الخطبة. وهذا من شواهد حرص الصحابة رضي الله عنهم على السنة. واحياء وابقائها وتذكير الناس بها. فهم ورثة سنته صلى الله عليه وسلم. وحملتها للامة من بعده فكانوا

23
00:07:29.750 --> 00:07:51.800
ذلك عند الخاصة والعامة والامراء وسائر الناس. فهذا موضع الشاهد قال كان اذا اكمل الصلاة انصرف فقام قبل الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم. نعم احسن الله اليكم ولم يكن هنالك منبر يرقى عليه

24
00:07:52.100 --> 00:08:11.150
ولم يكن يخرج منبر منبر المدينة وانما كان يخطبهم قائما على الارض. هذه مسألة اخرى في مصلى العيد لانه ليس في مسجد كما تقدم فهو في فضائل وفي فلاة وخارج المدينة وفي مصلى مفتوح

25
00:08:11.200 --> 00:08:29.850
ليس هناك بناء ولا منبر ولا درج. فكيف كان يخطب عليه الصلاة والسلام؟ قال كان يخطب قائما على الارض وما احتاج ان يخرج منبر المدينة معه اذا خرج الى المصلى ولا بنوا له منبرا خاصا بمصلى العيد. فكان يخطب قائما على الارض قال

26
00:08:29.850 --> 00:08:49.850
لم يكن له منبر ولم يكن يخرج منبر المدينة. وتقدم قبل قليل حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان وهو امير المدينة في اضحى او فطر فلما اتينا المصلى اذا منبر بناه كثير ابن السلط يعني اتخذوا بعد ذلك

27
00:08:49.850 --> 00:09:09.850
كمنبرد هذا لا يدل على عدم جواز اتخاذ المنابر. لكنه حكاية هديه عليه الصلاة والسلام. فانه ما اتخذ منبرا لكن الناس اليوم لو ارادوا في مصلى العيد ان يجعلوا منبرا يرتفع عليه الخطيب ليكون اسمع لصوته واعون على رؤية الناس له فذاك

28
00:09:09.850 --> 00:09:27.350
فلا حرج فيه انما الوصف الان لهديه صلى الله عليه واله وسلم. نعم قال جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد

29
00:09:27.750 --> 00:09:48.800
فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قام متكئا على بلال فامر بتقوى الله وحث على وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مظى حتى اتى النساء فوعظهم

30
00:09:48.800 --> 00:10:05.700
هن وذكرهن متفق عليه. هذا حديث اخر حديث جابر رضي الله تعالى عنه وهو شاهد لحديث ابي سعيد الخدري الله عنه المتقدم انيفا. يعني ان الصحابة رضي الله عنهم توافقوا على هذا الوصف

31
00:10:05.750 --> 00:10:21.850
في هذه الامور مجملة ان خطبة العيد قبل الصلاة ان خطبة العيد بعد الصلاة والصلاة اولا وانه كان عليه الصلاة والسلام لا يخطب مرتقيا على منبر وانه يعظ الناس ويذكرهم. اذا السنة

32
00:10:21.900 --> 00:10:41.900
ان يكون مجمع الناس لصلاة العيد ايضا موضعا للوعظ والتذكير. صحيح انه يوم عيد واجتماع وفرحة وابتهاج وتمام في صيام رمضان بعيد الفطر وفي الحج في عيد الاضحى. لكنه مع ذلك اجتماع امة الاسلام دوما مقترن

33
00:10:41.900 --> 00:11:01.900
في ارتباطهم بالتذكير بالله جل وعلا وتعظيم دينه وشريعته وشعائره. قال جابر شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد. فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة. ثم قام متوكئا على بلال. يعني بعد الصلاة

34
00:11:01.900 --> 00:11:22.350
فامر بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مظى. يعني يتخطى صفوف الرجال فاتى صفوف النساء في المؤخرة حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن. والحديث فيه ايضا زيادة في الصحيحين انه مما قاله لهن صلى الله عليه وسلم

35
00:11:22.350 --> 00:11:42.350
تصدقن فانكن او فاني رأيتكن اكثر حطب جهنم فقامت امرأة من سطت النساء سفعاء الخدين قالت لم يا رسول الله؟ قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير. قال فجعلن يتصدقن من حليهن واقراطهن يلقين في ثوب بلال الحديث. فاذا وعظ

36
00:11:42.350 --> 00:11:59.300
الرجال ثم جاء بعض النساء وذكرهم بان لا يقول قائل هو يوم عيد وفرح وسرور فلماذا استذكار الحزن والخوف؟ الخوف من الله عز وجل هو غاية فرح النفوس المؤمنة. فان ابتهاجها وانسها

37
00:11:59.300 --> 00:12:19.300
في قربها من ربها. والقلوب تقترب من ربها حبا وخوفا ورجاء. اجتماع هذه العبادات القلبية ومشاعر النفوس مطلب. فهذا ليس من من سنته عليه الصلاة والسلام تنحية باب الوعظ والتذكير يوم العيد بحجة انه يوم

38
00:12:19.300 --> 00:12:38.250
ابتهاج وفرح وسرور. وقد سمعت وصف هديه عليه الصلاة والسلام في حديث ابي سعيد رضي الله عنه. هذا الان في حديث جابر رضي الله تعالى عنهم جميعا احسن الله اليكم وقال ابو سعيد الخدري الخدري رضي الله تعالى عنه

39
00:12:38.300 --> 00:13:02.500
كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى فاول ما يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم. الحديث رواه مسلم الحديث الذي سمعتم انفا وهو مخرج في الصحيحين. ليس عند مسلم وحده رحمه الله

40
00:13:04.100 --> 00:13:31.600
وقد ذكر ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم العيد فيصلي بالناس ركعتين. ثم يسلم فيقف فيقف على راحلته. فيستقبل الناس وهم جلوس فيقول تصدقوا فاكثروا من يتصدق فاكثر من يتصدق النساء

41
00:13:31.600 --> 00:13:51.600
بالقرط والخاتم والشيء. فان كانت له حاجة يريد ان يبعث يريد ان يبعث بعثا يذكره لهم والا انصرف. هذه رواية اخرى اوردها المصنف رحمه الله. وسيعلق عليها فيها زيادة. هي

42
00:13:51.600 --> 00:14:11.600
من حديث ابي سعيد الخضري رضي الله عنه الذي تقدم انفا وهو في الصحيحين. غير ان هذه الرواية التي اخرجها بعض الائمة كعبد الرزاق في مصنفه وابن ابي شيبة كذلك. واحمد في المسند وابن ماجة. وصححه بعضهم كابن حبان والحاكم. فيها زيادة

43
00:14:11.600 --> 00:14:38.000
انه كان يخرج يوم العيد فيصلي بالناس ركعتين ثم يسلم. ثم يقف على راحلته يعني ان خطبته للناس لم تكن واقفا على الارض بل كانت جالسا على ظهر راحلته سواء كان بعيرا او غيره. فهذه الزيادة في حديث ابي سعيد زيادة وردت عند بعض الائمة وصححها بعضهم كابن حبانة

44
00:14:38.000 --> 00:15:01.250
فيقف على راحلته فيستقبل الناس وهم جلوس فيقولوا تصدقوا. قال فاكثر من يتصدق النساء بالقرط والخاتم والشيء. القرط الحنق الذي تعلقه في الاذان وجمعه اقرار. والخاتم معروف والشيء يعني اي شيء عندهن من مال او حري يتصدقن به. فان كانت له

45
00:15:01.250 --> 00:15:19.950
حاجة يريد ان يبعث بعثا يذكره لهم والا انصرف. يعني اذا اراد عليه الصلاة والسلام ان يمضي شيئا من امر الدولة وبعث الجيش فعل ذلك بعد تمام الخطبة والا انصرف يعني عاد راجعا الى منزله صلى الله عليه وسلم. فهذه الرواية

46
00:15:20.050 --> 00:15:34.750
فيها ما ليس في الرواية التي في الصحيحين انه كان يخطب الناس قائما على الارض. وسيعلق المصنف رحمه الله على هذه المسألة. نعم احسن الله اليكم. وقد كان يقع لي ان هذا وهم

47
00:15:34.850 --> 00:15:58.750
فان النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يخرج الى العيد ماشيا والعنزة بين يديه. وانما خطب على راحلته يوم النحر بمنى الى ان الى ان رأيت بقية ابن مخلد ابن مخلد الحافظ ابن مخلد ابن ابن مخلد الحافظ قد ذكر هذا الحديث

48
00:15:58.750 --> 00:16:16.450
في مسنده بدأ رحمه الله يشير الى ان هذه الرواية يرجح هو رحمه الله انها وهم مع ان اللفظة ان ان السند صحيح لكن يرى ان قوله فيقف على راحلته وهم من بعض رواة الحديث. لم

49
00:16:16.500 --> 00:16:32.600
لان الرواية في الصحيحين وهي اصح من هذه الرواية ليس فيها انه خطب على راحلته هذا اولا. وثانيا ثبت في الصحيحين وغيره من دواوين السنة ان السنة في العيد الخروج ماشيا. فاين الراحلة

50
00:16:33.100 --> 00:16:56.600
اذا ثبت في السنة انه يخرج الى صلاة العيد ماشيا ويرجع ماشيا اذا اين الراحلة التي يقف عليها؟ فذهب رحمه الله الى ان هذا اللفظ وهم. قال الى اه انما كان يخرج الى العيد ماشيا والعنزة بين يديه وتقدم هذا في المجلس المنصرم. قال وانما خطب على راحلته يوم النحر بمنى في

51
00:16:56.600 --> 00:17:16.600
الوداع نعم خطب على ظهر ناقته القصواء صلى الله عليه وسلم لكن في عيد الفطر او صلاة عيد الاضحى في غير حجة الوداع لا يثبت وهذا وعد هذا وهما. قال الى ان رأيت بقية ابن مخلد ويريد به الامام المصنف الحافظ. قد ذكر هذا الحديث في مسنده فجاء بذكر

52
00:17:16.600 --> 00:17:31.700
الروايات التي اخرجها بقي بن مخلد رحمه الله نعم احسن الله اليكم. قال عن ابي عن ابي بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا داوود ابن

53
00:17:31.700 --> 00:17:55.350
قال حدثنا عياض ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي سرح عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم العيد ويوم الفطر فيصلي بالناس تلك الركعتين بينك الركعتين يعني تلكما الركعتين فيصلي بالناس

54
00:17:55.350 --> 00:18:18.750
الركعتين ثم يسلم فيستقبل الناس فيقول تصدقوا فكان اكثر من يتصدق النساء فذكر الحديث ثم قال قال حدثنا ابو بكر بن خلان قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا داوود عن عياض عن ابي سعيد

55
00:18:18.750 --> 00:18:39.500
الخدري رضي الله تعالى عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر فيصلي بالناس فيبدأ بالركعتين ثم يستقبلهم وهم جلوس فيقول تصدقوا فذكر مثله وهذا اسناد ابن ماجة

56
00:18:39.550 --> 00:19:07.350
الا انه رواه عن ابي كريب عن ابي اسامة عن داوود فلعله ثم يقوم على رجليه كما قال جابر قام متكئا على بلال فتصحح فتصحفت على على الكاتب براحلته فالله اعلم. بعدما ساق رحمه الله تعالى رواية الحديث عند الامام بقي ابن مخلد من اسانيد متعددة

57
00:19:07.350 --> 00:19:27.150
قال رحمه الله تعالى لعل الرواية وقع فيها وهم. وهو ان لفظ الرواية التي اساقها المصنف رحمه الله. ثم يخرج فيصلي الناس فيبدأ بالركعتين ثم يستقبلهم وهم جلوس الى ان قال ثم لعل الرواية ثم يقوم على رجليه

58
00:19:27.600 --> 00:19:47.600
فتصحفت على الكاتب بقوله راحلته. وهي كذلك في النسخة في المسند انه قام على رجليه. فالذي رجحه رحمه الله ان الرواية وقع فيها تصحيف. صحح الكاتب الذي نسخ الرواية قوله ثم قام على رجليه فصح فكلمة رجليه

59
00:19:47.600 --> 00:20:02.800
الى راحلته. وانما ذهب الى ذلك لان كل الروايات قام متوكئا على بلال. ولا يحصل الاتكاء الا اذا كان ماشيا على اليه وليس راكبا على ظهر ناقة ونحوها والله اعلم

60
00:20:03.450 --> 00:20:22.800
احسن الله اليكم. فان قيل فقد اخرج في في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال شهدت صلاة الفطر مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكلهم يصليها

61
00:20:22.800 --> 00:20:47.250
آآ قبل الخطبة ثم يخطب قال فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم كاني انظر اليه حين يجلس حين يجلس الرجال بيديه حين يجلس الرجال حين يجلس الرجال بيده يجلس الرجال بيده يعني يشير اليهم ان اجلسوا فيجلسهم بيده عليه الصلاة والسلام. نعم

62
00:20:47.850 --> 00:21:10.900
ثم اقبل يشقهم حتى جاء النساء ومعه بلال. لانه لما انتهى من الخطبة من خطبة الرجال شق صفوفهم متجهين الى مؤخرة الصفوف ناحية النساء واراد الا يقوم الناس لقيامه فيظنون انه منصرف فيصحبونه. فاشار اليهم ان اجلسوا حتى يتخطى صفوفهم الى من

63
00:21:10.900 --> 00:21:37.050
ورائهم من النساء. قال كأني انظر اليه حين يجلس الرجال بيده. نعم ثم اقبل يشقهم حتى جاء النساء. حتى جاء النساء ومعه بلال. فقال يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا. فتلا الاية

64
00:21:37.050 --> 00:22:03.850
حتى فرغ منها الحديث وفي الصحيح ايضا عن جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام فبدأ بالصلاة ثم خطب الناس بعد بعد فلما فرغ نبي الله صلى الله عليه وسلم نزل فاتى النساء فذكرهن. الحديث

65
00:22:03.850 --> 00:22:23.850
وهذا يدل على انه كان يخطب على منبر او على راحلته. ولعله كان قد بني له منبر من لبن من لبن وطين او نحوه. طيب لما انتهى من رواية حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه التي ليست توافق رواية

66
00:22:23.850 --> 00:22:43.850
الصحيحين وفيها فيقف على راحلته واجاب ان هذا وهم. وربما كان تصحيفا وان صوابه على رجليه. وتصحفت عند الكاتب فكتب على راحلته لما فرغ من رواية ابي سعيد رضي الله عنه ووفق بينها وبين ما ثبت في الصحيحين مؤكدا ان

67
00:22:43.850 --> 00:23:06.500
السنة في خطبة العيد انه صلى الله عليه وسلم انما خطب قائما. ما خطب على منبر لما انتهى من هذا انتقل الى رواية اخرى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في الصحيحين. وعن جابر ايضا رضي الله عنه في الصحيحين. وفيها شيء او لفظ

68
00:23:06.500 --> 00:23:26.500
يشير الى ان الخطبة لم تكن من وقوفه على الارض. قال في حديث ابن عباس شهدت صلاة الفطر مع نبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان. فكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب. ثم اسمع ماذا قال ابن عباس فنزل

69
00:23:26.500 --> 00:23:45.950
نبي الله صلى الله عليه وسلم. نزل من اين اذا كان على مكان ما مرتفع هل هو المنبر او على ظهر راحلته لا يكون نزولا الا من ارتفاع. قال نزل كاني انظر اليه حين يجلس الرجال بيده ثم اقبل يشق حتى جاء النساء

70
00:23:45.950 --> 00:24:08.000
الرواية الاخرى في حديث جابر انه قام فبدأ بالصلاة ثم خطب الناس بعد فلما فرغ نبي الله صلى الله عليه وسلم نزل  فاتى النساء فذكرهن. فابن عباس عبر بنزل وجابر في روايته ايضا عبر بنزل. قال رحمه الله وهذا يدل على انه كان

71
00:24:08.000 --> 00:24:30.850
على منبر او على راحلته ولعله كان قد بني له منبر من لبن وطين او نحوه لماذا قال هذا؟ لان لا يساعد على فهم النزول الا من كان مرتفعا فاذا لعله منبر بني مؤقتا لمصلى العيد من طين ولبن. وليس منبر الخشب الذي كان يخطب عليه صلى الله عليه وسلم في مسجده

72
00:24:30.850 --> 00:24:56.100
فاورد هذا ايضا ليجيب عنه. نعم احسن الله اليكم. قال قيل لا ريب في صحة هذه هذين الحديثين ولا ريب ان المنبر لم يكن يخرج من المسجد واول من اخرجه مروان ابن الحكم فانكر عليه. واما منبر اللبن والطين فاول من بناه كثير

73
00:24:56.100 --> 00:25:23.150
وصلت في امارة مروان على المدينة كما هو في الصحيحين. طيب اذا هذه مقدمات حتى آآ يجيب عن الاشكال. اولا ان الحديثين صحيحان لانهما في صحيحي الامامين بخاري ومسلم الامر الثاني ان المنبر الثابت في السنة انه ما خرج من المسجد وان اول من اخرجه مروان ابن الحكم. واما بناء منبر خارج المسجد

74
00:25:23.150 --> 00:25:38.550
في المصلى فايضا اول من فعله كثير ابن السلط وقد تقدم في حديث ابي سعيد رضي الله عنه في صحيح مسلم ان اول من بناه كثير من الصلت عليه مروان ابن الحكم فخطب عليه في صلاة العيد. نعم. فلعله

75
00:25:38.700 --> 00:25:59.850
فلعله صلى الله عليه وسلم كان يقوم في المصلى على مكان مرتفع او دكان وهي التي تسمى المصطبة ثم ينحدر منه الى النساء فيقف عليهن ويخطبهن فيعظهن ويذكرهن والله اعلم. هذا ما انتهى اليه من

76
00:25:59.850 --> 00:26:23.100
الجواب وترجيح رحمة الله عليه قال لعله كان في مصلى العيد مكان الامام مرتفع عن بقية ارض المصلى فلما تقول ثم نزل يعني انحدر من ارتفاع الى علو او جواب اخر انه كان يقوم على مكان مرتفع او دكان. كلمة دكان

77
00:26:23.100 --> 00:26:43.100
هو المكان المرتفع العتبة المرتفعة التي تكون امام المنزل مثلا او امام المحل في السوق يسمى دكانا. واليوم الناس تسمي المتجر نفسه دكانا لكنه في اللغة المكان المرتفع العتبة المرتفعة التي تكون امام السوق او المحل

78
00:26:43.100 --> 00:27:05.850
في اول المدخل تسمى دكانا فربما كانت مجلسا يجلس عليه الناس لارتفاعه عن ممشى الناس وممرهم مكان عبورهم. قال وهي التي تسمى المصطبة وهي كذلك ايضا في بعض الفاظ العامة في بعض اللهجات الدارجة العربية اليوم. المصطبة يعني المكان المرتفع كذلك يتخذ

79
00:27:05.850 --> 00:27:25.850
جلوس والاتكاء واجتماع اصحاب المحلات ونحوها. قال ولذلك يصدق ان يقال ثم نزل يعني عن ذاك المكان يريد ان يؤكد وليس منبرا اذ لو كان منبرا لنص الصحابة على انه اتخذ منبرا في مصلى العيد او بني له منبر هذا ما انتهى اليه من

80
00:27:25.850 --> 00:27:56.000
والله اعلم احسن الله اليكم. قال وكان يفتتح خطابه كلها بالحمد ولم يحفظ عنه في حديث واحد انه افتتح خطبتي العيد العيدين بالتكبير وانما روى ابن ماجة في سننه وانما روى ابن ماجة في سننه عن عن سعد عن سعد مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:27:56.050 --> 00:28:16.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر التكبير بين اضعاف الخطبة. بين اضعاف الخطبة يعني في ثناياها. نعم يكثر التكبير في خطبة العيدين. وهذا لا يدل على انه كان يفتتحها يفتتحها به. بعض الخطباء

82
00:28:16.050 --> 00:28:33.200
في خطبة عيد الفطر وعيد الاضحى يفتتح الخطبة بالتكبير. الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. فبعضهم يكبر ثلاثا او خمسا او سبعا وترا

83
00:28:33.350 --> 00:28:53.400
ويفتتحون خطب العيدين بالتكبير لمناسبة التكبير الذي يكون مشروعا ليلة العيد ويوم العيد اذا التكبير ليلة العيد سنة وسيأتي الاشارة اليه بعد قليل. والتكبير صبيحة العيد من اكد السنن. التي يستحب ان تستمر

84
00:28:53.400 --> 00:29:18.600
الى انقضاء صلاة العيد فلان السياق سياق تكبير. فكثير من الخطباء اليوم يفتتح خطبة العيدين بالتكبير. طيب وخطبة صلاة الجمعة تفتتح بالحمد الحمدلله خطبة الاستسقاء بالحمد خطبة صلاة الكسوف بالحمد. قال الثابت في سنته صلى الله عليه وسلم ان خطبه

85
00:29:18.600 --> 00:29:42.300
كلها يفتتحها بالحمد لله بما في ذلك خطب العيدين. لم يثبت انه صلى الله عليه وسلم افتتح خطبة العيد بالتكبير. طيب هل هذا يدل على عدم جواز افتتاح الخطبة بالتكبير؟ لا ليس هذا دليلا. لكن نتكلم عن وصف هديه صلوات الله وسلامه عليه. واكمل الهدي هديه

86
00:29:42.300 --> 00:30:02.300
واعظم السنن سنته عليه الصلاة والسلام. قال لكن ثبت في ابن ماجة او روى ابن ماجة وان كان اسناده فيها ضعيفا سعد سعد مولى عفوا مؤذن النبي عليه الصلاة والسلام بقباء ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكثر التكبير بين اضعاف

87
00:30:02.300 --> 00:30:19.300
خطبة يكثر التكبير في خطبة العيدين يعني يجعل في خطبه في في العيدين مزيدا من التكبير لكن هذا ايضا ليس فيه تصريح بانه افتتح الخطبة بالتكبير. مع ان الحديث ايضا ضعيف السند كما تقدم. نعم

88
00:30:19.650 --> 00:30:48.050
احسن الله اليكم وقد اختلف الناس في افتتاح خطبة العيد والاستسقاء فقيل تفتتحان بالتكبير وقيل تفتح تفتتح خطبة الاستسقاء بالاستغفار وقيل تفتتحان بالحمد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو الصواب فان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امر

89
00:30:48.050 --> 00:31:07.050
لا يبدأ فيه بحمد الله فهو اجزم وكان يفتتح خطبه كلها بالحمد. قال اما الفقهاء فمنهم من فصل فقال ان كانت خطبة جمعة فيفتتحها وبالحمد كما هو الثابت عنه صلى الله عليه وسلم

90
00:31:07.150 --> 00:31:26.550
وان كانت خطبة عيد او استسقاء. فمنهم من قال تفتتحان بالحمد اه تفتتحان بالتكبير. ان خطبة العيد والاستسقاء تفتتح التكبير ومنهم من قال خطبة العيد تفتتح بالتكبير وخطبة الاستسقاء بالاستغفار. والمناسبة واضحة

91
00:31:26.800 --> 00:31:46.800
ان العيد كما قلنا هو سياق تكبير. والاستسقاء ايضا سياق استغفار وطلب السقيا. فناسب ان تفتتح خطبة استسقاء بالاستغفار وخطبة العيد بالتكبير. وكل هذا يعني هو نوع من الاستحسان عند الفقهاء وتفضيل لهذا الامر لمناسبة السياق

92
00:31:46.800 --> 00:32:11.200
والا فان السنة ان تفتتح الخطب كلها كلها بالحمد. وقيل تفتتحان بالحمد وصوب هذا شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال وهو الصواب فان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو

93
00:32:11.200 --> 00:32:31.200
اذا مو يعني مقطوع وقيل بمعنى مقطوع البركة او ناقص الاجر ونحو ذلك. وكان يفتتح خطبه كلها بالحمد الحديث ضعيف واضطراب في سنده ومتنه مع اختلاف في الفاظه لكن معناه صحيح وقد كثرت طرق الحديث التي رجح بعضه فيها

94
00:32:31.200 --> 00:32:48.350
ان الصواب في حديثي ارساله لا وصله مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احسن الله اليكم. ورخص صلى الله عليه وسلم لمن شهد العيد ان يجلس للخطبة وان يذهب

95
00:32:48.650 --> 00:33:04.650
ورخص لهم اذا وقع العيد يوم الجمعة ان يجتزئوا بصلاة العيد عن حضور الجمعة. ها هنا سنتان. الاولى ان من صلى العيد فلا يلزمه الجلوس لخطبة العيد له ان ينصرف

96
00:33:04.750 --> 00:33:26.650
قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن شهد العيد ان يجلس للخطبة وان يذهب. يعني ان شاء جلس فاستمع الى الخطبة وان شاء انصرف بخلاف خطبة الجمعة فان الجلوس لها واجب. والانصات لها واجب بل شديد. ومن انشغل عن خطبة الخطيب يوم الجمعة

97
00:33:26.650 --> 00:33:51.550
ولو بقولة صهر اخيه المتكلم بجواره فقد لغى ولغو الجمعة ذهاب اجرها وبركتها وثوابها. قال اما خطبة العيد فالامر فيه سعة. رخص صلى الله عليه وسلم من شهد العيد ان يجلس للخطبة وان يذهب. والحديث قال ابو داوود في سننه هذا مرسل عن عطاء عن النبي صلى الله عليه واله

98
00:33:51.550 --> 00:34:11.550
هذه وسلم. ولذلك صوب الائمة ان الحديث مرسل من مراسيل عطاء رحمه الله. السنة الثانية لو اجتمع ايوم العيد في يوم جمعة تجتمع صلاتان صلاة العيد صلاة جمعة وخطبتان خطبة عيد وخطبة جمعة وللفقهاء في هذه

99
00:34:11.550 --> 00:34:30.450
في مسألة اقوال ما تطرق المصنف رحمه الله واليها بقدر ما اعتنى بذكر السنة. قال رخص صلى الله عليه وسلم اذا وقع العيد يوم الجمعة ان يجتزئوا بصلاة العيد عن حضور الجمعة. فمن صلى العيد

100
00:34:31.050 --> 00:34:49.250
لا بأس ان يصلي ظهرا بدل الجمعة ولا يشهد الجمعة. ومن لم يصلي العيد تلزمه صلاة الجمعة ودليل ذلك ما اخرج الامام البخاري رحمه الله في الصحيح عن ابي عبيد قال شهد العيد يوم الاضحى مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

101
00:34:49.700 --> 00:35:09.700
فصلى قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال يا ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهاكم عن صيام هذين العيدين اما احدهما فيوم فطركم من صيامكم واما الاخر فيوم تأكلون من نسككم. قال ابو عبيد ثم شهدت

102
00:35:09.700 --> 00:35:29.650
عيد مع عثمان بن عفان. فكان ذلك يوم الجمعة. فصلى قبل الخطبة. ثم خطب اي خطبة العيد قال فصلى قبل الخطبة ثم خطب فقال يا ايها الناس ان هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدين

103
00:35:29.700 --> 00:35:47.500
لقد اجتمع لكم فيه عيدان. فمن احب ان ينتظر الجمعة من اهل العوالي فلينتظر ومن احب ان يرجع فقد اذنت له. قال ابو عبيد ثم شهدته مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فصلى قبل الخطبة

104
00:35:47.500 --> 00:36:07.500
الخطبة ثم خطب الناس فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاكم ان تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث. فموضع الشاهد في الحديث قوله فيما نسب الى امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه من سنة عدم الزام الناس بالجلوس لصلاة الجمعة

105
00:36:07.500 --> 00:36:24.450
لمن شهد صلاة العيد. وايضا صح عند ابي داود في سننه عن عطاء رحمه الله قال اجتمع يوم جمعة ويوم فطر على عهد امير على عهد ابن الزبير عبدالله ابن الزبير لما كان اميرا على مكة

106
00:36:24.450 --> 00:36:47.650
فقال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجميع فجمعهما جميعا فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتى صلى العصر ظاهر الرواية انه اسقط الجمعة وليس كذلك. انما المراد انه اكتفى بخطبة العيد عن اقامة خطبة للجمعة. واكتفى بصلاة الظهر

107
00:36:47.650 --> 00:37:07.650
بدلا عنها وهو يوافق ما نقل قبل قليل عن امير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه. فقول عطاء فجمعهما جميعا اي جمع بين خطبتي العيد والجمعة. وكذلك الصلاة فصلى ركعتين بكرة. يعني اكتفى بركعتين اول النهار. ثم لم يزد حتى صلى العصر يعني

108
00:37:07.650 --> 00:37:27.650
اشار انه لم يعوض الجمعة بصلاة ظهر. قال عطاء ثم رحنا الى الجمعة في رواية اخرى. يعني انه من لم يشهد صلاة العيد استأذنوا ابن الزبير في الخروج الى الجمعة قال فلم يخرج الينا فصلينا وحدانا. يعني ما خرج اليهم ليخطب صلاة الجمعة

109
00:37:27.650 --> 00:37:47.650
في الرواية ايضا عن ابن عباس قال عطاء صلى ابن صلى بنا ابن الزبير يوم العيد في يوم جمعة اول النهار. ثم رجعنا الى الجمعة فلم اخرج الينا فصلينا وحدانا. وكان ابن عباس في الطائف فلما قدم ذكرنا له ذلك فقال اصاب السنة. وفي رواية قال

110
00:37:47.650 --> 00:38:08.300
اجتمع يوم جمعة ويوم عيد على عهد ابن الزبير فقال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا فصلاهما الحديث بالرواية التي تقدمت انفا والله اعلم. احسن الله اليكم وكان صلى الله عليه وسلم يخالف الطريق يوم العيد

111
00:38:08.500 --> 00:38:30.900
ويذهب في طريق ويرجع في اخرى. هذا معنى يخالف الطريق. كان اذا خرج صلى الله عليه وسلم الى صلاة العيد كما تقدم وهو يصلي في مصلى خارج المدينة فاذا خرج خرج في طريق ورجع من طريق اخر فيسمى هذا مخالفة الطريق. وهذا يا كرام من سنن المضي الى صلاة العيد

112
00:38:30.900 --> 00:38:50.900
لمن اراد فيها تقفي وتتبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه السنة ثبتت في غير ما احاديث منها حديث جابر في صحيح البخاري ومنها حديث ابي رافع في ابن ماجة قال كان عليه الصلاة والسلام يأتي العيد ماشيا ويرجع في غير الطريق الذي ابتدع

113
00:38:50.900 --> 00:39:12.950
جاء فيه اذا فالسنة مخالفة الطريق يوم العيد. فيذهب من طريق ويرجع من اخرى. نعم احسن الله احسن الله اليكم قال وكان صلى الله عليه وسلم يخالف الطريق يوم العيد. فيذهب في طريق ويرجع في اخرى. فقيل

114
00:39:12.950 --> 00:39:42.400
يسلم على اهل الطريقين. وقيل لينال بركة لينال بركته الفريقان. وقيل ليقضي حاجة من له حاجة منهما. وقيل ليظهرا شعائر الاسلام في سائر الفجاج والطرق وقيل ليغيظ المنافقين برؤية برؤيتهم عزة الاسلام واهله وقيام شعائره. وقيل

115
00:39:42.400 --> 00:40:05.450
لتكثر شهادة البقاع له فان الذاهب الى المسجد او المصلى احدى خطوتيه ترفع درجة والاخرى تحط خطيئة حتى يرجع الى منزله. وقيل وهو الاصح انه لذلك كله ولغيره من الحكم

116
00:40:05.450 --> 00:40:30.650
التي لا يخلو فعله عنها. صلى الله عليه واله وسلم. هذا التماس من اهل العلم للحكمة. لماذا السنة في صلاة العيد ان تذهب في طريق وترجع من طريق اخر قالوا عدة وجوه لالتماس الحكمة ها هنا. فمنها انه يسلم على اهل الطريقين. يعني فلو جاء من طريق مر باهل البيوت

117
00:40:30.650 --> 00:40:50.650
المنازل والحي من ذاك الطريق فسلم عليهم صلى الله عليه وسلم. واذا رجع من طريق اخر نال سلامه اهل الطريق الاخر قيل لينال بركته الفريقان. وكيف لا ومروره صلى الله عليه وسلم بهم بركة. وكلامه معهم بركة وسلامه عليهم بركة. ومن

118
00:40:50.650 --> 00:41:13.750
بركاته انه ربما قابلوه فسألوه عن امر يحتاجون اليه في دينهم واستفتاء وسؤال وتعليم وارشاد فهذا من بركاته عليه الصلاة والسلام فلما غير الطريق عم النفع وانتشر الخير وقيل ليقضي حاجته من له حاجة منهما يعني من اهل الطريقين. وقيل

119
00:41:13.750 --> 00:41:39.800
ليظهر شعائر الاسلام في سائر الفجاج والطرق. اي شعيرة الخروج الى العيد هذا مظهر التكبير اثناء الخروج رجالا ونساء ومن يصحبه عليه الصلاة والسلام من صحابته هذا مظهر من مظاهر الدين واعلاء رايته وابراز شعائره. فلما تتعدد الطرق يتأكد هذا المعنى. فيذهب من طريق ويرجع من

120
00:41:39.800 --> 00:41:59.800
اخر فتكون مواكب العيد محتشدة في الطرقات. وقيل ليغيظ المنافقين برؤيتهم عزة الاسلام واهله وقيامه الشعائر. اذا هذا مقصد اخر. ابراز عزة الاسلام اغاظة اهل النفاق. وكلما تعددت الطرق كان تحقق هذه المعاني

121
00:41:59.800 --> 00:42:18.200
اكبر وقيل لتكثر شهادة البقاع. اي بقاع؟ الارض التي تمشي عليها تشهد لك عند الله اذا زلزالت الارض زلزالها وخرجت الارض اثقالها. وقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها. وانت ما خطوت خطوة الا شهدت

122
00:42:18.200 --> 00:42:38.200
لك المواضع والبقاع. ولان لك بكل خطوة درجة ترفع وخطيئة تحط حتى يرجع الى منزله. قال والاصح انه لذلك كله من الحكم. ولغيره التي لا يخلو فعله صلى الله عليه وسلم عنها. فاذا التماس الحكم

123
00:42:38.200 --> 00:42:58.200
معين على امتثال السنن والاتيان بها اسوة بنبي الامة صلى الله عليه واله وسلم. احسن الله اليكم وروي عنه انه كان يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة الى العصر من اخر ايام التشريق

124
00:42:58.500 --> 00:43:23.950
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. ختم رحمه الله الفصل بهذه المسألة وهي سنة التكبير التكبير يا كرام في ليلة عيد الفطر منذ تيقن انقضاء شهر رمضان. اما باتمام العدة ثلاثين

125
00:43:23.950 --> 00:43:43.950
قولوا غروب شمس اخر ايام رمضان هو ابتداء سنة التكبير ليلة العيد. واما برؤية هلال شوال. فاذا رؤي الهلال يشرع ايضا التكبير ليلة العيد. ويستمر التكبير ليلة عيد الفطر ايها الصائمون من غروب شمس اخر ايام رمضان حتى

126
00:43:43.950 --> 00:44:03.950
قضاء صلاة عيد الفطر. واما في عيد الاضحى فان السنة كما رجحه جل الفقهاء من فجر يوم عرفة. من صلاة الفجر يوم عرفة حتى انقضاء ايام التشريق بغروب شمس ثالث ايام التشريق التكبير المطلق والمقيد على

127
00:44:03.950 --> 00:44:21.750
تحد سواء فان التكبير من سنن العيد التي تتأكد ايها الصائمون. والله الله في العناية بهذه السنة يغفل عنها بعض المسلمين سواء في عيد الفطر او عيد الاضحى مع ان الله جل جلاله امرنا

128
00:44:22.150 --> 00:44:44.800
في عيد الفطر بالتكبير وفي عيد الاضحى بالتكبير اما في عيد الفطر فقول ربنا عز اسمه ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون اكمال العدة فرح فيسحب الفرح تكبير لله عز وجل الذي يسر واعان ووفق وهدى

129
00:44:45.050 --> 00:45:05.050
والتشوه شكر ايضا ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. فهو تكبير مقرون بحمد لربنا سبحانه وتعالى في عيد الاضحى فان الله عز وجل قال واذكروا الله في ايام معدودات. وقال ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في

130
00:45:05.050 --> 00:45:25.050
ما من معلومات وقال ايضا في عيد الفطر في عيد الاضحى والبدن جعلناها لكم من شعائر الله. الى ان قال ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. فيقترن التكبير في العيدين معا يا امة الاسلام. وعلى المسلمين

131
00:45:25.050 --> 00:45:45.050
اذا ما اكرمهم الله واشهدهم العيد ان يملأوا قلوبهم فرحا. فرحا يعبر عنه القلب بشكر لله عز وجل واللسان بتكبير مقرون بالحمد. واينما كانت الصيغة وحيثما كان اللفظ اجزأ عند جماهير اهل العلم. وانما اختلف

132
00:45:45.050 --> 00:46:06.400
في الافضل ما افضل ما يمتثل به المرء قول ربه ولتكبروا الله على ما هداكم. ما اجل صيغة ليس عن النبي عليه الصلاة والسلام في تكبيرات العيدين صيغة محدودة بذاتها. وعن السلف اثار متنوعة دل على سعة الامر. لكنه عن بعض الصحابة

133
00:46:06.400 --> 00:46:25.550
عمر وابن مسعود وابن عباس وغيرهم. رضي الله عنهم الصيغة المشهورة التي ما زالت في كل بلاد الاسلام وفي كل اعياد المسلمين اقتران التكبير بالحمد مع التهليل. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر

134
00:46:25.550 --> 00:46:45.550
الله اكبر ولله الحمد. سواء كبر في الاولى ثنتين او ثلاثة كل ذلك صحيح عن سلف الامة رضي الله عنهم. وقد متابعة امة الاسلام جيلا بعد جيل على توارث هذا التكبير واللهج به السنة احياء ليلة العيد وصبيحة العيد

135
00:46:45.550 --> 00:47:05.550
انت كبير تكبيرا يملأ الفجاج والطرقات والارض والسماء والفضاء. تكبير تعبر به امة الاسلام عن فرحتها بالله عز وجل وبدينه فرحتها بتمام الصيام والقيام بتمام الشهر. فرحتها بما تحسن ظنها بربها انه

136
00:47:05.550 --> 00:47:25.550
قبلها وغفر لها واعتق رقابها فرحة تملأ الصدور فلا يسع الالسنة الا اللهج بالتكبير صبيحة العيد وليلة العيد اوليس كبيرا ربنا سبحانه الذي اكرم العباد ومن عليهم بالعفو والعتق من النار. ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة

137
00:47:25.550 --> 00:47:45.550
في رمضان اذا فرحت عبر عن فرحتك يوم العيد بتكبير تملأ به فمك وتصدح به بحنجرتك حتى تسمع الدنيا كلها حتى تسمع الدنيا كلها وحق والله على امة الاسلام ان تسمع البشرية كلها تكبيرها. نحن امة عظيمة. تفرح برب

138
00:47:45.550 --> 00:48:06.950
ربها في عيدها. واذا فرحت لزمت تقوى الله وشكر الله. ولذلك ليس في عيدنا امة الاسلام شيء من مظاهر للفسق او الفجور او الغرق في المحارم والفواحش عياذا بالله. وانظروا الى اعياد الامم من حولنا. ما يحل بالامم من حولنا عيد

139
00:48:06.950 --> 00:48:26.950
الا وهو مرتع للفجور والفواحش والاثام. اما عيدنا اهل الاسلام فتكبير وتعظيم لله. ذكر لله جل وعلا. يسمع الامة ما نسمع الامم والبشرية جمعاء في عيدنا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر

140
00:48:26.950 --> 00:48:46.950
الله اكبر ولله الحمد. يبتدأ كما قلنا من غروب شمس ليلة العيد حتى تصلى صلاة العيد. قال الامام الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالى في شهر رمضان ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. قال فسمعت من ارضى من اهل العلم بالقرآن

141
00:48:46.950 --> 00:49:06.950
يقول لتكملوا العدة عدة صوم شهر رمضان. وتكبر الله عند اكماله على ما هداكم. واكماله عند فغب الشمس من اخر يوم من ايام شهر رمضان. ثم قال الشافعي رحمه الله فاذا رأوا هلال شوال احببت ان يكبر الناس

142
00:49:06.950 --> 00:49:26.950
وفرادى في المسجد والاسواق والطرق والمنازل ومسافرين ومقيمين في كل حال. واين كانوا؟ وان تظهر التكبير ولا يزالون يكبرون حتى يغدوا الى المصلى. قال وبعد الغدو حتى يخرج الامام للصلاة ثم

143
00:49:26.950 --> 00:49:46.950
ادع التكبير الى صلاة العيد. قال ثم روى عن سعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير وابي سلمة وابي بكر ابن عبدالرحمن انهم كانوا ويكبرون ليلة الفطر في المسجد يجهرون بالتكبير. وعن عروة بن الزبير وابي سلمة بن عبدالرحمن انهما كانا يجهران

144
00:49:46.950 --> 00:50:05.750
بالتكبير حين يغدوان الى المصلى. وعن عروة كذلك ونافع بن جبير انه كان يجهر بالتكبير حين يغدو الى المصلى يوم العيد هذه اثار السلف يا كرام عن ام عطية رضي الله عنها ماذا قالت؟ قالت كنا نؤمر بالخروج في العيدين يعني

145
00:50:05.750 --> 00:50:26.900
قالت فتخرج النساء والمخبأة يعني الابكار ذوات الخدور اللاتي لا يخرجن عادة والمخبأة والبكر قالت والحيض يخرجن فيكن خلف الناس يكبرن مع الناس. ارأيت حتى من لا صلاة عليها تشهد العيد لتكبر

146
00:50:26.900 --> 00:50:46.900
مع الناس. فاذا هذه سنة عن عمر رضي الله عنه انه كان يكبر في قبته في عيد الاضحى بمنى. فيسمعه اهل المسجد فيكبر فيكبر اهل الاسواق حتى ترتج منى تكبيرا. عن شريك قال قلت لابي اسحاق كيف كان يكبر علي

147
00:50:46.900 --> 00:51:06.900
عبدالله بن مسعود قال كانا يقولان الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. وابن مسعود ايضا رضي الله عنه هكذا كان يكبر ايام التشريق. اجتمع هذا التكبير على تكبير وتهليل

148
00:51:06.900 --> 00:51:26.900
وتحميد وهو امتثال لقوله تعالى ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. تم به مجلسنا بحمد الله وبه اما الفصل في هديه صلوات الله وسلامه عليه في العيدين وهو ذو مناسبة بما نحن مقبلون عليه بعد تمام شهرنا

149
00:51:26.900 --> 00:51:46.900
بانقضاء عشرنا التي تقبل معنا الليلة بعون الله تعالى وتوفيقه. فاجتهدوا رعاكم الله فيما بقي من شهركم. جدوا وشدوا العزائم واقتدوا بسنة المصطفى عليه الصلاة والسلام فانه كان اذا دخلت العشر احيا الليل وايقظ اهله وجد

150
00:51:46.900 --> 00:52:06.900
وشد المئزر عليكم بما اوصى به حبيبته امنا عائشة رضي الله عنها لما سألته ان علمت اي ليلة ليلة القدر ما قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عنا فاجتهدوا رعاكم الله واستكثروا شدوا العزائم واقبلوا على رب كريم في

151
00:52:06.900 --> 00:52:26.900
مباركة وانتم ها هنا في بيت الله الحرام امة الاسلام قد جمع لكم بين شرف الزمان والمكان وفضل العبادة فهنيئا لكم والله لن يغبطكم احد فلا تكونوا فلا تكونوا غبنا لغيركم بل كونوا احرص الناس على اغتنام ما حباكم الله تعالى به

152
00:52:26.900 --> 00:52:46.900
اللهم فبارك لنا فيما بقي من شهرنا. واجعله خير ختام يا ربي. لما وفقتنا اليه من صالح العمل منذ مطلع هذا العام. اللهم اعنا فيه على الصيام والقيام. والعمل الذي يرضيك عنا يا ذا الجلال والاكرام. وفقنا الهي لقيام ليلة القدر

153
00:52:46.900 --> 00:53:05.200
ايمانا واحتسابا واجعلنا الهي ممن فاز فيه بالعتق والسعادة والمغفرة يا ذا الجلال والاكرام. ربنا تقبل صيامنا وقيامنا يا منع واجب دعائنا واعتق من النار رقابنا ورقاب ابائنا وامهاتنا يا ذا الجلال والاكرام

154
00:53:05.250 --> 00:53:25.250
استكثروا يا كرام ليلتكم هذه وجمعتكم غدا من صلاتكم وسلامكم على النبي المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. من جلست هذا المجلس نتذاكر سنته ونبحث عن هديه ونتقفى اثره عليه الصلاة والسلام. من نرجو في دنيانا هذه

155
00:53:25.250 --> 00:53:45.250
السلامة والسعادة والنجاة بتتبع سنته والتمسك بها. من نرجو غدا يوم القيامة ان نفوز بالظفر بصحبته والحشر في زمرته ونيل شفاعته صلى الله عليه وسلم. استكثروا من امتلأت. استكثروا من الصلاة على من ملئت القلوب بحبه عليه الصلاة

156
00:53:45.250 --> 00:54:05.250
سلام. وسعدت الارواح والالسنة بذكره والصلاة عليه صلى الله عليه واله وسلم. خير النبيين لم يذكر على شفة الا وصلت عليه العجم والعرب. خير النبيين لم يقرن به احد. وهكذا الشمس لم تقرن

157
00:54:05.250 --> 00:54:25.250
بها الشهب. اللهم فصل وسلم وبارك على نبينا محمد ازكى صلاة واتم السلام يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اجعلنا بالصلاة سلامي عليه من اصدق امته له حبا ومن اشدهم منه يوم القيامة قربا. اللهم احينا على سنته وامتنا على سنته واكرمنا

158
00:54:25.250 --> 00:54:45.250
ان يوم القيامة بشفاعته نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا متقبلا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا. اللهم نسألك في هذه

159
00:54:45.250 --> 00:55:05.250
ليالي المباركة ان تهيئ لنا ولامة الاسلام من امرها رشدا. فرج يا ربي عن امة الاسلام همومها. اللهم وحد صفوفها والف بين كلمتها اله الحق يا سميع الدعاء. ونسألك يا رب باسمك الاعظم الذي اذا دعيت به اجبت واذا سئلت به اعطيت وانت

160
00:55:05.250 --> 00:55:25.250
كريم القادر والقوي القاهر سبحانك وبحمدك لا نحصي ثناء عليه. ان تعجل يا ربي بفرج قريب ونصر عاجل لاخوتنا في فلسطين. اللهم ارحم ضعفهم واجبر كسرهم وتولى بعنايتك امرهم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم يا قوي يا قادر عز جارك

161
00:55:25.250 --> 00:55:45.250
وجل ثناؤك وتقدست اسماؤك يا رب فاشدد وطأتك على بني صهيون فانهم لا يعجزونك. اللهم خذهم اخذ عزيز مقتدر اللهم زلزل الارض من تحت اقدامهم وصب العذاب من فوق رؤوسهم وانزل عليهم عذابك ورجزك الذي لا يرد عن القوم المجرمين

162
00:55:45.450 --> 00:56:05.450
رباه انهم قد طغوا وبغوا وعاثوا في الارض فسادا. اللهم لا ترفع لهم راية واجعلهم لغيرهم عبرة واية. وارنا فيهم تائب قدرتك واكفنا والمسلمين شرهم بحولك وقدرتك يا قوي يا عزيز. اللهم انا ندرأ بك في نحورهم ونعوذ بك من

163
00:56:05.450 --> 00:56:25.450
سرورهم يا ذا الجلال والاكرام. وامنا يا رب في الاوطان والدور. واصلح وارشد وسدد الائمة وولاة الامور. اللهم وفق امامنا وولي امرنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد يا ذا الجلال والاكرام. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

164
00:56:25.450 --> 00:56:32.650
صل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين