1
00:00:00.950 --> 00:00:25.850
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى اعراب سورة المسد الى قوله تعالى وامرأته حمالة الحطب هنا في وامرأته حمالة الحطب قولان في وامرأته حمالة الحطب قولان. القول الاول يجعل

2
00:00:25.850 --> 00:00:49.550
وامرأته معطوفا على الضمير المستتر فيه سيصلى. والوقف علا وامرأته فيكون معنى سيصلى نارا ذات لهب وامرأته اي سيصلى هو نار ذات لهب وامرأته ايضا ستصلد نارا ذات لهب. فعلى هذا نعرف فنقول الواو

3
00:00:49.550 --> 00:01:14.200
حرف عطف مبني على الفتح امرأته معطوفة على الضمير المستتر في سيصلى. سيصلى هو وامرأته مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه. والوقف هنا

4
00:01:15.050 --> 00:01:36.350
والاحسن من ذلك وهذا رأي كثير من العلماء حقيقة لكن الاحسن منه الرأي الثاني ان نجعل وامرأته مبتدأ يعني بداية كلام يكون انتهى الكلام عند سيصلى نارا ذات لهب ثم نبدأ كلاما جديدا وامرأته مبتدأ

5
00:01:36.850 --> 00:02:01.400
حمالة الحطب سنأخذ انها منصوب على الذنب في جيدها حبل هو الخبر يكون الوقف على سيصلى نارا ذات لهب نقف هنا ثم نبدأ اخبارا جديدا وامرأته التي هي حمالة الحطب اذم حمالة الحطب ما بها

6
00:02:01.450 --> 00:02:23.050
بيجيدها حبل من مسد. فالفرق بين القولين ان القول الاول يجعل وامرأته معطوفة على الضمير المستدر في سيصلى هو. سيصلى هو وامرأته ثم حمالة الحطب في جيدها. اما على القول الثاني نقف عند سيصلى نارا ذات لهب. هذا جزاء ابي لهب. ثم بدأنا كلام

7
00:02:23.050 --> 00:02:51.350
جديدة امرأة في جيدها حبل من مسد وهذا احسن فيكون قد عاقب كل واحد بما يستحقه وبما هو مناسب له. فهو ابو لهب ماذا له؟ نارا ذات لهب وهذه المرأة التي كانت تحمل الحطب والشوك وتضعها في طريق النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقع بها ليلا

8
00:02:51.600 --> 00:03:09.350
جزاؤها من جنس العمل ففي عنقها وفي موضع قلادتها حبل من نار من مسد يعني من شيء ممسود يقال الحبل ممسود اذا كان ملفوفا لفا محكما قويا سواء كان من

9
00:03:09.350 --> 00:03:29.350
اه من الليف او من حديد او من اي شيء لكن المسد اي انه مسد وفتل فتلا قويا شديدا الجزاء من جنس العمل. فامرأته هنا اذا على الاعراب الثاني وهو الاحسن امرأته مبتدأ مرفوع وعلامة

10
00:03:29.350 --> 00:03:51.050
رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه الان اين الخبر؟ في جيدها حبل هل الخبر امرأته حبل؟ لا يمكن

11
00:03:51.100 --> 00:04:10.300
هل امرأته في جيدها؟ لا يمكن امرأته ما بها في جيدها حبل كما نقول زيد كتابه جميل هل خبر زيد جميل؟ ليس مراد انه زيد جميل هل زيد كتاب؟ لا. زيد كتابه جميل

12
00:04:10.350 --> 00:04:35.750
هذا هو الخبر مجموع الكلام. فيكون امرأته على هذا مبتدأ اول حبل مبتدأ ثان في جيدها خبر المبتدأ الثاني والجملة كيجيدها حبل خبر المبتدأ الاول في جيدها حبل خبر المبتدأ الاول. اذا امرأته

13
00:04:35.750 --> 00:04:58.800
مبتدأ اول اه حبل مبتدأ ثان في جيدها خبر المبتدأ الثاني وفي جيدها حبل مجموع الكلام خبر المبتدأ الاول وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل. حبل من مسد. الان نتكلم على من مسد

14
00:04:58.850 --> 00:05:19.350
الجار والمجرور لابد ان يتعلقا بشيء لابد ان يتعلق الجار والمجرور بشيء. نعم. اه فالاشياء التي يتعلق بها الجار والمجرور ما هي الاشياء التي يتعلق بها الجار والمجرور؟ المصدر  الفعل

15
00:05:20.200 --> 00:06:08.450
اسم الفاعل   كما نقول ضارب اه اسم المفعول   كما نقول مضروب  ونفعل التفضيل مثل احسن الاقبح الصيغ المبالغة  كما نقول ضراب نعم هذه الاشياء التي يتعلق بها الجار المجهول. فالجار المجهول يتعلق بالمصدر كما تقول اكل آآ الضرب شرب اكلت اكلا شربت شربا

16
00:06:08.450 --> 00:06:30.700
ضربا كتبت كتابة بالفعل الماضي والمضارع والامر ضرب يضرب ضربا في اسم الفاعل ضارب اكل شارب اسم المفعول وهو الذي وقع عليه الفعل نحو مضروب مأكول مشروب المبالغة مثل ضراب غفور رحيم

17
00:06:30.750 --> 00:07:00.300
افعل التفضيل مثل احسن اجمل اقبح اه الصفة المشبهة الصفة المشبهة وهي الدالة على ثبوت ذات ومعنى وثبوت. اذا اردت ان تصف انسان ماذا تقول هذا شريف؟ هذا جميل هذا طويل هذا الضخم غضبان عطشان احمر ابيض اسود هذه كلها صفات مشبهة. فالجار

18
00:07:00.300 --> 00:07:18.650
لابد ان ان والظرف لابد ان يتعلق بشيء لماذا لابد ان يتعلقا بشيء؟ لانه لا يتم معناهما بنفسهما. انت لو قلت بزيت ووقفت سيقول لك الشخص ما معنى بزيد لكن اذا قلت مررت بزيت فبزيد تممت معنى مررت

19
00:07:18.950 --> 00:07:35.800
فهذا معنى التعلق يعني بزيد متعلقة بمرار تممت معناها. عندما تقول مثلا اه رضيت عن نعم لو قلت عن عن زيد ماذا عن زيد؟ لكن عندما تقول رضيت عن زيد

20
00:07:36.200 --> 00:07:55.300
تيفهم المعنى. فعن زيد متعلقة برضيت فالجار والمجرور اذا لابد ان يتعلق باحد هذه الاشياء. المصدر اسم الفاعل اسم مفعول صيغ مبالغة افعال التفضيل. اه الصفة المشبهة الان ان لم يوجد واحد من هذه الاشياء

21
00:07:55.800 --> 00:08:16.400
ان لم يوجد واحد من هذه الاشياء او وجد ولكن معنى لا يصح عليه ماذا نقول؟ نسأل مثلا عندما نقول ترميهم بحجارة من سجيل مثلا ترميهم بحجارة من سجيل. ترميهم بحجارة من سجيل

22
00:08:17.050 --> 00:08:38.850
الان بحجارة من حيث المعنى متعلقة بترميهم  ترميهم فعل هو واحد من هذه الاشياء التي ذكرناها فترميهم بايش؟ بحجارة. فالجار والمجرور متعلقان بحجارة لكن لو اتينا لكلمة من سجيل هل من سجيل متعلقة بترميهم

23
00:08:38.950 --> 00:09:03.400
هل المعنى ترميهم من سجيل؟ لا المعنى ترميهم بحجارة فهي بحجارة من سجيل المعنى متعلق بحجارة نسأل الان السؤال الثاني هل حجارة تصلح لان تكون شيئا يتعلق به الجار المجرور؟ لا هو ليس اسم فاعل ولا مفعول والصيغة مبالغة ولا الى واحد مما ذكرنا

24
00:09:03.550 --> 00:09:21.450
فنسأل السؤال الثاني هل حجارة نكرة ام معرفة هالحجارة نكرة ام معرفة هذا السؤال. السؤال الاول نسأل هل يوجد مصدر اسم فاعل اسم مفعول الصيغة المبالغة الى اخره؟ ان قالوا نعم نعلق بهالجار مجهول ان صح المعنى

25
00:09:21.600 --> 00:09:41.100
ان قالوا نعم ولا يصح المعنى نقول بماذا يتعلق؟ يتعلق بحجارة يتعلق بحجارة. نسأل هل هي نكرة ام معرفة؟ ان قالوا نكرة فهي الجار مجرور صفة. ان قالوا معرفة فالجار المجرور حال

26
00:09:41.500 --> 00:10:17.600
اولا نذكر المعارف ما هي المعارف؟ وما هي النكرات؟ ابن مالك جمع المعارف في قوله وغيره معرفة كهم وذي وهند وابني والغلام والذي هذه المعارف وغيره معرفة كهم الضمائر اسم الاشارة. هند الاعلام. الاعلام. مثل زيد عمرو خالد

27
00:10:17.600 --> 00:10:42.550
ابني المضاف لمعرفة فعندنا مثلا كتاب كتاب نكرة لو قلنا كتاب عثمان يصير معرفة كتاب عثمان يصير معرفة. الغلام المعرف بال الذي الاسم اصول فهذه تسمى معارف ما معنى معارف؟ تدل على اشياء معينة

28
00:10:42.750 --> 00:11:04.200
غير هم جميع الضمائر هم وذي اسماء الاشارة وهند الاعلام زيد عمرو خالد. ابني المضاف لمعرفة كتاب زيد كتاب هذا الغلام المعرف بال والذي الاسماء الموصولة. فاذا الجر والمجر هنا تعلقت بحجارة. هل حجارة يصلح ان

29
00:11:04.200 --> 00:11:26.400
لا. نسأل السؤال الثاني هل هي معرفة ام نكرة؟ قالوا نكرة. نقول اذا الجار والمجرور في محل جر نعت لو قالوا معرفة مثلا كانت الحجارة فالجار المجرور حال واضح الان ترميه بحبل من مسد من مسد الاب. من مسد

30
00:11:26.650 --> 00:11:47.000
انت هل متعلق بحمالة من مسد ليست هي متعلقة بحمالة من مسد. هي متعلقة بحبل من مسد اذا نسأل الان بحبل من مسد حبل هل يمكن ان يتعلق به الجار المجرور؟ لا. نسأل السؤال الثاني هل هو نكرة ام معرفة

31
00:11:47.150 --> 00:12:14.900
قالوا هو نكرة. اذا نقول الجار والمجرور في محل رفع النعت فاذا نقول في جيدها خبر وحبل مبتدأ من مسد جار ومجرور في محل رفع النعت نعربه بتفصيل من حرف جر مبني على السكون مسد اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة

32
00:12:14.900 --> 00:12:41.450
في اخره والجار والمجرور في محل رفع النعت او تقول الجار والمجرور متعلقان بمحذوف النعت تقديره كائن نرجع الان الى قوله تعالى حمالة اذا نحن اخذنا امرأته مبتدأ حبل مبتدأ ثان في جيدها خبر والجملة خبر المبتدأ الثاني ومن مسد نعت ماذا نعرض

33
00:12:41.450 --> 00:13:06.600
حمالة جمهور العلماء قالوا هي منصوبة على الذنب يعني اذم حمالة وامرأته اذم حمالة الحطب هذا نوع يعني انت تقطع الشيء الى نصب او رفع لبيان التفخيم او التحقير فالله عز وجل يقول ومزاجه من تسنيم

34
00:13:06.950 --> 00:13:26.350
ما قال عين قال عينا فهي هي معنى امدح عينا مع بيان حالها وهنا حمالة الحطب قال العلماء فيها معنى الذم وامرأته حمالة هي فيه بيان حالها مع الذم حقيقة

35
00:13:26.500 --> 00:13:50.900
لكن علماء يعرفونها منصوبة على الذم اذم حمالة الحطب مفعول به لفعل محذوف. نعربها حمالة على الذم لفعل محذوف تقديره اذمه وهو مضاف والحطب مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره

36
00:13:50.950 --> 00:14:19.550
الان عندنا امران الامر الاول حمالة صيغة مبالغة صيغة مبالغة تدل على انها كانت تبالغ وتكثر من حمل الحطب كانها وظيفة لها تفعله دائما من الشوق والحذر الامر الثاني لماذا عبر بامرأته دون زوجته؟ عبر بامرأته القرآن اذا كان هناك توافق بين الزوجين من حيث

37
00:14:19.550 --> 00:14:36.750
ومن حيث الاخلاق من حيث آآ انه يوجد ولادة بينهما يعبر بالزوج اذا لم يوجد واحد من هذه الاشياء يعبر بامرأته. نقول مثلا امرأة عمران كانت يعني في تلك الفترة لا تحمل. امرأة

38
00:14:36.750 --> 00:14:53.900
في عاقر سيدنا زكريا عليه السلام عندما كانت لا تلد لكن بعد ذلك قال اصلحنا له زوجه نعم. اه امرأة فرعون لانهما اختلفا في الدين هنا عبر بامرأته دون زوجته زيادة في تحقيرها

39
00:14:54.300 --> 00:15:17.650
زيادة في تحقير هذا اولا. ولم يقل وامرأته ام جميل هي كنيتها ام جميل. لان فعلها قبيح فما سماها ام جميل كما قال في ابو لهب الان في جيدها لماذا عبر بالجيد دون العنق؟ مع ان المشهور عادة في العذاب ان يستخدم اعناق

40
00:15:17.800 --> 00:15:44.100
والجيل يستخدم عادة في الجمال لانه موضع القلادة. موضع وضع القلادة والعقد. قال في جيدها على الذم يعني في المكان التي تتزين فيه هذه المرأة سيكون حبل من عذاب حبل من عذاب لذمها. نعم. حبل من مسد. الان نذكر اعراب الجمل ثم نتكلم على

41
00:15:44.100 --> 00:16:05.800
لماذا لا تصلح حمالة ان تكون حالا تتبت هذه جملة مبتدأة ابتدائية لا محل لها من الاعراب. دائما الجملة التي يبتدأ بها الكلام لا محل لها من الاعراب وتب معطوفة على الجملة الابتدائية فلا محل لها من الاعراب

42
00:16:05.900 --> 00:16:31.400
ما اغنى عنه ماله جملة مستأنفة مؤكدة الخسران الذي حل به حل بابي لهب. هو تبت يداه وتب كله. هل دعى عنه شيء هل دافع عنه شيء؟ فقال ما اغنى عنه ما له وما كسب. وما كسب جملة كسب صلة الموصول لا محل لها من

43
00:16:31.400 --> 00:16:51.400
الاعراب سيصلى جملة مستأنفة للزيادة في وعيده لا محل لها من الاعراب امرأته معطوفة على جملة لا محل لها من الاعراب فهي ايضا لا محل لها من الاعراب. جملة في جيدها حبل في محل رفع خبر

44
00:16:51.400 --> 00:17:09.550
في محل رفع خبر. هنا العلماء قالوا لا يجوز ان تكون حمالة حال لانها يسمونها اضافة لفظية اضافة اسم الفاعل الى مفعوله لا تفيد التعريف. انا عندما اقول ضارب زيد

45
00:17:09.850 --> 00:17:25.750
اكل الطعام لا تفيد التعريف وهنا حمالة الحطب هذا لا تفيد التعريف الا اذا اذا كانت في المستقبل فمثلا اما اذا قلت انا ضارب زيد. غدا او الان لا تفيد التعريف

46
00:17:25.900 --> 00:17:46.750
اما اذا كان ضارب زيد امس تفيد التعريف فحمالة الحطب هي في الماضي فهي افادتها التعريف الان الحال لا يجوز ان يكون معرفة. اذا نعيد اسم الفاعل ان كانت الاضافة فيه بمعنى الحال او الاستقبال لا يفيد التعريف

47
00:17:47.050 --> 00:18:06.550
لا يفيد التعريف. اما اذا كان في معنى الماضي يفيد التعريف. هنا حمالة الصيغة مبالغة لاسم الفاعل في معنى الماضي فهي تفيدها التعريف والحال لا يجوز ان يكون معرفة. وانظروا في هذه السورة الكريمة كيف حصل التناسق بين الحطب وبين اللهب

48
00:18:06.550 --> 00:18:26.550
وبين المسد في تناسب كبير. والالفاظ فيها قوة وشدة وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب. سيصلى نارا ذات لهب وحتى الالفاظ توحي بمعنى الحطب واللهب والمسد في توافق كبير بينها وتناسب في الشدة

49
00:18:26.550 --> 00:18:46.550
في شدة العذاب ليست في مثل انا اعطيناك الكوثر تجد فيه لطف فيها اما هنا فيها شدة في الاستخدام لهب وحطب ومسد اه وحمالة وفي شدة في الالفاظ وفي شدة في الحروف

50
00:18:46.550 --> 00:18:55.750
والقلقلة التي في السورة اعاذنا الله من عذاب النار. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك