قال الامام مسلم في كتابه الصحيح كتاب الصيام. قال حدثني يحيى بن يحيى التميمي ومحمد بن وضح ومحمد بن قمح تجيب المصري قال اخبرنا الليث بن سعد الامام حاء وحدثنا كتيبة بن سعيد الثقفي قال حدثنا ليث عن ابن شهاب الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن
اب الزهري قال عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود المدني هذا اللي يقول عنه ابن عبد البر افقه الشعراء واشعر الفقهاء قال عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح في
طن فصام حتى بلغ الكديد وهو مكان فيه عين جارية على سنتين واربعين ميلا من من مكة قال حتى بلغ الكديد ثم افطروا. قال وكان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعون الاحدث فلحدث من امره
وهذا فيه مشروعية الصيام في السفر وافطارا لانه اقترب من ماذا من العدو فاكد عليهم بالفطر ومرة لم يفطر حتى قيل ان الناس شق عليهم قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وابو بكر بن ابي شيبة العبسي وعمن الناقد البغدادي واسحاق بن ابراهيم الحنظلي
كلهم عن سفيان بن عيينة عن الزهري بهذا الاسناد مثله. قال يحيى قال سفيان بن عيينة لا ادري من قول من هو يعني وكان يؤخذ بالاخر من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. من قول الزهري
قال حدثنا محمد ابن رافع النيسابوري قال توفي عام خمسة واربعين ومئتين. قال حدثنا عبد الرزاق بن همام احدعش ومائتين. قال اخبرنا معمر ابن راشد اربعة وخمسين ومئة. قال عن الزهري
اربعة وعشرين ومئة. بهذا الاسناد قال الزهري وكان الفطر اخر الامرين اذا هو من كلام الزهبي وانما يؤخذ من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاخر فالاخر. قال الزهري
فصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة لثلاث عشرة ليلة خلت من رمضان قال وحدثني هذا في فتح مكة قال وحدثني حرملة ابن يحيى التجيبي. قال اخبرنا بن وهب عبدالله بن وهب المصري الاخبار
يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب الزهري بهذا الاسناد مثل حديث الليث. قال ابن شهاب فكانوا يتبعون الاحدث فالاحدث احسن من عمره ويرونه الناسخ المحكم وهنا ما في ناس وهو منسوخ الا اذا كان على طريقة السلف يعني المبين. نعم
اللي هنايا خصو يدوم بالنصف ما هو اعم من رفع حكم بحكم اخر متأخر عنه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا جرير بن عبد الحميد الضب عن منصور ابن المعتمر السلمي عن مجاهد بن جبر المكي
عن طاووس بن كيسان اليماني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سافر رسول سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فصام حتى بلغ عسفان. هي على بعد ستة وثلاثين
من مكة ثم دعا باناء فيه شراب فشربه نهارا ليراه الناس ثم افطر حتى دخل مكة. قال ابن عباس رضي الله عنهما فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم وافطر. فمن شاء من
شاء صام ومن شاء افطو. وهذا يفيد ان الصيام اولى. ما لم يشقه لان شرب نهارا ليراه الناس من اجل الناس شق عليهم قال وحدثنا لعل الشيخ احمد قابيل ينتبه
قال وحدثنا ابو كريب محمد ابن العلا قال حدثنا وكيع ابن الجراح عن سفيان بن سعيد الثوري عن عبد الكريم ابن مالك الجزري عن طاووس بن كيسان اليماني عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال لا تعب على من صام ولا على من افطر قد صام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر وافطر. قال وحدثني محمد بن المثنى الانسي قال حدثنا عبد الوهاب وهو ابن عبد المجيد الثقفي
قال حدثنا قال يعني ابن عبد المجيد قال حدثنا جعفر ابن جعفر ابن محمد ابن علي عن ابيه محمد بن علي بن الحسين عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
الفتح الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح مما فرفعه حتى نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولئك العصاة اولئك العصاة
نعم لانهم قد اقتربوا من العدو وشق عليهم وافطر هو من اجلهم عليه الصلاة والسلام قال وحدثناه قتيبة بن سعيد الثقفي قال حدثنا عبد العزيز يعني الدراور دي يعني بن محمد بن عبيد قال عن جعفر بهذا الاسناد وزاد فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينظرون فيما
فعلت بدعة بقدح بقدح مما بعد العصر. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة نعم ومحمد ابن المثنى العنزي وابن بشار العبدي جميعا الاول كوفي والثاني بصريان. جميعا عن محمد بن جعفر
قال ابو بكر حدثنا غندو يعني الهزلي عن شعبة ابن الحجاج عن محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد عن محمد بن عمرو بن الحسن عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في
السفر فرأى رجلا قد اجتمع الناس عليه وقد ضلل عليه. فقيل ما له قالوا رجل صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس البر ان تصوموا في السفر. لمن شق عليه ماذا
الصم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري الباصري قال حدثني ابي معاذ بن معاذ قال حدثنا شعبة البصري قال عن محمد ابن ابن عبد الرحمن ابن سعد قال سمعت محمد ابن عمرو ابن الحسن يحدث انه سمع جابر ابن
عبد الله رضي الله عنهما يقول رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا بمثله قال حدثنا احمد بن عثمان النوفلي وكم احمد بن عثمان في الكتب الستة يا شيخ احمد
اثنان كلاهما سقى قال حدثنا ابو داوود وهو الطيالس سليمان ابن داود. قال حدثنا شعبة البصري بهذا الاسناد نحوه وابو داوود بصري. وزاد قال شعبة كان وكان يبلغني عن يحيى ابن ابي كثير انه كان يزيد في هذا الحديث
وفي هذا الاسناد انه قال عليكم برخصة الله الذي رخص لكم. قال فلما سألته لم يحفظه قال حدثنا حداد بن خالد القيسي البصري ويقال هدبة قال حدثنا همام بن يحيى العود البصري
قال حدثنا قتادة بنت عام البصري قال عن ابي نضرة البصري قال عن ابي سعيد الخدري ابو نظر المنذر بن مالك ابن قطعة قال عن ابي سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان
رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لست عشرة مضت من رمضان فمنا من صام ومنا من افطر فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم
قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدم البصري قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان البصري قال عن التيمي سليمان حاء وحدثناه محمد بن المثنى العنزي حدثنا بن فهد العنبر البصري حدثنا شعبة وقال ابن المثنى حدثنا ابو عامر العقدي عبد الملك ابن عمرو البصري. قال حدثنا هشام
وهو الدستواء وقال ابن المثنى حدثنا سالم ابن نوح قال حدثنا عمر يعني بن عامر وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة تحدثنا محمد بن بشر العبد عن سعيد كلهم سعيد بن ابي عروبة كلهم عن قتادة بهذا الاسناد نحو حديث همام
غير ان في حديث التيمي وعمر ابن عامر وهشام لثماني لثمان عشرة خلت. وفي حديث سعيد في سنتين عشرة وشعبة لسبع عشرة او تسع عشرة نعم او تسع عشرة وهذا يعني الاختلاف هل
بس كل ما يؤثر ما يعسل. نعم سبعتاش ولا تسعتاش ولا قال حدثنا نصر بن علي الجحظمي البصري قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل البصري عن ابي مسلمة القمح سعيد نعم يا احسنت ابي مسلمة الازدي الطاهي
سعيد بن يزيد قال عن ابي نظرة العبدي قال نسبة الا بمن الشيخ حسن معنى نسبة الى عبد القيس قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فما يعاب على
قائم صومه وعلى ولا على المفطر افطاره والشكر منين يا شيخ حسن من عبد القيس نعم قال حدثني عمرو الناقد البغدادي قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وهو بن مقسم الاسدي قال عن الجريري سعيد ابن اياس قال عن ابي نضرة قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نغزو
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصائم ومنا المفطر فلا يجد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن. ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن. قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي وسهل بن
عثمان وسويد بن سعيد وحسين بن حريص كلهم عن مروان. قال سعيد اخبرنا مروان ابن معاوية عن عاصم وهو ابن سليمان قال سمعت ابا نضرة يحدث عن ابي سعيد الخدري وجابر بن عبدالله رضي الله عنهم قال
رضي الله عنهم لان ابو سعيد الخدري ابوه صحابي وجابر ابن عبد الله ابوه صحابي. فعندنا كم؟ اربعة قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصوم الصائم ويفطر المفطر فلا يعيب بعضهم
على بعض. قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وابو خيثمة سهيل ابن معاوية الجعفي قال عن حميد وهو ابن ابي حميد الطويل قال سئل انس رضي الله عنه عن صوم رمضان في الصفوف. فقال سافرنا
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم في رمضان فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي قال حدثنا ابو خالد الاحمو وهو سليمان ابن حيان
عن حميد الطويل قال خرجت فصمت فقالوا لي اعد قال فقلت ان انس اخبرني ان ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يسافرون فلا والصائم على المفتي ولا المفطر على الصائم. فلقيت ابن ابي مليكة فاخبرني عن عائشة رضي الله عنها بمثله
كم بغاو ذلك من الصحابة خمسة بن عباس وجاذب وابو سعيد وانس وعائشة فهو متواتر والشريعة ترى كلها متواترة جميع كلهم متواكبة امة تواتر عملي وهو ابلغ من التواتر نعم اللفظ
التواتر العملي الان للصلاة يا ايها الاخوة متواترة تواترا عمليا والا ليست متواترة متواترة تواترا عمليا ولفظيا في القرآن والسنة وينقلها المسلمون دينا عن دين ينقلون عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ينقلها الصحابة الجنب الغفير. وعن الصحابة التابعين وعن التابعين اتباعهم. وان الصلاة
بالتكبير وفيها قيام وركوع ورفع وسجود ورفع من السجود وفيها تشهد وفيها تسليم ابد هذه صلاة من اقصى الصين الى طنجة والاذان متواتي ولا مو متواتر؟ لم يزل في انصار المسلمين الاذى
نعم سلفا عن خلف ينقلون ذلك خلفا عن سلب نعم والطهارة والزكاة نعم في بلاد الاسلام يعني يرسل العمال لجباية الزكاة ويخرج الناس زكاة اموالهم في القرآن وفي السنة والصيام لم يزل المسلمون
نعم يصومون متى اي سنة للمسلمين تركوا فيها الصيام؟ من يخبرني شيخ مصطفى اي سن اترك الصيام ها السنة العاشرة ولا كم ولا شنب ما فيش الا تواكب الصيام ما في سنة
والحد متى تفوق الحد ترى فيه في تاريخ ابن كثير موجود ولم يحج هالسنة احد. المقصود لم يحج احد. يعني من الانصار بسبب ماذا الفتن والاوبئة لكن ما كان حول مكة وكذا يحج ولا ما يحجون؟ يحجون
اللي من باكا واللي حول مكة وفي ناس ساكنين بعرفة وناس ساكنين في منى وناس ساكنين نعم يحجون فلم يزل المسلمون يحجون هذه الان الاركان الخمسة اركان الانسان متواترا ولا غير متواترة
متواترة الشهادتين متواترة احد يدخل الانسان بدون شهادتين متواترة. ازا شو اللي بقي من الدين؟ هذي اركان الاسلام الخمسة. في بقي شيء الزكاة وتواتر الزكاة هسه كانت متواترة لم يزل المسلمون يخرجون زكاة اموالهم ولم يزل يبعث الحكام الجبات يجبون
الاموال يجبون الاموال. نعم من اصحاب الابل والشاة والغنم من اصحاب الابل والشاه والبقر واصحاب الثمار نعم وفي القرآن وفي السنة فمتواترة نعم فاركان الاسلام متواتر او كان الامام متواترا. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن
الى اخر الاية فكن كل الدين تبقى متواتي هم تواتر عملي يعني انا اضرب لكم مثل الان ما هو الذي غير متواتر حتى وضع اليدين اليمين على اليسار وفي الصلاة ترى هذا متواتر
ما هو الذي ليس بمتواتر؟ هل تضحن على الصدر؟ ولا على البطن ولا تحت السورة هذا اللي غير متواتر ولا واحد صلى وارسل يديه صلاته صحيحة ولا لا؟ صلاته صحيحة
صلاته صحيحة نعم فاشهد الدين متواتر الدين متواتر اما تواترا عمليا وهذا من اقوى انواع التواتب الان فيما يتعلق بالبناء على القبور. هذا النهي النهي عن البناء عن القبور ترى متواتر لفظيا وعمليا والعمل ابلغ منه
من اللفظ ترى حتى عنده وافظة متواكبة في كتب الرافظة وانا شايفه اللهم علي بفروع الكافية او كذا ان في حديث علي ابن ابي طالب حديث ابي الهياج الاسدي الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا صورة الا طمستها
وفي كتبهم الكتب بالفروع الفقهية ينصون على انه لا يجوز البناء على القبور وعندما جاء المحشي يحشي على كتاب الفروع فروع الكافي ما استطاع انه يرد هذا النص ما استطاع
اسطورة قال قيل انه يستثنى قبور ال البيت وعندهم ان قبور ال البيت ايضا ما يجوز البناء عليه حتى احد الاخوة استخرج من كتبهم رسالة كاملة في النهي عن البناء على القبور
قال الشافعي لم يزل ولاة المسلمين يزيلون البناء على القبور. قال لم يزل الرسول عليه الصلاة والسلام عندما توفيت خديجة كم بنى عليها على قبرها من قبة ولا قبة واحدة
وانا وتوفي من توفي من اصحابه ولم يبني على قبورهم عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام ابو بكر وعمر بنوا عليه عليه ما بنوا عندما توفي عثمان ما بنى عندما توفي ابو بكر وما بنوا عليه. عمر عثمان علي عندما توفيت فاطمة في عهد علي هل بنى عليها
على قبرها ماتن على قبرها عندما توفي الحسن رضي الله عنهما هل الحسين بنى على قبره ولا يستطيع الرافدة واحد واحد ما يستطيع ان يأتي حتى قيل ان حتى هم يقولون قيل قيل اول من بنى على
ابو الحسين في كربلاء هم اناس من بني اسد وهذا طبعا كذب ولم يثبت يقال ما يخالف يقال بنى بعض الناس من بني اسد. هؤلاء انتم تقولون لا نأخذ الدين الا عن معصوم. هل هؤلاء معصومين عندكم
هل هم معروفين المعروفين عندهم ما معروفين ولا هم معصومين عندهم فلذا كما ما يستطيعون هذا تواتر عملي وانما اول ما بنى البناء اول ما بنى يبنون على القبور اول ما بدأوا
بعد المئة بعد المئتين بدأ بمئتين وثلاثين مئتين وخمسين بدوا يبنون فهذا تواتر عمل بالاضافة احد اهل العلم توفي رحمه الله جمعوا اربعين حديث بالنهي عن البناء على القبور. فمتواتر تواتر
عمليا ولفظيا. فالشريعة كلها متواترة. يعني هناك جزئيات ما ينبني عليها حكم ما ينبني الحدود متواترة ولا غير متواترة؟ متواترة الجلد في القرآن ولا ما في في القرآن؟ فاجلدوا كل واحد منهما مئة
بيئة جلدة وشاهد الزوم ثمانين جلدة نعم كانه موجود في القرآن نعم والرجم موجود في القرآن العظيم. عفوا الردم متواتر او متواتر عمليا او رسول عليه والسلام رجم يهوديين رجل وامرأة
وغدا باعز الاسلمي هؤلاء سلاسة ورجم الغامدية هؤلاء اربعة هجموا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. حتى قال عمر هممت اني اكتب رجل في القرآن يقول هممت اني اكتبه في القرآن
وقدم الخلفاء الراشدون ورجم المسلمون من بعدهم حتى مر علي في تو دامت احد علماء الاندلس شف اقصى المغرب احد علماء الاندلس وهو عالم دليل كبير تلاعن مع امرأته في المسجد
قالوا انت من كبار اهل العلم كان خلاص فارقتها المرأة واتركها تروح تتلاعب معاها في المسجد قال انا اريد ان احيي السنة طبقوا السنة ولا هو مستطيع انه يتركها ويعرظ عنها
نهبطا نقهو نه فكنت انا الشريعة متواترة امة تواتر عملي او لفظي او معنوي كيف معنوي؟ تجد المعنى الواحد يرويه لماذا؟ جمع المعنى الواحد يقويه جمع حتى البزار نادر ما ينص. يقول وهذا المتن لم يأتي الا بهذا الاسناد
وهو غالبا متن ماذا؟ غير صحيح فشريه عمه متواترة تواترا عمليا او لفظيا او معنويا في جزئيات ما ينبني عليها كبير وحكم نعم فعادي نعم واما الاوكان والواجبات المؤكدة وشف ترى ما يتعلق بالتوحيد ترى اللي في القرآن
يعني قد يكون اكثر من السنة قرر الله عز وجل في التوحيد في القرآن اتم تقديره نعم شف قصص الانبياء ترى اللي في القرآن اكثر من في السنة او ذكر الله عز وجل لنا قصص الانبياء من اراد ان يقص قصصهم جل وعلا
ولذا في السنة قصص الانبياء يعني قليلة. نعم. اكتفاء بماذا؟ في القرآن العظيم. والقرآن متواتر كتابيا ومتواتر حفظا في الصدور. ولم يزل المسلمون جيلا عن جيل يتناقلون فالشريعة اما متواترة تواترا عمليا
او لفظيا او معنويا وفيه جزئيات هذي يعني جزئيات لا ينبني عليها وحكم. نعم فهذه اشياء يسيرة لعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق